APUNTES DE FILOSOFÍA 2º BACHILLER

TEMA 1. EL PASO DEL MITO AL LOGOS

1. Condiciones de aparición de la filosofía en Grecia:

1.1. Circunstancias geográficas:
Grecia es un país accidentado y plagado de valles fértiles mal comunicados entre sí. Tiene
excelentes condiciones de navegación y buenos puertos.
La riqueza era limitada, y la producción agrícola insuficiente para cubrir el aumento demográfico. Hubo
un incremento de la demanda de trigo y minerales. Buscan un aprovisionamiento seguro y se trasladan
en colonias a Asia menor y sur de Italia.
Recibieron influencias de las culturas del Oriente Próximo.
1.2. Circunstancias sociales:
Sociedad rural, aristócrata y guerrera. El rey era una figura decorativa. La nobleza tenía la riqueza y el
poder. El aristoi era el dueño de la tierra, el ganado y la casa donde moraba el noble y su familia. Vivian
allí personas que buscaban protección y ocupación: médicos, esclavos, poetas…
La nobleza se dedicaba a la guerra. Sobre él se fundaba una ética.
Los pequeños propietarios poseían pequeños lotes de tierra. No eran guerreros ni tenían poder, recurrían
a los nobles. En el siglo VIII a.C. el pueblo heleno se lanzó a navegar. Comenzó la colonización por las
costas de los mares Mediterráneo y Negro.
Causas de la colonización:
- Injusto reparto de tierras.
- Economía basada en el minifundismo.
- Luchas civiles entre nobles. El pueblo busca refugio.
- Aumento demográfico y escasez de materias primas.
1.3. La cultura griega:
Grecia carecía de organización, sistema educativo, jerarquía sacerdotal… lo cual facilitó la crítica de
las doctrinas y las costumbres al uso. Fue el punto de partida de la reflexión filosófica.
1.4. La religión:
La religión griega da explicaciones racionales a los problemas. Los dioses míticos poseían forma
humana, dominados por las limitaciones, flaquezas y vicios. Fue perdiendo fuerza. La religión dejo de
ser un recurso satisfactorio para hacer del mundo algo inteligible. Dejo paso a la filosofía.
1.5. Los sabios de los siglos VII-VII a.C:
Los sabios griegos transmitían la su sabiduría oralmente, para que pudiera ser fácil de asimilar.
Respondía a las necesidades éticas y políticas de los seres humanos. Grecia: la cuna de la cultura
occidental.
1.6. Circunstancias económicas:
El hombre griego trata de reflexionar y dedicarse a la vida contemplativa. Los que trabajaban y
producían eran los extranjeros y los esclavos, mientras que los ciudadanos eran sostenidos por la
polis. Razones:
- Las nuevas actividades comerciales generaron nuevas fortunas que permitieron al ciudadano
disponer de tiempo de ocio, esencial para poder dedicarse a la reflexión filosófica. Eran los
esclavos y los metecos quienes debían trabajar.
- La prosperidad económica, el comercio marítimo floreciente, la aparición de formas
políticas más flexibles y tolerantes y el contacto con otras civilizaciones (las orientales), que
aportaron nuevos conocimientos, produjeron una apertura general del modo de pensamiento
griego. En general, se abrió paso la convicción de que la interpretación del universo y de la
convivencia humana había de sentarse sobre bases distintas, racionales.
1.7. Circunstancias políticas:
A finales del siglo VI a.C. en Atenas nació la: democracia. Contribuyó a la libertad de expresión, de
reflexión, y de crítica.

2. El paso del mito al Logos:

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 Hubo un cambio de forma de pensar impulsado por la convicción de que el caos aparente tiene que
ocultar un orden subyacente.
El hombre prefilosófico era impulsivo y emotivo, y actuaba movido por los deseos, el amor, el odio, el
optimismo, los celos o la venganza.
La filosofía nace como una alternativa a la explicación mítica de la realidad. Las cosmologías que
elaboran los primeros filósofos son interpretación de las cosmogonías.
La cultura griega se basa en la mitología, transmitida y enseñada por los poetas, educadores del pueblo.
El mito ofrecía respuestas orientativas acerca de la naturaleza y el destino del ser humano, del origen y
las normas de la sociedad, del surgimiento y la estructura del cosmos.
Características del mito:
- Los protagonistas de los relatos míticos son dioses que simbolizan las distintas fuerzas naturales.
- Los fenómenos naturales suceden de un modo arbitrario, en función de la voluntad de los dioses.
- Se centran en la interpretación del origen y de la naturaleza del universo y del hombre.
- Intentan ofrecer una explicación total de la realidad.
- Encierran patrones morales, ejemplos de comportamiento.
Estas explicaciones eran insuficientes. Convicción de que todo sucede de una forma ordenada y racional.
Los primeros pensadores griegos consideraron que bajo los cambios aparentes subyace algo que
permanece: la esencia (aquello que hace que una cosa sea tal y no sea otra).
El conocimiento racional se opone al conocimiento sensible. Razón frente a sentidos. La distinción
tendría importantes consecuencias en sus ideas antropológicas.
El universo, los seres vivos e inertes que lo pueblan, forman un todo ordenado y regido por leyes
naturales accesibles al entendimiento humano. El mundo mítico se ha convertido en un cosmos. Todo
surge, se compone y vuelve al: arché.

3. Características generales de los primeros filósofos:

Los filósofos presocráticos eran más bien sabios. Fueron los primeros que plantearon las preguntas
sobre el Ser y sobre la naturaleza del hombre. Y adoptaros las posturas principales que después fueron
imitadas. Todos estos filósofos tenían unas características comunes:
- Se centraron en el estudio de la naturaleza. El principio era último y eterno: el arché.
- Hilozoísmo: la sustancia corpórea primordial encierra en si misma una fuerza que la hace
moverse y vivir.
- Consideraban el mundo como una unidad.
- La sustancia es la materia de la que todas las cosas se componen. La fuerza que explica su
composición, su nacimiento, su muerte y su movimiento.
- Estudiaron la naturaliza objetivamente, condición primaria de toda la consideración
científica de la naturaleza.
- El hombre dejo de ser el centro de la naturaleza.

4. Cuestiones fundamentales:
4.1. La naturaleza (Phycis):
CONCEPTO DE NATURALEZA:
- El crecer o aparecer de algo.
- La fuerza interna que impulsa los cambios.
- El conjunto de todo aquello que existe y que no es obra del hombre.
- Lo que cada cosa es: la esencia.
RASGOS DE LA NATURALEZA SEGÚN LOS FILOSOFOS PRESOCRATICOS:
- La naturaleza es una totalidad ordenada. Los seres ocupan un sitio determinado y han de
comportarse del modo correspondiente. Desaparece la arbitrariedad y el capricho de los
dioses.
- La naturaleza es dinámica, implica movimiento y actividad intrínsecos y propios del ser natural.
4.2. La búsqueda del arché:

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No existe la idea de creación de la nada dentro del pensamiento griego. Con ligeras variantes, todos los
filósofos coinciden en que el arché es eterno, inmutable, ilimitado y principio de movimiento. Hay dos
tendencias en las descripciones del arché:
- Monismo: un único y divino principio que explica todas las cosas.
- Pluralismo: todas las cosas se explican mediante una diversidad de principios.
4.3. El problema del conocimiento:
Se abandona la imaginación, la inspiración poética o la emoción y se recurre a la razón. Modos de
conocimientos según los presocráticos:
- Mediante los sentidos: empírico.
- Mediante la razón, mas allá de los sentidos. Reflexión intelectual: racional.

5. Los filósofos monistas:

Periodos:
- Periodo cosmológico: en el que destacan las teorías de físicos. El estudio de la naturaleza. Se
sustituyeron las explicaciones míticas por descripciones de carácter científico y filosófico. Los
autores más importantes fueron: Anaxímenes, Anaximandro, Tales, y Heráclito.
- Periodo antropológico: explicación de problemas relacionados con la naturaleza y el ser
humano. La importancia del saber tanto para la política como para la vida. Los autores más
importantes fueron: Pitágoras, Parménides y sus escuelas correspondientes.

6. Los filósofos de Jonia:

6.1. Tales de Mileto (fl. 585 a.C.):
VIDA Y ESCRITOS: no dejó ninguna obra escrita. Fue conocido gracias a filósofos posteriores, aunque
no siempre son fiables pues estos se guiaban por tradiciones orales y leyendas.
APORTACIONES MATEMATICAS: Jerónimo de Rodas le atribuye la medición de la altura de una
pirámide, mediante el experimento con el palo y las sombras del sol. Procló le atribuye tres teoremas
más: el círculo es dividido por su diámetro en dos partes iguales, la igualdad de los ángulos opuestos de
un triángulo isósceles y si dos líneas rectas se cortan, los ángulos opuestos por el vértice son iguales.
EL ARCHÉ = EL AGUA: en su cosmología aun se aprecian restos de las antiguas cosmologías griegas y
orientales. Su elección de este elemento se debe a la experiencia palpable de la humedad necesaria para
el desarrollo de todos los seres vivos.
6.2. Anaximandro de Mileto (610-547 a.C.):
EL ARCHÉ = EL ÁPEIRON: “lo indefinido, lo indeterminado”. Lo eligió por las siguientes razones:
- Es indefinido y no empírico.
- Una sustancia definida destruiría la capacidad de definirla como algo más.
- La infinitud.
El ápeiron es el principio y esta presente en todas las cosas, pero no se identifica con ninguna. Es
inmortal, indestructible y eterno.
LA DOCTRINA DEL ETERNO RETORNO: todo sale y todo vuelve al ápeiron de modo cíclico.
LA DOCTRINA DE LOS CONTRARIOS: el ápeiron engendra las cosas a través de la separación de
sustancias opuestas. De este modo se engendran infinitos mundos. Cada uno de ellos tiene seña-lado el
momento de su nacimiento, su duración y su fin. Nacen al separarse la materia y mueren al refundirse de
nuevo con ella.
COSMOLOGIA: Anaximandro imaginaba la Tierra como un gran cuerpo pétreo de forma cilíndrica. En
el centro del universo para toda la eternidad. A su alrededor girarían gigantescas ruedas de fuego. La
rueda del Sol seria 27 veces más grande que el diámetro de la Tierra, y la Luna 19 veces mayor.
6.3. Anaxímenes de Mileto (ca. 588-524 a.C.):

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EL ARCHÉ = EL AIRE: Éste heredó la idea del devenir cíclico del mundo. Elige el aire por su carácter divino, infinito y
eterno. Según él, todo radica del proceso de rarefacción y condensación: por rarefacción el aire se convierte en fuego, se
genera viento, la nube, el agua, la tierra y la piedra.
COSMOLOGIA: la tierra es plana y se sustenta sobre el aire, flotando. Los cuerpos celestes son ígneos y planos también.

6.4. Heráclito (fl. 500 a.C.)

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO: existen dos órdenes de conocimiento:
- Sensible: fuente de la opinión: los sentidos nos hacen creer en los seres fijos y estables, pero eso es una ilusión.
Los sentidos no podemos conocer la naturaleza de la realidad.
- Racional: fuente de la verdad: capaz de conocer el ser en devenir y el Logos que gobierna todas las cosas.
EL ARCHÉ = EL FUEGO: porque está en continuo flujo, atraviesa todas las cosas, las consume y las transforma.
DOCTRINA DE LOS CONTRARIOS: doctrina de los contrarios: la contradicción esta aquí vinculada al origen de todas las
cosas. Fue uno de los primeros precedentes de la dialéctica. La diversidad de los seres reales es el resultado del cambio.
EL LOGOS: existe una ley que rige al mundo y a la mente humana: el Logos que todo lo unifica y ordena. Afirmación: el
orden real coincide con el orden de la razón. Es preciso que el hombre investigue la naturaleza para conocer el Logos
universal y vivir conforme a él. Condiciones:
- El hombre debe observarse a sí mismo, investigar aquello que lo vincula a los demás, y la naturaleza exterior.
ÉTICA: el hombre se compone de cuerpo y alma. El alma es ígnea y es inmortal. Coincide aquí con Pitágoras, Sócrates y
Platón. Su función es conocer la ley que todo lo rige. Penetrar en el interior de uno mismo.
Heráclito defiende el relativismo moral. Los hombres califican las cosas como buenas o malas.

7. La tradición mística itálica: Pitágoras y Parménides:

7.1. Pitágoras (fl.532 a.C.) y los pitagóricos:
El pitagorismo fue un movimiento intelectual, religioso y místico. No pueden separarse sus doctrinas de las de sus discípulos.
LA DOCTRINA PITAGÓRICA: Descubrió que podía explicar los intervalos musicales con proporciones numéricas. Todo se
podía explicar mediante términos numéricos. El número es el principio de las cosas.
DOCTRINA DE LOS CONTRARIOS: toma la forma de un claro dualismo. A los números pares les corresponde lo limitado,
lo perfecto, y a los impares lo ilimitado, lo imperfecto. Por otro lado a esta cadena de oposiciones los pitagóricos le confieren
un carácter ético; lo limitado es lo bueno y lo que se identifica con su opuesto es lo malo.
LA TEORÍA DEL ALMA: para los pitagóricos “el alma sobrevive de la muerte y transmigra a otros cuerpos”. Según esta
doctrina, que Platón se apropió, el cuerpo es una cárcel para el alma.

7.2. Parménides (nac.ca.540 a.C.) y escuela de Elea:

VIDA Y OBRA: natural de Elea, fue pitagórico y creó su propia escuela y su propia filosofía. Según este autor los dos
caminos que se pueden seguir son:
- La vía de la verdad: el verdadero camino de la investigación.
- El camino de la opinión: rechazado por engañoso, pues es el camino de los sentidos.
CARACTERÍSTICAS DEL SER:
- El Ser es y es pensable. Esto supone afirmar que es lo mismo ser y pensar.
- El Ser es imperecedero e in engendrado, en caso contrario habría que suponer que procede del no-ser y que vuelve a él;
pero éste no existe.
- El Ser es uno, ya que si hubiera otra cosa sería no-ser.
- El Ser es inmóvil, puesto que todo movimiento consistiría en el cambio hacia el no-ser.
- El Ser es indivisible, el vacío sería no-ser.

8. Los últimos presocráticos:

8.1. Empédocles de Agrigento (ca.483-430 a.C.):
EL ARCHÉ: para este autor el arché es una mezcla, una síntesis de las teorías de su tiempo. Hace una combinación de agua,
tierra, fuego y aire. Cada uno es eterno e imperecedero, pero su mezcla da lugar a multiplicidad perecedera.
LAS FUERZAS AJENAS A LA MATERIA: EL AMOR Y EL ODIO:
La mezcla de los elementos se produce por el amor y el odio.
EL ETERNO RETORNO. FASES DEL DESARROLLO CÍCLICO:
- Predominio del Amor: unidad. Todo se mantiene unido y mezclado en el ser.
- Principio de disgregación: lucha del Odio contra el Amor y comienza la cosmogénesis.
- Triunfo de la discordia: todo es pluralidad y disgregación. Los elementos se separan totalmente.
- Triunfo del Amor: la mezcla se vuelve a la esfera: el ciclo puede comenzar de nuevo.
VISIÓN DEL HOMBRE:
El hombre es para Empédocles un microcosmos, una miniatura del cosmos que es una mezcla de los cuatro elementos.
Necesita servirse de los sentidos y del intelecto.

8.2. Anaxágoras de Clazomene (ca.499-428 a.C.):

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EL ARCHÉ: mezcla de múltiples elementos: homeomerías. Hay semillas de todas las clases, pero hay una que predomina
sobre las demás y se convierte en su esencia.
EL NOUS: La teoría de Anaxágoras admite un doble principio:
- Pasivo: semillas materiales e inmóviles por sí mismas.
- Activo: sustancia espiritual que ordena las cosas en un cosmos y que las pone en movimiento: el Nous.
El Nous es la inteligencia ordenadora, como una fuerza cósmica que realiza las mezclas y separaciones a partir de las cuales
se origina el mundo. Introduce así el finalismo en la filosofía.

8.3. Demócrito de Abdera (ca.460-370 a.C.) y Leucipo:

EL ARCHÉ: materialismo atomista. Para estos dos filósofos la realidad se reduce a átomos infinitos, físicamente indivisibles,
sólidos, homogéneos, indestructibles, dotados de movimiento propio idénticos, de modo que sólo se distinguen por su forma
y su posición. Para ello es necesaria la existencia del espacio vacío.
La realidad se compone de materia, vacío y movimiento y su funcionamiento es puramente mecánico (materialista y
mecanicista).
COSMOLOGÍA: el universo es un vórtice o torbellino de átomos y son los choques fortuitos y los enganches que se
producen entre ellos los que dan lugar a infinitos mundos distintos. Los átomos más densos y compactos se agrupan
formando la tierra y el mar, y los más ligeros forman el aire y los cuerpos celestes.