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Desde esta perspectiva es fcil entender que se considere al yo-consciente como una isla en
medio del ocano a punto de sumergirse en las aguas primordiales (Jung, 1933). Pero resulta
que las aguas primordiales el concepto y la conciencia de las aguas primordiales son
tambin conciencia, una descripcin de la conciencia. No es el consciente el que se que se
sumerge en el inconsciente. Son el consciente y el inconsciente los que se sumergen, ambos,
en la que llamaremos, para intentar entendernos, unidad primordial en el caso de la psicosis y
en la unidad ltima en el caso de la integracin mstica. No hay inconsciente si no hay
conciencia de su existencia. La dualidad consciente-inconsciente es una forma de
manifestacin de la unidad en este punto de la evolucin del universo.
En la unidad primordial hay fuerzas yin y yang. El germen del yo y del no-yo ya existe en la
unidad primordial, en el universo. Configurar, como fuerzas opuestas a lo largo de la evolucin
del universo: partculas diferenciadas, fuerzas opuestas, sexos diferentes... La fuerza yang dar
lugar a lo que llamamos yo, de la fuerza yin provendr lo que llamamos no-yo. En Psicologa
transpersonal (1988) Grof describe dos tipos de experiencia mstica: ocenica e iluminativa. La
primera es yin, la segunda yang. Cuando Washburn dice: Cuando el poder del fundamento
fluye, la experiencia se acelera, hacindose viva y aguda, cuando no tumultuosa y
arrolladoramente intensa... (1996, pg. 182), est hablando de una parte yang de lo que l
llama fundamento dinmico. Una fuerza yang que tambin es la fuerza de lo que habitualmente
entendemos por concepto de yo. Es decir, est hablando de la existencia del yo en el
fundamento dinmico. El fundamento dinmico no es una fuerza no-yo que se opone al yo. El
fundamento dinmico, tal co-mo lo describe Washburn, es al mismo tiempo yo y no-yo. Es
decir, en esa zona previa a una clara conciencia diferenciada existe lo que luego ser en la
conciencia (errneamente identificada con uno de los polos de la dualidad) el yo y tambin... el
no-yo. El fundamento dinmico no es igual al no-yo. No existe una cosa llamada inconsciente,
gran madre, fundamento dinmico..., que genera un yo para luego volver a sumergirlo en l.
El yo es una manifestacin en la conciencia de una fuerza que existe por s misma, al igual que
existe la fuerza y manifestacin del no-yo.
Tampoco el yo es una entidad transicional que desaparece en la unidad ltima (Wilber, 1988,
1991), al menos que entendamos que en la unidad ltima desaparecen el yo y el no-yo, y que
la unidad ltima es, al mismo tiempo, yo y no-yo. Pero la unidad como tal no se manifiesta, la
dualidad es la manifestacin de la unidad, y como tales la unidad primordial y la unidad ltima
necesitan una dialctica dual para manifestarse, llammosla yin y yang, yo y no-yo, consciente
e inconsciente... En la etapa de transicin de la conciencia egoica a la conciencia transpersonal
lo que debe morir no es el yo, sino la identificacin de la conciencia con uno de los polos de
la unidad yo-noyo; es decir la identificacin de la conciencia con el polo yoico.
El hecho de que el yo tenga rasgos inconscientes y que el inconsciente se comporte con
frecuencia de una manera que podramos llamar consciente (en la medida en la que dirige la
evolucin y maduracin del individuo) est plenamente de acuerdo con la filosofa del yin-yang,
pues en el seno de cada uno de ellos hay un ncleo de su opuesto, la dualidad es
multidimensional. Tambin la ciencia describe, en mltiples niveles de la realidad, rasgos del
polo opuesto en el seno de una entidad definida; sin ir ms lejos, a modo de ejemplo, el
positrn es la versin positiva del negativo electrn.
Tal como vuelvo a decir denuncia Keeney, el pensamiento psicolgico est todava inmerso
en una estructura dual que pierde de vista la unidad e interpenetracin ltima de los trminos
que contempla. Desde esta perspectiva dual es fcil entender que la realidad, tal como se nos
presenta a nuestra observacin, nos induzca a pensar que el yo no existe anteriormente y
emerge a partir de una entidad que est siempre intentando absorberlo y que al final lo
consigue. Es verdad que el yo no existe como tal, pues la conciencia (al menos, tal como la
entendemos los humanos) es una adquisicin reciente de la evolucin del universo.
Identificados con el yo, nos parece que es algo nuevo y maravilloso, nico y exclusivo. Pero el
yo es otra manifestacin, en el plano de la conciencia, de una fuerza universal que siempre ha
sido yo (yang). No se puede entender que un yo sumergido o dependiente del fundamento
dinmico sea capaz de afrontar las poderosas fuerzas msticas y salir indemne de ellas. Una
dualidad no es tal dualidad si uno de los trminos no es igual al otro, es una jerarqua. En la
jerarqua tambin puede haber oposicin entre la fuerza de arriba y la de abajo, pero no hay
igualdad y, por lo tanto, no hay dualidad en el sentido de complementaridad (que no de