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Auto-afeccin y espiritualidad.
Hacia una filosofa de la religin en
Michel Henry*
Olvani F. Snchez Hernndez**
Resumen
En el presente artculo nos preguntaremos por la posibilidad de
elaborar una filosofa de la religin a partir de los supuestos de la
fenomenologa de la vida de Michel Henry, y por los senderos que
esta supondra. Esta tarea nos demanda explicitar los principios base
de su propuesta fenomenolgica, indagar por la fidelidad del autor a
dichos principios en su tematizacin del cristianismo y, finalmente,
enunciar los caminos que se originan de esta fenomenologa para una
comprensin filosfica de la experiencia religiosa. Tal ser, entonces, la
estructura de nuestro texto, que pretende situarse en el ensamble del
trabajo filosfico de Henry, definido por l mismo bajo un doble aspecto: la elaboracin de los presupuestos fundamentales que definen la
duplicidad del aparecer, y la puesta en prctica de estos presupuestos
en la compresin de diversos problemas o diversas filosofas1.
Palabras clave
Fenomenologa de la vida, duplicidad del aparecer, espiritualidad, mstica, cristianismo.
*
**
El presente texto se origina en el marco de la investigacin doctoral que adelanta el autor en la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot, bajo la direccin del profesor Guillermo Hoyos Vsquez.
Miembro del grupo de investigacin Devenir de la Universidad de San Buenaventura, Bogot. Estudiante del programa de Doctorado en Filosofa de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot.
Contacto: olvanisan@gmail.com.
Michel Henry, Entrevista con Roland Vachalde, en Entretiens (Paris: Sulliver, 2007), 17.
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Keywords
Phenomenology of life, duplicity of appearing, spirituality, mystical, Christianity.
Michel Henry, Fenomenologa material, trad. Javier Teira y Roberto Ranz (Madrid: Encuentro,
2009), 31.
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Ibd., 32.
Cf. Ibd., 46
Cf. dem.
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Michel Henry, Encarnacin: una filosofa de la carne, Trad. Javier Teira, Gorka Fernndez y Roberto
Ranz (Salamanca: Sgueme, 2001), 95.
Ibd., 112ss.
Ibd., 117.
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la coincidencia descubierta por l entre este y su teora fenomenolgica12. Cuando trabajaba sobre el cristianismo, [escribe Henry]
se produjo para m un acontecimiento extraordinario; por primera
vez mi fenomenologa de la vida se encontraba con una fenomenologa de la vida y esas dos fenomenologas decan lo mismo13. En
la clarificacin de esta coincidencia, construy su filosofa del cristianismo, e indag por el sentido ontolgico, no moral ni espiritual,
del contenido del Nuevo Testamento. No estamos ante la pretensin
de justificar tericamente una revelacin religiosa, sino ante el intento de develar la inteligibilidad de sus postulados fundamentales
a la luz de la fenomenologa de la Vida, cuyos supuestos parecen
revelarse como una introduccin a las intuiciones decisivas de este
movimiento religioso14.
Tres preguntas orientan la investigacin de la ltima dcada de nuestro filsofo, a saber, cul es el gnero de verdad del
cristianismo?15, cmo resulta concebible el devenir hombre de Dios,
en tanto que devenir carne del verbo?16, y es posible para el hombre
escuchar en su lenguaje una palabra que hablara en otro lenguaje,
el lenguaje de Dios?17. Como lo afirma el mismo autor, se trata de
cuestiones de principio18 que, de acuerdo con su propsito, mantienen la reflexin en el plano estrictamente filosfico19, en cuanto
indagan por las pretensiones del cristianismo sin pronunciarse sobre
su veracidad. El hecho de recurrir a autores de matriz religiosa y
mstica, como hace Henry desde sus inicios con el maestro Eckhart, o
de tematizar fenomenolgicamente los textos del Nuevo Testamento,
tal como se lleva a cabo en sus obras finales, no significa la renuncia
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Michel Henry, Encarnacin: una filosofa de la carne, op. cit., 327. En este sentido, nos apartamos
del diagnosticado giro teolgico de la fenomenologa cuando con este se pretende mostrar el abandono del carcter propiamente filosfico de estas fenomenologas, debido a la asuncin de una fe
religiosa que reposa en el trasfondo de los discursos. Cf. Dominique Janicaud, Le Tournant thologique de la phnomnologie franaise, en La phnomnologie dans tous ses tats (Paris: Gallimard, 2009), 54. En el seno de la fenomenologa ha estado presente, desde los primeros estadios, la
posibilidad de formular la pregunta por el-lo absoluto y ha sido, de hecho, formulada y respondida
por varios pensadores a quienes no por ello se les acusa de telogos annimos. Para un recorrido
panormico por los filsofos que se han ocupado de la religin desde la fenomenologa, Cf. Jean
Greish, Le buisson ardent et les lumires de la raison. T II (Paris: Cerf, 2002), 17-375.
Michel Henry, Entretiens, op. cit., 17.
J. De Gramont, Lappel de la vie, en La palabra de la vida, Michel Henry (Beyruth: LHarmarttan,
2003), 44.
Cf. Michel Henry, Lessence de la manifestation (Paris: PUF, 1990). Pargrafos 16, 40, 49-51,70. Se
desarrollan temas clave como la distincin visible-invisible y la duplicidad del aparecer, la receptividad originaria como esencia del aparecer, la figura de Eckhart y su crtica del logos filosfico desde
el significado ontolgico de las afirmaciones religiosas, la identificacin de la vida absoluta y la vida
finita, la consideracin legtima de una subjetividad absoluta.
Je suis la vrit, Encarnacin: una filosofa de la carne, Paroles du Christ.
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Cf. nota 3.
En la formulacin de esta pregunta seguimos al profesor J. Greish en el libro Le buisson ardent et les
lumires de la raison, op. cit., 359.
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Este sistema de relaciones define la estructura de la religin misma, y tiene dos notas constitutivas: la inmanencia y la gratuidad. Si
tenemos en cuenta que la vida excluye toda estructura ek-sttica en
su autodonacin, las relaciones que se originan en ella son posibles
como relaciones inmanentes, esto es, fundadas en la copertenencia de
los trminos de relacin que no se encuentran en un espacio neutro
que les es puesto para posibilitar su acercamiento, sino en la dynamis de la vida que es una y mltiple en cada uno de los vivientes y,
de este modo, constituye la condicin de posibilidad del encuentro
entre ellos y entre cada viviente y la vida absoluta32.
En cuanto engendrado en la vida, este sistema de relaciones se
basa no en el principio de reciprocidad sino en el de la gratuidad, en
la lgica de la donacin33. Mientras la reciprocidad se funda en la
posibilidad de reversibilidad de la accin, es decir, que es legtimo
esperar del otro en proporcin aquello que hemos hecho por l, y
viceversa; la gratuidad reconoce que, en tanto vivientes, la relacin
de la vida para con cada ipseidad es de absoluta donacin, imposible
de retornar en proporcin. Desde la experiencia espiritual as entendida, el hombre se comprende como don, pues, escribe Henry, nos
experimentamos y experimentamos la vida en nosotros como aquello
en lo que nosotros vivimos, al mismo tiempo que descubrimos y experimentamos que no nos hemos donado esa vida a nosotros mismos34.
Segn hemos dicho, este sistema de relaciones puede ser ledo
como mstica y tica. En lo referente al direccionamiento mstico, es
preciso retornar a la autoafeccin como autorrevelacin de la vida
originante de cada ipseidad y, al tiempo, como lugar del encuen-
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Michel Henry, Encarnacin: una filosofa de la carne, op. cit., 314. Desde una fenomenologa de
la vida, que pone no la exterioridad del mundo sino la autorrevelacin de vida como supuesto del
encuentro, se comprenden los elementos constitutivos de la intersubjetividad en su posibilidad
trascendental. Dicha intersubjetividad remite no a la interaccin de un yo que tiene acceso a los
pensamientos de otro yo, sino al encuentro de un viviente que tiene acceso a la vida del otro. En
consecuencia, este encuentro es posible gracias no a una razn que se comparte o se proyecta, sino
a una conexin vital originariamente afectiva.
Michel Henry, Paroles du Christ, op.cit., 53.
Ibd., 49.
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Explicitada as la comunin fundamental con los otros no a partir del mundo en el que estamos sino a partir de la vida que somos,
reconocemos que es imposible experimentar al otro, tocarlo, sin
tocar la vida que es l mismo. Ni yo constituyo al otro, ni el otro me
constituye a m; ambos nos reconocemos constituidos en la vida, y
es este reconocimiento el que funda la autodonacin recproca entre
los vivientes. La espiritualidad como tica, desde la fenomenologa
de la vida, es dynamis de autodonacin.
4. Balance
Segn hemos intentado mostrar, el proyecto de construir una
filosofa de la religin desde la fenomenologa de la vida resulta viable cuando se apoya no en la filosofa del cristianismo desarrollada
por el autor, sino en los principios fenomenolgicos que la hicieron
posible y a partir de los cuales resulta comprensible: la duplicidad
del aparecer y la autoafeccin como esencia del aparecer originario.
No se trata de buscar ms coincidencias entre esta fenomenologa
y otras religiones, ni de juzgar la legitimidad de las coincidencias
encontradas ya por el autor en su acercamiento al cristianismo. Se
trata, mejor, de esbozar unos senderos que permitan desentraar, a
partir de la esencia de la manifestacin, de la autodonacin de la
vida y de la vida como autodonacin, la determinacin ontolgica
estructural de la experiencia religiosa como autoafeccin que devela
al sujeto su condicin de viviente, lo reencuentra con la vida absoluta
y lo remite a los dems vivientes. Por estas razones preferimos usar
una categora quizs ms originaria y menos comprometida con los
anlisis ya realizados desde el ya caracterizado aparecer del mundo,
a saber, filosofa de la espiritualidad.
Desde este horizonte, teniendo en cuenta que la historicidad
en la que se construyen los diversos testimonios de la experiencia
espiritual descansa sobre la donacin originaria de la vida, para
comprender filosficamente dichas experiencias se puede y se debe
enfrentar la necesidad de establecer entre el mundo y la vida una
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Bibliografa
Capelle, Philippe. Fenomenologa francesa actual. Buenos Aires:
UNSAM, 2009.
De Gramont, J. Lappel de la vie. En La parole de la vie. Michel
Henry. Beyruth: LHarmarttan, 2003.
Greish, Jean. Le buisson ardent et les lumires de la raison. T II.
Paris: Cerf, 2002.
Henry, Michel. Entrevista con Roland Vachalde. En Entretiens.
Michel Henry. Paris: Sulliver, 2007.
________. Fenomenologa material. Traducido por Javier Teira y Roberto Ranz. Madrid: Encuentro, 2009.
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Michel Henry, Yo soy la verdad. Para una filosofa del cristianismo, op. cit., 53.
Paul Ricur, Exprience et langage dans le discours religieux, en Phnomnologie et thologie
(Paris: criterion, 1992), 15-40.
Michel Henry, Lessence de la manifestation, op.cit., p. 533.
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