Sou responsvel por apresentar o terceiro momento (primeiro subpargrafo da consequncia

c) das consequncias a partir dos conceitos tratados por Kant para chegar noo de tempo
enquanto forma pura das intuies. Neste momento vemos que o tempo apresentado como
condio formal de todos os fenmenos em geral. Ou seja, o tempo uma representao a priori
intuitiva, pois est ligada ao campo da sensibilidade, das sensaes internas Razo cognoscente. O
tempo no pode ser um conceito, pois os conceitos so discursivos e operam no campo do universal,
j as intuies so representaes imediatas ligadas sensibilidade que sugerem a presena objetos,
singularidades. A primeira questo que eu gostaria de lanar : por que nesta exposio do tempo e
do espao Kant os denomina como conceitos? Como possvel resposta, proponho que vejamos o
momento da exposio em que Kant nos coloca. Estamos tratando da Esttica transcendental,
campo da sensibilidade onde est a matria para todo o conhecimento possvel, terra dos
fenmenos, e aqui j somos guiados pela Razo que revolucionada olha para si mesma em busca
das condies de possibilidade do conhecimento; Razo essa que distingue o conhecer do pensar.
Sendo assim, o que significa expor as formas puras da intuio como conceitos? Quando falamos
em formas puras, vemos que Kant distinguiu a partir da Razo que pensa a si mesma aquilo que
fenmeno, ou seja, matria, daquilo que estrutura da Razo. As formas puras da intuio, a saber,
o tempo e o espao, so estruturas da Razo que moldam os fenmenos sensveis. Quando Kant as
expe como conceitos, ele parece estar caminhando no terreno discursivo, dos conceitos, para
atingir a verdade das estruturas da Razo. A exposio conceitual, mas o resultado da exposio
no um conceito, mas uma forma pura da intuio. Parece que assim ele atinge um conhecimento
e, assim, sai do pensar e atinge o conhecer.
Voltando ao tempo. Neste momento da pesquisa de Kant, vemos que o tempo surge como
condio formal a priori de todos os fenmenos em geral. Isso confere ao tempo um privilgio, pois
ser condio formal de todos os fenmenos em geral abarcar tanto os fenmenos internos quanto
os fenmenos externos, ou seja, submeter o espao s determinaes formais do tempo. Vejamos:
o espao a forma pura da intuio que coordena todos os fenmenos externos, ou seja, aquilo que
est ligado a objetos externos. J o tempo a forma pura da intuio que coordena todos os
fenmenos internos. O tempo da forma aos fenmenos internos imediatamente e aos fenmenos
externos mediatamente, pois o espao que determina esse campo. Eu cito: A prioridade do tempo
no to ampla que faa do espao um subgnero ou possa ser substitudo por ele, aponta Otfried
Hffe no livro Immanuel Kant. A questo aqui : por que o tempo aparece nesse lugar
privilegiado? A leitura que eu gostaria de fazer sobre essa questo, nos leva ao posicionamento de
Kant diante da filosofia, portanto, noo de filosofia crtica.
Sabemos que a revoluo que Kant operou na filosofia consiste em ter colocado o sujeito no
centro da investigao filosfica, de modo que o filosofar torna-se uma busca pelas condies de

possibilidade do conhecer. A crtica a Razo que pensa a si mesma e estabelece em si um tribunal

onde os limites do conhecimento sero buscados. Ao longo dos passos que seguimos na Esttica
transcendental com os seminrios, vimos Kant buscar as condies de possibilidades dos juzos
sintticos a priori, pois a partir deles possvel estabelecer filosoficamente um sistema de pensar e
conhecer onde a Razo o aparato formal puro que determina toda a matria, os fenmenos, que
aparece a ela. A consequncia a qual Kant chega que coloca o tempo como condio de todos os
fenmenos em geral, pode ser entendida na medida em que reconhecemos o tempo como forma
pura de todas as intuies internas e tambm que aquilo que interno ocupa um lugar privilegiado
na filosofia de Kant. O espao, forma pura das intuies externas, se submete ao tempo, pois tudo
que interno estrutura cognoscente o que determina o que lhe externo; isso eu gostaria de
arriscar chamar de uma hierarquia formal. Dada a natureza a priori do tempo, em que ele no algo
que existe em si ou nas coisas, mas um sentido interno, uma intuio de ns mesmos, ele aparecer
como condio formal de todos os fenmenos necessariamente, afinal, estando no campo das
intuies, o que interno d forma ao que externo, logo, o tempo condio do espao.
Como comentrio final, eu gostaria de chamar a ateno