Raymundo Eurico Trejo Hernndez

1. Por qu para Eliade, el mito es una ontologa.

De acuerdo con el autor, las sociedades pre-modernas o tradicionales fundan su
visin del mundo (su relacin con el Ser) desde los mitos, los ritos y los smbolos
que su cultura genera. El mito es el relato de lo originario, de lo primordial y lo
arquetpico; su narracin se remonta a la Creacin del mundo, a las gestas picas
de los hroes, y a los hechos primordiales de las artes y tareas del hombre. Los
mitos permiten religar al hombre con lo sagrado: otorgan orden al caos a travs de
la organizacin del espacio, y de la aniquilacin del tiempo profano por medio de
la recreacin de los actos originarios, in illo tempore. El mito cohesiona al hombre
con el Ser.
2. Mencione tres rasgos del comportamiento del homo religiosus (diferencias
existenciales entre hombre moderno y pre-moderno).
a) Hombre arcaico: La estructuracin del espacio geogrfico y humano de acuerdo
a modelos astrales o arquetpicos.
Hombre moderno: El espacio carece de modelos, y se convierte en un todo
homogneo indiferenciado.
b) Hombre arcaico: La necesidad de la renovacin temporal, debido al desgaste
ontolgico causado por el tiempo, a travs de la re-creacin del orden primordial
instaurado por los dioses en el inicio de los tiempos.
Hombre moderno: El tiempo vale por el hecho histrico, y por ende, no est sujeto
a insertarse en una visin cclica del eterno retorno.
c) El hombre arcaico: La relevancia del simbolismo del centro en los ritos
fundacionales, pues el centro organiza el espacio, es la fuente de donde emana el
orden, es el axis mundi que conecta los tres planos de: lo celeste, lo terreno y el
inframundo, permitiendo as, la comunicacin del hombre con la totalidad del
Cosmos.
El hombre moderno: Al ser el espacio homogneo e indiferenciado, no vincula al
hombre con el Cosmos, y por ende lo despoja de toda comunicacin con los
rdenes del Universo.

3. Compare las distintas concepciones del tiempo: sociedades arcaicas, judasmo,

cristianismo y budismo.
-Sociedades arcaicas: En stas, la concepcin temporal se concibe como una
peridica recreacin y regeneracin del tiempo cclico, y por ende la repeticin del
acto csmico originario creacional, como sostn y garante del nuevo tiempo
regenerado. Sus regeneraciones son anuales de acuerdo al orden astrobiolgico
del Cosmos.
-Judasmo: Si bien el judasmo sigue conservando una visin cclica del tiempo, esta
visin articula lo sagrado en el hilo del tiempo histrico, es decir, las teofanas se
ubicarn en momentos precisos de la existencia histrica del pueblo de Israel. Y si
bien, hay posibilidad de una regeneracin csmica, sta se remonta a un futuro en
extremo lejano, al final de los tiempos.
-Cristianismo:Su concepcin del tiempo es escatolgica al igual que la juda, sin
embargo, el cristiano no slo espera la abolicin del tiempo histrico por la
regeneracin csmica, la segunda venida de Cristo en este caso, (la resurreccin, la
muerte definitiva de los pecadores, etc.), sino que reconoce, aparte, que esta
aniquilacin del tiempo es posible, no por una regeneracin anual (como en el
hombre arcaico) sino por una metnoia personal. El cristiano se renueva, se
regenera por el acto de fe.
-Budismo: Tiene gran influencia del hinduismo del Gran Tiempo de los ciclos
csmicos, y por ende acepta, la decadencia del tiempo de acuerdo a la sucesin
cclica de los kalpas (unidad de medida). La existencia humana est inserta en este
devenir cclico, y su estancia se hace cada vez ms insoportable: de ah que
prefiera, no abolir el tiempo a travs de la reactualizacin del tiempo originario,
sino ms bien, su apuesta sea, salir, liberarse de la gran rueda de los ciclos
csmicos, la abolicin total de la condicin humana.
4. Explique porqu el judasmo representa una innovacin fundamental con
relacin a la idea de tiempo cclico.
De acuerdo con Eliade el judasmo marca un cisma en la forma de comprender la
relacin temporal del hombre con lo divino, pues sta ya no busca, a travs de la
recreacin de los mitos originarios el vnculo con lo sagrado, sino ms bien,
encuentra esta relacin en el devenir del tiempo histrico: irreversible, sucesivo e
imprevisible. Dios (Yahv) se manifiesta en un tiempo especfico, con lugar y fecha,
y por ende esta manifestacin se alinea al tiempo profano, lineal e histrico. La

espera del judo por la regeneracin csmica se prolonga indefinidamente hasta la

llegada del Mesas.
5. Qu significado otorga Eliade al trmino secularizacin.
Lo entiende como la posicin de las sociedades modernas y su comprensin del
tiempo. El hombre moderno se ha figurado como el hacedor y el creador de la
historia, comenta Eliade, en el sentido en que valora el hecho histrico en s
mismo, queriendo encontrar en esa visin el garante de la novedad del actuar
humano, de su capacidad de creacin, y por ende, del ejercicio de su libertad.
(Algo que a ojos del moderno, carecen las sociedades tradicionales). Sin embargo
para Eliade, estas pretensiones son difciles de sostener debido a que el
historicismo no logra dar cuenta de los padecimientos del terror de la historia,
pues muchas veces, paradjicamente, el hombre histrico encuentra insoportable
la no justificacin de los horrores del tiempo: injusticias, guerras, pobreza, dolor; y
en vez de reconocerse como libre, las inclemencias del tiempo lo muestran como
vctima. Ante esto muchas veces las teoras modernas (marxismo, idealismo
histrico) vuelven hacia un modelo transhistrico.
6. Qu relacin guarda el mito con la tragedia en el pensamiento de Nietzsche.
El mito es el eje sobre el cual gira la concepcin del mundo y el hombre helnico
en Nietzsche, pues ste le permite reconocer los fundamentos ontolgicos de la
visin trgica en la Grecia antigua. Los mitos de Apolo y Dionisio, conformarn una
diada indisoluble e irreconciliable, expresando las contradicciones de la existencia
humana: vida-muerte, razn-locura, voluntad-destino, escultura-msica, ordencaos, luz-oscuridad; pues justamente la visin trgica reside en el reconocimiento
de esta diada en el interior del individuo, es decir, que su vida se desplaza en el
discurrir difcil de estas luchas irreconciliables que lo orillan a la aceptacin de su
aniquilacin individual.
7. Cul es la relacin entre msica y mito.
El arte musical no depende de las formas, como si lo hacen la escultura y la
pintura, pues la msica se inserta en el orden dramtico de la existencia, en lo que,
en ltima instancia, reclama la disolucin de las formas; para Nietzsche la msica
es la existencia misma, la confrontacin de lo dionisiaco y lo apolneo. El mito y la
msica se equiparan, al narrar el polemos de la vida.

8. Cul es el origen de la filosofa, segn Nietzsche. Diferenciar entre mito,

tragedia, filosofa y comedia (segn Nietzsche).
La filosofa pre-socrtica, epteto con el que Nietzsche nunca estar de acuerdo
pues en sta vera una continuacin de la sabidura arcaica, en el sentido en que
estos sophos incorporan en sus arquitecturas las confrontaciones del universo, por
ejemplo, Herclito y Empdocles. Con Scrates se lleva a cabo una degeneracin
del pensamiento mtico, pues la filosofa posterior se esforzar por conciliar una
filosofa apolnea, del orden geomtrico, la mesura de las pasiones, y del
pensamiento discursivo.
La tragedia se relaciona con el mito en el sentido de conformar una visin cuasiinsoportable de la existencia humana. El ser humano es finito, insertado en un
mundo hostil; l mismo es hostil a l mismo, su destino delata los aspectos ms
nefastos de su vida, lo confronta con lo terrible e inexorable. El mito y la tragedia
son la Gran Narracin de esta concepcin.
La comedia se construye como una resistencia humorstica frente a lo inevitable.
De algn modo la comeda es una especie de eufemismo frente el dolor; la risa es
uno de los rostros de lo humano hacia la vida.

9. Referir tres obras trgicas contemporneas.

-El Lobo estepario de Herman Hesse
-La montaa mgica de Thomas Mann
- Un hombre acabado de Giovanni Papini

10. Qu relacin guarda una hermenutica simblica de la cultura con su tema

especfico de investigacin?
Tiene que ver ampliamente con el tema de investigacin que estoy trabajando, en
primer lugar porque es un anlisis de los smbolos del Tarot, y en segundo porque
gran parte de mi trabajo est en interpretar estas imgenes a partir de la teora del
imaginario de Gilbert Durand; de ah que la hermenutica simblica me propicie

elementos de reflexin y aplicacin en mi tema, pues amplia los panoramas

interpretativos sobre la imagen simblica, ya que permite reconocer las
determinaciones propias del lenguaje simblico. Por poner slo un caso, la
reflexin sobre el tiempo cclico y la regulacin arquetpica del hombre arcaico en
Eliade, me ha dado herramientas para rastrear ciertos rdenes, y disposiciones en
la forma de acomodar las 78 cartas del Tarot, a modo de un imago mundi.