Introduccin al El Materialismo Dialctico

Prlogo
El marxismo, o socialismo cientfico, es el nombre dado al conjunt9 de ideas
inicialmente elaboradas por Carlos Marx (1818-1883) y Federico
Engels (l820-1895). El conjunto de estas ideas proporcionan una base slida
para la lucha de la clase obrera por alcanzar una forma superior de sociedad
humana: El socialismo.
Aunque las concepciones del marxismo han sido posteriormente desarrolladas
y enriquecidas por la experiencia histrica de la propia clase obrera, sus ideas
fundamentales se mantienen intactas, sirviendo de firme base al movimiento
obrero en la actualidad. Ni antes, ni despus de los tiempos de Marx y Engels,
ha habido una teora superior capaz de explicar el desarrollo y la evolucin de
la sociedad y el papel jugado por la clase obrera en el mismo.
Por todo esto, el conocimiento del marxismo arma tericamente al
proletariado para su histrica tarea de transformar la sociedad.
Esto explica los constantes y mordaces ataques a todos los aspectos del
marxismo que han sido hechos por los defensores del orden social actual,
desde los conservadores hasta los demcrata-cristianos, desde el cura jesuita
hasta el profesor universitario, tanto la forma que tienen como el hecho de que
se mantienen continuamente. Si bien cada uno de los atacantes dice haber
acabado definitivamente con el marxismo, los miembros conscientes del
movimiento obrero pueden deducir dos cosas: primero, que los defensores del
capitalismo reconocen en el marxismo al ms peligroso enemigo de su
sistema, y por tanto, reconocen la verdad del mismo, a pesar de todos sus
intentos de desautorizarlo; segundo, que lejos de desaparecer bajo las falsas
exposiciones y ciaras distorsiones, las teoras de Marx y Engels estn ganando
terreno constantemente dentro del movimiento obrero, en la medida en que un
nmero mayor de trabajadores, bajo el impacto de la crisis del capitalismo,
intentan descubrir el significado real de las fuerzas que actan sobre sus vidas,
con el fin de poder influir y determinar conscientemente su propio destino.
las teoras del marxismo permiten al trabajador tener un mtodo de comprensin, una gua capaz de llevarle a travs del confuso conjunto de
acontecimientos, de los complejos procesos de la sociedad, de la economa, de
la lucha de clases, de la poltica. Armado de esta espada, el trabajador puede
atacar el ms importante obstcul6 que se interpone en su avance y el de su
clase: la ignorancia.
Precisamente, es con el fin de mantener este obstculo por lo que los representantes a sueldo de la clase dominante luchan con todas sus fuerzas para

desacreditar al marxismo ante los ojos de la clase obrera. Todo miembro

activo del movimiento obrero tiene que hacer suyas las teoras de Marx y
Engels como un presupuesto esencial para la conquista de la sociedad por los
trabajadores.
Aparte de los lamentos de curas y profesores, hay an ms obstculos en el
acercamiento del obrero a la teora marxista. Un hombre o una mujer,
obligados a trabajar durante muchas horas en una fbrica, sin haber tenido la
posibilidad de una educacin decente y, por tanto, sin el hbito de leer,
encuentran graves dificultades en asimilar alguna de las ms complejas ideas.
Sin embargo, Marx y Engels escribieron para los trabajadores y no para
avispados estudiantes o "gente inteligente" de las clases medias.
Todo inicio es difcil, sea cual sea la ciencia de la que se hable, y el marxismo
es una ciencia y requiere esfuerzos al principiante. Pero el trabajador activo
del movimiento obrero, el joven estudiante, sabe que nada es suficientemente
bueno si se alcanza sin un cierto grado de lucha y sacrificio. Es, pues, a estos
sectores activos a quienes se dirige este folleto.
A este militante activo que est dispuesto a perseverar, le podemos prometer
una cosa: una vez hecho el esfuerzo inicial para familiarizarse con estas ideas
nuevas y, hasta ahora, extraas para l, la teora marxista se entender
rpidamente y sin problemas, con toda facilidad. An ms, y esto lo debemos
resaltar, el obrero que adquiere con un esfuerzo paciente una comprensin del
marxismo, llegar a ser mejor terico que la mayora de los estudiantes,
simplemente porque puede confrontar sus ideas no slo en abstracto, sino en
lo concreto, aplicado a su propia vida y trabajo.
Este folleto no intenta ofrecer una exposicin completa del marxismo, sino
ayudar al obrero, al estudiante, en su acercamiento al tema, dando un vistazo
lo ms rpido y claro posible a algunas ideas bsicas, adems de ofrecer una
seleccin de libros con los que puede continuar su estudio.
Marx y Engels escribieron principalmente breves panfletos y cortos trabajos
con el fin de divulgar sus ideas entre la clase obrera, y stos constituyen la
base de la seleccin que proponemos para completar las ideas bsicas que
tratamos en es-tos apuntes.
El estudio del marxismo se centra en tres puntos principales que corresponden
a la filosofa, la historia de la sociedad y la economa, o usando sus nombres
correctos, Materialismo Dialctico, Materialismo Histrico y la Teora del
Valor Trabajo. Estas son las tres partes integrantes del marxismo sobre las
que escribi Lenin.
Este folleto es una introduccin al Materialismo Dialctico.

El Materialismo Dialctico
Qu es la filosofa?
En todos los momentos de la historia humana, los hombres elaboraron algo as
como un cuadro del mundo y sealaron tambin el lugar que el hombre
ocupaba en ese cuadro. Es decir, desarrollaron una filosofa. Las piezas que se
usan para construir ese cuadro se obtienen observando la naturaleza y por
medio de la generalizacin de las experiencias diarias.
Algunos hombres piensan que no necesitan una filosofa, ni siquiera una concepcin del mundo. Pese a todo, en la prctica todo el mundo tiene una
filosofa, incluso cuando sta no se expresa conscientemente. La gente que
vive segn el sentido comn, en realidad piensa siguiendo la ideologa
dominante. Marx dijo una vez que las ideas dominantes en una sociedad son
las de la clase dominante. Para mantener y justificar esta dominacin, la clase
dominante se sirve de todos los medios a su alcance para evitar que el
trabajador sea consciente de su situacin:
La escuela, la televisin, la Iglesia y la prensa son usadas para propagar la
ideologa de esta clase dominante e impulsar al trabajador a la aceptacin de
este sistema como la forma ms natural y permanente de sociedad.
Al carecer de una filosofa socialista consciente, los trabajadores se
encuentran influidos inconscientemente por la filosofa capitalista. En todo
momento dentro de una sociedad dividida en clases, la clase revolucionaria en
ascenso tiene que luchar por una nueva concepcin del mundo, atacando a la
vieja filosofa que justifica y defiende el viejo orden de cosas, si quiere ver
convertida en realidad su intencin de cambiar la sociedad.

Idealismo y materialismo
A lo largo de la historia de la Filosofa vemos cmo podemos situar a los
filsofos en dos campos: en uno los idealistas y en el otro los materialistas.
La idea comn del idealismo (es decir, continuidad en la persecucin de unos
ideales) y materialismo (desagradable egosmo y preocupacin por tener
dinero), no tienen nada que ver con el idealismo filosfico y el materialismo
filosfico.
Muchos grandes pensadores del pasado fueron idealistas, como por ejemplo
Platn y Hegel. Esta escuela de pensamiento concibe la naturaleza y la
historia como un reflejo de las ideas o del espritu. La teora de que el hombre

y todas las cosas materiales fueron creadas por un espritu divino, es un

concepto bsico del idealismo.
Esta concepcin es expresada de muchas maneras, si bien se basa en que las
ideas gobiernan el desarrollo del mundo material. La historia se explica
como la historia del pensamiento; los actos de los hombres son vistos como
resultado de pensamientos abstractos y no de las necesidades materiales del
hombre. Hegel fue un poco ms lejos, an siendo un idealista convencido, e
hizo de los pensamientos una Idea independiente que exista, para l; fuera del
cerebro e independiente del mundo material. La materia era simplemente un
reflejo de esta Idea. La religin es parte y parcela del idealismo filosfico.
En el Otro lado, los filsofos materialistas han defendido que el mundo
material es real y que la naturaleza o materia es lo primario. La mente o las
ideas son un producto del cerebro. El cerebro y, por lo tanto las ideas, surgen
en un cierto momento del desarrollo de la materia.
Las piedras angulares del Materialismo son:
a) El mundo material, conocido por los hombres a travs de los sentidos y explorado por la ciencia, es real. El desarrollo del mundo se debe a sus propias
leyes naturales, sin ninguna relacin con lo sobrenatural.
b) Slo hay un mundo, el material. El pensamiento es un producto de la materia (del cerebro) sin el que no puede haber ideas con existencia propia. Por
tanto, las mentes o las ideas no pueden existir aisladas de la materia. "Para m
-deca Marx- la idea no es nada ms que el mundo material reflejado en la
mente humana y transformado en forma de pensamiento". Y en otro sitio "el
ser social determina la conciencia
Los idealistas ven la conciencia, el pensamiento, como algo externo y opuesto
a la materia, a la naturaleza. Esta oposicin es algo totalmente falso y
artificial. Hay una estrecha correlacin entre las leyes del pensamiento y las
leyes de la naturaleza, porque las primeras siguen y reflejan las segundas. El
pensamiento no puede arrancar sus categoras de si mismo, sino solamente del
mundo exterior. Incluso los pensamientos que nos parecen ms abstractos se
derivan, de hecho, de la observacin del mundo material.
Una ciencia en apariencia abstracta como son las matemticas puras tiene, en
ltima instancia, su origen en la realidad material y no en una invencin del
cerebro. El nio en la escuela, secretamente, cuenta sus dedos materiales bajo
un pupitre material antes de resolver un abstracto problema aritmtico.
Haciendo esto, est recreando los orgenes de las matemticas. Nos basamos
en el sistema decimal porque tenemos diez dedos. Los nmeros romanos se
basaban, en un principio, en la representacin de los dedos.

En palabras de Lenin "la materia actuando sobre nuestros rganos sensitivos

produce sensaciones. Las sensaciones dependen del cerebro, de los nervios, de
la retina..., es decir, son el supremo producto de la materia".
La persona es parte de la naturaleza y desarrolla sus ideas en interaccin con
el resto del mundo. Los procesos mentales son en efecto reales, pero no son
algo absoluto, al margen de la naturaleza. Se les debe estudiar en las
circunstancias materiales y sociales en las que surgen. "Los fantasmas
formados en el cerebro humano -afirmaba Marx- son necesariamente
sublimaciones de su proceso material de vida". Ms tarde conclua: "Moral,
Religin, Metafsica, todo el resto de la ideologa y sus correspondientes
formas de conciencia, no sostienen su apariencia de independencia. No tienen
historia, ni desarrollo; pero los hombres, desarrollando su produccin material
y sus relaciones materiales, alteran paralelamente su existencia real, su forma
de pensar y el producto de sta. La vida no es determinada por la conciencia,
sino la conciencia por la vida."

Los orgenes del materialismo

"El lugar de nacimiento de todo el materialismo moderno -escriba Engelsdesde el siglo XVII en adelante, es Inglaterra:'
En esa poca, la vieja aristocracia feudal y la monarqua empezaron a ser
combatidas por las clases medias recin aparecidas. El bastin del feudalismo
era la Iglesia Catlica de Roma, que proporcionaba una justificacin divina
para la monarqua y las instituciones feudales. Estas, por tanto, tenan que ser
liquidadas antes de que el feudalismo pudiera ser abatido. La burguesa en
ascenso se enfrent con las viejas ideas y los conceptos divinos sobre los que
el viejo orden se basaba.
"Paralelamente con el ascenso de las clases medias, vino un gran renacimiento
de la ciencia: La Astronoma, la Mecnica, la Fsica, la Anatoma, la
Fisiologa, fueron cultivadas de nuevo. Y la burguesa para el desarrollo de su
produccin industrial, requera una ciencia que investigase las propiedades
fsicas de los objetos naturales y los modos de accin de las fuerzas de la
naturaleza. Hasta entonces la ciencia no haba sido otra cosa que la servidora
de la Iglesia, no se le haba permitido ir ms all de los lmites que la fe
determinaba y, precisamente por esto, no haba habido de ninguna manera una
ciencia. (En el siglo XVII, Galileo demostr el carcter verdadero de la teora
de Coprnico de que la tierra y los otros planetas giraban alrededor del Sol.
Los profesores de aquella poca ridiculizaron esas ideas y usaron el poder del
ndice y de la Inquisicin contra Galileo para forzarle a retractarse de su teo-

ra). La ciencia se rebel contra la Iglesia; la burguesa no poda hacer nada

sin la ciencia y, por lo tanto, tena que unrsele en la rebelin:'
E Engels.
Fue en esa poca cuando Francis Bacon (1561-1626) desarroll sus
revolucionarias ideas sobre el materialismo. Segn l, los sentidos eran
infalibles y, a la vez, la fuente de todo conocimiento. Toda ciencia se basa en
la experiencia -nos dice-\ consiste en someter el dato concreto a un mtodo
racional de investigacin: Induccin, anlisis, comparacin, observacin y
experimentacin.
Qued, de todas maneras, para Tomas Hobbes (1588-1679) el continuar y
desarrollar el materialismo de Bacon, dentro de un sistema. Hobbes se dio
cuenta de que las ideas y los conceptos eran slo un reflejo del mundo
material y que "es imposible separar el pensamiento de la materia sobre la que
se piensa". Ms tarde, el pensador ingls John Locke (1632-1704) certific
con pruebas este materialismo.
Esta escuela de filosofa materialista pas de Inglaterra a Francia, para ser
recogida y posteriormente desarrollada por Ren Descartes (1596-1650) y sus
seguidores. Estos materialistas franceses no se limitaron a criticar la religin,
sino que extendieron su crtica a todas las instituciones e ideas. Se enfrentaron
con estas cosas en el nombre de la Razn y armaron" a la naciente burguesa
en su batalla contra la monarqua. El nacimiento de la gran revolucin
burguesa de Francia de 1789-93 hizo de la filosofa materialista su credo. A
diferencia de la revolucin inglesa de mediados del siglo XVII, la Revolucin
Francesa destruy completamente el viejo orden feudal.
Como Engels puso de relieve ms tarde:
Hoy sabemos que aquel Reino de la Razn no era nada ms que el Reino de la
Burguesa idealizado, que la justicia eterna encontr su realizacin en los
tribunales de la burguesa, que la igualdad desemboc en la igualdad burguesa
ante la ley, que como uno de los derechos del hombre ms esenciales se
proclam la propiedad burguesa y que el Estado de la Razn, el contrato
social roussonano, tom vida, y slo pudo cobrarla, como repblica burguesa
democrtica. Los grandes pensadores del siglo XVIII, exactamente igual que
todos sus predecesores, no pudieron rebasar los lmites que les haba puesto su
propia poca:'
Engels, Anti-Dhring.
El defecto, a pesar de todo, de este materialismo desde Bacon en adelante, era
su rgida y mecnica interpretacin de la Naturaleza. No es accidental que la

escuela materialista inglesa floreciese en el siglo XVIII, cuando los

descubrimientos de Isaac Newton hicieron de la Mecnica la ciencia ms
avanzada e importante de su tiempo. En palabras de Engels, "la limitacin
especfica de este materialismo radica en su falta de habilidad para
comprender el universo como proceso como materia sufriendo un
ininterrumpido desarrollo histrico".
La Revolucin Francesa tuvo un efecto profundo en el mundo civilizado, al
igual que luego lo tendra la Revolucin Rusa de 1917. Efectivamente,
revolucion el pensamiento en todos los campos, poltico, filosfico,
cientfico y artstico. El fermento de ideas que emergi de esta revolucin
democrtica burguesa, asegur avances en las ciencias naturales, la geologa,
la botnica, la qumica, as como en la economa poltica.
Fue en ese periodo cuando se hizo una crtica del punto de vista mecnico de
estos materialistas. Un filsofo alemn, Enmannel Kant (l724 -1804), fue el
primero que rompi con la vieja mecnica, con su descubrimiento de que la
Tierra y el sistema solar haban llegado a ser y que no haban existido
eternamente lo mismo sucede con la geografa, la geologa, las plantas y los
animales.
Estas revolucionarias ideas de Kant fueron desarrolladas an ms por otro brillante pensador alemn, George Hegel (1770-1831>. Hegel era un filsofo
idealista, que pensaba que el mundo poda ser explicado como una
manifestacin o reflejo de una "mente universal" o "idea
Hegel observaba el mundo, no como un miembro activo de la sociedad y de la
historia humana, sino como un filsofo, observando los hechos desde fuera.
Se situ en una postura por encima del mundo, interpretando la historia del
pensamiento, el mundo como el mundo de las ideas, como un mundo ideal.
As, para Hegel, los problemas y las contradicciones no se plantean en
trminos reales, sino en trminos de pensamiento, y por lo tanto slo podan
ser resueltos a travs de la evolucin del pensamiento mismo. En vez de que
las contradicciones en la sociedad sean resueltas por la accin de los hombres,
por la lucha de clases, la solucin para Hegel se encontraba en la cabeza del
filsofo, en la IDEA ABSOLUTA.
De todas maneras, Hegel, reconoci los errores y la cortedad del viejo punto
de vista mecanicista. Tambin reconoci la falta de adecuacin de la lgica
formal y sent las bases para una concepcin del mundo que podra explicar
las contradicciones a travs del cambio y el movimiento.
A pesar de que Hegel redescubri y analiz las leyes del cambio y el
movimiento, su idealismo pona todas las cosas en su cabeza. Esta era la lucha
y la crtica que le hacan los jvenes hegelianos dirigidos por Ludwig

Feuerbach (1804-1872), que intent corregir esta postura y colocar la

filosofa con los pies en el suelo. Pero incluso Feuerbach -"la mitad de abajo
de l era materialista, la mitad de arriba idealista" (Engels)- no fue capaz
totalmente de limpiar el hegelianismo de 5Ll concepcin idealista. Este
trabajo qued para Marx y Engels, quienes fueron capaces de quitar al mtodo
dialctico el carcter mstico que hasta entonces tena.
La Dialctica hegeliana fue unida al materialismo moderno para producir
el entendimiento revolucionario que es el materialismo dialctico.
Qu es la dialctica?
Hemos visto que el materialismo moderno arranca de considerar que la
materia en lo primario y que la mente o las ideas son producto del cerebro.
Pero, qu es el pensamiento dialctico o la Dialctica?
"La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento
y la evolucin de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento."
Engels, nti-Dahring.
El mtodo dialctico tena ya una larga existencia antes de que Marx y Engels
lo desarrollasen cientficamente como un medio de comprender el desarrollo
de la sociedad humana. Los griegos antiguos produjeron algunos grandes
pensadores dialcticos, entre los que estn Platn, Zenn de Elea y
Aristteles. Ya en el ao 500 antes de nuestra era, Herclito adelantaba la idea
de que "todas las cosas son y no son, porque todo fluye, est cambiando
constantemente, constantemente naciendo y muriendo. Es imposible
sumergirse dos veces en uno e idntico ri".
Esta frase contiene ya la concepcin fundamental de la Dialctica, de que todo
en la naturaleza est en un constante estado de cambio y que este cambio se
produce a travs de una serie de contradicciones.
"La gran idea cardinal de que el mundo no puede concebirse como un
conjunto de objetos terminados y acabados, sino como un conjunto de
procesos, en el que la cosas que parecen estables, al igual que sus reflejos
mentales en nuestras cabezas, los conceptos, pasan por una serie
ininterrumpida de cambios, por un proceso de gnesis y caducidad; esta gran
idea cardinal se halla ya tan arraigada desde Hegel en la conciencia habitual,
que, expuesta as, en trminos generales, apenas encuentra oposicin. Pero
una cosa es reconocerla de palabra y otra cosa es aplicarla a la realidad
concreta, en todos los campos sometidos a la investigacin (... Para la filosofa
dialctica no existe nada definitivo, absoluto, consagrado; en todo pone de

relieve lo que tiene de perecedero, y no deja en pie ms que el proceso

ininterrumpido del devenir y perecer, un ascenso sin fin de lo inferior a lo
superior, cuyo mero reflejo en el cerebro pensante es esta misma filosofa."
Engels, Ludivlg Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana.
La dialctica y la metafsica
Los filsofos griegos anticiparon brillantemente el posterior desarrollo de la
Dialctica as como el de otras ciencias. Pero no podan llevar ellos mismos
esta anticipacin a su conclusin lgica, debido al bajo desarrollo de los
medios de produccin y a la falta de una adecuada informacin acerca de los
fenmenos del Universo.
Sus ideas dieron casi una correcta visin del conjunto, pero a menudo no eran
ms que geniales inspiraciones y no teoras elaboradas cientficamente. Para
llevar ms lejos el pensamiento humano, era necesario abandonar este camino
e intentar llegar a una comprensin general del Universo y concentrarse en las
pequeas, ms mundanas tareas de coleccionar, elaborar y nivelar un conjunto
de hechos individuales, de verificar las teoras particulares', mediante la
experimentacin, la definicin...
Esta aproximacin factual, experimental, emprica, permiti un enorme
avance del pensamiento humano y la ciencia. Las investigaciones sobre los
fenmenos de la naturaleza se podan llevar ahora cientficamente, analizando
cada problema particular y verificando cada conclusin. Pero en esta
evolucin, en este nuevo estadio de desarrollo, la vieja habilidad de tratar las
cosas en su conexin, y no aisladamente, en su movimiento y no
estticamente, en su vida y no en su muerte, se perdi.
FI estrecho, emprico, modo de pensar que consecuentemente surgi se llam
acercamiento metafsico y es el que todava domina la moderna filosofa y la
ciencia capitalista. En poltica est reflejado en el famoso pragmatismo "si
funciona, debe ser correcto" y en el constante llamamiento a los hechos, pero
siempre aislados.
Pero los hechos no se seleccionan a si mismos. Deben ser elegidos por los
hombres. El orden y la secuencia en que se les ordena, as como las
conclusiones que se obtienen de ellos, depende de las nociones preconcebidas
del individuo. As, estos llamamientos a los hechos, a los que se supone de
acuerdo con una imparcialidad cientfica, suelen ser slo una cortina de humo
para ocultar los prejuicios de los que los utilizan.

La Dialctica no se ocupa slo de los hechos, sino de los hechos en su

conexin, es decir, de procesos no slo de ideas aisladas, sino de leyes; no
slo de lo particular, sino de lo general.
El pensamiento dialctico guarda la misma relacin con la Metafsica que la
que guarda un fotograma de una pelcula con la pelcula en su conjunto. El
uno no contradice al otro, sino que lo complementa. De todas maneras, la ms
certera y completa aproximacin a la realidad est en la pelcula.
Para la vida cotidiana y para clculos sencillos, el pensamiento metafsico
o sentido comn es suficiente. Pero tiene sus limitaciones y ms all de stas
convierte la verdad en mentira. La principal pega de este tipo de pensamiento
es su incapacidad para comprender el movimiento y el desarrollo y su repudio
de toda contradiccin. Sea como fuere, el movimiento y el cambio implican
contradicciones.
"Para el metafsico las cosas y sus imgenes en el pensamiento, los conceptos,
son objetos dados de una vez para siempre, aislados, uno tras otro y sin
necesidad de contemplar el otro, firmes, fijos y rgidos. El metafsico piensa
segn rudas contraposiciones sin mediacin: su lenguaje es s, si, y no,
no, que todo lo que pasa de eso de mal espritu procede. Para l, toda cosa
existe o no existe: una cosa no puede ser al mismo tiempo ella misma y algo
diferente. Lo positivo y lo negativo se excluyen lo uno a lo otro de un modo
absoluto; la causa y el efecto se encuentran del mismo modo en rgida
contraposicin. Este modo de pensar nos resulta a primera vista muy plausible
porque es el del llamado sano sentido comn. Pero el sano sentido comn, por
apreciable compaero que sea en el domstico dominio de sus cuatro paredes,
experimenta asombrosas aventuras en cuanto que se arriesga por el ancho
mundo de la investigacin:'
Engels, Anti-Dhring.
Para las cuestiones diarias, por ejemplo, es posible decir con un cierto grado
de certeza si un individuo, planta o animal est vivo o muerto. Pero es mucho
ms complicado decir exactamente dnde est el lmite a partir del cual se
puede hablar de vida independiente del feto en el vientre materno, y de igual
manera es imposible fijar el momento de la muerte porque la fisiologa ha
demostrado que la muerte no es un suceso instantneo, sino un proceso
bastante largo.
Como Herclito adverta: "La misma cosa en nosotros vive y muere, duerme y
est despierta, es joven y vieja; cada una cambia su lugar y deviene la otra.
Nosotros entramos y no entramos en el mismo ri: estamos y no estamos

Trotsky, en su En defensa del marxismo, caracterizaba la Dialctica como una

ciencia de las formas de nuestro pensamiento en la medida en que no se
reduce a los problemas diarios, sino que intenta llegar a una comprensin de
los procesos ms complicados y complejos:'
Comparaba la dialctica y la lgica formal (la metafsica) con las matemticas
superiores y las bsicas. Aristteles fue el primero que desarroll las leyes de
la lgica formal, y su sistema lgico ha sido aceptado siempre desde entonces
por los metafsicos como el nico mtodo posible de pensamiento cientfico:
"La lgica aristotlica del silogismo simple parte de la premisa de que A es
igual a A. Este postulado se acepta como un axioma para una cantidad de
acciones humanas prcticas y de generalizaciones elementales. Pero en
realidad A no es igual a A. Esto es fcil de demostrar si observamos estas dos
letras bajo una lente: son completamente diferentes. Pero, se podr objetar, no
se trata del tamao o de la forma de las letras, dado que ellas son solamente
smbolos de cantidades iguales, por ejemplo de un kilo de azcar. La objecin
no es vlida; en realidad un kilo de azcar nunca es igual a un kilo de azcar:
una balanza delicada descubrira siempre la diferencia. Nuevamente se podra
objetar: sin embargo un kilo de azcar es igual a s mismo. Tampoco esto es
verdad: todos los cuerpos cambian constantemente de peso, color, etc. Nunca
son iguales a s mismos. Un sofista contestar que un kilo de azcar es igual a
s mismo 'en un momento dado'. Fuera del valor prctico extremadamente
dudoso de este axioma, tampoco soporta una crtica terica. Cmo
concebimos realmente la palabra 'momento'? Si se trata de un intervalo
infinitesimal de tiempo, entonces un kilo de azcar est sometido durante el
transcurso de ese 'momento' a cambios inevitables. O este 'momento' es una
abstraccin puramente matemtica, es decir, cero tiempo? Pero todo existe en
el tiempo y la existencia misma es un proceso ininterrumpido de
transformacin; el tiempo es en consecuencia un elemento fundamental de la
existencia. De este modo el axioma A es igual a A, significa que una cosa es
igual a s misma si no cambia, es decir, si no existe.
A primera vista, podra parecer que estas sutilezas son intiles: En realidad
tienen decisiva importancia. El axioma A es igual a A, es a un mismo tiempo
punto de partida de todos nuestros conocimientos y punto de partida de todos
los errores de nuestros conocimientos. Slo dentro de ciertos lmites se lo
puede utilizar con uniformidad. Silos cambios cualitativos que se producen
en A carecen de importancia para la cuestin que tenemos entre manos,
entonces podremos presumir que A es igual a A. Este es, por ejemplo, el modo
con que vendedor y comprador consideran un kilo de azcar. De la misma
manera consideramos la temperatura del sol. Hasta hace poco considerbamos
de la misma manera el valor adquisitivo del dlar. Pero cuando los cambios
cuantitativos sobrepasan ciertos lmites se convierten en cambios cualitativos.
Un kilo de azcar sometido a la accin del agua o del queroseno deja de ser un

kilo de azcar. Un dlar en manos de un presidente deja de ser un dlar.

Determinar en el momento preciso, el punto crtico, en que la cantidad se
transforma en calidad, es una de las tareas ms difciles e importantes en todas
las esferas del conocimiento, incluso de la sociologa."
Trotsky, ((En defensa del marxismo).
Hegel
El viejo mtodo dialctico de razonar, que haba cado en desuso desde los
tiempos medievales, fue revivido a principios del siglo XIX por el gran
filsoso alemn Hegel. Hegel, una de las ms enciclopdicas mentes de su
tiempo, someti las afirmaciones de la lgica formal a una detallada crtica, y
demostr sus limitaciones y su manera estrecha y unilateral de ver las cosas.
Hegel realiz el primer anlisis completo de las leyes de la Dialctica.
"la idea del desarrollo, de la evolucin, ha penetrado actualmente casi en su
integridad en la conciencia social, pero no a travs de la filosofa de Hegel,
sino por otros caminos. Sin embargo, esta idea, tal como la formularon Marx y
Engels, arrancando de Hegel, es mucho ms vasta, ms rica de contenido que
la teora de la evolucin al uso. Es un desarrollo que parece repetir las etapas
ya recorridas, pero de otro modo, sobre una base ms alta (la 'negacin de la
negacin'); un desarrollo que no discurre en lnea recta, sino en espiral, por
decirlo as; un desarrollo a saltos, a travs de catstrofes y de revolucines,
que son otras tantas 'interrupciones en el proceso gradual', otras tantas
transformaciones de la cantidad en calidad; impulsos internos del desarrollo
originados por la contradiccin, por el choque de las diversas fuerzas y
tendencias que actan sobre un determinado cuerpo o en los lmites de un
fenmeno en concreto, o en el seno de una sociedad dada; interdependencia e
ntima e inseparable concatenacin de todos los aspectos de cada fenmeno
(con la particularidad de que la historia pone constantemente de manifiesto
aspectos nuevos), concatenacin que ofrece un proceso nico y mundial del
movimiento, con sus leyes; tales son algunos rasgos de la dialctica, doctrina
del desarrollo mucho ms compleja y rica que la teora corriente."
Lenin, Carlos Marx.
"Esta nueva filosofa alemana tuvo su culminacin en el sistema hegeliano, en
el que por vez primera -y esto es su gran mrito- se expona conceptualmente
todo el mundo natural, histrico y espiritual como un proceso, es decir, como
algo en constante movimiento, modificacin, transformacin y evolucin, al
mismo tiempo que se haca el intento de descubrir en ese movimiento y esa
evolucin la conexin interna del todo. Desde este punto de vista, la historia
de la humanidad dej de parecer una intrincada confusin de violencias sin
sentido, todas igualmente recusables por el tribunal de la razn filosfica ya

madura, y cuyo ms digno destino es ser olvidadas lo antes posible, para

presentarse como el proceso evolutivo de la humanidad misma, convirtindose
en la tarea del pensamiento el seguir la marcha gradual, progresiva, de ese
proceso por todos sus retorcidos caminos, y mostrar su interna legalidad a
travs de todas las aparentes casualidades',
Engels, Anti-During.
Hegel plante el problema brillantemente, pero le fue imposible resolverlo por
sus prejuicios idealistas. A pesar de su visin mstica, la filosofa de Hegel ya
aplicaba las ms importantes leyes de la Dialctica.
A)

Transicin de la cantidad a la calidad y viceversa

"A pesar de toda posible lentitud, sea cual fuere la continuidad progresiva, la
transicin de una forma de movimiento a otra es siempre un salto, un cambio
decisivo:'
Engels, Anti-Dring.
La idea de cambio y de evolucin se acepta hoy generalmente, pero las formas
por las que los cambios se producen en la naturaleza y en la sociedad slo han
sido explicadas por la Dialctica marxista. La visin, bastante comn, de la
evolucin como desarrollo pacfico e ininterrumpido es; a la vez, parcial y
falsa. En poltica, es la teora gradualista del cambio social, la base terica del
reformismo.
Hegel desarroll la idea de una lnea nodal en la que en un punto definido, los
aumentos o disminuciones puramente cuantitativos, dan lugar a un salto
cualitativo: Por ejemplo en el caso del agua calentndose, donde el punto de
ebullicin y de congelacin son los puntos donde bajo una presin normal el
salto a un nuevo estado tiene lugar y donde, por tanto, la cantidad se
transforma en calidad.
As, en el ejemplo citado, las transformaciones del agua (lquido) a vapor
(gas) o
hielo (slido) no ocurre con una evaporacin o congelacin
gradual, sino de repente, a una determinada temperatura ((), lOO )'. El efecto
acumulativo de los numerosos cambios de la velocidad de las molculas
produce eventualmente un cambio de estado (cantidad en calidad).
Se pueden poner miles de ejemplos, de todas las ramas de la ciencia, de la sociologa e incluso de la vida cotidiana (por ejemplo, el punto en el que al
aadir ms sal cambia la sopa de algo exquisito en algo incomestible).
La lnea nodal hegeliana de medir el cambio y la ley de transicin de cantidad
en calidad y viceversa, son de esencial importancia no slo para la ciencia

(donde como en otras leyes dialcticas, son usadas inconscientemente por los
cientficos que no son conscientemente dialcticos), sino sobre todo en un
anlisis de la historia, de la sociedad y del movimiento de la clase obrera.
B)

Unidad y lucha de contrarios

El sentido comn metafsico pretende por un lado eliminar la contradiccin en

el pensamiento y la revolucin en la evolucin y, por otro, probar que todas
las ideas y fuerzas opuestas son mutuamente excluyentes. Pero encontramos,
bajo un examen ms concienzudo, que "los dos polos de una contraposicin,
como positivo y negativo, son tan inseparables el uno del otro como
contrapuestos el uno al otro, y que a pesar de toda su contraposicin se
interpenetran el uno al otro; tambin descubrimos que causa y efecto son
representaciones que no tienen validez Como tales, sino en la aplicacin a
cada caso particular, y que se funden en cuanto contemplamos el caso
particular en su conexin general con el todo del mundo, y se disuelven en la
concepcin de la alteracin universal, en la cual las causas y los efectos
cambian constantemente de lugar, y lo que ahora o aqu es efecto, all o
entonces es causa, y viceversa:' (Engels, Anti-Dring).
"La dialctica es la ciencia de las concatenaciones, en contraste con la
metafsica que trata los fenmenos separados. La dialctica pretende descubrir
las incontables transiciones, causas y efectos que actan juntos en el universo.
La primera tarea de un anlisis dialctico es, por tanto, resaltar la necesaria
conexin objetiva de todos los aspectos, fuerzas, tendencias... de la esfera
dada de un fenmeno:'
Lenin, Apuntes Filosficos.
La dialctica se acerca a un fenmeno dado desde el punto de vista de su desarrollo, su propio movimiento y vida: cmo surge y cmo muere; considerando
tambin las contradictorias tendencias y aspectos internos de este fenmeno.
El movimiento es el modo de existencia de todo el universo material. La
energa y la materia son inseparables. An ms, el movimiento no nace de la
nada, sino como manifestacin de tensiones internas que son inseparables no
slo de la vida, sino tambin de todas las formas de la materia. El desarrollo y
el cambio tienen lugar a travs de contradicciones internas. As, el anlisis
dialctico empieza descubriendo mediante una investigacin emprica las
contradicciones que dan lugar al desarrollo y al cambio.
Desde un punto de vista dialctico todos los polos opuestos son parciales e incluso inadecuados, incluyendo la contradiccin entre verdad y error. El
marxismo no acepta la existencia de ninguna verdad eterna. Todas las
verdades y errores son relativos. Lo que es verdad en un momento y en unas

circunstancias, se vuelve falso en otro: verdad y error pasan de ser uno a ser el
otro.
En este sentido, el progreso del conocimiento y la ciencia no se produce con la
mera negacin de teoras incorrectas. Todas las teoras son relativas,
abarcando un lado de la sociedad. Al principio se les atribuye la validez y
posibilidad de aplicacin universal. Es verdad. Pero, al cabo de cierto tiempo,
se encuentran deficiencias en la teora: No es aplicable a todas las
circunstancias, se encuentran excepciones a la regla general. Estas
excepciones tienen que ser explicadas y, de nuevo, en otro momento, se
desarrollan nuevas teoras que puedan abarcar tambin las excepciones. Pero
las nuevas teoras no slo niegan las viejas, sino que las incorporan a ellas
mismas bajo una nueva forma.
Slo podemos excluir las contradicciones si miramos objetos faltos de vida,
quietos o individualmente uno encima del otro, es decir, metafsicamente.
Pero tan pronto como consideramos las cosas en su movimiento y cambio, en
su vida, su interdependencia mutua y su interaccin, nos encontramos con una
serie de contradicciones.
El movimiento mismo es una contradiccin. El cambio fsico de un objeto de
lugar slo tiene sentido si admitimos que ese cuerpo est en un lugar y al
mismo tiempo en otro lugar.
Con la vida pasa lo mismo. Es una contradiccin entre "ser en cada momento
uno mismo y otro diferente" (Engels, Ant-Dnng).
El ser vivo absorbe constantemente sustancias que le rodean, las asimila, y a
la vez otras partes del cuerpo se desintegran y son expulsadas del mismo. En
el mundo de la naturaleza orgnica ocurren tambin estas constantes
transformaciones. Por ejemplo: una piedra se va desintegrando bajo la presin
de los elementos; como consecuencia de esto, podemos decir que todas las
cosas son constantemente ellas mismas y otras distintas en el mismo
momento.
Por esto, el deseo de eliminar las contradicciones es el deseo de eliminar la
realidad.
C)

Negacin de la negacin

"Qu es pues la negacin de la negacin? Es una ley muy general, y por ello
mismo de efectos muy amplios e importantes, de desarrollo de la naturaleza,
la historia y el pensamiento; una ley que, como hemos visto, se manifiesta en
el mundo animal y vegetal, en la geologa, en las matemticas, en la historia,
en la filosofa..:'

Engels, Anti-During.
Esta ley, cuyo funcionamiento en la naturaleza fue observada con mucha anterioridad a su redaccin, fue elaborada por primera vez y, muy claramente por
Hegel; quien dio un gran nmero de ejemplos concretos, que se reiteran en
el Anti-Dring.
La ley de la negacin de la negacin se ocupa de la naturaleza del desarrollo a
travs de una serie de contradicciones que, aparentemente, anulan, niegan una
forma de existencia, un hecho o una teora anterior, para posteriormente a su
vez, ser tambin negadas. El movimiento, el cambio, el desarrollo... se mueve
de esta manera, a travs de una serie ininterrumpida de negaciones.
De todas formas, la negacin en un sentido dialctico no significa
simplemente decir que no, porque en el estadio anterior es a la vez vencida y
preservada. Negacin, en este sentido, es a la vez un acto positivo y negativo.
Hegel da un ejemplo muy simple en su libro Fenomenolgica de la mente: El
capullo [de una flor] desaparece cuando los ptalos florecen y podramos decir
que la forma original es negada por la posterior; en el mismo sentido, cuando
surge la fruta, la flor (ptalos, estambres...) puede ser explicada como una
falsa forma de la existencia de la planta para que la fruta aparezca como su
propia naturaleza en lugar de la flor. Estas etapas no son meramente
autodiferenciadas, sino que se complementan las unas a las otras, siendo
incompatibles las unas con las otras. Pero la actividad incesante inherente a su
propia naturaleza hace que haya momentos de unidad orgnica en los que no
simplemente se contradicen unas a otras, sino que son tan necesarias como las
otras; y esta necesaria igualdad de todos los momentos, constituye por s sola
y, por tanto, la vida del proceso global".
En este proceso de autoanulacin sin fin la desaparicin de ciertas formas
y la aparicin de otras- un modelo que surge frecuentemente parece ser una
simple repeticin de formas, sucesos y teoras ya dejados atrs. As, en una
frase hecha, cuando dicen "la historia se repite a si misma", los reaccionarios
historiadores burgueses intentan probar que la historia misma no es nada ms
qu una repeticin del pasado sin ningn sentido; es decir, que la historia es
un crculo sin fin.
La Dialctica, por el contrario, separa dentro de esto que parecen repeticiones
un desarrollo actual de lo inferior a lo superior, una evolucin en la cual una
forma se puede repetir a si misma, pero a un nivel superior, enriquecida por
los desarrollos anteriores.

Esto se puede ver an ms claro en el proceso de desarrollo de las ideas humanas. Hegel ya enseaba como la filosofa se desarrollaba a travs de
contradicciones: una escuela del pensamiento negando la otra, pero
absorbiendo simultneamente las viejas teoras dentro de su propio sistema de
pensamiento.
Lo mismo pasa con el desarrollo de la ciencia. Los alquimistas de la Edad Media intentaban encontrar la piedra filosofal que podra cambiar, decan, los
metales normales en oro. Debido al bajo nivel de las fuerzas productivas, y a
la falta de una verdadera tcnica, estos tempranos intentos de transmutacin
de los elementos eran en realidad una fantasa utpica. Pero, en el proceso de
estos vanos intentos, los alquimistas actuales descubrieron gran nmero de
hechos vlidos acerca del aparato qumico y experimental que ms tarde sirvi
de base a la qumica moderna.
Con el ascenso del capitalismo, la industria y la tcnica, la qumica lleg a ser
una ciencia que rechaz estos intentos locos de transmutacin de los
elementos, que de esta manera fueron negados y rechazados. Sin embargo,
tod6 lo que de vlido y cientfico tenan los descubrimientos de la viejaalquimia se guardaron en la nueva, que mantena que los elementos eran
inmutables y no podan ser transformados el uno por el otro.
El siglo XX ha contemplado la revolucin de la ciencia y de la tcnica con el
descubrimiento de la fsica nuclear, por medio de la cual, hoy en da, un
elemento puede ser transformado en otro.. De hecho, tericamente, sera
posible transformar el cobre en oro en la actualidad, pero el proceso sera tan
caro que no s podra justificar econmicamente.... As, este particular
proceso parece haber dado una vuelta completa:
A.- Transmutacin de elementos.
B.- No transmutacin de elementos.
C.- Transmutacin de elementos.
Pero la refutacin es slo aparente. En realidad, la ciencia moderna, que en un
sentido ha vuelto a la idea de los antiguos alquimistas, incluye dentro de si
misma todos los enormes descubrimientos de los siglos XVI II y XIX en todo
lo referente a la ciencia. As, una generacin se apoya en las espaldas de otra.
Ideas que aparentemente han sido desacreditadas o negadas hacen su
reaparicin, pero a un nivel superior, enriquecidas por las nuevas experiencias
y descubrimientos.
La dialctica se basa en el determinismo. Aparentes accidentes nacen slo
como resultado de una ms profunda necesidad.

Historiadores superficiales han escrito que la 1 Guerra Mundial fue causada

por el asesinato del prncipe de la corona. Francisco Jos 1, en Sarajevo. Para
un marxista este suceso fue un accidente histrico, en el sentido de que este
suceso casual sirvi de pretexto o catalizador para el conflicto mundial, que ya
se haba hecho inevitable por las contradicciones econmicas, polticas y
militares del imperialismo. Si el asesino hubiese errado, o si el prncipe nunca
hubiera nacido, la guerra hubiese tenido lugar tambin en base a cualquier
otro pretexto diplomtico. La necesidad se hubiera expresado a travs de un
accidente diferente.
Todo lo que existe, existe por necesidad. Pero, de la misma forma, todo lo que
existe est condenado a perecer, a ser transformado en otra cosa. As, lo que
es necesario en un momento y lugar se hace innecesario en otro. Todas las
cosas contienen su opuesto, que est destinado a sustituirle y negarle. Esto es
vlido tanto para las cosas vivientes individuales, como para las sociedades.
Todo tipo de sociedad humana existe porque es necesaria en el momento dado
en que se impone:
"Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las
fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms
altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su
existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por eso,
la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede
alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos slo
brotan cuando ya se dan, o por lo menos se estn gestando las condiciones
materiales para su realizacin:'
Marx, prefacio de la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica.
La esclavitud, en su momento, represent un enorme paso adelante con
respecto a la barbarie. Era un estadio necesario en el desarrollo de las fuerzas
productivas, de la cultura y de la sociedad humana. Como Hegel planteaba:
"No es tanto desde la esclavitud, como a travs de la misma, como el hombre
se hizo libre".
De la misma forma, el capitalismo era, en un principio, necesario y un estadio
progresivo en la sociedad humana. Pero, al igual que la esclavitud, el
comunismo primitivo y el feudalismo, el capitalismo hace tiempo que ha
dejado de representar un sistema social progresista y necesario. Se ha basado
en las profundas contradicciones que llevaba en s y est condenado a ser
vencido por las nacientes fuerzas del socialismo, representadas por el
proletariado moderno. La propiedad privada de los medios de produccin y el
Estado nacional, los puntos bsicos de la sociedad capitalista que en su
momento significaron un gran paso adelante, en la actualidad slo sirven para

impedir el desarrollo de las fuerzas productivas amenazan todos los avances

hechos durante siglos por el desarrollo de la sociedad humana.
El capitalismo, hoy, es un sistema totalmente degenerado y decrpito que debe
ser superado y reemplazado por su opuesto, el socialismo, si la cultura
humana quiere sobrevivir.
El marxismo es determinista, pero no fatalista, porque la superacin de las
contradicciones en la sociedad slo puede ser alcanzada por los hombres y
mujeres que luchen conscientemente por la transformacin de la sociedad.
Esta lucha de clases no est predeterminada. Que tenga xito, depende de
muchos factores y una clase progresista y en ascenso, como es el proletariado,
tiene muchas ventajas sobre las viejas y decrpitas fuerzas de la reaccin.
Pero, en ltima instancia, el resultado debe depender de cul de los dos
bandos, tiene la ms firme determinacin, la mejor organizacin y la ms
especializada y resuelta direccin. La filosofa marxista es, por tanto, una gua
para la accin.
"Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de diversas maneras,
pero de lo que se trata es de transformarlo" (Marx, Tesis sobre Feuerbach).
La victoria del socialismo marcar un estadio nuevo y cualitativamente
diferente de la historia humana. Para ser ms exactos, marcar el fin de la
prehistoria de la raza humana y el inicio de la verdadera historia.
Por otro lado, el socialismo representa una vuelta a la ms antigua forma de
sociedad humana -el comunismo tribal- pero a un nivel muy superior, basado
en los enormes avances de miles de aos, que es lo que ha durado la sociedad
dividida en clases. La economa de la superabundancia har posible la
planificacin socialista de la industria, de la ciencia y de la tcnica
desarrollada por el capitalismo ete todo el mundo. Esto, a su vez, har de una
vez y para siempre que la distincin entre el trabajo manual y el intelectual,
entre la ciudad y el campo, carezcan de sentido y que la lucha de clases
brbara y sin sentido acabe, permitiendo al fin a la raza humana dedicar sus
fuerzas a la conquista de la naturaleza; es decir, y usando la famosa frase de
Engels:
La humanidad saltar del reino de la necesidad al reino de la libertad.

ndice de nombres
Aristteles. (Filsofo griego del siglo IV antes de nuestra era)
Aristteles asisti a las lecciones impartidas por Platn. Pero revis las teoras
de este filsofo profundamente idealista.
El realismo de Aristteles es pues lo contrario del ''realismo de las ideas'' de
Platn, es un realismo de los objetos del mundo sensible.
Aristteles dijo: ''Cada cual puede pensar si lo desea, pero el sentir no depende
de uno: para ello es indispensable que exista el objeto sentido''.
Aristteles fue materialista, acusado de ''impiedad'' y perseguido por las autoridades de su tiempo.
Enmanuel Kant. (Filsofo alemn, 1724-1804).
''La teora kantiana que explica la constitucin de todos los cuerpos celestes
actualmente existentes por la rotacin de masas nebulosas, ha sido el mayor
progreso efectuado por la astronoma desde Coprnico.'' (Engels).
Francis Bacon. (Londres, 1561-1626).
Filsofo materialista que propugn el ''sometimiento a los hechos'': ''Sobre la
naturaleza slo se triunfa obedecindola''. La experimentacin convierte al
hombre en ''el intrprete de la naturaleza''. Filsofo materialista mecanicista.
Galileo. (1564-1642).
Desarroll el mtodo experimental. Desarroll asimismo las doctrinas de
Coprnico, lo que le vali el enfrentamiento con la Iglesia. La Inquisicin lo
conden en 1633. Fue obligado a abjurar de su doctrina totalmente cientfica
postrado de rodillas. Al levantarse, golpe con el pie el suelo y dijo ''E pur si
mueve'' (Y sin embargo se mueve!).
George Hegel. (1770-1831).
Desarroll las leyes de la dialctica, pero a la vez filsofo idealista. Mar dijo
que ''el hecho de que la dialctica sufra en manos de Hegel una alteracin, no
obsta para que este filsofo fuese el primero que supo exponer de un modo
amplo y consciente sus formas generales del movimiento. Lo que ocurre es
que en l la dialctica aparece patas arriba. No hay ms que invertirla y
enseguida se des-cubre bajo la corteza mstica la semilla racional''.
Herclito. (Filsofo griego, 540-480 a.n.e.)
''El mundo es uno y no ha sido creado por ningn dios, ni por ningn hombre,
sino que ha sido, es y ser un fuego eternamente vivo que arde segn una ley,
se apaga segn una ley''.
Se le ha considerado como el primer inspirador de la dialctica.
Isaac Newton. (1642-1727)
Inventor del clculo infinitesimal y la teora de la gravitacin universal. Sus

descubrimientos en el terreno de las ciencias naturales contribuyeron a hacer

posible ms adelante el materialismo dialctico.
John Locke. (1632-1704)
''Todo conocimiento, incluso el abstracto, es adquirido y se basa en la experiencia.'' Uno de los principales pensadores del materialismo mecanicista ingls de siglo XVII.
Ludwig Feuerbach. (1804-1872)
Perteneci a los jvenes hegelianos de izquierda. Critic la filosofa de Hegel.
Marx calific el materialismo de Feuerbach como materialismo
contemplativo, y Engels dijo de l que era ''mitad idealista, mitad
materialista''.
Platn. (Filsofo griego, 427-347 a.n.e.)
Filsofo idealista. Toda su obra est re-corrida por la idea de un valor
absoluto.
Tomas Hobbes. (1588-1679)
Segn Hobbes, toda sustancia es corporal y todos los fenmenos se reducen a
movimientos mecnicos. Materialista mecanicista, niega la existencia del
alma.
Zenn de Elea. (Filsofo griego, 490 a.n.e.)
Aristteles le llam ''padr de la dialctica''. Clebre por las famosas premisas
(aporias) segn las cuales Aquiles jams alcanzara a la tortuga o la flecha
jams llega al final de su trayectoria, con las que trataba de negar la
existencia del movimiento.

Algunos conceptos filosficos

Axioma: Proposicin evidente que se admite sin demostracin. Un principio
del que se parte.
Silogismo: Un razonamiento en el que la conclusin deriva necesariamente de
la posicin de las premisas.
Si ''hombre'' implica ''mortal''.
Si ''Manolo'' es un ''hombre'', la conclusin es clara: Manolo es ''mortal''.