SUAYED UNAM

PSICOLOGA
INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DE LA PSICOLGIA
TUTOR: RAMOS SAGAN JORGE ALFONSO.
REFERENCIAS:
Historia de la Filosofa. Volumen 2: Filosofa Medieval y Moderna. Javier Echegoyen
Olleta. Editorial Edinumen. Recuperado: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la
filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Hume/Hume-CriticaRelacionCausalidad.htm

Mund, Jordy. Integracin causal en la explicacin cientfica: ciencia social con y sin
psicologa. Ludus Vitalis, vol. XIII, num. 24, 2005, pp. 29-54.
Braunstein, N., Pasternac, M, et al. (1991). Psicologa, Ideologa y Ciencia. Mxico: Siglo
XXI. Pp. 156-178.

Para Descartes todo conocimiento es conceptual, depende de las ideas innatas, ideas que estn con uno
desde el principio para Descartes la experiencia es una especie de conocimiento intelectual conciso, en
Descartes las ideas estaban ya en el hombre como ideas innatas, no depende de los sensorial, ya que el
objeto est relacionado a la cognicin por nuestra razn la cual est dividida en dos categoras, espacio y

tiempo.
Descartes en sus Meditaciones Metafsicas, asegura entre tantos otros planteamientos, que las ideas pueden
ser clasificadas en tres tipos. Por una parte aquellas nacidas con cada uno ideas, luego las extraas o
forneas al hombre y por ltimo las creadas por l hombre, cuyas concepciones lo llevan a proponer ideas
innatas en la persona. Una realidad objetiva de las ideas, como Dios por ejemplo, no est en nosotros mismos
y no es producto de aquellas imgenes o ideas ajenas a nuestro espritu, concluyendo que no estamos solos
en el mundo. Es as como prueba la existencia de Dios como un ser inmutable, eterno y omnipresente. No
existimos sin Dios segn Descartes, pues si nosotros mismos nos hubisemos creado, carencia humana
alguna seria inexistente transformndonos automticamente en Dios. La concepcin de la idea de Dios no es
capaz de ser producida por nosotros mismos por dos razones: En primer lugar por ser una idea objetiva ms
all de las limitaciones humanas y en segundo lugar por la nula capacidad de aumentar o disminuir dicha
posibilidad, es decir, la idea de Dios. La mirada metafsica y dubitativa respecto a los paradigmas filosficos
contemporneos a Descartes concluyen que el entendimiento de una idea no es igual a la imaginacin de ella,
pues el primero es la inspeccin del espritu mismo y los cuerpos, siendo la imaginacin producto del engao
de los sentidos, es decir, el mundo de las ideas tiene estricta relacin con el alma y que ms tarde Hume
derribar con la inexistencia de ella desde su punto de vista.
La res extensa es una de las tres sustancias descritas por Ren Descartes, junto a la res cogitans y a Dios.
Segn Descartes, la extensin es el principal atributo que identifica a la res extensa. El atributo por el que
conocemos esta substancia, el que constituye su esencia y del que dependen todas las dems es el
pensamiento. Todas las propiedades que encontramos en la res cogitans no son sino diferentes modos de
pensar: la imaginacin, el sentimiento y la voluntad, dependen de tal modo de una cosa que piensa, que no
podemos vernos sin ella. Supone que en realidad, con pensar no se refiere al pensamiento en sentido
estricto sino al ser consciente de, a todo aquello que puede estar acompaado de conciencia. Una cosa
que piensa es una cosa que duda, que entiende, que concibe, que afirma, que niega, que quiere, que no
quiere, que imagina tambin y que siente.
Hume tuvo varias dudas acerca del principio de causalidad. En sus inicios lo acepta, pero luego se da cuenta
de algunas irregularidades. Consider que la causalidad no participa en la realidad externa, que no hay una
causalidad ontolgica, en donde unos fenmenos, cosas o hechos, sean causados por otros de manera
directa. Hume fue avanzando en su pensamiento, y poco a poco se da cuenta que el ser humano, en su
entendimiento, es quien se encarga de hacer esa clase de inferencias. Que el entendimiento es el que se
encarga de hacer las conexiones "supuestamente causales" en las cosas y no la realidad natural.
Es algo que sucede dentro de nosotros, una tendencia que tenemos al relacionar y establecer enlaces de
asociacin entre las cosas, nociones e ideas, y no en la realidad natural externa.
Hume y Berkeley rechazaron poco a poco ms el principio de causalidad. Se da cuenta que la causalidad
como la exponan Aristteles y los escolsticos, no exista como tal. Y del pensamiento va eliminando este
principio poco a poco. Porque indica que slo tenemos percepciones. Pero ya ni siquiera hay causalidad entre
percepciones, no es que unas generen o causen a otras, sino que ms bien. Hay otros principios que deben
ser esclarecidos. Hume considera que estos son los de sucesin continua, contigidad y relacin o asociacin
entre las cosas e ideas.
Luego Kant se opondr un tanto a esta nocin de Hume, no est de acuerdo en que la causalidad no exista,
Kant piensa que la causalidad si existe, pero viene siendo regida por uno de los principios del entendimiento
puro. Kant convertir a la causalidad en una de las categoras o conceptos puros del entendimiento, que la
razn pura a priori modela en la realidad sensible espaciotemporal, para organizar la realidad contingente, con
el objeto de establecer principios de orden, estabilidad e inteligibilidad. Se considerara pues, que la
causalidad es propiedad que est slo en seres inteligentes, que la proyectan hacia la realidad, para
establecer mltiples relaciones en el mundo.
Lo que Kant si logra rebatir del escepticismo humano y salvar a la causalidad, es que esta es recuperada,
reconocida, tomada como existente, y no como un conjunto de relaciones arbitrarias que la mente humana
hace en sus excesos, en sus hbitos y costumbres desorganizados. Kant procura darle el lugar que le

corresponde, como un principio y una categora del entendimiento puro. Pero lo que no logra superar de
hume, por ser su alumno, es la desaparicin de esta como principio universal, externo y ontolgico. Pero hay
tantos casos en la realidad que prueban que la causalidad es, que se muestra. Pero el problema en esta
forma de idealismo, es que se ve y se piensa que el humano es el que tiene la ltima palabra, y aqu valdra la
pena preguntar un asunto analgico a estos problemas La filosofa o la matemtica la hicieron los humanos
o est siempre ha existido? Los radicales al estilo de Hume, se admiraban que esto es algo que no se puede
responder, porque "no se tiene percepcin de ello", y los moderados como Kant, responderan que eso no se
puede conocer, porque es algo que se supone no est directamente en nuestra experiencia, o que no es un
fenmeno para conocer en nuestra razn terica y que est fuera de nuestros alcances. Por supuesto que
esos principios siempre ha existido, lo mismo que la causalidad. Lo que pasa que el antropocentrismo cree
que la postura que tiene la ltima palabra y la verdad de todo.
El principio supremo del pensamiento es el principio de contradiccin, como vio Aristteles. Pero Christian
Wolff lo describe de otra manera: Experimentamos que la naturaleza de nuestro espritu es tal que, cuando
juzga que alguna cosa es, no puede juzgar al mismo tiempo que esta cosa no es. Wolff recurre a una especie
de experiencia intelectual y que hace del principio una ley del pensamiento antes que una ley del ser, mientras
que Aristteles afirmaba el principio de contradiccin como una ley del ser en virtud de una evidencia objetiva,
antes de reconocer en l una ley del pensamiento. Wolff pasa inmediatamente del pensamiento al ser y
formula el principio" de este otro modo: La misma cosa no puede ser y no ser a la vez. Para que el paso fuera
vlido fuera necesario que el ser fuera idntico al pensamiento; pero Wolff no era idealista. Luego est el
principio de razn suficiente. Wolff observa que nada hay sin una razn suficiente que permita comprender por
qu esto es de este modo y no de otro.
"FOLK PSYCHOLOGY"

Es un conocimiento que posee cada persona y que ayuda a interpretar emociones personales, deseos, y
adems de posibles comportamientos de otras personas. Segn estos principios todo ser humano tiene esta
habilidad aunque puede haber variaciones en la facilidad de comprender a otros. Tiene limitantes al no ser
interpretable causalmente en ningn sentido filosfico serio, esa ley sera empricamente incorregible y slo
servira para hacernos inteligible la accin humana, para hacernos comprenderla, no explicarla.
La psicologa evolucionaria es simplemente psicologa informada por el conocimiento adicional de la biologa
evolucionaria, que parte de la hiptesis de que la comprensin del proceso que dise la mente humana
permitir saber cmo es su arquitectura y con ello ayudar a alumbrar una descripcin ms realista de la
cognicin y la psicologa humana. Esta descripcin realista, centrndose en los mecanismos evolucionados
de procesamiento de informacin que forman
parte de la mente humana, esboza un sendero de conexin causal entre la biologa evolucionaria y los
complejos e irreductibles fenmenos sociales y culturales estudiados por socilogos, antroplogos,
economistas e historiadores.
Las realidades sociales y culturales no se explican slo por causas sociales o culturales, no ajenas a los
mundos fsico, biolgico o cognitivo. La sociedad y la cultura son generadas de formas muy ricas y
conformadas por mecanismos de procesamiento de informacin que estn situados en las mentes humanas.
El conductismo nace en gran medida como una respuesta a los problemas filosficos y metodolgicos que
plantea la explicacin intencional. Al tomarse muy en serio el problema de las otras mentes (la cuestin
sobre cmo podemos conocer los estados mentales aparentemente privados de los dems sin disponer de
otro dato que su conducta), se propone abordar los problemas de la actividad social humana sorteando las
implicaciones intencionales y, en general, cognitivas de la misma.
Las principales crticas se refieren a la forma de abordar el estudio de la conducta humana, como algo muy
mecnico basndose en el paradigma E-R es decir, estmulo- respuesta. Se le crtica por no tomar en cuenta
el componente del propio individuo, es decir que considera al individuo como un agente pasivo al cual el
ambiente influye sin que sea reciproco.

Por otra parte que es un enfoque muy limitado, ya que olvida cuestiones que no se pueden medir desde la
perspectiva positivista, como las emociones, los pensamientos, las ideas, las intenciones, etc., y que esto
proporciona un entendimiento de la conducta humana muy estrecho.
Tampoco esclarece el modo en el que el individuo responde al ambiente, es decir, qu es lo que pasa con el
individuo ante un estmulo? a esto le dieron el nombre de la caja negra. El paradigma queda as E-R y est
estrechamente relacionado con la primera crtica.
Otra crtica importante, es que se considera que la conducta no es simplemente E-R, sino que existen muchos
y muy variados factores que no se toman en cuenta.
La Psicologa Cognitiva tiene como objeto de estudio los mecanismos bsicos y profundos por los que se
elabora el conocimiento, desde la percepcin, la memoria y el aprendizaje, hasta la formacin de conceptos y
razonamiento lgico. Por cognitivo entendemos el acto de conocimiento, en sus acciones de almacenar,
recuperar, reconocer, comprender, organizar y usar la informacin recibida a travs de los sentidos.
La principal crtica a la psicologa cognitiva hace referencia a la terminologa utilizada. El tomar prestado de la
ciencia de los ordenadores, de la lingstica e incluso de la filosofa, una gran parte del vocabulario, ha hecho
que la psicologa cognitiva tenga una terminologa confusa, poco precisa y poco vlida en ocasiones.
Mi opinin:
Considero que a lo largo de la historia y an con los diversos pensamientos con respecto a la causalidad y
casualidad siempre debe haber un respaldo cientfico observar y cuantificar los sucesos, la causalidad es
el principio o el origen de algo. Al nombrarla nos referimos a la relacin entre una causa y su efecto, y puede
utilizarse en el mbito de la fsica, la estadstica y la filosofa.
La ciencia sostiene que cualquier evento est causado por otro anterior. Por lo tanto, si se conoce con
precisin el estado actual de algo, es posible predecir su futuro. Esta postura, conocida como determinismo,
fue nombrada con el avance de la ciencia.
De acuerdo al principio de causalidad, todo efecto siempre tiene una causa. El principio de uniformidad dice
que, en idnticas circunstancias, una causa siempre produce el mismo efecto.
Para la filosofa, la causalidad es la ley en virtud de la cual se generan efectos. Los filsofos consideran que el
hecho de cualquier suceso est originado por una causa y sealan tres condiciones para que A sea la causa
de un efecto B: A debe ocurrir antes que B, siempre que ocurra A tiene que ocurrir B y A y B deben ser
cercanos en tiempo y espacio.
La estadstica, por su parte, sostiene que la causalidad es una relacin de necesidad de co-ocurrencia de dos
variables.
El principio de causalidad considero tambin est presente en la sabidura popular o en los conocimientos
informales. Varios refranes nos demuestran esta idea, como cosechars tu siembra o quien siembra vientos
recoge tempestades. Estas frases no estn vinculadas a hechos cientficos, sino que tienen su valor en la
creencia de que el comportamiento de las personas inevitablemente tiene sus consecuencias.
Sin en cambio la casualidad hace referencia a la combinacin de circunstancias que resulta imposible de
anticipar y evitar. Aquello que ocurre por casualidad es imprevisto y, por lo tanto, no puede sortearse.