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de la representacin artstica
(El modelo de singularidades
mviles de G. Deleuze y la
teora crtica de la cultura)
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RESUMEN
Este artculo, de aspecto terico, parte de las formulaciones a cerca del sentido y
lenguaje sealadas por Gilles Deleuze para pensar maneras de atacar problemas crticos
que pertenecen al campo artstico o de la cultura en general, que podran ser
caracterizados como acontecimientos singulares, difciles de encuadrase en la tendencia
de la ciencia moderna de generalizar sus proposiciones.
Palabras clave: cultura; Gilles Deleuze; discurso; lenguajes de superficie;
singularidades mviles.
RESUMO
Este artigo, de carter terico, parte das formulaes acerca de sentido e linguagem
desenvolvidas por Gilles Deleuze para pensar formas de ataque a problemas crticos
pertencentes ao campo artstico ou da cultura de modo geral, que se caracterizariam
como acontecimentos singulares, difceis de se enquadrar na tendncia por
generalizaes da cincia moderna.
Palavras-chave: cultura; Gilles Deleuze; discurso; linguagem de superfcie;
singularidades mveis.
ABSTRACT
This paper, of theoretical character, takes after Gilles Deleuzes writings on language
and meaning to reflect of ways to attacking critical problems concerning the arts field or
that of culture in a general way, which would be characterized as single events, or
events that would be difficult to fit in modern sciences bias to generalize its
formulations.
Keywords: culture; Gilles Deleuze; discourse; superficial language; mobile
singularities.
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verdadero y falso sentido y de lo que no tiene sentido, pero el sentido nos dice
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tiene como finalidad ltima decir algo sobre el mundo, desde un yo para unos otros, y
lo ms importante que no sea en ltima instancia absurdo. Esta es la matriz de
pensamiento y de discurso ideolgico que se ha venido perpetuando en los
planteamientos del racionalismo sistemtico y teleolgico del discurso comnmente
aceptado como discurso por antonomasia de la Modernidad.
All la cuestin central consiste, entonces, en esclarecer la diferencia entre lo
verdadero y lo falso. Desde el punto de vista referencial, la verdad de la designacin
radica en la correspondencia efectiva entre mundo e imagen del mundo.
Sin embargo, esta cuestin de la verdad lgica se transforma, se abre a una
perspectiva distinta, en la dimensin expresiva o manifestante, del discurso realizado.
Situado ya el discurso en el dominio de lo personal, en el paso [] de la designacin a
la manifestacin, se produce un desplazamiento de valores lgicos representados por el
Cogito: no ya lo verdadero y lo falso, sino la veracidad y el engao (Deleuze, 1989:
36), como consecuencia de una inferencia subjetiva nacida de la experimentacin de los
efectos y de la pregunta por sus causas.
En la dimensin del significado se produce un nuevo deslizamiento: nos
trasladamos ahora siguiendo el movimiento que va desde el establecimiento de
correspondencias, donde es fcil discriminar verdad de falsedad, y desde la inferencia
subjetiva de lo que parece cierto o engaoso, hacia una conclusin universal,
generalizable, que nace de las operaciones de la implicacin conceptual. Desde el punto
de vista del significado una proposicin discursiva se enjuicia [] como elemento de
una demostracin, en el sentido ms general del trmino, sea como premisa, sea como
conclusin (Deleuze, 1989: 37). Deleuze advierte, adems, que esta concepcin del
significado responde a una triple perspectiva: a) por una parte la del razonamiento
silogstico y matemtico; b) por otra, una puramente fctica en la que entramos en el
mbito de las probabilidades; y c) la moral, en la que se entiende el significado
El pensamiento racionalista de la ciencia y el extendido a los saberes culturales
modernistas ha operado siempre basndose en la lgica del significado de los
fenmenos, considerando, en consecuencia, que en el mbito de la significacin, de lo
que probablemente se ha llamado la dimensin lgica del discurso, es posible identificar
lo verdadero y lo falso en un sentido puramente referencial, escrupulosamente objetual.
Se confunde as lo propio de la significacin con aquello que pertenece al mbito de la
designacin lingstica. Sin embargo, corrige Deleuze:
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liberadora al concebirse a s misma como una actuacin sobre la realidad y sobre el ser
inmediato ejercida por el pensamiento desde un discurso lingstico, siempre,
remarqumoslo, desde el discurso lingstico. Y cul, si es que lo hay, sera el tipo
discursivo adecuado a esa clase de crtica? Un discurso, diramos con Deleuze, que
pueda liberar el sentido como acontecimiento bifronte, el discurso paradjico, pues, o
como decamos ms arriba, cuando citbamos el prlogo de la Lgica del sentido: la
novela lgica y psicoanaltica, aquel modo discursivo que pueda conectar el yo
profundo con el relato pensado y dicho en la paradoja. No se trata del aforismo lrico,
sino de lo que Deleuze considera el discurso del lenguaje de superficie.
Lenguaje de superfcie y retrica literaria
No es casualidad que, junto a las referencias a conceptos filosficos y opiniones
de filsofos, la literatura y las opiniones/figuras de los escritores de ficcin sirvan de
material, de argamasa con la que Deleuze monta su teora seriada en la Lgica del
sentido. Es ms, el libro se va construyendo especialmente al hilo de las lecturas de las
obras de ficcin de Lewis Carroll, a las que se sita en el mismo nivel que la filosofa de
los estoicos, hasta tal punto que ambas lecturas se yerguen como los dos pilares
centrales de esta obra. Por lo dems, el discurso de la literatura, en particular la
vanguardista, el lenguaje de Raymond Roussel, de Joyce, de Klossowsky, de Artaud, va
incorporndose a la reflexin, dialogando con ella, informndola, ofrecindole
referentes. En ningn momento se plantea esa grieta abismal que separa la filosofa de
la literatura en el pensamiento modernista. Quiz este ltimo detalle no fue percibido a
tiempo en los momentos de auge del estructuralismo, cuando, por cierto, se escribi este
libro que hoy usamos en nuestro comentario, pero hoy, en el momento actual de las
teoras de la cultura, esta cuestin particular se ha convertido en el punto lgido donde
mtodos hermenuticos. Por citar un caso que insiste en la actual preocupacin por la
cuestin de los lmites entre interpretacin, sobreinterpretacin y malinterpretacin: en
una respuesta a las consideraciones de Iris M. Zabala acerca de la concepcin de la
ideologa esttica en la obra de Paul de Man, Manuel Asensi recordaba que uno de los
ncleos de los que surge el pensamiento derrideano sobre el conflicto literatura/filosofa
es el postulado de que la escritura potica es una de las formas ms refinadas de
deconstruccin del discurso metafsico occidental (Asensi, 1998: 58).
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tal (Deleuze, 1989: 71). Segn esta concepcin serial de la estructura, esa idea de
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corresponden en cada configuracin, esto es, como hizo Joyce al destruir el naturalismo
llevndolo a su extremo en Ulysses y Finnegans Wake, Deleuze logra elevar el
materialismo al rango de Idea:
Debemos romper con una larga costumbre de pensamiento que nos
haca considerar lo problemtico como una categora subjetiva de
nuestro conocimiento, un momento emprico que sealara solamente
la imperfeccin de nuestros trmites, la triste necesidad en la que nos
encontramos de no saber de antemano, y que desaparecera con el
saber adquirido. Por ms que el problema sea recubierto por las
soluciones, sigue subsistiendo la Idea que lo remite a sus condiciones,
y que organiza la gnesis de las soluciones mismas. Sin esta Idea las
soluciones no tendran sentido. Lo problemtico es, a la vez una
categora objetiva del conocimiento y un gnero de ser perfectamente
objetivo. Problemtico califica precisamente las objetividades
ideales (Deleuze, 1989: 74).
Carroll ponen al descubierto los agujeros negros de la lgica sistemtica del significado
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