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Didier Castanet

Des-corps contemporains *

Lorsque, il y a maintenant un peu plus dun an, Anita Izcovich


ma propos dintervenir dans ce sminaire et que je lui ai propos
mon titre, les journes de So Paulo navaient pas encore eu lieu, et
donc le thme des prochaines rencontres internationales de Rome
navait pas encore t choisi, Le mystre du corps parlant . Le
thme se retrouve ce soir, celui du corps, sachant que le corps parlant dont parle Lacan en 1973 est sa dfinition de linconscient ce
moment-l.
Je reviens alors au corps, je dirai au corps pulsionnel. Pour nous
psychanalystes, cest une question trs large. Jai choisi ce soir de
traiter de cette question sous un angle restreint, particulier, celui du
corps de/dans notre poque.
Aprs vous avoir prsent le thme de mon travail, dans une
premire partie je donnerai quelques points de repre sur la question
du corps dans lenseignement de Lacan. Au dbut de ma seconde
partie, je prciserai la thse qui oriente mon travail de ce soir, pour
ensuite lillustrer. Je conclurai en deux points :
par un retour sur le corps contemporain ;
par quelques considrations sur les incidences cliniques du
corps dans la clinique analytique.
Dans une certaine mesure, on peut dire que le corps est devenu
le centre de lidentit contemporaine. Comment ? On voit comment
les phnomnes de corps se multiplient : les troubles des conduites
alimentaires, lanorexie et la boulimie, les tatouages, les piercings, le
body art, les implants mais aussi le transexualisme, les oprations de
chirurgie esthtique, et toute la dictature de lesthtique qui va avec.
* Intervention au sminaire du Champ lacanien, Paris, 11 juin 2009.

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Il est tout ce qui nous reste pour donner un sens notre existence. Les grandes transcendances politiques et religieuses, auxquelles ce rle tait dvolu, se sont croules depuis la seconde partie du XXe sicle. Les identits individuelles se structuraient beaucoup
par la projection vers ces avenirs meilleurs dessins par la politique
ou la religion. Elles sont renvoyes aujourdhui la jouissance de lici
et maintenant, cest--dire un puissant investissement matrialiste
dans les biens de consommation et en particulier dans le corps
comme le plus bel objet de consommation , selon lexpression de
Jean Baudrillard. Dans ce contexte, le corps apparat comme ce partir de quoi le sujet va pouvoir se construire un destin.
Lexistence humaine est corporelle, et les manifestations du
corps sont lindice dun rapport des mots avec le corps. Loin dtre
marginale dans le champ des sciences humaines, la question de la
relation du corps et de lesprit est ancienne et se traduit chez les
philosophes par le dbat relatif lunit ou au dualisme de ltre
humain et, chez les mdecins, dans les crits se rapportant la causalit humorale des maladies organiques. Je ne mattarderai pas sur
ce point.
Pour nous psychanalystes, je reviendrai la source. Cest le
dcryptage et le dchiffrage des symptmes hystriques, le caractre
traumatique de la sexualit qui ont conduit Freud poser linconscient. Certes, ce qui est de lordre de linconscient nest pas de lordre
du corps, pourtant il semble que linconscient nest pas sans rapport
au corps.
En dautres termes, la dcouverte freudienne de linconscient
et en particulier les travaux sur les symptmes de conversion ont
subverti le binaire psych-soma en rcusant le dualisme permettant
de comprendre le bond du psychisme linnervation somatique 1 .
Le langage ralise et irralise le corps et lexile de lanimalit rgie
par linstinct.
Rebelles au savoir mdical qui croit sassurer du corps alors
quil ne soccupe que de lorganisme, les hystriques, grce lcoute
de Freud, se sont avres de remarquables thoriciennes du corps, en
tant quil drive du langage qui clive sa jouissance.
1. S. Freud, Remarques sur un cas de nvrose obsessionnelle (Lhomme aux rats) , dans
Cinq psychanalyse, Paris, PUF, 1994.

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Demble, Freud constate lclosion du symptme hystrique
par symbolisation. Il qualifie de corps tranger lensemble des
souvenirs pathognes et de dfense la position daversion du sujet
par rapport au sexuel traumatique. Ainsi que Lacan le dmontre, ce
que signifie la dfense hystrique nest rien dautre quun fait de
structure : le corps dcoup par le langage est affect dun manque
que vient symboliser ce signifiant imaginaire quest le phallus, ne
pas confondre avec lorgane quil escamote. Limportance donne par
Lacan au langage vise dgager ce qui justement du corps reste irrductible au signifiant.
Si on sen tient au nombre de rfrences dans lenseignement
de Lacan sur le corps, on pourrait penser que celui-ci occupe une
place importante. Remarquons tout de mme quil na pas fait une
thorie du corps mais quil lie celui-ci aux concepts quil dveloppe.
Je vais donner quelques repres dans lenseignement de Lacan
propos de son approche du corps. Trs schmatiquement, on peut
retenir quatre priodes, qui sont celles des diffrents moments de
lenseignement de Lacan.
La premire priode est celle de la fonction imaginaire dans la
constitution du corps. Cest le stade du miroir. Limaginaire a une
fonction dterminante dans la constitution, lapprciation du corps.
La perception de limage dans le miroir permet lappropriation dune
image du corps totale, unifie. Limage vient donner le sentiment
dunit du corps. Lacan nous dira que le stade du miroir est une
sorte de carrefour structural mais aussi une grille de lecture efficace pour de nombreux phnomnes cliniques.
Le stade du miroir inaugure le moi et ses fonctions. Le moi est
une construction qui nexiste pas demble. Cest dans la relation
imaginaire lautre que le moi peut se former.
Lacan utilisera le schma optique qui permet dapprhender les
rapports de limaginaire et du symbolique. Il permet dillustrer la formation du moi partir de la mtaphore du vase aux fleurs qui illustre
les fonctions de contenant et de contenu. Dans ce schma, Lacan a
ajout le miroir plan qui reprsente lAutre, lieu de la parole et lieu
o va se prsentifier le sujet. En effet, cest sous la dpendance de
lAutre que se repre le moment fondamental de ce stade du miroir.
Le plus pur moment dans la relation spculaire va se saisir alors.
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Lautre est ici le tmoin de cette reconnaissance de limage mais


aussi le repre essentiel partir duquel lenfant se regarde. Le sujet
attend de ce tmoin une reconnaissance symbolique. Nous pouvons
donc en dduire que limage du corps dpend de la faon dont le
sujet se situe dans le champ symbolique (limaginaire est sous la
dpendance du symbolique). Ce schma optique permet de situer
un premier narcissisme , nous dit Lacan, qui correspond limage
relle, soit ce qui donne forme au corps.
Les principaux textes de Lacan qui parlent du corps cette
poque sont Les complexes familiaux (1938), Propos sur la causalit psychique (1946) et Quelques rflexions sur lego (1951).
La deuxime priode est celle du corps du signifiant. Cest
lordre symbolique et le champ du signifiant. Le corps ne se rduit
pas lorganisme. Lorganisme, cest la chair doue de vie : le corps
est propre chacun et dpend de la faon dont le sujet habille lorganisme dun tissu de reprsentations. Le corps nest pas une donne
primaire mais suppose lincorporation signifiante. Cest lincorporation de la structure signifiante qui transforme lorganisme en corps.
Le symbolique est un corps dans le sens o il sagit dun systme de relations internes. Le sujet sapproprie le corps partir des
changes avec lAutre le corps du symbolique qui lui signifie ce
quil est comme humain. Cest aussi le temps o le sujet a trouver
une fonction pour ses organes, une fonction signifiante. Cest ce qui
fait dire Lacan, contredisant Freud sur ce point, que le destin, cest
le discours, le signifiant. Lacan met laccent sur le fait qutre
homme ou femme ne dpend pas de lanatomie, mme si lorganisme
a un rle jouer, mais dpend de la faon dont le sujet sinscrit dans
la fonction phallique, ct homme ou ct femme.
Cela nous conduit directement envisager les consquences de
la mtaphore paternelle, soit la sparation, le manque tre et la
pacification. Ldipe est le point qui organise limmersion du sujet
dans le symbolique et qui ordonne limaginaire et le rel. La mtaphore paternelle par lopration castration introduit au manque, substitue la jouissance pleine du corps lordre des pulsions et inaugure
le mouvement du dsir. Il sagit dune opration pacifiante pour le
sujet, dont lchec montre ses effets nocifs dans lintrusion de la
jouissance dans le corps luvre dans la psychose.

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Ainsi, avec lalination, le sujet sinscrit dans lAutre dont il se
soustrait par lopration de la sparation. La mtaphore paternelle
est au principe de cette sparation. Cest ce qui constitue une mise
en jeu des lments de la structure.
Dans le terme de mtaphore est contenu ce qui se produit
dans le processus, savoir une substitution signifiante. Un signifiant
vient la place dun autre. Dans le sminaire Les Formations de linconscient (1957-1958), Lacan prcise que le pre est un signifiant substitu un autre signifiant et que cest dans cette opration quintervient le pre dans le complexe ddipe. Cest au signifiant du dsir
de la mre que se substitue le signifiant du Nom-du-Pre.
Lintervention du pre et son effet de castration constituent donc une
rponse pacifiante. Elle met de lordre dans le monde, par exemple
lidentit sexue. Elle dfinit les places.
Si la condition de lhumain est dtre en proie au langage, la
perte de jouissance quelle implique doit tre maintenue pour assurer en quelque sorte son humanit. Le fantasme est ce qui permet,
pour une part, de maintenir cette jouissance exclue distance du
sujet. Apparat ainsi limportance du fantasme en tant quil fait barrire la jouissance. Le fantasme permet pour une part au sujet de
rcuprer des bribes de jouissance, ainsi que Feud le dveloppe dans
son analyse du fantasme On bat un enfant .
Dans cette priode, on peut retenir ces textes de Lacan : Les
crits techniques (1953-1954), La Relation dobjet (1956-1957) et enfin
LAngoisse (1962-1963).
La troisime priode que je retiendrai concernera celle de la
dfinition du rel et dun concept fondamental qui est la pulsion. Les
textes de rfrence pour cette priode seront le sminaire Problmes
cruciaux pour la psychanalyse (1964-1965), le sminaire La Logique du
fantasme et notamment les leons des mois de mai et de juin 1967, le
texte Radiophonie , le sminaire Ou pire et le sminaire Encore.
Je corrlerai cela, cette troisime priode, la jouissance et le
corps, et le corps comme lieu de la jouissance, pour la quatrime
priode. Autrement dit, avec cette partie, jentre dans le vif du sujet.
Un autre aspect du corps se prsente pour Lacan avec le sexuel
et la jouissance. Le rapprochement des corps passe par le rel de la
pulsion et par le fantasme.
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Ce qui caractrise le corps, cest sa jouissance : Un corps jouit


de lui-mme ; il en jouit bien ou mal, mais il est celui que cette jouissance introduit dans une dialectique o il faut incontestablement
dautres termes pour que cela tienne debout, savoir rien de moins
que ce nud 2.
Cest avec le nouage des trois catgories que sont le rel, le
symbolique et limaginaire que Lacan va reprendre la question du
corps partir des nuds borromens et partir de la structure
torique. La question que lon doit se poser, cest de savoir comment
cette forme sorganise autour dune structure de trou, cest--dire
torique. En effet, nous nous construisons en tant que corps partir
de deux trous : celui avec lequel nous mangeons et celui avec lequel
nous dfquons autour dun tube donc, le tube digestif.
Il me semble quil est difficile de savoir ce qui se passe au
niveau de la jouissance si on ne prend pas en compte cette structure
de trou. Et cela implique la question de lidentification. Lidentification primordiale est lie une incorporation. Et cette incorporation,
Lacan nous dit quil faut la penser avec la structure torique. Cette
opration de retournement produit une identification. Chez lhystrique, cette incorporation primordiale est celle de lamour du pre.
Pour considrer le rapport du sujet son corps, il faut introduire l le rapport de jouissance quil y a entre le signifiant et la
jouissance. Ce sont les considrations dans lenseignement de Lacan
partir des annes 1972, 1973 et 1974. Tous ces dveloppements
sont le corollaire de lintroduction chez Lacan du parltre ct
du sujet, du sujet du signifiant. Le parltre tant ce sujet en proie
aux manifestations de jouissance qui relve du langage cest ltre
comme jouissance ou ltre de jouissance.
Paralllement cela, le corps comme lieu de jouissance signifie
que ce corps est le lieu de lAutre symbolique et quil conditionne la
jouissance. Entre le corps du signifiant et le corps vivant, il y a une
flche qui part dans les deux sens. Autrement dit, il ny a pas lun
sans lautre.
Lacan ne va plus disjoindre le signifiant de la jouissance mais
au contraire affirmer que le signifiant est cause de jouissance. Cela
2. J. Lacan, Les non-dupes errent, sminaire indit, sance du 12 mars 1974.

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nous renvoie directement au Sminaire XX o il soutient que la jouissance est vhicule par la chane signifiante.
Si les affects sont initialement conus par Lacan comme leffet
du signifiant sur le corps, plus tard dans son enseignement il les
caractrisera conformment sa dernire dfinition du symptme
comme les traces laisses sur le corps du parltre par lvnement
traumatique (troumatique) du trou du non-rapport sexuel. Ainsi, ce
troumatisme que lalangue vhicule implique un effet : la corporisation du signifiant comme affect, cest--dire comme jouissance ce
sont les effets de jouissance du signifiant sur le corps.
Je prcise tout cela. Dans cette dernire partie de lenseignement de Lacan, la jouissance des corps vivants est directement
connecte au langage ; ce corps-l parle parce quil se jouit dun
rapport au rel , nous dit Lacan dans La troisime , et que
lalangue a pour fonction justement de civiliser.
Si dans le langage la proposition constitue un sens global qui
efface quelque peu le sens des mots, dans lalangue au contraire, par
lambigut de chaque mot, le sens ruisselle et les mots sont
ployables tous les sens , comme nous le dit Lacan dans le sminaire Les non-dupes errent. Tout est donc possible par les mots et,
entre autres, cette animation des corps. cet gard, le signifiant est
cause de la jouissance des corps.
Ainsi, le corps est support du discours 3 et ce que cette
lalangue smiotise , dit Lacan, cest la confusion des sentiments
dans le corps lui-mme. Par lalangue le corps est anim dans le sens
dun trifouillement, dun chatouillis, dun grattage, dune fureur 4 .
Ainsi lalangue est-elle lment de la jouissance phallique. Elle est
la jouissance phallique comme les branches larbre et cest par l
quelle tend ses racines dans le corps 5 .
Laissons le symptme ce quil est : un vnement de corps ,
nous dit Lacan dans sa confrence Joyce le symptme . Je comprends cet vnement de corps comme un mode de jouissance. Si on
revient la racine latine, lvnement indique la contingence, le

3. J. Lacan, Ou pire, sminaire indit, leon du 10 mai 1972.


4. J. Lacan, Les non-dupes errent, op. cit., sance du 11 juin 1974.
5. Ibid.

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fortuit, au contraire du ncessaire. Le symptme comme vnement


de corps serait alors de pure contingence.
Si on revient sur ce point Freud dans sa confrence Langoisse et la vie pulsionnelle 6 , on trouve bien sr cette dfinition de
langoisse le seul affect qui ne trompe pas comme le prcipit
dun certain vnement important, incorpor par lhrdit []
ayant laiss une telle trace daffect . On peut alors dire que le symptme comme vnement de corps sapprhende par laffect qui signe
de manire permanente la survenue dun vnement traumatique. Et
nous savons que, pour Lacan, lvnement traumatique, cest la rencontre initiale de lalangue avec le corps.
On a donc deux aspects : dune part, il sagit dun vnement
fondateur, en lien avec le non-rapport sexuel, qui lui est de structure,
qui fait trace pour chacun et installe un mode de jouir singulier, un
mode de satisfaction, dans le champ mme de la pulsion, et dcoupe
un objet a. Sur lautre versant, on a cette rencontre contingente, mettant en jeu lexcdent, qui fera vnement dans le corps comme ce
qui fait que les choses ne tournent plus rond .
On peut raccrocher ce point la faon dont Lacan a situ dans
Tlvision la clinique analytique partir de la demande de celui
qui souffre de son corps ou de sa pense . Poser comme point de
dpart la souffrance, cest faire un reprage partir du corps. La rencontre fortuite quest le symptme indique un point de rel, un en
trop, qui vient causer cette souffrance.
Le mystre du corps parlant implique le parltre, soit
linconscient comme articulation des signifiants qui vhiculent la
jouissance, et ces signifiants dessinent le lieu o cette jouissance
sprouve, cest--dire le corps.
Pour cette priode, je retiendrai comme textes, entre autres
bien sr : Tlvision (1973), le sminaire Les non-dupes errent, le
sminaire R.S.I avec la leon du mois de dcembre (1974), les confrences dans les universits nord-amricaines (1975), le texte La troisime et le sminaire Le Sinthome.

6. S. Freud, XXXIIe confrence , dans Nouvelles confrences dintroduction la psychanalyse, Paris, Gallimard, 1984.

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Bien sr, il y a les effets du discours de la science sur le corps
que nous nignorons pas. Labord psychanalytique du corps nest pas
celui de la mdecine. Ce sont deux discours diffrents.
Des problmes nouveaux sont poss pour la premire fois
depuis des millnaires, problmes lis au dveloppement de la
technoscience : par exemple, les questions sur la maintenance de la
vie hors de ses coordonnes naturelles, sur la possibilit de choisir
son sexe anatomique, sur lventualit de re-dupliquer des clones, sur
ltablissement de la paternit grce la gntique avec une certitude
jusquici impensable et cela post mortem mme
De par son fonctionnement propre et de par la place prpondrante quelle a prise dans nos socits, la science contemporaine a
induit la disparition de la distance entre les mots et les choses en
mme temps quelle promeut son insu le registre de limmdiat.
partir du moment o le modle scientifique modlise le lien
social, la place de lirrductible inadquation, de linluctable rencontre avec le manque, de la confrontation la catgorie de limpossible, le sujet contemporain se trouve invit pouvoir lever ces vices
de structure.
On peut ajouter cela que, traditionnellement, le sujet tait
confront la Loi et cest par rapport celle-ci que nous pouvions
dfinir la nvrose banale : confrontation au pre trop puissant chez
lobsessionnel, impuissant pour lhystrique. prsent, le problme
du sujet semble stre dplac : il ne sait plus comment se situer. Il
en appelle lautorit du pre, mais en mme temps, fort du discrdit jet sur lexercice de cette certitude incertaine, il ne peut plus y
consentir. Le sujet contemporain, fort de ce que la science lui permet
de refaire son corps, se sent donc sans cesse autoris choisir l o
jadis le corps lui imposait sa limite.
Je prcise maintenant la thse qui oriente mon travail de ce
soir : notre poque met en vidence une sparation, une disjonction
entre les mots et le corps, sparation conscutive linconsistance
de lAutre o les mots narrivent plus rpondre aux excs de la
jouissance des corps, alors que, pour la psychanalyse, cest par le rapport existant entre les mots et le corps, soit le rapport de jouissance
avec le symptme, quon peut saisir ce quil y a de drangeant, den
trop, dans la jouissance. Les mots semblent de peu de recours pour
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manifester les excs du corps. Ce corps est abandonn des manifestations anomiques.
Dans le champ des sciences humaines, le terme anomie (du
grec a privatif et nomos, loi ) se trouve principalement utilis en
sociologie. En effet, cette notion descriptive caractrise diverses
situations de dsorganisation sociale lies laffaiblissement des
rgles et des valeurs.
Ces manifestations anomiques du corps sont lexpression dune
jouissance mtonymique, en produisant soit un corps hors
dusage , un corps dchet, soit un corps dgrad, en tout cas un
corps coup de lchange, de la pense. Ces manifestations anomiques interrogent sur ce quelles mettent en scne autant que sur
ce quelles court-circuitent.
On peut ajouter que ces manifestations doivent tre reconnues,
dans leur singularit, comme une tentative de ramnagement de lespace psychique face une carence symbolique. Il me semble quelles
ne cherchent pas se passer de lAutre mais peuvent lui emboter le
pas, se lovant dans les signifiants qui nommeraient leurs exploits.
Quelques exemples. Cet excs de jouissance, on le trouve (statistiquement) dans lobsit croissante des corps constate dans les
pays riches. Serait-ce une enflure narcissique ? Lanorexie et la boulimie sont largement dpasses par ce qui est maintenant appel les
troubles alimentaires, dans leurs excs en plus ou en moins. On peut
trouver dautres exemples dans les autres systmes pulsionnels : du
ct du voir, jusqu son paroxysme en se demandant tout simplement de combien de chanes de tlvision nous disposons. Du ct
de lanal, cest loscillation entre la propension de nos socits produire des dchets et de lautre ct une exigence de propret sans
cesse croissante.
Si les mots et les corps empruntent des chemins diffrents, une
chose tout de mme les runit, cest le narcissisme forcen impos
dans notre monde. Cest un narcissisme que je qualifierai de multiforme qui obit au discours (scientifique) ambiant, donc un savoir
toujours nouveau, un savoir qui imposerait un pouvoir sur le corps.
La science saurait ce qui est toujours mieux pour ce corps, toujours
aussi embarrassant. Et un des effets est lindividualisation que nous
constatons autour de nous.
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Au sens propre et au sens figur nous assistons un spectacle
curieux, la faon dont sont utiliss les corps pour le spectacle : celui
des dfils des top models souffrant pathtiquement danorexie ou,
dun autre ct, celui des corps des sportifs, aiguiss, affts comme
ils disent par les mthodes scientifiques les plus performantes pour
tre toujours plus comptitifs. Dans les deux cas, il sagit dune exhibition du corps tmoignant de lau-del du principe de plaisir, sans
que la souffrance napparaisse, car elle ne doit pas apparatre, tellement quautant pour lun comme pour lautre elle est la ralit de sa
discipline.
Cette mise en scne des corps et de la jouissance attenante vise
crer une norme reposant sur les formes de reprsentation de lexcs de jouissance (avec la redondance quil y a dans cette expression
car on se souvient quune des premires dfinitions de la jouissance
par Lacan tait lexcs).
Parmi les modifications corporelles les plus courantes et les
mieux acceptes, le tatouage et le piercing sont les plus connus.
Au-del du systme capitaliste qui produit des biens de
consommation immdiats et prissables, le corps des sujets est assimil une image. Ce corps doit tre matris car il est la fois partenaire de jouissance et ennemi quil faut figer. La chirurgie esthtique propose des solutions incisives pour servir cette fin. Plus
rcemment, des procds moins contraignants ont fait leur apparition. Par exemple, la toxine botulique, dtourne pour combler temporairement les rides en figeant le muscle.
Le tatouage encre un moment indlbile de la vie du sujet. Ce
dernier touche son corps aux trois niveaux : au niveau du rel, cest
la jouissance de lacte ; au niveau imaginaire, cest limage du fantasme associ au tatouage ; et au niveau symbolique, cest son rapport lAutre. Toujours dans un rapport de manque irrductible.
Cette pratique ne peut se rduire une explication univoque,
le tatouage prend une valeur singulire chaque fois quune personne met en acte cette possession de soi. On peut parler dun bricolage identitaire car ce jeu avec le corps se fait en fonction des
sujets et du sens quils donnent non plus au tatouage uniquement
mais aussi au corps qui le supporte.

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Tout comme le tatouage, le piercing a une histoire. Je ne my


attarderai pas. En tout cas, cest une pratique qui consiste perforer
diffrentes parties du corps pour y introduire un bijou ou un ornement. Contrairement lhistoire, beaucoup de ceux qui se font
tatouer ou piercer de nos jours ignorent la symbolique du motif
ou la signification de lacte. Autrefois, la souffrance tait rejete mais
ncessaire. De nos jours, cest une qute, un enjeu dans le tatouage
et le piercing.
Je pense dailleurs quil faudrait davantage parler de douleur
que de souffrance. Les personnes tatoues voquent plus la douleur
que la souffrance. Celle-ci est frquente dans la psychose, le sujet est
face langoisse danantissement. Lautre est trop prsent, pour sen
couper, le sujet ouvre sa chair. Cest peut-tre la diffrence qui existe
entre le tatouage et la scarification : le tatouage, de par son procd,
est une ouverture double dune fermeture, alors que la scarification
nest quune ouverture. Le sujet est face lprouv du corps.
Lhistoire mme des modifications corporelles tmoigne dune
inversion. Celles que lon nomme extrmes en sont un tmoin encore
plus flagrant. La douleur est maximale et le rsultat gnralement
mdiocre de par la difficult excuter le sujet et obtenir des cicatrices propres. Pourrait-on dire que ce qui est important et recherch,
cest de mettre le corps en danger dans la recherche de ses limites,
pour le regarder, lobserver saigner, suinter
Et alors que dire des spcialistes et adeptes des sances de suspension, o prime le fait dtre retenu par sa propre peau ? Est-ce
que ce qui est recherch l cest la propre rsistance de sa peau ?
Ne pourrait-on pas rapprocher les modifications corporelles
dune carence de la dimension subjective ? En effet, la dette symbolique lgard de lAutre naurait plus cours. Le sujet se garantirait
lui-mme, cest--dire que le sujet ninscrirait plus sa singularit dans
cette dette, il ninscrirait plus la lettre dans le corps. Inscrire sur la
peau sa marque deviendrait une tentative de restaurer une attache de
soi avec les mots de lAutre. Le sujet y ferait uvre dune dtermination singulire. Il chercherait une fois encore faire la dmonstration de sa suppose matrise et indpendance vis--vis de lAutre.
Alors le tatouage viendrait fournir un renseignement identitaire
sur le sujet en devenant sa marque de fabrique.
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Mensuel 47
Passage lacte (donc coup de lAutre) ? Acting out (monte sur
scne sans quil la sache de la subjectivit du sujet, donc interprter
par lAutre) ? Ou encore solution pour le sujet, solution du sujet pour
grer son rapport lAutre toujours imparfait ? Dans le Sminaire XI,
aux pages 182-183, Lacan parle du tatouage comme fonction de
repre identificatoire comme lest le trait unaire. videmment nous
devons rserver quelques mots la dimension du regard dans le
tatouage. Le tatouage appelle le regard, bien sr. Mais il appelle le
regard partir dune marque sur le corps, dune incarnation qui peut
diviser lAutre. Quelle place cela peut-il prendre pour cet Autre ?
Est-ce que cela, cette marque, cet objet peut susciter chez
lautre une jouissance dont il serait dpourvu ? Ou encore est-ce que
le tatouage serait pos comme ce qui irait combler lAutre ? Par identification, le sujet porteur du tatouage se ferait objet de la jouissance
de lAutre. Ce tatouage apporte un supplment de corps. Cette part
qui est cause du dsir est considre comme un bout de rel, un
dchet du corps.
Ce rapport lAutre par le regard est aussi valable pour les piercings ou encore les suspensions qui suscitent, qui ne peuvent se faire
quavec monstration .
Jai essay ce soir de montrer comment le corps de notre poque est une surface o viennent sinscrire (et pas uniquement au
sens de lcriture) les marques de notre poque consumriste.
Jai pris lexemple du corps des athltes de haut niveau, phallicisation incarne, corps sans graisse, light comme on dit maintenant,
et lenvers de cela, cest le corps obse, enfl par cette mauvaise
graisse. Les tatouages comme les piercings ont t dtourns de leur
signification premire pour utiliser la peau dans une mise lpreuve
par la douleur.
Faire des enfants est possible maintenant de plus en plus tard
par rapport lge et de faon programme.
Du discours de la science aux effets de la science, le corps
est soumis des injonctions de jouissance dont nous constatons quil
peut difficilement se dmarquer. Y aura-t-il un jour un moyen de
remplacer la rencontre des corps parlants pour se reproduire ? Je ne

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sais pas si la science-fiction nous rattrape en tout cas elle nous tient
au corps.
Je conclurai par quelques considrations sur les incidences du
corps dans la clinique analytique.
La prise en compte du corps ne relve pas obligatoirement des
diverses gymnastiques qui visent le faire taire, englobant le sujet et
sa parole dans cette mise au pas.
La psychanalyse est aussi une technique du corps et ceci se
dmontre partir de lillusion dunit du sujet lie lexistence de ce
quil appelle le corps. La condition expresse pour que la psychanalyse ait statut de technique du corps est de considrer que le langage
dcerne son corps au sujet, oprant la sparation entre corps et organisme. Il ny a pas de corps sans le signifiant, il ny a de corps que
par le symbolique. Le sujet a un corps de le dire.
Le sujet est reprsent par un signifiant pour un autre signifiant, le corps est leffet de la morsure du symbolique sur le rel.
Cette opration entrane un vidage de la jouissance, qui ne va pas
sans reste : ce reste, nous lappelons objet a, la cause du dsir. Les
dmls du sujet avec cet objet a, quil loge dans lAutre, seront loccasion dune clinique qui implique les phnomnes corporels, distinguer selon la structure de nvrose, psychose ou perversion.
Tout ce qui est vivant na pas pour autant de corps, il se produit un passage du vivant au corps par lentre du signifiant qui
implique, pour ltre parlant, cette perte de jouissance, du fait quil
est sexu, du fait du rel du sexe. Le retour de jouissance dans le
corps conditionne le symptme, quoi la clinique a affaire lorsque le
sujet sen plaint et lui attribue une cause laquelle il suppose un analyste dtenir la solution.
Cette clinique tmoigne en effet de leffort du sujet pour retrouver cette jouissance mythique primordiale, doubl du masquage de
la division subjective qui rsulte de la frappe du signifiant sur la
jouissance.
Lancrage sur le corps des pulsions partielles met en fonction
les orifices du corps et en fait rencontrer diverses occurrences dans
la clinique. partir de la souffrance lie au corps, distinction peut

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Mensuel 47
tre tablie entre pulsion, fantasme et symptme. La psychanalyse
ne promet pas au sujet lradication de la souffrance mais bien plutt de le conduire sur la voie de sens de ses symptmes. Ce chemin
seffectue par la rvlation du dsir et de sa cause. La solution du
dsir, le sens donn aux symptmes et le dnouage des nuds de
signifiants qui sy sont trouvs pris transforment le rapport du sujet
son corps.
Ce que nous rencontrons peut tre aussi bien des constructions
dlirantes incluant le corps, des phnomnes de dpersonnalisation,
des phnomnes psychosomatiques, des troubles de conduite alimentaire, des symptmes de conversion ou de pseudo-conversion, des
troubles de lhumeur se rapportant au corps, des symptmes sexuels.
Tous ces phnomnes affectent le corps qui peut tre pris selon
la triade freudienne dinhibition, symptme et angoisse, triade revisite par Lacan dans le sminaire LAngoisse. Il convient dans notre
clinique de les ordonner la structure clinique en jeu pour interroger
ce quil en est du corps dans ses rapports la jouissance, partir de
la parole qui divise le sujet de linconscient.

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