CONTEXTO CULTURAL DEL GNESIS CAPTULO 3

INTRODUCCIN
Para comenzar a trazar este contexto, la exgesis ha abierto un campo primordial en el
estudio de lo que ha sido el primer libro de la Biblia, pues la aplicacin de los distintos
mtodos exegticos han alumbrado una historia frente a la redaccin del libro a sus pasajes
y en particular a todo el contenido, en la evangelizacin se recuerda la creacin como un
evento causado por Dios, una verdad muy concluida, pues si los creyentes parten de que
Dios ocasiona toda creacin el libro en su contexto histrico no define la creacin como se
define en cada poca, entonces ser necesario entrar por la historia para comprender mejor
lo que el hagigrafo quiso transmitir en su texto y bajo que textos literarios se apoyo para
compartir una propia historia de la creacin comprender que mtodos utilizo y como al
final siendo textos de varias pocas se compila en un solo libro llamado en principio1.
Para comprender un poco mejor lo escrito anteriormente empezare citando un prrafo de un
estudio Pragmalinguistico que se le realizo al libro, pues su autor dice:
Gran parte de eruditos hoy da concuerdan que los versculos de Gnesis 1:1
2:4 Constituyen un relato de creacin escrito y recompilado por el redactor
Sacerdotal (el editor) durante el Exilio Babilnico o poco despus y que
Gnesis 2:4b-25 forman otro relato de creacin escrito o recompilado por el
redactor Yawista en los Siglos 9 o 10 antes de Cristo. Por eso, captulo 2 es un
relato anterior al de captulo 12.
1 Esta traduccin que se le hace al Gnesis parte del estudio del significado de
la palabra en hebreo y que traduce en principio, (Palabra tomada de Jacob Ben
Chayim and C.D. Ginsburg, Torah Prophets Writings, Mosoretinc Text, Editions
Ancient and Targumim 1894. 1) en el lenguaje espaol en principio, se traduce
como un Gnesis un comienzo desde el primer punto de inicio de ese algo.
(Olga L, Lpez G, Orlando Laverde, Gran diccionario enciclopdico visual,
Colombia: Editorial PrePrensa Ltda. 1996. 587.
2 http://espanol.free-ebooks.net/ebook/El-libro-del-G-nesis-An-lisis-exeg-nico-yteol-gico-desde-la-pragmalingu-stica#comments

Esto sirve como ejemplo para mostrar que el texto se realizo mediante un proceso de
redaccin donde se comprenda a Dios de maneras diferentes, es decir el contexto cultural
de la redaccin del libro cambia teniendo escritos plasmados en el libro en continuidad
cuando un pasaje puede ser de siglos anteriores, pero para no emplear un contexto tan
amplio y concentrar el contexto en el captulo de inters ser necesario simplemente hacer
referencia a grandes rasgos sobre el proceso en la poca de la redaccin Yavista, que es la
ms antigua y concentrar el estudio en el contexto del captulo tres.
Teniendo en cuenta que la historia comienza con los patriarcas siglo XVIII al XVII
aproximadamente, los autores o autor del libro del Gnesis se encontraba en la misma
posicin que hoy, no saba nada acerca de un comienzo astronmico, aunque el origen
astronmico parte de los mesopotmicos, el semita de aquella poca estaba en un proceso
de transicin cultural donde tena su referencia de identidad mediante los patriarcas. Tal
vez sea imposible encontrar el verdadero significado que quiso dar el hagigrafo del
primer libro del canon, la exgesis podr mostrar ciertas aproximaciones a el contexto
cultural de aquella poca donde su pensamiento radicaba profundamente en la tradicin
oral y de sentirse identificado como pueblo escogido por seguir la lnea consangunea de
los patriarcas. Este dato aporta que ya se puede poner como referencia el pensamiento
semita desde esta tradicin patriarcal y las diferentes experiencias que han ido teniendo con
Yhwh, entonces se podra aproximarse a decir que era necesario poner por escrito esta
nueva experiencia con Yhwh y que marco un profundo inters en la mentalidad semita que
es la salida de Egipto y que en la poca Salomnica se ponga por escrito.
Pero para iniciar comencemos con una pregunta clave en aquella poca acaso Era
necesario plantearse el comienzo de la humanidad desde una visin astronmica y poner la
por escrito? O Quiso referirse no al inicio de un mundo sino de una nueva vida, tal vez
fuera de Egipto? Para responder a estas preguntas lo primero que hay que hacer es analizar
el contexto cultural y este contexto histricamente se ubica en la poca de la redaccin
Yavista, que es el primer indicio donde se da la redaccin de algunos pasajes del Gnesis, y
donde est situado el reinado de Salomn. Los escritores de esta poca entonces toma
figuras desde la lectura de textos antiguos como los que recibieron como influencia de

Egipto y Mesopotamia pues en su conocimiento primitivo, teniendo en cuenta a Marduk

dios Babilnico y el proceso de transformacin que hace (poema Enuma Elish) son figuras
literarias antiguas que para los semitas cobran una nueva dimensin frente a su divinidad y
que son textos imposible de ponerlas como si no hubiesen sido referencia para los semitas
y sus escritos3.
Pues haciendo un anlisis a los textos los escritos tienen referentes similares a los de la
escritura hiertica y Jeroglfica o cuneiforme que parte desde textos sagrados ya
existentes siglos antes y como tambin a los escritos medunetyer que para los egipcios
quera decir palabra de dios4.
Entonces para referirse al Gnesis se debe reconocer los distintos esquemas culturales que
se estaban tal vez leyendo en aquella poca y estos son los textos que la arqueologa ha
reconocido como los textos ms antiguos encontrados que son; la pica de Gilgamesh y la
epopeya de Atra-Hasis.
Entonces no es el Gnesis un desarrollo cientfico antiguo sino una mera redaccin a modo
de figuras literarias, la participacin de Yhwh en su propia historia, pues si retomamos la
posible fecha de composicin del texto, gira alrededor de un pensamiento liberador que fue
donde Dios fue participe para que el pueblo judo pudiera tener un nuevo comienzo y tal
vez bajo esta base se plasman las primeras ideas en las que se llevara a cabo la redaccin.
Todo lo que se ha dicho hasta el momento es parte de estudios exegticos realizados frente
a este libro pero para entender mejor el pensamiento semita de aquella poca es necesario
hacer unas referencias al contexto cultural que se estaba viviendo en esa poca, pues a la
salida de Egipto y poder tomar una tierra prometida marca una gran intencin que tiene
este pueblo semita de cumplir con la voluntad de Yhwh as toque entrar en guerra.
3 Cf. Pierre Grelot, Hombre Quin eres? Los once primeros captulos del
Gnesis, (Pamplona: Editorial Verbo Divino, 1976) 20
4 Cf. Maria Cristina Guidotti, Valeria Cortese, El Egipto antiguo, (Madrid:
Editorial Todo Libro, 2000), 66-68.

CONTEXTO CULTURAL
Este contexto es necesario estudiarlo partiendo de desde lo que se conoce en la historia
juda y poder mostrar la fuerte relacin que tienen estos semitas como pueblos que son
tambin guerreros y todo por cumplir una voluntad que para ellos marca un profundo
sentido de existencia por reconocerse como pueblo elegido.
Hay que reconocer que en aquella poca ao 1000 a.C. el pueblo en todas sus perspectivas
se ha caracterizado por ser un pueblo que rinde culto a un nico dios y que esto ser el
centro en todo el desarrollo de su cosmologa, el pueblo del que tal vez recibe mayor
influencia es el de los Hicsos o como dice Franois Castel: A finales del siglo XVIII, es
invadido por los hicsos, son un pueblo que tal vez traduce reyes pastores, y existen dos
hiptesis que definen los hicsos vienen de oriente y son los primeros indo-arios que
penetran en la regin, o bien son esos prncipes execrados de Canan. Franois Castel se
quedara con la segunda pues se le atribuye la relacin directa con los Cananeos para trazar
ese hilo conductor donde al establecerse en Egipto aprendern mucho de sus costumbres y
de su religin para as transmitirla despus de su expulsin pues este pueblo est bien
relacionado con la salida de Egipto pero que los semitas la plasmaran en su libro del xodo
como parte de su historia. Aunque existe otra tradicin que plantea que la salida de Egipto
que se narra en el xodo proviene de la poca de Josu entre el 1250 a.C. mucho despus
de la salida que se la haba dado a los Hicsos en el 1600 a.C. por parte de la sublevacin del
prncipe Kamosis de Tebas y que en el 1550 a.C. su hermano Amosis concluya con esta
expulsin5.
Independiente mente a la expulsin de los Hicsos entre el 1600 o la del 1250 con relacin a
Josu que tal vez sean descendientes de los Habiru, se debe reconocer lo que dice Carl
Grimberg:
Cuando los hebreos penetraron en Canan no sometieron ms que a una parte
del pas, pues varias ciudades, entre otras la plaza fuerte de Jerusaln, quedaron
5Cf.Franois Castel, historia de Israel y de Jud: desde los orgenes hasta el
siglo II d.C. Quinta Edicin, (Pamplona: Editorial Verbo Divino, 1998) 36.

en manos de los cananeos. Pero los dos pueblos acabaron por establecer un
acuerdo y vivieron en paz. En tales circunstancias, es lgico que los hebreos
fueran seducidos por la cultura material de los cananeos6.
Respecto a esta poca no podemos hablar de un reino de Israel ya conformado como tal, ya
que todava se trata de una gran variedad de tribus nmadas que vivan antes en el desierto
por la expulsin de Egipto, y que ahora por la necesidad de establecer ya sea su alianza y
mantener vivo el pacto con Yhwh necesitaran moverse del desierto. Pero esta idea se apoya
siempre y cuando se est hablando del pueblo ms cercano al relato del xodo tal vez los
Habiru. Pero al llegar a Canan se establecen como un pueblo de agricultores y
comerciantes.
Segn Carl Grimberg sustenta esta unin por los lazos ms religiosos que polticos, este
vnculo estaba, sin duda, amenazado por la idolatra de los cananeos.
El Antiguo Testamento cita en numerosas ocasiones a hebreos que reniegan de
su fe para abrazar el culto de Baal y Astart, atrados por sus ceremonias
sensuales. Pero, a la larga, la seduccin de otros dioses cedi ante la fuerza que
expresaba la doctrina de Yahv7.
Pero todava Carl Grimbeg aporta un dato muy valioso al estadio del pueblo semita en la
tierra de Canan pues continua diciendo:
Despus de la conquista de la tierra de Canan, la nacin hebrea se haba
transformado, y ya no era un pueblo nmada, de residencia puramente
episdica, sino que haba tomado posesin definitiva del territorio conquistado.
Se haba iniciado as la historia de un pueblo sedentario que cultivaba los
campos, aserraba bosques, abandonaba las tiendas y construa casuchas, y que
ms tarde edificara poblados y ciudades. Persista, s, su carcter individualista,

6 Carl Grimberg, traduccin de, Historia universal tomo 1 (Suecia: Editorial Daimon,
1983) 281.

7 Cf. Carl Grimberg, traduccin de, Historia universal tomo 1. 282

pues "cada uno haca lo que le pareca", segn se lee en el Libro de los Jueces,
y se consideraban hombres libres, es decir, campesinos independientes8.
El texto bblico narra las guerras civiles que hay dentro de esta tierra, lo que indicara que al
estar los semitas en este territorio van creando un factor de consolidacin nacional que dar
orgenes a su poltica e inclusive una organizacin religiosa pues en la biblia se narra de la
necesidad de construir una monarqua para que gobierne, pero esta es vista como modelo de
bendicin por parte de Yhwh, esta informacin se registra en lo que la TaNaH llama los
profetas posteriores.
Hacia el ao 1050 antes de Cristo, y posterior mente en el ao 1000 a.C. se van
organizando como nacin y consolidan tambin organizacin religiosa con el Sanedrn,
como un grupo de sacerdotes que ya interpretaban textos sagrados o mantenan la tradicin
oral, pero si al texto sagrado no se le puede rechazar los profundos lazos que tiene con la
literatura del pueblo egipcio y los de los Mesopotamia quiere decir que ya hay un profundo
inters en mantener una tradicin sagrada que los identifique y que por eso pondrn por
escrito.
En cuanto a la organizacin poltica como la monarqua desde sus inicios mostro un
profundo declive organizacional, pues tanta combinacin de tribus hacia que los intereses
polticos fuesen diferentes para cada tribu, lo que ocasionara una profunda divisin poltica
entre lo que conformara a la muerte de Salomn dos reinos diferentes. Franois Castel
explica estas dos posiciones monrquicas de la siguiente manera:
Jud parece haber adoptado sin problemas la forma de una monarqua dinstica, basndose
en las promesas hechas por Natn a David de que Dios afirmara su trono de generacin en
generacin9.

8 Carl Grimberg, traduccin de, Historia universal tomo 1. 282

9 Franois Castel, historia de Israel y de Jud desde los orgenes hasta el siglo II
d. C, quinta Edicin, 88.

Aunque aqu el autor ya habla de un reino independiente no se puede olvidar que las tribus
estaban situadas en toda la pennsula y que muestran sus diferencias culturales como por
ejemplo la tribu de Manases con la de Dan, que provienen de una misma parentela pero que
prefieren dividirse Manases en el Norte y Dan ene le Sur. Pero la otra postura monrquica
que explica Franois Castel dice:
En Israel parece que el rey tena que ser aceptado por un consejo de ancianos,
idntico al que se decidi a elegir por rey a David. Es una versin ms
democrtica de la realeza, que se sita en continuidad con la eleccin de los
jueces libertadores, reconocidos por su valor. Ese valor era el signo de la
bendicin de Dios10.
En conclusin el periodo contextualizado anteriormente describe los rasgos ms
importantes en que est ubicada la tradicin de la redaccin Yavista, entre el reinado de
Salomn 960 al 934 a.C. y hasta la sacerdotal en el s. VII es decir entre el ao 600
aproximadamente. Durante este transcurso David conquisto el territorio de Jerusaln, y
elimino a los pueblos Amoritas y los Moabitas ganando mucho reconocimiento por parte
de los judos, ro es un rgimen no muy slido pero que se consolida el reino en uno solo a
la muerte de David y la sucesin de Salomn pero como este reino nunca fue muy slido
termino por dividirse en dos reinos distintos pero con un mismo concepto cultural y divino
ser descendientes de los patriarcas. Pero esta divisin marco un profundo sentido de
interpretacin en lo que crean de voluntad de Yhwh, interpretando como castigo las
diferentes uniones a otras culturas y culto a dioses paganos, es aqu donde se ve marcada
una fuerte tradicin proftica desde Amos hasta Abdas, aproximadamente 12 profetas11.

10 Franois Castel, historia de Israel y de Jud desde los orgenes hasta el siglo
II d. C, quinta Edicin, 88.
11 Aqu solo se hace referencia a los profetas del siglo VIII y VII, ya que estos
coinciden en las fechas en que aparecen las tradiciones Yavista, Elohista, y
Sacerdotal, que es la referencia histrica que se tiene del libro del Gnesis.

En todo este contexto cultural se encuentra el texto del Gnesis captulo 3, donde marca
una tensin pensada en todo lo que viva los judos del momento, pero esta etapa es
conocida como su poca de esplendor.
INFLUENCIAS DE OTRAS FUENTES
Reconociendo el contexto en que esta el texto del Gnesis ahora ser pertinente mostrar
como en el texto estara presente las tradiciones literarias a las que optaron por referencia
los hagigrafos del texto estudiado.
El comienzo del captulo tres es interesante en el sentido en que en las primeras palabras
no est presente la presencia de Dios, y el contexto en que se mueven los personajes son
por acciones propias e independientes. El texto inicia con todo un contexto en que se
desarrollara la cada del hombre o el pecado original, en el estudio que hace Pierre Grelot,
explica la figura de Adam como el origen de la raza humana, y la mujer como la parte dbil
del ser humano quien por el deseo de ser como Dios decide obedecer a la serpiente que
representa una fuerza exterior que invade la racionabilidad del ser humano y lo hace actuar
mediante el simple deseo. Para el pensamiento semita la palabra es lo primero que marca el
verdadero sentido pues en el primer libro de la Tor, se lee al inicio Breshit Bara Elohim
et.

Este Et al final de esta frase explica que antes de que se hiciesen los cielos estaban
creadas las palabras. Pues Alef y Tau representan todas las consonantes del alefato hebreo y
por lo tanto con el que se escriben toda la obra de Dios o toda la Tor, es decir que Dios
crea por su palabra y es por eso que cada palabra tiene o guarda un profundo significado
infinito, que quiere decir que cada palabra de Dios no termina de explicarse y que su
mensaje es infinito, la palabra de Dios no tiene fin porque es una obra creadora.
En el libro de la Voz de la Cabal del Rabino Dr. Michael Laitman, describe lo importante
que es el significado de la Tor y como se debe leer, pues l dice:

A medida que fue pasando el tiempo, el verdadero significado

cabalstico de la Biblia fue olvidndose. En vez de ser ledo con
el fin de penetrar el Mundo Superior y sentir la Luz Superior,
mucha gente empez a creer que el libro hablaba sobre
nuestro

mundo:

relaciones

entre

personas,

enseanzas

morales y consejos para resolver y organizar nuestros asuntos

mundanos; o que era simplemente una narracin histrica.
Ambas son interpretaciones equivocadas del texto, ya que el
mismo fue escrito en el Lenguaje de Ramas, y trata solamente
del Mundo Superior.
De

ah

que

la

manera

correcta

de

leer

la

Tor

es

comprendiendo que cada palabra se refiere a una fuerza

espiritual que se encuentra en el Mundo Superior. Entonces,
uno comienza gradualmente a conectarse con estas fuerzas y a
percibirlas, tal como lo hizo Moiss12.
Por tanto al recorrer el contexto del texto se reconoci que nace en un profundo
pensamiento semita en la poca de esplendor, por tanto esta lectura oriental estara en
contradiccin con la lectura occidental, por tanto ser bueno reconocer en el texto los
escritos que fueron base para los semitas y que estos al plasmarlos en sus escritos dieron
otro significado donde radica profundamente el concepto del Mundo Superior y que les dio
el sentido a la existencia13.
Para Occidente el texto plantea una relacin profunda con el poema Mesopotmico del dios
Marduk y su palabra creadora, y es reconocido o absorbido en el poema de Enuma elish, la
imagen sumeria del paraso, la pica de Gilgamesh y su encuentro con Uta Napishtim,
personificado como (No, para la tradicin semita), y la epopeya de Atra Hasis, para cada
12 R. Dr. Michael Laitman, La Voz de la Cabal, (Canad: Editor Lev Volovik,
2008) 234
13 Cf. R. Dr. Michael Laitman, La Voz de la Cabal, 234

escrito lo bsico es reconocer la diferencia del pensamiento que hay al interior del texto,
pues en la pica a Gilgamesh, recorre un largo periodo de su vida en busca de la vida eterna
jams la consigue pero reconoce que en el transcurso de la vida los sentimientos estn
arraigados a la vida como el dolor y el sufrimiento. En el poema de Enuma Elish, el dios
Marduk va hablando a los astros para que su palabra ordene y los ponga en el lugar ms
conveniente, en la epopeya de Atra Hasis, los dioses entran en conflicto porque existen dos
grupos de dioses que someten a otros, esto esta atestiguado en el libro de Pierre Grelot
donde l explica: El mito muestra a los dioses superiores, a los siete Annunaki, sometiendo
a los otros, los Igigi, y cargndoles de faenas insoportables14.
Para entender mejor lo que se concluye de los escritos ms antiguos se presentara un cuadro
donde estn expresados los distintos escritos, que datan de fechas mucho ms antiguas que
el Gnesis y por tanto la creacin del hombre.
Cuadro de textos antiguos en relacin con el Gnesis y el pecado de la humanidad:
SUMERIOS

EGIPCIOS

MESOPOTMICO

La mitologa
sumeria evoca, al
comienzo del mito
de Enki y
Ninhursag,
un pas paradisaco
llamado Dilmun, un
pas de los vivos,
situado en algn
lugar por el oriente:
Dilmun es un lugar
puro, Dilmun es un
lugar limpio;
Dilmun es un lugar
limpio, Dilmun es

S
El faran elaboro la La epopeya de
nueva
doctrina Gilgamesh. rey
legendario de Kish. se
espiritual
y
representaba en la
sustituy los cultos literatura sumeria por
tradicionales
por una serie de episodios
independientes,
una
religin
algunos de los cuales
abstracta
y han ofrecido un
modelo a la leyenda
monotesta,
griega de Heracles o
convirtiendo a Atn
Hrcules. Y que
en un dios accesible, posterior mente con el
para
el apstol Pablo se
basara en la de
reconocimiento

BABILONIOS
Cuando arriba los
dioses no eran nom
brados todavia
y abajo la tierra no
tenia an nombre;
cuando el
primordial Apsu, su
procreador,
y la engendradora
Tiamat, que los ha
criado a todos,
confundian iuntos
sus aguas;
cuando todavia no

14 Cf. Pierre Grelot, Hombre Quin eres? Los once primeros captulos del
Gnesis. 12

un lugar brillante ...

En Dilmun el
cuervo no lanza sus
graznidos,
el milano (?) no
lanza los gritos del
milano,
el len no mata, el
lobo no arrebata al
cordero,
desconocido es el
perro devorador de
los cabritillas,
desconocido el
jabali (?) devorador
de
grano...
E/ enfermo de los
oios no dice: me
duelen los ojos;
el enfermo de
cabeza no dice: me
duele
la cabeza;
la mujer anciana no
dice: soy una
anciana;
el hombre anciano
no dice: soy un
anciano.
El que franquea el
infierno no dice: ...,
a su alrededor no
giran los lamentos

como

creador

de Hrcules para mostrar

toda vida. El himno cierta similitud con la
de Jess y poder
a Atn tiene una
llevar el evangelio a
profunda similitud los helenos.
con el salmo 104, Gilgamesh habla a
Siduri. la cervecera):
donde los judos
Aquel que conmigo
cantan a Yhwh por soport todas las
labores,
la creacin16.
Enkidu. a quien yo
amaba entraable
mnte.
iha conocido el
destino de la
humanidad!
Dia y noche he
llorado por l.
No le entregu para
que le sepultasen
-por si mi amigo se
levantaba ante mi
lamentosiete
dias y siete noches.
hasta que un gusano
se desliz de su
nariz.
Desde su
fallecimiento no
encontr(j
vida,
he vagado como un
cazador por en me
dio del llano.

se habian amonto"
nado las semillas
ni eran visibles los
surcos;
cuando ningn dios
habia aparecido
todavia,
ni recibido nombre
alguno, ni aceptado
ningn destino,
entonces, de su
seno, nacieron los
diO"
ses (1, 1-9)18.

15 Pierre Grelot, Hombre Quin eres? Los once primeros captulos del Gnesis.
23
16 Maria Cristina Guidotti, Valeria Cortese, El Egipto antiguo, (Madrid: Editorial
Todo Libro, 2000), 209.

Con estas cuatro referencias de culturas y literatura antigua, se puede reconocer claramente
lo que para luz judos significo la influencia de las dems culturas.
Segn la Cabal, la historia del paraso es en realidad, una coleccin de
instrucciones de operacin para la restauracin del alma fragmentada
que existe en nosotros.
Rabash, en el artculo no. 12, 1984.
Frente al tratado del pecado prediseado menciona las diferentes facetas del sentido del
rbol, rbol de la vida, rbol del conocimiento, situado en el jardn del paraso.
no poda ingerir del rbol del Conocimiento con la intencin de
otorgar, sino que lo ingiri con la intencin de recibir. Esto es llamado el
aspecto del corazn. Es decir que el corazn quiere nicamente lo que le
trae beneficio propio. Y este fue el pecado del rbol del Conocimiento19.
Desde la visin oriental que est muy marcada por el sentido del alma Adam es la figura
ms influyente del relato pues es el que representa la humanidad y por el que el pecado
queda esparcido en el cosmos separando la creacin que fue diseada para el hombre por la
que individualmente acepta Adam.
Michael Laitman explica finalmente o una de las muchas conclusiones que se pueden sacar
desde la vista desde el pensamiento oriental, el dice:
En este proceso de fragmentacin, se dividi el alma de Adam
HaRishn en mltiples almas particulares, y stas descendieron
al lugar ms distante del Creador, este mundo. En cada uno de
nosotros existe un fragmento de aquella alma general de
Adam HaRishn. Y aunque no lo sintamos, dentro de cada una
17
18 Pierre Grelot, Hombre Quin eres? Los once primeros captulos del Gnesis.
19
19 R. Dr. Michael Laitman, La Voz de la Cabal, 236

de nuestras almas latentes, existen dos tipos de deseos que

estn mezclados entre s: los permitidos, y los prohibidos.

CONCLUSIN
Se puede contemplar mejor las figuras literarias antiguas que se han venido
trabajando, en la construccin literaria del pueblo judo, su reflexin desde la
cultura mesopotmica, su literatura de la misma, la Epopeya de Atra-Hasis, son
los grandes temas que enfoca el autor Glrelot, para que empecemos a
comprender el modo de transmisin que hicieron los judos a travs de su
historia, pues ya han tenido gran influencia desde la cultura sumeria, akadia, los
hicsos, los hititas, los hurritas, los habiru, una gran combinacin de culturas y
alfabetos o lenguas, semitas. Y que desde cada cultura se forja una intencin de
querer explicar lo que ocurre con la figura de sus dioses en relacin con los
humanos, por ejemplo el dios Marduk, frente a Tiamat, y que de Kingu
proceden los hombres con figura divina pero, Kingu es un dios cado.
Gilgamesh (rey de kish) y su relacin con su amigo Enkidu el rechazo que hizo
a la diosa Ishtar, el encuentro con uta Napishtim (Atribuido al personaje de
Noe), y hay un gran descubrimiento antiguo donde la literatura Akadia por el
ao 2300 esta cultura y que coincide con la destruccin de Ebla en Palestina, se
encuentra traducida a lenguas semitas por las hititas y las hurritas. La leyenda
de Atra-Hasis parecida al escrito de No y el diluvio, pero todas estas culturas
transmiten la necesidad de los dioses castigar a la humanidad por su perversin
y los semitas utilizan estos gneros literarios pero con la intencin de reconocer
a Dios y cambiar la perspectiva que venan teniendo las culturas antiguas a
ellos. Pues su intencin es transmitir un mensaje revelado por el mismo Dios.

BIBLIOGRAFIA

Pierre Grelot, Hombre Quin eres? Los once primeros captulos del Gnesis,
(Pamplona: Editorial Verbo Divino, 1976) 20
Maria Cristina Guidotti, Valeria Cortese, El Egipto antiguo, (Madrid: Editorial Todo
Libro, 2000), 66-68.
Franois Castel, historia de Israel y de Jud: desde los orgenes hasta el siglo II
d.C. Quinta Edicin, (Pamplona: Editorial Verbo Divino, 1998) 36.
Carl Grimberg, traduccin de, Historia universal tomo 1 (Suecia: Editorial Daimon,
1983) 281.
R. Dr. Michael Laitman, La Voz de la Cabal, (Canad: Editor Lev
Volovik, 2008) 234

Jacob Ben Chayim and C.D. Ginsburg, Torah Prophets Writings, Mosoretinc

Text, Editions Ancient and Targumim 1894. 1

Olga L, Lpez G, Orlando Laverde, Gran diccionario enciclopdico visual,
Colombia: Editorial PrePrensa Ltda. 1996. 587.

http://espanol.free-ebooks.net/ebook/El-libro-del-G-nesis-An-lisisexeg-nico-y-teol-gico-desde-la-pragmalingu-stica#comments