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RACIONALIDADE E
OBJETIVIDADE CIENTFICAS
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APRESENTAO
dade cientfica, baseada nas noes de sistema hierrquico, racionalidade restrita, cognio distribuda e mente estendida, inspirando-se em autores como
Herbert Simon, Edwin Hutchins, Andy Clark e John Dewey. O filsofo ribeiropretano argumenta que os contextos de investigao cientfica podem ser
racionais, mas que tal racionalidade depende da forma como se constitui o contexto cientfico.
Por seu turno, Caetano Ernesto Plastino explora a racionalidade das escolhas entre hipteses ou teorias cientficas rivais, no caso em que elas sejam
igualmente adequadas experincia e ao corpo aceito de crenas. Autores de
tendncia realista defendem que devemos inferir aquela que fornea a melhor
explicao para a classe de fatos envolvidos. O filsofo araraquarense busca
caracterizar este procedimento de inferir a melhor explicao, avaliando sua
eficcia nos contextos dos debates cientficos e filosficos, e discutindo as concepes de autores como Peter Lipton, Hartry Field, Bas van Fraassen, Paul
Churchland, Paul Horwich e Paul Thagard.
Alberto Oliva discute qual profissional se mostra mais apto a reconstruir a
racionalidade cientfica, se o cientista ou o filsofo da cincia. Para responder
esta questo, o autor carioca considera as concepes de filsofos, como
G.W.F. Hegel e Giambattista Vico, de socilogos, como mile Durkheim, Max
Weber e o Programa Forte da sociologia da cincia, e tambm de cientistas,
como Isaac Newton. Conclui que os cientistas carecem, at certo ponto, do entendimento do que fazem, mas isso no significa que a anlise feita por filsofos
e socilogos seja exitosa.
Oswaldo Melo Souza Filho apresenta uma proposta de racionalidade cientfica baseada no estudo do pensamento de Leibniz feitos por Marcelo Dascal. O
racionalismo de Leibniz combina duas racionalidades: a dura, que segue o
modelo dedutivo da lgica e da matemtica, e a branda (blandior), que enfrenta situaes contextualizadas nas quais so empregados procedimentos razoveis e no demonstrativos de deliberao, negociao e persuaso. O encontro dessas duas razes da dialtica leibniziana fornece um modo alternativo
para entender e explicar a racionalidade cientfica.
No ltimo artigo dedicado ao tema da racionalidade cientfica, Sofia Ins
Albornoz Stein analisa o realismo inocente de Susan Haack, refletindo sobre
a relao entre sua noo de verdade e a identificao de gerais (generals),
mais especificamente espcies naturais. Para tanto, a filsofa gacha confronta
as posies de Hilary Putnam e de Willard Quine com o realismo de Haack,
elaborando argumentos que possibilitem a compreenso da perspectiva filosfica da pensadora inglesa. Explora tambm um exemplo de classificao na Biologia, como exemplo de aplicao do realismo inocente.
*
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RACIONALIDADE E
OBJETIVIDADE CIENTFICAS
coleo
RUMOS DA EPISTEMOLOGIA
Alberto O. Cupani
Cezar A.Mortari
Dcio Krause
Gustavo A. Caponi
Jos A. Angotti
Luiz Henrique de A. Dutra
Marco A. Franciotti
Sara Albieri
NEL
nel@cfh.ufsc.br
(48) 3721-8612
Criado pela portaria 480/PRPG/96, de 2 de outubro de 1996, o NEL tem por objetivo integrar
grupos de pesquisa nos campos da lgica, teoria do conhecimento, filosofia da cincia, histria
da cincia e outras reas afins, na prpria UFSC ou em outras universidades. Um primeiro
resultado expressivo de sua atuao a revista Principia, que publicada desde 1997 e j tem
dezesseis volumes publicados, possuindo corpo editorial internacional. Principia aceita artigos
inditos, alm de resenhas e notas, sobre temas de epistemologia e filosofia da cincia, em portugus, espanhol, francs e ingls. A revista est hoje inteiramente disponibilizada no Portal dos
Peridicos da UFSC (www.periodicos.ufsc.br). A Coleo Rumos da Epistemologia publicada
desde 1999, e aceita textos inditos, coletneas e monografias, nas mesmas lnguas acima mencionadas, chegando agora ao seu dcimo-segundo volume. A partir do volume 9, a coleo est
disponvel na pgina internet do NEL (www.cfh.ufsc.br/~nel/rumos.html).
SUMRIO
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Pluralismo e solidariedade:
objetividade segundo Feyerabend e Rorty
RICARDO JARDIM ANDRADE
Dilthey e Lvi-Strauss:
um confronto entre hermenutica e estruturalismo
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1 PARTE
A RACIONALIDADE CIENTFICA
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seu enfoque aspira a desmitificar a cincia, a fomentar uma viso realista (no
sentido vulgar da palavra) dessa atividade e do conhecimento por ela produzido,
afastando concepes errneas que alimentariam uma confiana injustificada na
cincia. Por tal razo, muitos denominam expressamente naturalista seu enfoque ( semelhana da Epistemologia Naturalizada pregada por autores como
W. Quine). No entanto, difcil subtrair-se impresso de que a imagem da
cincia que surge das suas anlises crticas mais apta a desanimar o leitor (no
cientista) quanto ao valor do saber cientfico e a faz-lo concluir que a viso cientfica do mundo uma ideologia a mais. Sobretudo, na medida em que a
racionalidade da cincia posta em questo. A questo se agrava quando se
afirma ou se insinua que a anlise social substitui a reflexo epistemolgica.
Apesar disso, alguns filsofos e filsofas mostram-se sensveis ao que (interpretam) seria a autntica mensagem daquelas crticas. No seu entendimento,
deve-se, sim, salientar as dimenses sociais da cincia, no em prejuzo, mas em
benefcio de uma melhor compreenso do seu valor epistmico. Para esses
pensadores, os filsofos que rejeitam as anlises sociais correm o risco de elaborarem (ou continuarem a elaborar) uma imagem abstrata, no mau sentido, da
cincia, no verdica com relao cincia efetiva e nem socialmente til. Para
esses mesmos pensadores, os socilogos que desconhecem a peculiaridade da
anlise epistmica (e suas noes-chave, como validade, verdade, justificao
etc.) arriscam por sua vez transformar suas prprias anlises (mais prximas da
literatura ou da pregao poltica) em mera questo de preferncia ou adeso
ideolgica.4 Entre esses autores podemos citar o j mencionado Hugh Lacey
(1999), alm de Philip Kitcher (1993, 1998), John Ziman e Helen Longino. Na
sequncia, abordarei a questo relativa possibilidade de se seguir acreditando
na racionalidade da cincia baseando-me principalmente nas contribuies dos
ltimos dois autores mencionados.
Os escritos do fsico e terico da cincia ingls John Ziman (1925-2005) estiveram sempre voltados a explicar o sucesso cognitivo da cincia assumindo seu
carter de empreendimento eminentemente social. Em obras como Reliable
Knowledge (1978), Real Science (2000) e Science in Civil Society (pstumo,
2007), Ziman defendeu um modelo (em sentido cientfico) da cincia acadmica tipo ideal da cincia, no seu entendimento destinado a tornar inteligvel a
maneira como opera esta atividade voltada a produzir certo tipo de conhecimento. A cincia, argumenta Ziman, uma estratgia epistmica peculiar, e a
ateno sua dimenso social (bem como aos seus aspectos psicolgicos) necessria para complementar, no para eliminar, a anlise filosfica (epistemolgica) tradicional. Ziman ressalta a importncia do ethos da cincia, formulado
por Robert Merton. Os imperativos institucionais de comunalismo (obrigao
de publicar as reivindicaes de conhecimento, de modo a exp-las crtica),
universalismo (avaliao dessas reivindicaes pelos mritos intrnsecos), desinteresse (com relao a propsitos no cognitivos), originalidade (contribuio
ampliao do saber) e ceticismo (disposio permanente a duvidar) constituem,
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neste sentido da autonomia da cincia o que provoca a discusso sobre a racionalidade da cincia. Os partidrios da autonomia no esto dispostos a aceitar
que a substituio de critrios cientficos por critrios extra cientficos (ou a sua
modificao por estes ltimos) seja inerente e normal na produo do que se
considera conhecimento cientfico vlido. Os crticos dessa pretensa autonomia
acreditam, obviamente, no contrrio. Mas importante lembrar que estamos
considerando aqui a denominada cincia pura ou bsica (cincia acadmica, para Ziman), vale dizer, a pesquisa endereada a resolver questes tericas
sem que se tenha noo da possvel utilidade ou aplicao do conhecimento a
ser obtido (digamos, a pesquisa sobre a evoluo dos buracos pretos em cosmologia, ou sobre determinado sistema lgico, ou sobre a influncia dos mitos
babilnicos na tradio judaica). Com relao cincia aplicada, boa parte desta
discusso seria ociosa, porque a mesma est, por definio, orientada por valores no tericos (por exemplo, ao pesquisar mecanismos de reproduo gentica em vistas a curar uma doena, ou a resistncia de certo material para aperfeioar uma arma), e pode desrespeitar critrios epistmicos (como ao preferir
uma teoria ultrapassada, porm de aplicao mais simples, a uma teoria avanada, de mais complexa aplicao).10
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vo, vale dizer, fiel ao aspecto da realidade que se deseja conhecer e relativamente isento com relao a interesses e propsitos extra cientficos. Se um tal mtodo no existe, cabe a dvida sobre a objetividade e a iseno do conhecimento.
Por essa via, a tentao de reduzir o suposto conhecimento do mundo a expresso de propsitos sociais vitoriosos sem dvida grade.
Nem Ziman nem Longino defendem a existncia de um mtodo assim entendido, o que no significa que descartem a existncia de certo modo comum
de proceder por parte dos cientistas. Para Ziman, no h propriamente um mtodo geral, porm sim procedimentos institucionalizados, orientados a obter
conhecimento confivel, que podem ser correlacionados com o ethos.
Por exemplo, a norma de comunalismo est estreitamente conectada
com o princpio do empirismo ou seja, a confiana nos resultados de
observaes e experimentos replicveis. Tambm, o universalismo social est relacionado com a unificao explicativa: o desinteresse normalmente associado com a crena numa realidade objetiva; a insistncia
na originalidade motiva conjecturas e refutaes; o ceticismo organizado
requer que as mesmas sejam completamente testadas e justificadas antes
de ser aceitas como conhecimento estabelecido. E assim por diante. (Ziman 2000, p. 56.)
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quais o acordo se supe que foi alcanado sejam to vagos que no possam ser listados definitivamente. (Ziman 2000, p. 256.)
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s suposies substantivas e metodolgicas somam-se as axiolgicas, estando aqui um lugar onde preconceitos podem distorcer sutilmente a pesquisa
(como Longino mostra com diversos exemplos em seu livro de 1990). No entanto, no se extrai da a concluso de que o conhecimento cientfico forosamente deva ser ilusrio ou ideologicamente distorcido.21
A relevncia do fato lgico da subdeterminao , portanto, no que os
cientistas devam tomar, na maior parte dos casos, decises arbitrrias ou
venais, mas que a anlise de episdios particulares [da histria da cincia]
deva prestar ateno a de que modo o hiato lgico superado por
exemplo, quais suposies so usadas para dar carter de evidncias aos
dados. (Longino 2002, p. 63.)
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Em resumo: o fato da subdeterminao no torna irracional a atividade cientfica: ele faz ver que o raciocnio cientfico mais complexo que a mera deduo. A observao e a lgica, embora importantes, no so suficientes para fundamentar a escolha de uma hiptese ou teoria. E o carter situado dos agentes
do conhecimento, em vez de ser um obstculo, ajuda a compreender a maneira
em que aquele hiato superado. Note-se que ao apelar para pressuposies
para julgar o apoio emprico de uma hiptese ou teoria, o cientista no est abdicando da sua capacidade de vincular logicamente pressupostos tericos e dados empricos. Pelo contrrio, espera-se que uma reconstruo do seu raciocnio mostre que a sequncia das suas ideias logicamente sustentvel. isso o
que permite, precisamente, identificar o carter de postulados dos elementos
tericos (includos, os axiolgicos) que constituem a ponte entre hipteses/teorias e evidncias.
4.4. A questo da incomensurabilidade
Sendo uma consequncia da tese sobre a impregnao terica dos dados e
dos significados, a tese da incomensurabilidade assim descrita por Longino:
[...] duas (ou mais) teorias opostas relativas aos mesmos fenmenos no
podem ser comparadas entre si e contra os fatos de forma que nos permita determinar qual [delas] falsa e qual verdadeira, se for o caso. Por
causa de que a observao e o significado [dos termos observacionais] esto carregados de teoria, (1) no h um conjunto de dados neutro ou independente que possa servir como rbitro entre as teorias, e (2) as teorias
esto expressas em linguagens mutuamente intraduzveis. As teorias so
incomensurveis. Aceitamos ou rejeitamos a teoria, no por deliberao
racional acerca do suporte da teoria pelas evidncias, mas na medida em
que adquirimos ou perdemos uma f (religiosa). Mudar nossa teoria (ou
paradigma) envolve mudar nossa viso do mundo e, por conseguinte, nosso mundo; mudar nossa teoria mudar o que vemos e, aparentemente, o
que h para ser visto. Ao adotar a nova teoria adotamos um modo de ver
o mundo que confirma a teoria. (Longino 1990, p. 27.)
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Os defensores de um sistema de ideias clssico exageram sua completude, coerncia e mrito. Os atacantes exortam a uma revoluo abrangente para quebrar a fora de um consenso que produz estagnao estando, porm, bem instalado. Mas cada lado demasiado absolutista em suas
reivindicaes epistmicas. Na verdade, ideias radicalmente novas amide
revelam por que as antigas eram to fortes; assim denominados revolucionrios so frequentemente obstinados dissidentes de ortodoxias correntes,
e regimes intelectuais antigos e modernos amide co-existem pacificamente como mapas de diferentes aspectos do mundo. (Ziman 2000, p. 276.)22
Por sua vez, para Longino as situaes de incomensurabilidade terica podem ser explicadas em virtude das diferentes suposies mediante as quais os
cientistas vinculam teoria e evidncias, como vimos antes. Analisando o enfrentamento de aristotlicos e galileanos, mencionado por Kuhn na famosa passagem sobre o significado do pndulo na Estrutura, Longino comenta:
Se um determinado estado de coisas evidncia em favor de uma hiptese somente luz de algumas pressuposies de pano de fundo ou crenas
adicionais, ento mudanas nas crenas de pano de fundo resultaro em
mudanas no estatuto das evidncias. Assim, no necessrio supor que
devamos explicar todos os casos de teorias aparentemente conflitantes pelo que parece ser o mesmo corpo de evidncias dizendo que os termos
das duas teorias tm diferentes significados. Antes, podemos dizer que as
crenas relevantes de pano de fundo mudaram. (Longino 1990, p. 53.)
E aps reproduzir a diferente percepo do pndulo pelo partidrio de Aristteles e o de Galileu, acrescenta:
Portanto, no necessrio dizer que o aristotlico e o galileano esto vendo coisas diferentes. Podemos mais bem dizer que eles que eles vem a
mesma coisa, porm prestando ateno a diferentes aspectos da mesma.
(Longino 1990, p. 54.)23
Por conseguinte:
Se a racionalidade , ao menos em parte, a aceitao ou a rejeio de
crenas com base na evidncia, ento a escolha de hipteses e teorias,
quando baseada em evidncia, racional. A racionalidade, contudo, no
a rota infalvel para a verdade, ou o afastamento do erro, como amide se
afirma. Ambos, o aristotlico e o galileano, so racionais quando defendem suas respectivas explicaes da pedra que balana. (Longino 1990, p.
59.)
Para ambos os autores, portanto, a (aparente) incomensurabilidade no sinal de uma quebra ou fracasso do raciocnio cientfico, mas um convite a explicar melhor as circunstncias em que ele funciona.
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Longino sustenta uma posio parecida do Ziman. Reconhecer que a produo do conhecimento um empreendimento social no autoriza a reduzir os
fatos estabelecidos a uma mera representao que certos cientistas conseguem
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impor retoricamente aos seus colegas. Precisamos da anlise social para entender, em cada caso, como as reivindicaes de conhecimento e a sua aceitao
foram produzidas (o que no se entende suficientemente da perspectiva epistemolgica tradicional). Particularmente importante perceber que o social no
[necessariamente] um elemento corruptor, mas validador no conhecimento
(Longino 2002, p. 122). Mas isso no equivale a reduzir a validade do conhecimento a qualquer tipo de consenso. A construo [dos fatos] no uma completa fabricao (idem, p. 119). Comentando os conhecidos estudos de laboratrio de Latour (amide citados como representativos da convico de que o
cientista de algum modo inventa seus objetos), Longino afirma:
Ao passo que a observao de um dado fenmeno pode ser social e a
concluso de que uma dada medio representa corretamente o fenmeno pode tambm ser alcanada socialmente, o que se conclui que o fenmeno (ou no) representado no aspecto e no grau selecionado na linguagem escolhida. Isto no matria de escolha. Se no h conformao,
no [h] adaptao [fit], estaremos perdidos nas montanhas e nos laboratrios. (Longino 2002, p. 120.)
Tanto para Ziman como para Longino, uma compreenso correta dos fatos cientficos e do seu estabelecimento depende da superao da noo individualista da cognio. o reconhecimento da produo sempre social do conhecimento o que desqualifica o realismo ingnuo. No entanto, para nenhum
deles o objeto visado pela cincia se reduz sua produo social.
4.5 Cincia e verdade
Faz parte da reivindicao do carter social da cincia certa desvalorizao da
noo de verdade, que boa parte dos filsofos da cincia consideravam (e ainda
consideram) inerente cincia. Como notrio, a observao de Kuhn acerca
da inutilidade da noo de verdade para compreender filosoficamente a evoluo da cincia (Kuhn 1970, cap. XIII) incentivou as vises instrumentalistas e
pragmatistas do saber cientfico. Em nvel da anlise sociolgica, isso se traduziu
na reduo da verdade das descries e explicaes cientficas ao que, em determinadas circunstncias, os cientistas consideram como verdade.
Ziman lembra que o conhecimento cientfico, vale dizer o acmulo de informao oficialmente aceita como vlida, inclui no apenas enunciados, mas
tambm figuras, diagramas, fotografias, filmagens etc. (Ziman 1978, cap. 2; e
2002, p. 110s). Por outra parte, comentando a importncia de uma concepo
evolucionista do desenvolvimento da cincia, Ziman afirma:
[O] fato de que o conhecimento cientfico crescentemente confivel,
crescentemente auto-consistente, abrange um amplo leque de fenmenos,
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etc., simplesmente devido ao fato de que a confiabilidade, a consistncia, a universalidade etc. so as qualidades pelas quais as reivindicaes
das pesquisas so selecionadas e reproduzidas. Se aqueles so seus critrios de progresso cientfico, ento voc pode de verdade insistir em que a
cincia acadmica os satisfaz abundantemente mas no imagine que
quando voc diz que a cincia est progredindo em revelar a natureza
das coisas (etc.), voc est realmente dizendo algo a mais do que [afirmar] que a cincia tal como a cincia age. (Ziman 2000, p. 285-6.)
Como se aprecia, a posio de Ziman aqui equivalente de Kuhn. J o tratamento de Longino a esta questo mais complexo. Em Longino 1990, ela
havia apontado para o fato de haver duas tradies na filosofia da cincia, uma
delas atribuindo cincia a meta de ampliar nossa compreenso do mundo
(como em Hempel e Kuhn), e uma outra, atribuindo-lhe como meta a descoberta da verdade (Popper, Feyerabend) (Longino 1990, p. 32s). Essas metas
diversas introduzem, para a autora, uma tenso no seio da atividade cientfica
(at porque ambas as metas podem estar coexistindo), sendo importante no
confundi-las, porque se os resultados de uma pesquisa no podem ser declarados verdadeiros, isso no necessariamente desqualifica a pesquisa como cientfica. Em todo caso, Longino se interessa mais pela meta da verdade, que identifica com o impulso crtico na cincia. Em The Fate of Knowledge aborda a
questo fazendo principalmente duas observaes: que no h uma nica descrio possvel do mundo,24 e (coincidindo com Ziman sem referir-se a ele) que
o conhecimento cientfico formulado de formas tanto lingusticas como extra
lingusticas, pois o contedo pode ser parcialmente proposicional e parcialmente visual ou material.
Na medida em que um contedo cientfico no lingustico, seu sucesso
deve ser avaliado em uma outra dimenso que a da verdade (lingustica).
Reciprocamente, se h modos de atribuir sucesso [ cincia] que no requerem uma noo proposicional ou lingustica da verdade, ento o nico
obstculo para pensar as teorias como modelos, ou como contendo um
contedo no proposicional, eliminado. Existe alguma alternativa verdadeiro ou falso como a dimenso apropriada do sucesso? Temos j uma
quantidade de expresses alternativas para designar o sucesso representacional. Isomorfismo, homomorfismo e verdade, tanto como aproximao,
ajustamento e similaridade, so todas espcies de sucesso representacional
ou denotativo. Como uma noo mais geral e abrangente, proponho conformao [conformation] [...]. (Longino 2002, p. 115.)
Para Longino, conformao menos tendenciosa que verdade ao denotar o tipo de relao entre o contedo (a representao) e o objeto. Alm
disso e aqui reside o mais importante, para ns ela aberta compreenso
sociolgica do sucesso. E a seguir, de uma maneira que Ziman certamente
subscreveria, a autora compara as representaes cientficas com mapas que
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so, por uma parte, artificiais e convencionais, mas por outra devem corresponder ao territrio mapeado, no havendo um nico mapa possvel, seno diversos, conforme interesses e necessidades de quem os confecciona ou utiliza
(Longino 2002, p. 116-7).
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tos. Estes ltimos parecem-se cada vez mais com os projetos tecnolgicos, incluindo a previso do resultado a ser alcanado (algo que na cincia tradicional,
que inclui a possibilidade de fracasso, no pode ser garantido). A inovao (que
pode reduzir-se a aperfeioamento do j existente) substitui o interesse pela
novidade terica, inerente ao ethos tradicional. Os cientistas, individualmente
ou em grupos, j no se propem objetivos de pesquisa livremente escolhidos,
mas se comprometem a resolver determinados problemas relevantes para empresas e agncias. Ainda que se espere produzir autntico conhecimento, a gravitao dos interesses prticos faz com que teorias ou explicaes mais simples
possam ser preferidas s mais complexas (que podem ser mais verdadeiras ou
justificadas, luz da cincia acadmica).27 De modo geral, a avaliao das ideias
cientficas mais complexa que na cincia acadmica, porque inclui os valores
(amide conflitantes) dos diversos setores sociais que participam da produo
de conhecimento. Por ltimo (sem pretender sermos exaustivos), o esprito da
tecnocincia faz com que nela se acentuem os aspectos construtivos sobre os
receptivos da cincia: os fatos cientficos e os objetos tecnolgicos aproximam-se
at quase no se diferenciarem. Da tecnocincia pode afirmar-se, com maior
verossimilhana que a propsito da cincia acadmica, que a realidade o
que a cincia produz, pois os fatos tecnocientficos resultam de operaes tecnolgicas.
Poder-se-ia pensar que a tecnocincia o triunfo da racionalidade instrumental, ou seja, do exerccio da racionalidade a propsito dos meios mais adequados para no importa quais finalidades, essa racionalidade questionada pela
Escola de Frankfurt. No entanto, o problema mais complexo, pois como mostra detalhadamente Echeverra no livro supracitado, a tecnocincia responde a
interesses mltiplos e provoca consequncias que revertem sobre as polticas
que a originam. No se trata, portanto, apenas de conhecimento colocado ao
servio do poder ou do lucro (tambm, da promoo social ou da sade pblica), de maneira digamos linear, mas de informao cujo destino prtico , ao
mesmo tempo, previsto (todo projeto tem um objetivo concreto) e imprevisto
(as aplicaes tecnocientficas podem ter reaes ou desdobramentos inesperados).28 Por outra parte, os agentes que colaboram num empreendimento tecnocientfico tm s vezes interesses contrastantes (as convices epistmicas dos
cientistas podem estar em conflito com a urgncia dos industriais ou militares
em receber resultados; os parmetros de eficincia dos engenheiros podem
colidir com os requerimentos comerciais, etc.
Helen Longino no aborda a questo da tecnocincia. Ziman o faz na sua
obra (pstuma) Science in Civil Society (2007), distinguindo a cincia acadmica
tradicional de sua transformao na direo da tecnocincia. Esta evoluo
por ele denominada cincia ps-acadmica, constituindo uma etapa da evoluo da cincia em que as prticas e valores cientficos tradicionais so em parte
mantidos e em parte modificados pela exigncia de produzir conhecimento til.
Como resultado, trata-se de uma cincia que fornece saber pr-instrumental,
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Sokal, A. & Bricmont, J. 1999. Imposturas Intelectuais: O abuso da cincia pelos filsofos ps-modernos. Rio de Janeiro: Record. Original em francs: 1997. Impostures Intellectuelles. Paris: Odile Jacob.
Alberto Cupani
39
Notas
Quero dizer com isso que a teoria da evoluo, por exemplo, hoje a melhor explicao que temos (ou seja, que a humanidade tem) da existncia, da pluralidade e das
transformaes dos seres vivos, no sentido de que as concepes mtico-religiosas que
dela diferem no so opes equivalentes. Isso no implica rejeitar outros saberes,
diferentes do saber cientfico, pelos quais os seres humanos orientam as suas vidas e
lhes conferem um significado, individual e socialmente. O que se quer dizer que esses saberes so de outro tipo e no deveriam ser esgrimidos como concorrentes da
cincia (ver Cupani 2004).
1
A distino entre os mbitos interno e externo cincia tornou-se igualmente problemtica medida que a dimenso social da cincia foi sendo enfatizada (a comunidade
cientfica como verdadeiro agente, a importncia das relaes entre os cientistas e dos
padres que eles aceitam como comuns) e fatores tradicionalmente considerados como
extra-cientficos (compromissos ideolgicos, interesses industriais, projetos blicos etc.)
foram detectados como moldando as prticas e o pensamento dos cientistas.
2
Essa crtica foi provocada, sobretudo, pela presuno de alguns socilogos, como
Latour, de que a ignorncia em matria cientfica fosse condio para entender o carter social da cincia (como em Latour & Woolgar 1979). O affaire Sokal (a publicao de um artigo supostamente interpretativo da cincia, da perspectiva ps-moderna,
forjado por um cientista para mostrar a falta de sentido dessa perspectiva e aceito por
uma importante revista ps-modernista) foi o ponto culminante desta linha de crtica
(ver Sokal & Bricmont 1999).
3
Com o agravante de que, em muitos casos, os crticos pretendem que sua abordagem
seja cientfica...
4
O respeito perfeito do ethos difcil, no apenas por contrariar frequentemente interesses, mas tambm porque se ope a valores tribais, como a coeso do grupo e a
lealdade (Ziman 2000, p. 31).
40
No me parece correto afirmar, como o faz Ziman, que a cincia seja a nica instituio social dedicada exclusivamente a produzir conhecimento (Ziman 2000, p. 4). Da
filosofia poder-se-ia dizer a mesma coisa, e talvez mais justificadamente, em vista da
falta de aplicao de boa parte das ideias filosficas.
8
O que no equivale a serem exclusivos. Diversos tericos apontam para o fato de que
procedimentos e critrios utilizados na cincia (como a busca de evidncias empricas,
ou a formulao de inferncias em direo melhor explicao) esto presentes no
pensamento de senso comum e em atividades tais como a investigao feita por um
detetive.
Oliva se fundamenta parcialmente nos trabalhos de Stove (2001) (ver, por exemplo,
Oliva 2005, p. 157).
11
Cabe mencionar, sempre conforme Oliva, que a cincia continuou progredindo enquanto os filsofos declaravam difcil de justificar seu progresso, e que os cientistas
parecem no ser perturbados pelas afirmaes de incomensurabilidade das teorias ou
de falta de validade da induo.
12
13
Bunge diferencia essa estratgia, comum a toda investigao, das tcnicas requeridas
pelas diversas disciplinas e etapas da pesquisa (cf. Bunge 1969, cap. 1).
14
Longino define tambm genericamente a noo de mtodo como qualquer subconjunto da coleo de meios de sustentar uma teoria cientfica com base em dados
experimentais (Longino 1990, p. 67).
15
Lacey (1999) introduz uma distino similar entre a imparcialidade com que devem
ser julgadas as teorias (ou seja, exclusivamente em termos dos valores epistmicos), e a
dependncia das teorias com relao a estratgias de pesquisa socialmente condicionadas, em razo da qual a cincia no neutra.
16
Ziman se ope a Popper, reabilitando a induo (que entende como extenso temporal da habilidade de reconhecimento de padres dos fenmenos) e considerando que o
critrio de refutabilidade, impecvel como princpio, de difcil prtica, pois derivar
predies testveis amide difcil e nenhum experimento a rigor crucial (Ziman
2000, p. 227).
18
Alberto Cupani
41
Essa suposio vicia para Longino as anlises dos socilogos da cincia como Bloor e
Collins (Longino 2002, p. 23-24).
19
Ver a minuciosa anlise de Hugh Lacey, que aprofunda esta interpretao (Lacey
1999, cap. 7).
23
A pluralidade de representaes nas cincias pode ser uma funo da maneira como
o mundo ou do equipamento humano para entender o mundo, seus interesses [para
tanto] ou ambas as coisas. Nossa epistemologia no pode nos ditar qual [alternativa a
vlida] (Longino 2002, p. 95).
24
A cincia acadmica, examinada por Ziman como uma instituio e uma cultura sui
generis, orienta-se pela busca do conhecimento por si mesmo. diferena dos filsofos que achariam desnecessrio justificar essa busca, atribuindo-a talvez a uma curiosidade natural do ser humano, Ziman observa que esse ideal desafia a anlise lgica,
constituindo, todavia, um poderoso motivador (Ziman 2000, p. 156).
25
26
Como se supe que tudo quanto tem uma base cientfica responde realidade, a
anterior observao implica que as realizaes tecnocientficas encarnam uma viso
enganosa do mundo.
27
Isso faz com que setores sociais tais como os usurios e consumidores, os ambientalistas, os meios de comunicao massiva e os defensores de doutrinas polticas e religiosas possam influenciar a implementao e a evoluo dos produtos tecnocientficos.
28
***
Resumo: Neste captulo procuramos apresentar uma concepo alternativa da racionalidade cientfica. A concepo tradicional entende que a cincia um empreendimento
essencialmente racional em todas as suas atividades. Com base nas noes de sistema
hierrquico, de racionalidade restrita, de cognio distribuda e de mente estendida,
procuramos mostrar que os contextos de investigao cientfica podem ser racionais,
mas que tal racionalidade depende da forma como o contexto cientfico se constitui e
no de uma caracterstica essencial da prpria cincia ou de alguma caracterstica da
mente humana que emprestamos cincia.
1. Introduo
Tradicionalmente, os filsofos da cincia caracterizam as cincias como verdadeiros modelos da racionalidade ou, mais especificamente, modelos do pensamento racional. A racionalidade das cincias estaria patente, por exemplo, naquelas ocasies em que os cientistas avaliam elementos de sua atividade luz de
valores eminentemente epistmicos (como verdade, testabilidade e poder explicativo), e fazem escolhas pautadas por tais valores. Essa postura se encontra em
campees da racionalidade cientfica, como Popper (1959 [1934]). Segundo
esse autor, se um cientista examina duas hipteses e se decide por aquela que,
aparentemente, possui mais falseadores potenciais, ele faz uma escolha racional
uma escolha que pode talvez coloc-lo mais perto da verdade. E mesmo que
isso no ocorra, ele teria agido de forma racional, isto , como devemos fazer ao
lidar com hipteses.
Embora o aspecto axiolgico seja menos enfatizado por esse tipo de abordagem, ele ainda de importncia central. As escolhas racionais so aquelas que
se baseiam em valores epistmicos, em contraposio aos valores pragmticos
mas ainda eminentemente cientficos como simplicidade e axiomatizabilidade,
e em contraposio aos valores extracientficos (sociais, econmicos etc.).1 Essa
imagem da atividade cientfica no nos parece, contudo, muito exata e justa em
relao prpria prtica cientfica, alm de se basear em uma noo de racionalidade demasiadamente particularizada, mas que se pretende geral. Essa noo
de racionalidade se pretende geral no sentido de que seus defensores acreditam
43
44
que ela se aplique cincia como um todo, tomando-a como um empreendimento eminentemente racional enquanto tal, sempre, em todos os seus aspectos
e atividades.
Contudo, o emprego de uma noo particular de racionalidade no em si
um problema, a nosso ver. Como vamos argumentar, a mencionada concepo
da racionalidade cientfica semelhante quela de racionalidade restrita, que
emprestamos de Herbert Simon. De fato, embora Popper (1959 [1934]) defenda a racionalidade como uma caracterstica da cincia em geral, ela no se realizaria da mesma forma nas cincias naturais e nas cincias humanas. Nessas ltimas, por falta de leis gerais, diz Popper (2010b [1985b], p. 349s), o mtodo
(tambm racional) o da anlise situacional, ou lgica situacional, como esse
autor tambm o chama. Ora, quando Popper explica tal mtodo no texto A
autonomia da sociologia (Popper 2010a [1985a]), ele caracteriza a racionalidade de forma semelhante noo de racionalidade restrita, de Simon; e o mesmo se d no texto O princpio de racionalidade (Popper 2010b [1985b]).2
Para ambos, Simon e Popper, na anlise de situaes humanas, a noo de maximizao (ou de otimizao, como tambm se pode dizer) inadequada, e
devemos recorrer noo de satisfao (ou de melhorao), como veremos.
Por outro lado, uma noo mais ampla e tambm tradicional entre os filsofos e talvez, pelo menos primeira vista, mais adequada para avaliar a atividade cientfica seria aquela segundo a qual o comportamento racional se caracteriza pelo fato de o agente pesar razes pr e contra certo curso de ao antes de
tom-lo antes de fazer aquilo que a razo lhe dita.3 Conservar ou no uma
hiptese que, aparentemente, possui mais falseadores potenciais ainda pode ser
uma deciso racional desse ponto de vista; mas, igualmente, eliminar tal hiptese em favor de outra, com menos falseadores potenciais, tambm poderia ser,
dependendo do contexto cientfico examinado e dos valores mais salientes em
tal contexto, pace Popper. Por trs dessa concepo, no deixa de haver a ideia
de que a racionalidade no pode ser uma receita para isso ou aquilo especificamente, mas um ou mais princpios para otimizarmos o pensamento e a ao
que dele decorre. No caso especfico de conservar uma hiptese em detrimento
de outras, que sero eliminadas, a otimizao consistiria nas estratgias que podem nos levar mais perto da verdade.
Do ponto de vista pragmtico isto , levando em conta o uso de teorias cientficas em determinados contextos de investigao , a racionalidade da atividade cientfica pode adquirir formas diversas quando adquire. Mas pode tambm adquirir algumas formas que seriam declaradas irracionais segundo uma
concepo como aquela de Popper, ainda que ela tambm capture uma parte
de nossas intuies bsicas sobre o racional, como reconhecemos. A explicao
para isso, a nosso ver, que a racionalidade no seria uma caracterstica da cincia propriamente em contraposio a atividades menos racionais ou mesmo
no racionais, como: jogar cartas, fazer compras e andar de bicicleta. Ao contrrio, os tipos de investigao que encontramos nas cincias podem ser caracteri-
45
zados como cursos racionais de ao, dependendo dos contextos mais localizados em que se do.
Nem sempre a atividade cientfica uma atividade de pesar razes pr e
contra um curso de ao, pois muitas vezes no h razes relevantes a serem
levadas em conta dessa maneira. Por outro lado, contudo, em muitas ocasies,
h tais razes, e elas decorrem da relevncia dada a determinados valores no
contexto em que certa investigao se mostra tipicamente racional, ou seja, em
um contexto que admite a atividade de pesar razes pr e contra um curso de
ao.
Mesmo que desejemos manter essa concepo de racionalidade, sua aplicao aos contextos de investigao cientfica no seria automtica e nem seria
fcil, como poderiam sugerir as abordagens (mais) tradicionais em filosofia da
cincia. Mais uma vez, pensamos numa posio como aquela de Popper, para a
qual a racionalidade essencial s cincias, mesmo nas cincias humanas (e na
explicao da ao que elas nos oferecem) e por isso, para Popper, a anlise
situacional to importante, pois ela resgata a racionalidade no domnio da
ao humana da nica maneira que parece possvel para esse autor.
Uma das dificuldades relacionadas com a aplicao dessa noo de racionalidade decorre do fato de que, quando se diz que a cincia uma atividade racional, o pressuposto que isso assim porque os cientistas que a realizam agem
racionalmente, porque eles emprestam cincia a racionalidade que eles prprios possuem.4 Ou seja, a cincia seria racional porque seria feita por seres
racionais. O erro, o afastamento da verdade e o insucesso na ao seriam decorrncia de nos furtarmos a nossa natureza racional.
Desejamos pr em questo alguns desses pontos, a saber: (i) que a cincia
enquanto tal racional ou, de forma mais liberal, que ela uma coleo de prticas guiadas pela racionalidade de seus praticantes, e (ii) que tais praticantes so
racionais por si e em si mesmos. Ao contrrio dessas ideias tradicionais normalmente presumidas, queremos defender que as cincias enquanto classes
de programas de pesquisa que englobam prticas de investigao diversificadas
constituem um domnio de atividade humana que contm contextos racionais
ou, mais especificamente, contextos nos quais os cientistas agem ou pelo menos podem agir racionalmente. Em segundo lugar, queremos tambm sustentar que, quando os cientistas agem racionalmente, eles o fazem em virtude do
contexto no qual investigam, e no em virtude de uma espcie de racionalidade
intrnseca que eles possuiriam e que emprestariam cincia. Ao contrrio, a
cincia que, por sua vez, lhes empresta certa racionalidade aquela de alguns
de seus contextos.
No h como negar, sem dvida, que os seres humanos so racionais em
certo sentido biolgico ou naturalizado, isto , que eles possuem o aparato mental (ou neurofisiolgico, se quisermos) para poderem exercer a atividade de pesar razes pr e contra determinado curso de ao, entre muitas outras atividades tipicamente intelectivas. Mas a questo que vamos examinar aqui outra, e
46
diz respeito no ao que poderamos chamar de uma espcie de capacidade biolgica instalada dos seres humanos para agir racionalmente, mas ao propriamente, isto , ao que seria seu desempenho racional. Um sistema pode possuir
certa capacidade instalada para desempenhar determinadas operaes e, ainda
assim, em virtude de fatores ambientais, no faz-lo. O que nos interessa, portanto, so os fatores ambientais responsveis pela racionalidade.
Desenvolvemos ideias semelhantes a essas no artigo Cincia do comportamento e contextos sociais (Dutra 2001), no captulo 3 do livro Pragmtica da
investigao cientfica (Dutra 2008) e nos dois ltimos captulos de Pragmtica
de modelos (Dutra 2013). Retomaremos brevemente alguns pontos desses textos, mas para fazermos tais ideias convergirem com aquelas defendidas por Andy Clark (1998), que prope uma concepo externalizada da mente humana e
da cognio a concepo da mente estendida. Clark, por sua vez, se baseia em
parte nas abordagens de Edwin Hutchins (1996), que defende a noo de cognio distribuda, e de Herbert Simon (1996 [1969], 1997a, 1997b [1945]), que
defende a noo de racionalidade restrita, j mencionada, e que a relaciona com
sua concepo dos sistemas hierrquicos. Nosso objetivo no presente texto
ento o de fazer convergirem essas abordagens no sentido de elaborar uma noo de racionalidade contextual ou ambiental, e aplic-la cognio humana em
contextos cientficos. Vamos comear examinando as ideias de Simon, para
ento passarmos quelas de Hutchins e de Clark.5 Na ltima seo, vamos esboar a ideia de racionalidade restrita contextual e procurar mostrar que so os
contextos cientficos racionais que motivam o comportamento racional dos cientistas.
47
A racionalidade restrita possui um padro que pode ser encontrado em atividades humanas to diversas como aquelas mencionadas na citao acima. Mas
esse padro comum provm das atividades em questo, de como elas se organizam, e no de uma entidade etrea a racionalidade em si, ou a razo ou de
uma propriedade dos seres humanos para agirem de forma racional independentemente das condies ambientais. Mas, mesmo dadas certas condies, a
ao racional ainda est pautada por nossas limitaes cognitivas. Assim sendo,
Simon introduz sua noo de racionalidade restrita. A forma como Simon
(1996 [1969], passim) compreende essa noo a seguinte: em situaes cuja
complexidade excede nossas capacidades cognitivas, tomamos decises com
base apenas no que pode ser conhecido e avaliado, dadas nossas capacidades
cognitivas.6 E em seu outro livro, antes citado, Simon afirma a esse mesmo respeito:
A racionalidade restrita dos humanos no nos permite apreender as situaes complexas que nos do os ambientes para nossas aes em sua integralidade. O primeiro passo na ao racional consiste em focalizar a ateno em aspectos (estratgicos) especficos da situao total, e formar um
modelo da situao em termos daqueles aspectos que esto dentro de
nosso foco de ateno. A computao racional tem lugar no contexto desse modelo, em vez de estar na resposta realidade externa toda. (Simon
1997a, p. 230.)
capacidade biolgica instalada) permitem que sejamos criaturas de racionalidade restrita. Mas essa ltima constituda, por sua vez, por situaes ambientais
ou contextuais nas quais utilizamos essas capacidades cognitivas limitadas para
avaliarmos a situao e ento agirmos. Simon fala de modelos da situao enfrentada, isto , representaes esquemticas e aproximadas da situao e do
que podemos nela fazer. Trata-se, assim, de substituir a noo tradicional de
maximizao (ou otimizao, para utilizarmos um termo menos restrito economia) pela noo de melhorao (melioration), ou por satisfao. Em outras
palavras, no devemos almejar fazer o melhor, considerada a realidade toda, tal
como ela possivelmente seja em toda sua complexidade, mas devemos buscar
fazer o que pode satisfazer nossas necessidades de maneira mais pontual, dada a
compreenso limitada que temos do mundo e das situaes nas quais agimos.
Segundo Simon, a concepo tradicional de racionalidade, ligada noo de
maximizao, estuda a figura do homem econmico, enquanto que sua concepo alternativa de racionalidade restrita se dirige para a figura do administrador.
E, como est patente na primeira das citaes que fizemos acima, o cientista se
aproxima do administrador, e no do homem econmico. A grande diferena
entre o administrador e esse ltimo que o primeiro tem de tomar suas decises sempre em contextos de informao limitada, decises que no podem ser
48
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Obviamente, h sistemas hierrquicos nos quais existe um controlador, digamos, ou um subsistema central de controle. Mas Simon (1996 [1969], p. 185)
diz estar interessado, ao contrrio, naqueles sistemas hierrquicos que no possuem tal controle central. Eles so, segundo o autor, a maior parte dos sistemas
naturais e sociais que mais nos interessariam. esse tipo de sistema hierrquico
50
sem controle central que interessa tambm a Hutchins, que prope a noo de
cognio distribuda, e a Clark, que prope a noo de mente estendida, como
veremos nas prximas sees. Nossa ideia, indo ento um pouco alm do que
discutem esses prprios trs autores, e aplicando essas noes todas discusso
sobre a racionalidade nas cincias, que os contextos cientficos racionais so
um tipo de sistema hierrquico de racionalidade distribuda e estendida.
3. Cognio distribuda
A noo de cognio distribuda introduzida por Edwin Hutchins (1996, especialmente, captulos 3 e 4), e tambm assumida e defendida por Giere
(2006, cap. 5) e por Clark (1998), embora, para esses ltimos, no quadro de
suas preocupaes mais gerais com relao cognio e ao conhecimento. A
ideia de cognio distribuda pressupe a noo antropolgica de diviso do
trabalho. Trata-se de aplicar a noo de diviso do trabalho aos contextos cognitivos. Assim, determinados processos cognitivos se do com a colaborao de
diferentes indivduos. Apenas um indivduo no poderia realizar o mesmo trabalho cognitivo, atuando sozinho. O sistema cognitivo no , portanto, o indivduo humano, mas o grupo humano juntamente com determinados instrumentos que, para algumas finalidades, o grupo deve utilizar, ao contrrio do que
pensa a ortodoxia nas cincias cognitivas ou, como se diz, a cincia cognitiva
tradicional, da qual tanto Hutchins como Clark se distanciam. Hutchins apresenta a noo de cognio distribuda nos seguintes termos:
Assim, um tipo particular de organizao social permite que os indivduos
combinem seus esforos de forma a produzir resultados [...] por meio
[desses] esforos cooperativos dos indivduos trabalhando em grupos socialmente organizados. [...]
Todas as divises de trabalho, seja fsico, seja cognitivo, em sua natureza, requerem a cognio distribuda para coordenar as atividades dos participantes. [...] Em tal caso, o grupo que realiza a tarefa cognitiva pode
possuir propriedades que diferem das propriedades cognitivas de qualquer indivduo. (Hutchins 1996, p. 175-6.)
Assim como Simon, tal como vimos antes, Hutchins presume certo emergentismo moderado, uma vez que atribui ao sistema cognitivo distribudo propriedades que suas partes no possuem. O ponto central para essa concepo
ento a respeito do que nos levaria obrigatoriamente a atribuir ao sistema cognitivo distribudo (o conjunto de diversos indivduos que realizam uma tarefa que
no poderia ser realizada por apenas um indivduo) propriedades cognitivas que
no poderiam ser atribudas a algum indivduo pertencente ao grupo que realiza
tal tarefa.
51
52
cognitiva, ou seja, buscando alcanar certo fim relacionado com o processamento de informao e com determinadas representaes, seja para alcanar um
resultado prtico, seja para alcanar um resultado terico, de tal maneira que
apenas algum desses indivduos no possa realizar sozinho a tarefa, nem faz-lo
sem a instrumentao necessria. Se o critrio utilizado for ento o da identificao de uma ao racional que no poderia ser racional se realizada por um
nico indivduo, ento a racionalidade da ao nos ajuda a identificar o sistema
de cognio distribuda e a descrev-lo. Isso representa ento, de fato, uma inverso na ordem das anlises tradicionais.
Embora tenhamos em mente um sistema com diversos indivduos humanos
e aparelhos ou instrumentao (pensemos numa equipe de cientistas em um
laboratrio), um sistema de cognio distribuda pode ser algo muito reduzido.
Pode consistir, por exemplo, em bem poucos indivduos humanos realizando
uma tarefa fsica rudimentar, como duas pessoas martelando o mesmo prego
(um exemplo de Hutchins 1996, p. 176). Pode ser tambm apenas um indivduo fazendo uma multiplicao com o auxlio de lpis e papel (um exemplo de
Giere 2006, p. 97).
Um caso mais complexo e muito mais ilustrativo aquele que deu origem s
anlises e argumentos do prprio Hutchins, como ele relata de forma bem longa e detalhada em seu livro Cognition in the Wild (Hutchins, 1996). Trata-se do
caso da pilotagem de um navio, ou seja, do grupo de profissionais dentro de um
navio que realiza as manobras para faz-lo, por exemplo, atracar em um porto.
Hutchins esteve a bordo de um navio da marinha americana e relatou o sistema
constitudo pelos indivduos humanos e a instrumentao por eles utilizada como um sistema de cognio distribuda. Resumidamente, a situao a seguinte: alm do piloto e dos navegadores, h tambm observadores laterais que procuram localizar a nave em relao a determinados pontos da costa, passando a
informao aos navegadores e esses, depois de reprocessarem a informao,
passando-a ao piloto.
Um dos aspectos de importncia central a respeito dos sistemas de cognio
distribuda, segundo Hutchins (1996, p. 189s), que as atividades dos membros
do sistema e o processamento da informao e a manipulao de representaes por eles se d de forma paralela. No que no haja algum tipo de execuo mais centralizada em relao ao objetivo a ser atingido, mas tal centralizao
no impede que o sistema seja basicamente descentralizado. Os demais elementos ou partes do sistema, alm daquela parte mais central para determinada tarefa (por exemplo, no navio, o piloto), no so apenas dispositivos perifricos em
relao a tal parte (mais) central (para certa tarefa). O ponto central que precisa
ser entendido do ponto de vista de Hutchins no propriamente a ao final,
digamos, para a execuo de uma tarefa, mas o processamento, a cognio da
qual depende a ao.
No caso do navio, a cognio no apenas do piloto, embora ele faa a execuo final das manobras. Ele no o faz, contudo, sem as informaes proces-
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4. A mente estendida
Andy Clark se baseia em parte tambm nas ideias de Simon e de Hutchins.8 Do
primeiro, Clark toma a noo de racionalidade restrita e, do segundo, aquela de
cognio distribuda, que vimos acima. Mas o objetivo geral de Clark apresentar uma teoria da mente estendida que envolva no apenas o crebro e o corpo,
mas tambm elementos do ambiente. A teoria de Clark uma das verses hoje
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simples sem que haja um lder, um controlador ou orquestrador. Os temas da auto-organizao e da emergncia no esto, vamos sugerir, restritos a coletivos primitivos, como o lquen. Coletivos de agentes humanos
tambm exibem formas de comportamento adaptativo emergente. O crebro biolgico, que um parasita do mundo externo (cf. cap. 3) de forma
a aumentar suas capacidades de solucionar problemas, no se separa de
suas extenses inorgnicas. Ao contrrio, as propriedades coletivas dos
grupos de agentes individuais determinam aspectos cruciais de nosso sucesso adaptativo. (Clark 1998, p. 73.)
Claramente, como mostra essa passagem, a ideia de Clark a de que a mente estendida resultado de um processo evolutivo no qual aprendemos a utilizar
partes do ambiente em nosso proveito, isto , para solucionarmos problemas e
para os solucionarmos de formas cada vez mais cmodas ou econmicas. E
aqui entra ento, obviamente, o tema da racionalidade. Normalmente, mais
racional tomar o curso de ao mais econmico para resolver um problema.
Assim, a questo no apenas solucionar um problema, mas faz-lo da melhor forma possvel, isto , poupando energia e tempo do agente humano e utilizando o mximo possvel e da forma mais inteligente, ou proveitosa, ou prtica, os elementos ambientais que, em cada caso, podem ser relevantes. Dessa
maneira, a soluo de um problema no pode se dar na cabea, como diramos
normalmente, para depois ser implementada no mundo. Ao contrrio, ela tem
de j se dar diretamente no mundo (Clark 1998, especialmente p. 98 e 180).
Clark d o exemplo de como planejar os caminhos entre os diversos edifcios de um campus recm-construdo para uma universidade. Para resolver esse
problema, os arquitetos teriam de ter em conta as necessidades de deslocamento das pessoas que vo se movimentar pelo campus, o que representa um problema de alta complexidade, pois seria o caso de prever uma boa parte do
comportamento de inmeros indivduos humanos. Ora, num caso como esse, o
melhor seria ento, diz Clark:
[...] abrir o campus para frequentao sem quaisquer caminhos e com a
grama cobrindo os espaos entre os edifcios. Num perodo de meses, os
caminhos comearo a emergir. Eles vo refletir tanto as necessidades reais dos usurios como a tendncia dos indivduos para seguir caminhos
emergentes. No final de um perodo de tempo, os caminhos mais proeminentes podero ser pavimentados, e o problema estar resolvido sem
que ningum precise considerar o problema global de um projeto timo
dos caminhos ou precise saber ou representar os usos dos diversos edifcios. A soluo vai ter sido encontrada por meio de uma srie de interaes de pequenos clculos individuais, tais como: eu preciso ir daqui at
o refeitrio como fao isso? ou: eu preciso chegar ao laboratrio de fsica o mais rpido possvel como fao isso? O efeito geral dessas mltiplas decises locais o de resolver o problema de uma forma que parece
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Tendo em conta esses aspectos, de uma forma geral, segundo Clark, a inteligncia e a racionalidade so uma questo no apenas de nossa capacidade instalada ou inata, isto , de nossa reconhecida capacidade neurofisiolgica, mas da
forma como organizamos o mundo a nossa volta. Claro que essa organizao do
mundo em nosso benefcio, diz Clark, depende tambm dessa mesma capacidade neurofisiolgica, mas, do ponto de vista evolutivo, no podemos considerar a mente, nem a inteligncia, nem a racionalidade, como caractersticas nossas que independem dos fatores ambientais. Pois a situao complexa na qual
os indivduos humanos esto envolvidos com os fatores ambientais que resulta
em ao inteligente e racional, sem que possamos dizer que, independentemente de tais elementos ambientais, por si s, sem o envolvimento evolutivo com o
ambiente, o ser humano seja inteligente e racional, capaz de resolver problemas
da melhor forma possvel.
A esse respeito, vale ento fazermos mais uma citao do livro de Clark. Ele
diz:
Mas somos insuperveis em um ponto crucial: somos mestres em estruturar nossos mundos fsico e social de forma a pressionarmos comportamentos complexos e coerentes a partir dessas fontes caticas. Utilizamos a
inteligncia para estruturar nosso ambiente de modo que possamos ser
bem sucedidos com menos inteligncia. Nossos crebros tornam o mundo inteligente de maneira que possamos continuar idiotas em paz! Ou, para vermos isso de outra forma, o crebro humano mais esses pedaos de
andaime externo que, afinal, constituem o motor inteligente da inferncia
racional que denominamos mente. Vistos dessa maneira, somos inteligentes afinal de contas mas nossas fronteiras avanam para dentro do mundo muito mais do que inicialmente poderamos supor. (Clark 1998, p.
180.)
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outras coisas, que a palavra do especialista tem mais valor, embora, por outro
lado, ela no seja incontestvel.
Contudo, a cincia no hierrquica apenas nesse sentido; ela hierrquica
tambm no sentido de que o conhecimento especfico com o qual est lidando
um grupo de cientistas depende de outros conhecimentos, muitos dos quais so
apenas pressupostos tcitos, para cujo questionamento esses cientistas no so
competentes, uma vez que isso requer outras especialidades. Assim, os dois
sentidos de hierarquia convergem. Eles se complementam e so, de fato, duas
manifestaes do mesmo carter hierrquico da cincia como instituio.
Essa concepo da cincia tambm pode ter suas consequncias menos desejveis, digamos. Uma delas que, por ter seu comportamento normatizado
pelo sistema hierrquico de cognio distribuda, o cientista pode ter menos
sucesso do que teria se agisse de forma mais independente, arriscando mais e
quebrando os compromissos com a instituio cientfica. Na cincia, assim como em outras atividades humanas, a racionalidade da ao no nenhuma garantia de sucesso. O sucesso em qualquer empreendimento depende de muitos
fatores, a maioria dos quais nunca est sob nosso controle. A questo da racionalidade se coloca apenas em relao a um contexto especfico em que h informao, ainda que limitada, para instruir uma avaliao criteriosa. A ao que
dela decorre pode ser um notvel sucesso ou um fracasso vexatrio. Mas ela
continuar racional (ou no) mesmo assim.
Se essas consideraes forem corretas, ento vemos que a cincia enquanto
tal no pode ser racional, no pode ser exemplo de atividade humana racional,
assim como nenhuma atividade humana pode ser. Qualquer uma delas ser ou
no uma coleo de contextos mais ou menos racionais dependendo de como
se constiturem. Assim, num sistema hierrquico como a cincia, episdios plenamente racionais podem conviver com outros que no so, que nem tm por
que serem avaliados desse ponto de vista. Para voltarmos aos casos mencionados por Simon na citao que acima fizemos dele, atividades como jogar xadrez, fazer diagnsticos mdicos, compor msica, ser tcnico de arremesso de
peso, descobrir leis cientficas, tomar decises de investimento em empresas ou
mesmo dirigir universidades (Simon 1997a, p. x) todas elas podem ser ou
no racionais. Nenhuma delas uma candidata mais forte que as outras para ser
racional. Qualquer uma delas pode ser racional, dependendo de se constituir
ela como um sistema hierrquico de cognio distribuda ou tomar parte em um
sistema desse tipo.
Alm disso, se essa concepo da cincia e da ao humana em geral for
sustentvel, ento no teremos como escapar a outra concluso talvez primeira
vista incmoda. Como enfatiza Clark ao discutir a concepo de mente estendida, a cognio est no mundo. Do mesmo modo, a racionalidade est no mundo, no dentro de nossas cabeas. So as situaes de ao que so racionais ou
no. E por isso, a cincia em sua totalidade no pode ser vista como uma atividade racional. Mas ela pode, como outras atividades humanas, ser descrita co-
62
6. Consideraes finais
Muito antes de todos os autores acima mencionados, John Dewey tinha clareza
do carter externo ou ambiental de alguns dos atributos que tradicionalmente
nossa herana mentalista nos faz conferir aos seres humanos. Em seu Logic, ao
expor sua teoria da investigao (cientfica tambm), Dewey comenta:
a situao que possui esses traos [de indeterminao]. Ns estamos em
dvida porque a situao inerentemente duvidosa. Os estados pessoais
de dvida que no so invocados por situaes existenciais ou no so a
elas relativos so patolgicos; quando eles so extremos, constituem a mania de duvidar. Consequentemente, as situaes que esto perturbadas ou
so problemticas, confusas ou obscuras, no podem ser resolvidas, esclarecidas ou colocadas em ordem pela manipulao de nossos estados mentais pessoais. [...] O hbito de tratar do que duvidoso como se isso pertencesse apenas a ns, em vez de pertencer situao existencial na qual
estamos inseridos ou implicados, uma herana da psicologia subjetivista.
[...]
, portanto, um erro supor que a situao duvidosa apenas em um
sentido subjetivo. A noo de que, em sua existncia real, qualquer coisa est completamente determinada se tornou questionvel pelo prprio
progresso das cincias fsicas. E mesmo que no fosse assim, a determinao completa no se sustentaria para as existncias enquanto um ambiente. Pois a natureza um ambiente apenas enquanto est envolvida na interao com um organismo, ou eu, ou qualquer que seja o termo utilizado.
(Dewey 1991 [1938], p. 109-10; itlicos e aspas no original.)
63
ditos racionais porque a evoluo lhes conferiu a capacidade instalada para tomar parte em sistemas hierrquicos de cognio e racionalidade distribudas. E,
assim, a cincia que eles fazem, tambm por extenso e cortesia, digamos,
igualmente racional. Mas o que racional, em primeiro lugar e propriamente
falando, so determinadas circunstncias da investigao cientfica e da ao
humana em geral.
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64
Notas
Para alguns autores, como van Fraassen (1980, cap. 5), o poder explicativo estaria,
contudo, no entre os valores epistmicos, mas entre os valores pragmticos. Entretanto, vamos deixar de lado essa disputa a respeito dos valores que seriam real ou eminentemente epistmicos. Por outro lado, tambm h controvrsias sobre os valores cientficos de carter epistmico. Por exemplo, a elegncia de uma teoria um valor cientfico; mas nem sempre ela considerada de carter epistmico. Enquanto talvez a maior
parte dos filsofos tenda a dizer que a elegncia de uma teoria seria um valor de carter
apenas esttico, ela encarada epistemicamente por muitos cientistas famosos, como,
por exemplo, o prmio Nobel de fsica Steven Weinberg (1994, cap. 6). Para esse autor, que um realista cientfico, as mais belas teorias tm tambm vantagem epistmica
sobre as menos belas. O padro dessa beleza cientfica est estreitamente ligado, por
sua vez, economia conceitual uma noo historicamente bem comum, endossada
por Weinberg. A economia conceitual, por sua vez, no deixa de ser um critrio racional.
1
Essa concepo, acreditamos, a concepo de senso comum (filosfico) mais amplamente pressuposta, embora poucas vezes explicitada. H uma conexo mais ou
menos natural entre ela e a noo de maximizao (ou de otimizao), j mencionada e
3
65
criticada por Simon, como veremos adiante, e para a qual a noo de racionalidade
restrita uma alternativa, segundo esse autor, mais razovel ou plausvel. Por sua vez, o
que razovel decorre apenas da racionalidade restrita. Trata-se, portanto, de uma
noo mais ou menos informal, que depende de uma postura falibilista.
Embora Popper pense, obviamente, que os seres humanos so seres racionais, no
sentido de serem capazes de tomar decises baseadas num exame dos prs e contras
em relao a determinado curso de ao, a racionalidade de uma ao no se explica
assim, sendo preciso levar em conta o ambiente social no qual se d a ao (Popper
2010a [1985a]). Curiosamente, como mostra esse mencionado texto de Popper (A
autonomia da sociologia), trata-se de um ponto em que ele inclusive concorda com
Marx. Para ambos esses autores, o aspecto social (ou sociolgico) precede o aspecto
psicolgico individual na explicao da ao humana (cf. tambm Dutra 2013, cap. 10).
4
Uma postura semelhante defendida por Giere (2006), que fala de racionalidade
condicional, inspirando-se tambm em Simon e Hutchins. Sobre a posio de Giere,
cf. Dutra (2013, captulos 5 e 8).
Cf. tambm Simon (1982 [1955]). Nesse artigo, no aparece a expresso bounded
rationality (racionalidade restrita), mas Simon prope a mesma concepo, dizendo:
6
De fato, Simon (1996 [1969], cap. 7) adota uma forma branda de emergentismo, aquela que, grosso modo, corresponde ideia aqui discutida, de que h propriedades do
sistema total que dependem, obviamente, das propriedades de suas partes e da interao entre elas, mas no de forma reducionista. Ou seja, o sistema possui propriedades
que so apenas suas, e que no esto presentes em suas partes. Embora a essa altura de
nossa discusso essa noo branda de emergncia no parea to importante, na discusso por vir sobre a cognio distribuda e a racionalidade a ela correspondente, esse
um ponto importante, como veremos, pois a racionalidade pertence ao sistema de
cognio distribuda e no aos indivduos humanos que dele fazem parte.
7
Para uma viso geral das teorias que adotam essa perspectiva, cf. Shapiro (2011).
66
Popper contra tal procedimento, pois o v como a ocasio de fazer proliferar hipteses ad hoc cujo nico objetivo no racional seria o de proteger uma teoria, em vez
de coloc-la prova. A prxima possibilidade tambm no vista por ele como racional, e apenas a terceira seria aceitvel de seu ponto de vista.
11
***
Universidade de So Paulo
ceplasti@usp.br
Resumo: Quando se trata de escolher racionalmente entre hipteses ou teorias cientficas rivais que so igualmente adequadas experincia e ao corpo aceito de crenas,
autores de tendncia realista defendem que devemos inferir aquela que fornea a melhor explicao para a ampla classe de fatos envolvidos. Neste artigo, busca-se caracterizar este procedimento de inferir a melhor explicao, e avaliar sua eficcia nos contextos dos debates cientficos e filosficos.
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68
69
vo, segundo van Fraassen, descobrir teorias verdadeiras (como pretende o realista), mas apenas encontrar teorias que sejam empiricamente adequadas.
Contudo, preciso notar que as crenas em hipteses cientficas admitem
graus que variam em funo, entre outras coisas, do apoio emprico que recebem e de sua comparao com as demais hipteses em seu contexto histrico.
Atribumos grande credibilidade a certas descobertas cientficas independentemente de sua referncia ou aplicao a certos objetos inacessveis observao
direta. Acreditamos, por exemplo, que a gua compe-se de tomos de hidrognio e oxignio, que a energia se conserva, que os cidos nucleicos funcionam
como vetores de informao para o desenvolvimento e a hereditariedade etc.
Por outro lado, muitas vezes no acreditamos em previses meteorolgicas,
geolgicas ou psicolgicas sobre a ocorrncia de determinados eventos observveis.
Tambm podemos acreditar em teorias que enfrentam dificuldades empricas, desde que tenham relativo xito em seu campo, permitam predizer novos
fenmenos ou resolver problemas aos quais no estavam previamente destinadas etc. E, por outro lado, consideramos insatisfatrias as teorias cuja adequao
emprica se manteve graas ao uso frequente de estratgias conservadoras (por
exemplo, com a introduo de hipteses ad hoc). Dadas duas teorias empiricamente equivalentes, geralmente acreditamos naquela que mais simples, abrangente, precisa etc. bvio que uma teoria cientfica no tem de ser verdadeira
para ser boa, mas da no se segue que no existam razes para acreditarmos
nas boas teorias (ou seja, na sua verdade, em sentido deflacionista). A prpria
crena na adequao emprica de uma teoria cientfica que faz previses surpreendentes depende de sua relativa simplicidade (elegncia), fecundidade e outros
valores pragmticos. Assim, por oposio ao empirismo construtivo de van
Fraassen, no nos parece correto considerar a adequao emprica como a nica virtude epistmica de uma teoria (isto , a nica relevante para julgar sua verdade) e confinar a crena cientfica a proposies cujos compromissos ontolgicos no ultrapassem o domnio da possvel observao. Consideraes pragmticas tambm so relevantes para a crena numa certa hiptese (observacional
ou no) e no so secundrias em relao adequao emprica.
Na prpria especificao dos fatos empricos utilizados para apreciar a adequao emprica de uma teoria preciso s vezes levar em conta certos fatos
cuja descoberta s se tornou possvel graas a teorias alternativas, como salientou Feyerabend em diversas ocasies. possvel tambm desconsiderar ou suspeitar de evidncias contrrias a uma teoria porque so prprias de esquemas
conceituais rivais (e esto por eles contaminadas). Desse modo, parece-nos
correta a anlise de Paul Churchland sobre essa questo:
no h um meio de se conceber ou representar os fatos empricos que
seja completamente independente de suposies especulativas, e j que
iremos ocasionalmente confrontar alternativas tericas numa escala to
abrangente que ser preciso tambm escolher entre modos rivais de con-
70
ceber o que so os fatos empricos diante de ns, a escolha epistmica entre duas alternativas globais no pode, pois, ser feita comparando-se a extenso em que esto adequadas a alguma pedra-de-toque comum, os fatos empricos. Nesse caso, a escolha deve ser feita com base nas virtudes
globais comparativas das duas alternativas globais, T1-mais-a-evidnciaobservacional-assim-construda e T2-mais-a-evidncia-observacional-assim(diferentemente)-construda. Isto , deve ser feita com base em razes superempricas, como a coerncia relativa, a simplicidade e a unidade explicativa. (Churchland 1985, p. 41-2.)
71
Nesse sentido, o princpio de inferir a melhor explicao capta um dos fatores relevantes para a crena cientfica ou sua reviso, a saber, que as hipteses
com maior poder explicativo devem ser preferidas s demais, desde que no
existam outras diferenas metodologicamente relevantes. claro que nem sempre as relaes explicativas permitem inferir um nico sistema de hipteses e
que tambm outros fatores atuam na escolha cientfica de uma teoria. O poder
explicativo, longe de ser a nica base para a inferncia, tem um alcance limitado
e pode ser suplantado por outras importantes virtudes epistmicas ou evidenciais no diretamente dependentes da explicao, como o poder preditivo, a
preciso, a abrangncia, a simplicidade etc. Podemos dizer, em termos da concepo de racionalidade de Larry Laudan, que cabe selecionar e escolher as
hipteses globalmente excelentes em dado contexto (reticulado), ou seja, as que
exemplificam nossos padres metodolgicos e objetivos cognitivos (e prticos)
da melhor maneira que conhecemos, proporcionando respostas e solues
adequadas aos problemas cientficos em discusso. Sendo a pesquisa conduzida
de modo que torne provvel (ou mais provvel) a realizao de nossos fins cientficos, temos razes para preferir e acreditar, ainda que de modo provisrio e
parcial, nas melhores teorias de que dispomos, na abordagem da realidade (observvel ou subjacente) que elas nos fornecem.6
Se o procedimento de inferir a melhor explicao for entendido estritamente, ao modo de van Fraassen (1989, p. 142), como uma regra para formar novas crenas garantidas com base na evidncia, e apenas na evidncia, de um
modo puramente objetivo, ento certamente no constitui um fundamento
suficiente para a deciso racional na cincia. No entanto, ressalta Paul Thagard
(2004, p. 368), essas inferncias no consistem apenas em medir quais das teorias rivais explica mais partes das evidncias, mas tambm requerem uma avaliao em termos da coerncia explicativa global de cada hiptese com respeito
ao sistema inteiro de crenas de um cientista. preciso levar em conta, em sua
aplicao, no apenas as evidncias que certa hiptese explica, mas tambm um
contexto especfico em que se consideram os modelos de explicao vigentes
(nomolgico-dedutivo, estatstico, teleolgico etc.), o nvel de explicao esperado (mecanismo causal ou unificao sistemtica), a consistncia com o conhecimento bsico disponvel (a ponto de admitir ou no a ao a distncia, ou o
indeterminismo), sua simplicidade quando comparada com as demais etc.
Quando a escolha da hiptese que leva melhor explicao se d dentro de
uma mesma tradio de pesquisa, sua chance de ser bem-sucedida considervel. Por exemplo, se aceitarmos as ferramentas da biologia molecular, e tambm a fsica e a qumica que ela pressupe, as dvidas antirrealistas acerca da
existncia do DNA parecem totalmente tolas (Day & Kincaid 1994, p. 291).
Mas se pretendermos utilizar esse mesmo tipo de estratgia explicacionista no
domnio filosfico do debate realismo versus antirrealismo acerca da cincia,
72
sua eficcia ser muito menor, dada a diversidade dos contextos envolvidos.
Como se sabe, o clebre argumento do milagre utilizado na justificao do
realismo cientfico, tomado como a concepo filosfica que oferece a melhor,
ou mesmo a nica, explicao para o xito da cincia em suas concluses sobre
o mundo da experincia. Contudo, os antirrealistas esto em condio de questionar suposies substanciais dessa argumentao, apresentar (de seu ponto de
vista) exemplos contrrios, ou mesmo esboar explicaes alternativas, enfraquecendo assim a defesa do realismo em termos de seu poder explicativo. A
exemplo de tantos outros, o debate filosfico em torno do realismo cientfico
no se resume a um s ponto.
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73
Notas
Entretanto, no se pode provar a verdade da melhor hiptese explicativa, pois se trata
de um raciocnio ampliativo (abdutivo e no dedutivo) a partir de evidncias empricas.
Sua concluso pode, claro, ser modificada pela considerao de novas hipteses que
venham a ser propostas ou outros fenmenos que meream explicao. Nesse sentido,
uma hiptese que em sua poca explicou da melhor maneira certos fenmenos relevantes pode hoje ser rejeitada e substituda por outra melhor, que se mostre mais provvel ou que leve a uma compreenso mais profunda (cf. Lipton 1991).
1
A quem no aplicava seu preceito, Holmes repetia com nfase: How often have I said
to you that when you have eliminated the impossible, whatever remains, however improbable, must be the truth? (Conan Doyle 1890, cap. 6, p. 111) (Quantas vezes lhe
disse que, tendo eliminado o impossvel, o que lhe restar, por improvvel que seja,
deve ser a verdade?).
2
Com efeito, entender que a melhor (hiptese) do conjunto X ser mais provavelmente verdadeira do que no, requer a crena anterior de que a verdade j se encontra mais
provavelmente em X do que no (cf. van Fraassen 1989, p. 143). Ou seja, a melhor
alternativa pode no ser uma alternativa suficientemente boa para merecer crdito.
Note-se que um argumento semelhante poderia ser utilizado contra o empirismo construtivo, em sua inferncia da adequao emprica da melhor hiptese disponvel. Conforme veremos, o princpio de inferir a melhor explicao no se aplica fora de qualquer contexto, pois depende do conhecimento bsico assumido (cf. Lipton 1993, Douven 1999).
4
Embora reconhea que os critrios de aceitabilidade de teorias cientficas sejam essencialmente pragmticos, Jarrett Leplin entende que a racionalidade do processo de
teorizar, dos mtodos pelos quais as teorias so geradas e desenvolvidas (por oposio
racionalidade das decises entre opes tericas estabelecidas) (Leplin 1986, p. 32),
envolve um compromisso com suposies realistas. Por exemplo, preciso distinguir
as entidades tratadas realisticamente pela cincia daquelas que so concebidas como s
6
74
tendo utilidade heurstica e explicativa. Com base em certas concluses tericas e experimentais, os cientistas consideram algumas entidades como candidatas a constituintes
reais do mundo, no apenas como instrumentos que contribuem na explicao e predio. Questes acerca da existncia e das propriedades dessas entidades tericas so
questes que os cientistas procuram responder em sua tentativa de prosseguir e ampliar
as descobertas o mais possvel. Obviamente, o empirismo construtivo no permite
compreender o papel central dessas questes ontolgicas na direo e organizao da
pesquisa cientfica.
***
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Kant prioriza a problemtica das condies de possibilidade do conhecimento o quid juris sem descurar do quid facti, da realidade representada
pelos vrios conhecimentos existentes. Partindo da constatao de que as cincias [naturais] realmente existem, Kant (1952, p. 19) julga apropriado indagar
como so possveis. Por mais que destaque o quid juris, Kant tem plena conscincia de que o conhecimento, principalmente o cientfico, adquire sua materialidade por meio de conquistas explicativas como a da mecnica clssica. A
preocupao com a fundamentao no o impede de reconhecer que o conhecimento ele mesmo um fato. Dispensar a devida ateno ao quid facti, ao fato
de se conhecer isto ou aquilo, no torna ociosa a questo de se existem e,
existindo, quais so condies gerais e procedimentos universais a viabilizar a
obteno de conhecimentos especficos.
Seguindo a esteira de Kant, boa parte dos filsofos da cincia tem se dedicado a reconstruir a cincia sem deixar de lado a problemtica das condies de
possibilidade do conhecimento em geral. Kant (1952 [1781], p. 20) chama de
transcendental todo conhecimento que se ocupa no tanto com os objetos
quanto com o modo como se d nosso conhecimento dos objetos na medida
em que esse modo de conhecimento deve ser possvel a priori. O que est em
questo saber se o conhecimento sobre o conhecimento dos objetos o metaconhecimento pode ser separado do conhecimento dos objetos. Para Kant,
no h como fazer essa separao pela razo, entre outras, de que necessrio
entender como a mente plasma os objetos no processo dedicado a conhec-los.
Os princpios transcendentais, a priori e necessrios, que tornam possvel o
conhecimento, inclusive o fundado na experincia. So estruturas imutveis que
no se alteram por influncia do que pensado ou do que a experincia evidencia.
A postulao de princpios transcendentais imutveis pode ser associada
viso de que o conhecimento possui uma identidade fixa ou traos essenciais
passveis de serem apreendidos por meio da reflexo estritamente filosfica.
No sendo o metaconhecimento afetado por resultados empricos obtidos neste
ou naquele domnio do conhecimento, a filosofia pode autonomamente se dedicar a elabor-lo. Por essa ptica, a autoridade da filosofia para reconstruir a
cincia deriva de seu poder de prover os fundamentos de toda e qualquer modalidade de conhecimento. Peirce, Russell e Carnap so exemplos de filsofos
da cincia que perfilham variantes do modelo transcendentalista kantiano.
Pode-se dizer que faz parte de um projeto epistemolgico genericamente classificvel de kantiano tanto o destaque que o empirismo lgico d formulao de
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divergncias no s entre os que reconstroem a cincia ou seja, entre os filsofos, entre estes e os socilogos como tambm entre os que a reconstroem e os
que a fazem. A filosofia est sujeita a ter sua capacidade de entender a cincia
questionada em virtude de vir acumulando reconstrues sem que se vislumbre
a superao das mais gritantes diferenas entre elas. A proliferao sem superao leva indagao de se continua havendo razes e, caso existam, se so
mais filosficas que cientficas para a confeco de novas reconstrues metacientficas.
Depois dos memorveis debates2 travados na segunda metade do sculo passado, as recentes science wars (batalhas sobre a cincia) bem retratadas nas
obras organizadas por Ashman & Baringer (2001), Labinger & Collins (2001),
Parsons (2003) e Ross (1996) deixam a impresso de que as disputas metacientficas entre filsofos, socilogos e cientistas chegaram a um impasse. As science wars geraram antagonismos improdutivos por terem engessado a polarizao entre as metacincias rigidamente internalistas e as francamente externalistas.
Confrontando-se a multiplicao das filosofias da cincia com a homogeneidade das prticas cientficas nas cincias maduras, fica claro que a primeira no
alavancada por fatos ou fatores localizveis no campo da pesquisa cientfica. A
revoluo metacientfica dos anos 20, levada a cabo pelo positivismo lgico,
no foi o resultado de transformaes cientficas. Tampouco o foi a representada pelo racionalismo crtico. E muito menos o foi a guinada dos anos 60 promovida pela Nova Filosofia da Cincia, tal qual liderada por Kuhn e Feyerabend. Pode-se tambm constatar que essas revolues no tiveram influncia
significativa sobre as formas de fazer cincia. Isso fica ainda mais ntido no caso
da Nova Filosofia da Cincia, cujas teses principais tm tendido a ser repelidas
pelos poucos cientistas com destaque para Wolpert (1993, p. 103) e Weinberg (1992, p. 185) que se pronunciam sobre elas.
O positivismo lgico no deixou de dar ateno s importantes mudanas
principalmente formulao da teoria da relatividade ocorridas na cincia.
Alm do mais, alguns de seus expoentes deram contribuies lgica formal,
metamatemtica e teoria das probabilidades. Mas por mais que tenha procurado espelhar as mudanas cientficas, no se pode dizer que a filosofia da cincia do positivismo lgico seja fruto delas. Popper (1989 [1962], p. 52) chega a
insinuar que seu pancriticismo est em conformidade com a descontinuidade da
revoluo protagonizada na fsica pela teoria da relatividade. questionvel que
o racionalismo crtico represente uma resposta metacientfica a essa grande mudana cientfica.
As teses heterodoxas da Nova Filosofia da Cincia menos ainda se alimentaram de campos especficos da pesquisa cientfica. Pode-se, quando muito, dizer
que a Nova Filosofia da Cincia se voltou para a histria da cincia em busca de
apoio para suas teses capitais. Mas discutvel que na histria da cincia tenha
encontrado o apregoado respaldo. Registre-se ainda que a cincia produzida
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Fazer x entender
depois do positivismo lgico e do racionalismo crtico no passou por reviravoltas conceituais e explicativas, mudana radical e inopinada nos modos de pratic-la ou introduo de novos procedimentos de pesquisa que justificassem a
guinada metacientfica dada pela Nova Filosofia da Cincia.
Se as filosofias da cincia mais estudadas e prezadas representaram descontinuidades reconstrutivas que no se mostram provocadas pelo que acontece na
pesquisa cientfica crucial saber o que as suscitou e o que pode justific-las. No
que concerne influncia sobre as cincias maduras, sobre os modos de praticlas, o positivismo lgico, o racionalismo crtico e a Nova Filosofia da Cincia so
igualmente incuos. A influncia de uma filosofia da cincia sobre um ou outro
cientista espordica. No sendo as metacincias respostas a transformaes
sofridas pelas cincias, s podem ser vistas como filosoficamente engendradas
independentemente de pretenderem ser fidedignas cincia real ou de fazerem
aos cientistas recomendaes pretensamente melioristas.
Desse panorama, uma concluso extravel a de que a proliferao de filosofias da cincia resulta de serem aplicadas na reconstruo da cincia real diferentes verses de modelos gnosiolgicos como o empirista, o racionalista e o
relativista e variadas concepes epistmico-sociais de racionalidade. Deve
haver outras possveis razes para a variedade de concepes metacientficas. O
que parece claro que, no essencial, as diferenas entre elas no emanam de
como a cincia vem produzindo e alterando seus resultados. A verdade que a
diaphonia, a interminvel e indecidvel contraposio de vises, que caracteriza a
filosofia geral tambm pode ser encontrada na filosofia da cincia.
Alberto Oliva
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ser competentes em suas atividades por no faz-lo. Alm do mais, est sujeito a
ser qualificado de paracientfico, mais que de metacientfico, o severo juzo crtico a que so submetidos pelos filsofos procedimentos que para o cientista so
corriqueiros.
Ao se afastar da compreenso-padro que os cientistas tm do que fazem, o
filsofo se v diante do desafio de demonstrar ser sua viso de cincia a certa ou
pelo menos superior deles. Afinal, quem est mais apto a apreender o que de
essencial encerra a atividade cientfica de pesquisa: o cientista que a executa ou
o filsofo que a reconstri?
3.1. Hegel: quem faz no entende
Em sua Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte (1837), Hegel faz uma
instigante reflexo sobre o problema da relao entre fazer histria e compreendla. ponto pacfico que tanto quem executa o mais trivial ato quanto quem toma
decises polticas importantes no costuma pensar em alternativas sem atrel-las
aos prprios interesses. sempre forte a tendncia a negligenciar aspectos importantes da lgica da situao e a fazer prevalecer clculos egostas. Acrescente-se
a isso que os homens comuns, e principalmente os protagonistas dos processos
histricos, agem sem dispensar ateno s consequncias no-pretendidas de suas
aes.
Na opinio de Avineri (1972, p. 234), Hegel prope um paradoxo intrigante:
aqueles que fazem histria no a entendem e os que a entendem no a fazem nem
deveriam fazer. Ser que algo parecido pode ser dito sobre os que fazem pesquisa
cientfica e os que se devotam a reconstru-la? Ser que os que fazem cincia no a
entendem e os filsofos que no a fazem a entendem?
Hegel (1956 [1837], p. 1-2) atribui aos historigrafos a funo de juntar os
elementos dispersos e transitrios da histria, armazenando-os para que se
imortalizem como um tesouro no Templo de Mnemosyne. Cabe indagar se os
historiadores da cincia fazem algo parecido. E se recorrem os filsofos da cincia construo de modelos lgico-formais e a esquemas conceituais gerais
para tentar domesticar a variedade dos contedos cientficos e para unificar os
diferentes procedimentos metodolgicos utilizados para obt-los. A verdade
que as vises idealizadas mesmo quando contribuem para um melhor entendimento do substrato conceitual da cincia no encontram respaldo na diversidade conteudstica gerada pela pesquisa cientfica.
Defendemos a tese de que contribui para diferenciar as filosofias da cincia o
fato de adotarem diferentes verses da pressuposio de que quem faz (cincia)
no (a) entende. A filosofia da cincia tradicional tendeu a pressupor que aquele
que faz cincia s a entende de modo parcial em virtude de sua compreenso no
chegar aos pilares epistmicos das construes cientficas. O filsofo tem se apoiado essencialmente em tcnicas de anlise conceitual e/ou de reconstruo epis-
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momento importante variar fortemente nas duas histrias que se mostrar justificvel postular a existncia de dois tipos de histria: aquele em que o agente faz
entendendo e aquele em que faz sem entender.
As filosofias da cincia ps-positivistas, que se definem historically-oriented, se
colocam contra a viso de que h dois tipos de histria: a racionalmente feita e a
feita com inscincia. Alm de considerarem a histria da cincia crucial ao entendimento da cincia, sustentam que no h como apart-la da histria geral. Acreditam, ademais, que os padres invariantes de racionalidade esboroam quando se
procura entender a cincia a partir de sua histria. Na verso radical, essas filosofias chegam a estabelecer a dependncia, mesmo sem demonstrar de que tipo, da
histria da cincia histria geral. Enquanto Kuhn procura conectar mas sem
subordinar o cognitivo ao extracognitivo o que se passa na comunidade cientfica
com o que acontece fora dela, Feyerabend (2002 [1975], p. 11) decreta que a
histria da cincia est imersa na histria geral: a educao cientfica [...] simplifica a cincia [...] define-se um domnio de pesquisa, que separado do resto
da Histria [...] e a ele dada uma lgica prpria.
Como entre os filsofos da cincia, vinculveis ao que Scheffler (1967, p. 7)
chama de standard view (concepo padro), predomina a avaliao tcita de que
o cientista tem um entendimento parcial do que faz principalmente por deixar
de enfrentar desafios fundacionais compreensvel que se invistam do poder de
problematizar o que alicera epistemicamente os resultados gerados pelas prticas
cientficas. Buscar prover a fundamentao epistmica no teria um interesse puramente filosfico: levaria a um tipo de entendimento com potencial para contribuir para o aumento da confiabilidade dos resultados e at para a intensificao
do ritmo de crescimento do conhecimento cientfico. S que, ao levar as vises
conflitantes de justificao epistmica fundacionalista, coerentista ou confiabilista, entre outras para o corao da reconstruo que faz da cincia, o filsofo
causa no cientista a impresso de que a filosofia da cincia hospedeira de polmicas endmicas incapazes de ter qualquer impacto positivo sobre a produo
cientfica.
Considerando irrelevante ou intil o que pensam os filsofos sobre a cincia, desconhecendo as questes conceituais suscitadas por suas prticas, muitos
cientistas acabam fazendo, como registra Laudan (1990, p. 96), pronunciamentos desconcertantemente ingnuos sobre questes metodolgicas. Presos s
rotinas de busca de soluo de quebra-cabeas, os cientistas se satisfazem com
os resultados parciais e provisrios que obtm. Mantendo-se distantes das questes epistemolgicas e ontolgicas no tm como escapar de uma viso simplista do que fazem. S passam a atentar para temticas filosficas quando entra em
crise o paradigma sob o qual operam.
Prevalece entre os cientistas a viso de que cada passo da pesquisa guiado e
respaldado pelo mtodo que conscientemente adotam e empregam. Mas se aos
cientistas se pedir para definir ou caracterizar o que seja mtodo, produziro respostas as mais diferentes e se mostraro inaptos a lidar com questes envolvendo
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sua fundamentao. isso que leva o filsofo a encarar o mtodo (cientfico) como fruto de regras que, se no so por ele originalmente formuladas, so ao menos por ele fundamentadas. Acreditar nisso implica que o cientista s ter um bom
entendimento do que faz se prestar ateno na fundamentao do mtodo feita
pelo filsofo.
At a filosofia da cincia descritivista, a que se declara atrelada cincia real,
adota o pressuposto de que quem faz cincia tem um entendimento parcial do que
faz. Isso assim porque suas concluses nunca so puramente reiterativas. Ainda
que pretendendo se respaldar na cincia tal qual praticada, Kuhn (1970, p. 72s)
introduz a noo de normal science e reconstri sua funcionalidade de uma forma
que o cientista no a detecta diretamente em suas prticas. O cientista at pode vir
a reconhecer que suas rotinas de pesquisa so classificveis como cincia normal.
Mas o far depois de ter sido tal categoria metacientificamente elaborada por ele
ou por outrem.
Kuhn chega a identificar na cincia situaes que contrariam o que os cientistas
enxergam em suas prticas. Exemplifica isso sua tese de que subsiste incomensurabilidade entre tradies de pesquisa separadas por uma revoluo. Em parte o
mesmo se pode dizer da tese da subdeterminao da teoria pelos fatos que Kuhn
vai buscar em Duhem/Quine. cabvel discutir se a incomensurabilidade efetivamente se faz presente na cincia. Caso se faa, os cientistas no a detectam porque
no localizvel na superfcie de suas prticas. Mas se fizer parte da estrutura profunda da cincia, o que enseja o metacientista, e no o cientista, a capt-la e problematiz-la?
Esses exemplos mostram que mesmo quando parece deixar de estabelecer
uma separao entre entender e fazer, a atividade metacientfica chega a concluses que a implicam. O entendimento da cincia acrescentvel quele que os cientistas tm importante se concernir aos fatores psicossociais, histrico-culturais ou
poltico-econmicos que contribuem para o advento de uma teoria e mais ainda se
disser respeito aos modos de prover a justificao epistmica para a aceitao ou
rejeio de hipteses ou resultados. O que torna improfcua a filosofia da cincia
a pretenso de sobrepor um dever-ser epistmico ao ser das prticas cientficas. Ao produzir concorrentes modelos prescritivos de racionalidade, cujas vantagens comparativas no so definveis pela cincia real, surge a dificuldade de
como julg-los sem invocar de modo vago as conquistas superiores que uma
cincia idealmente concebida poderia alcanar.
As dificuldades decorrentes do desejo de levar o mundo a ser o que deveria
ser so, mutatis mutandis, similares s envolvidas na pretenso de levar a cincia
a se ajustar a um ideal de racionalidade. Hegel (1952 [1820], p. 7) observa que
quando a filosofia persegue o ideal sempre chega demasiado tarde: enquanto
pensamento do mundo, a filosofia no aparece at que a realidade tenha completado seu processo formativo e se mostre pronta. Se raciocnio anlogo for
aplicado cincia, o entendimento da filosofia sobre a cincia s ocorrer de-
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pois de ela ter se completado ou pelo menos concludo uma etapa fundamental
de seu evolver.
As divergncias entre as filosofias da cincia se tornam impasses reconstrutivos na medida em que no so julgadas luz de critrios de avaliao compartilhados ou de parmetros fornecidos pela cincia real. Quanto mais as filosofias
da cincia se avaliarem com base em critrios estatudos por elas mesmas, menos ser cabvel cham-las de filosofias da cincia. Contra o entender que se
autonomiza do fazer, e mais ainda contra o entender que se sobrepe ao fazer,
Feyerabend (1999b [1977], p. 205) prope o que considera um teste simples de
avaliao: substitua-se a parte da cincia que foi reconstruda pela reconstruo
e veja o que acontece. Seu veredicto o de que em todos os casos em que a
substituio foi feita o resultado claro: a cincia substituda pela reconstruo
deixa de funcionar. Mas se por um lado Feyerabend entende que as reconstrues no podem substituir a cincia como medida de racionalidade, por
outro, sustenta que no pode ser a prpria cincia a medida da racionalidade.
E, nesse particular, seus argumentos so convincentes: a cincia carece da uniformidade necessria para prover um ponto de vista coerente e, alm do mais,
j empregou procedimentos que agora so considerados irracionais.
As convergncias e complementaridades entre as diversas filosofias da cincia
no so amplas a ponto de se poder negligenciar o desafio de como julgar suas
diferenas. A formulao de um critrio de avaliao das divergncias reconstrutivas no pode ficar circunscrita ao mbito das exigncias filosficas. Se o critrio for
puramente filosfico no se mostrar habilitado a julgar divergncias de natureza
metacientfica. Tirar da cincia o poder de tribunal do que se diz sobre ela torna
imperioso saber em que se fundamenta a autoridade cognitiva supracientfica
reivindicada pelo filsofo para pensar a cincia de forma to descolada de suas
prticas, a ponto de chegar, in extremis, a julgar e condenar procedimentos adotados pelo cientista. Observe-se, no entanto, que se s prticas cientficas couber
definir rigidamente tudo que pode ser pensado sobre elas, ento a atividade de
reconstruo metacientfica pouco ou nada poder conter de filosfico.
importante ter presente que o fato de o entendimento da cincia (poder)
inexistir entre os que a produzem no implica que seja conquistado pelos que a
pensam. A proposio de variveis e excludentes vises metacientficas pode ser
vista como evidncia de que por meio delas tambm no se est alcanando o real
entendimento da cincia. Enquanto as divergncias reconstrutivas persistirem insuperveis ou indecidveis, inescapvel pensar que o entendimento metacientfico na melhor das hipteses tentativo e parcial. Eis o dilema da filosofia da cincia: suas reconstrues precisam estar coladas cincia sem, entretanto, deixarem de ter efetivo poder elucidativo. Descries iterativas so desinteressantes
para o filsofo e redundantes para o cientista. A filosofia tem a obrigao de
problematizar o valor cognitivo no s de suas construes, mas tambm de
suas reconstrues. Em particular, precisa se autoavaliar com vistas a determinar
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Sendo a cincia uma criao humana, pode ser compreendida; e privilegiadamente por aqueles que a produzem. Transformada em objeto de estudo, a
cincia que se dedica a conhecer ela mesma perfeitamente cognoscvel. E seus
construtores e no seus reconstrutores renem as condies indispensveis
para entend-la. Desse tipo de viso se pode inferir que a melhor metacincia
a feita pelos artfices da cincia. Mesmo porque o entendimento nunca fruto
de uma atividade executada pelos que se dedicam a pensar algo, por oposio
aos que o produzem.
Observe-se, no entanto, que tornar o entender dependente do fazer no implica que a compreenso esteja simplesmente dada no fazer ou que seja diretamente extrada dele. No sendo uma atividade como a cientfica portadora de
compreenso automtica de si mesma e no sendo sua racionalidade manifesta,
precisa ser reconstruda para ser entendida. Mas a posio privilegiada para
reconstru-la ocupada pelos que a praticam. O fundamental que, a vingar a
ptica de Vico, a separao entre a esfera do entender e a do fazer do tipo que
privilegia o fazedor e no o entendedor.
No h dvida de que se o cientista, por fazer, o mais capacitado a entender a natureza da cincia, desaparecem as principais justificativas para a elaborao de reconstrues filosficas estruturais e de explicaes sociolgicas causais.
A filosofia e a sociologia da cincia tornam-se praticamente dispensveis quando
a capacidade de entender completamente subordinada competncia de fazer. No por acaso, variantes da viso de Vico, de que s se pode efetivamente
compreender o que se faz, predominam entre os cientistas. Talvez seja injusto
julgar que os cientistas pensam assim por autointeresse.
O fato que a atividade metacientfica levada a cabo por filsofos e socilogos
desponta irrelevante se fazer cincia for imprescindvel para reconstruir seus traos
distintivos. Se o cientista conhece bem a natureza de seu ofcio e as bases metodolgicas que o sustentam, poder ignorar o desafio de prover fundamentao epistmica a suas explicaes e solidez lgica a suas inferncias a ponto de decretar
que carece de valor reconstrutivo tanto o trabalho metacientfico que se limita a
espelhar o fazer quanto o que ambiciona prover sua dissecao crtica.
natural que o cientista tenda a discordar de qualquer tipo de separao entre
entender e fazer, que filsofos e socilogos possam subentender. Mesmo porque
acredita que, mais que qualquer analista externo, compreende muito bem o que
faz por ser um especialista no que faz. Isso o leva a ver o filsofo como um generalista que recorre cincia como fonte de exemplos para a abordagem que faz das
questes epistemolgicas gerais e o socilogo como um reducionista que descura
do contedo das teorias cientficas ao encar-las como construes sociais.
O tipo de crtica feito por Feyerabend (1999b [1977], p. 204-5) atividade
reconstrutiva o leva a desqualificar praticamente toda modalidade de entendimento buscada pela filosofia da cincia: reconstrues surgiram quando os
filsofos incapazes de participar do debate cientfico e sem vontade de ficar longe do prestgio da cincia transformaram desconhecimento em expertise insinu-
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que as filosficas, e que para se justificarem se defrontam com dificuldades similares s enfrentadas pelas filosficas. Mesmo o cientista que reconstri a prpria
pesquisa pode forjar metacincias nas quais entender e fazer no se mostram
convergentes.
O fato de a competncia da metacincia no ser funo apenas da intimidade
com a cincia ajuda a entender por que, at quando elaborada por cientistas, h
casos notrios de descasamento entre a cincia pensada e a feita. Se a metacincia se descola da cincia mesmo quando produto da reflexo do cientista sobre a prpria obra, porque o cientista quando elabora uma metacincia reconstri (su)a pesquisa com base em categorias e conceitos que no fazem parte
dela. Isso apoia a tese de que as reconstrues sempre envolvem uma separao, ainda que fraca, entre entender e fazer, independentemente de se elaboradas por filsofos ou cientistas.
Newton exemplo emblemtico de como o cientista pode fazer pesquisa de
um modo que no coincide com a maneira com que metacientificamente a reconstri. Mesmo fazendo uso de hipteses em suas pesquisas, Newton (1946
[1713], p. 547; 1952 [1704], p. 404), em seus textos metodolgicos, proclama
no ter a elas recorrido: hipteses no tm lugar na filosofia experimental. Por
ser metacientfica a famosa afirmao hypotheses non fingo, e no cientfica, fica
sujeita a questionamentos reconstrutivo-epistemolgicos que no afetam a qualidade da pesquisa substantiva de Newton. Em carta de fevereiro de 1672 a Oldenburg, Newton coloca posio metacientfica em dissonncia com procedimentos que ele adotava para elaborar suas teorias fsicas: o que direi a respeito
delas no uma hiptese, e sim a mais rigorosa consequncia, no conjecturada
pela simples inferncia de que assim porque no de outra maneira, ou porque satisfaz todos os fenmenos (Newton 2002 [1672], p. 156).
Ao se reconhecer que a metacincia constitui uma instncia de investigao
dedicada mais a reconstituir a cincia do que a decalc-la, deixa de surpreender
o fato de o cientista formar uma ideia do prprio trabalho de pesquisa em desarmonia com sua real natureza, de formular teses metacientficas desmentidas
por suas teorias substantivas. Em nada afeta a solidez lgica e o embasamento
emprico de suas teorias o fato de o cientista elaborar reconstrues metacientficas que falham em apreender em que se baseiam suas prprias construes
cientficas. At o grande cientista pode ser flagrado pensando que no adota
procedimentos metodolgicos que de facto utiliza e vice-versa. Duhem (1981
[1906], p. 290), Einstein (1934, p. 166) e Koyr (1968, p. 57) carregam nas crticas tese de Newton da prescindncia das hipteses. J Laudan faz interessante
anlise mesmo desconsiderando a influncia de Bacon de por que Newton
assume a posio de renegar as hipteses:
No incio do sculo XVII por hiptese se entendia qualquer proposio
geral que se supunha, sem se ter conhecimento, ser verdadeira [...] At
Newton usou hiptese com essa acepo na primeira edio dos Principia (1687) sem lhe conferir qualquer conotao pejorativa. Mas o signifi-
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cado do termo foi aos poucos sendo alterado nos escritos posteriores de
Newton. Em constante refrega com os cartesianos, Newton com frequncia flagrava seus oponentes oferecendo teorias ou conjecturas que se mostravam patentemente falsas quando testadas empiricamente [...] De modo
compreensvel, Newton no tinha pacincia com esse tipo de abordagem
e tentava desacredit-lo por meio de argumentos metodolgicos. (Laudan
1981, p. 96.)
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mos a respeito das verdadeiras razes que nos fazem agir!, o faz com base no
pressuposto de que as pessoas agem afirmando seguir determinadas regras para
satisfazer determinadas funes quando, na realidade, esto merc de outras
regras vinculadas a outras funes. As cincias sociais se constituram com base
no pressuposto de que o agente tem pouco conhecimento, nebuloso entendimento, dos reais determinantes de suas aes. Raros so os cientistas sociais que deixam de depreciar como racionalizaes as compreenses que os agentes tm de
si mesmos e dos fatos psicossociais em geral:
Sabemos que na maioria dos povos primitivos muito difcil obter uma
justificao moral ou uma explicao racional de um costume ou de uma
instituio: o indgena interrogado se contenta em responder que as coisas
tm sido sempre assim, que essa tem sido a ordem dos deuses ou o ensinamento dos ancestrais. Mesmo as interpretaes que encontramos tm
sempre o carter de racionalizaes ou de elaboraes secundrias: no
h sombra de dvida de que as razes inconscientes pelas quais se pratica
um costume e se compartilha uma crena esto muito distantes das invocadas para justific-los. Mesmo em nossa sociedade, as boas maneiras, os
usos sociais, as regras de vestimenta e muitas de nossas atitudes morais,
polticas e religiosas, so observadas escrupulosamente por cada um de
ns sem que sua origem e sua funo reais tenham se tornado objeto de
um exame refletido. (Lvi-Strauss, 1958, p. 25, grifo nosso.)
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Mesmo a abordagem compreensiva em sociologia da cincia no pode deixar de problematizar em que medida falta ao cientista a adequada conscincia
dos sentidos que atribui sua ao, e se os sentidos que ele d so ou no essenciais para se entender o que faz. Em suma, mesmo ela precisa estabelecer se
o cientista possui conhecimento de como dota de sentido suas aes e de por
que adota certos modos de dar sentido e no outros. cabvel avaliar se parcial ou precrio o conhecimento do cientista sobre o que faz sobretudo por
tender a ignorar as dimenses epistmicas e sociais de sua atividade mas no
se justifica promover sua desqualificao a priori.
A viso de que o conhecimento cientfico tem, tanto quanto as crenas comuns e as ideolgicas, pouco ou nenhum entendimento dos fatores que o produzem, que geram seus resultados, faz da sociologia que a defende o nico tipo
possvel de conhecimento. Se o carter privilegiadamente racional da cincia
s aparente, pode-se inferir que quando faz um clculo convencido de sua consistncia ou quando avalia uma hiptese seguro de que a evidncia emprica
pode confirm-la ou refut-la o pesquisador est, contrariamente ao que pensa,
sendo conduzido por fatores sociais. Os determinantes de sua ao sequer so
por ele considerados em virtude de nem mesmo suspeitar que afetam a natureza do que faz. Por essa ptica, torna-se dispensvel procurar apreender os sentidos atribudos pelos cientistas a suas aes, uma vez que o crucial chegar s
causas que a eles escapam.
O Programa Forte no tem por que dar ateno aos sentidos que o cientista
confere ao que faz por pressupor que ele vtima de uma iluso primria: pensa
que sua atividade se baseia na tomada de decises estribada em razes (epistmicas), mas o estudo sociolgico revela que nada mais so que convenes (sociais). A vingar essa ptica, deixa tambm de ter relevncia a reconstruo filosfica, a tentativa de se alcanar uma compreenso das prticas cientficas que
chegue a seus fundamentos epistmicos.
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A suposio de que a prxis dos cientistas encerra um entendimento limitado de si mesma serve de justificativa para a filosofia da cincia tradicional se
apresentar como um conhecimento complementar, mas no contraposto, ao
cientfico. J a sociologia da cincia que desgua na concluso de que os cientistas tomam por racional o que social implica que o conhecimento da natureza
se explica pelo da sociedade. Para se entender determinada cincia, seus contedos, preciso contar com uma explicao elaborada por outra cincia, no caso
a sociologia, provedora de outro tipo de conhecimento, externo quele que se
est buscando entender.
No sendo as explicaes supridas por uma cincia epistemicamente justificveis no mbito dessa cincia, necessrio que outra cincia no caso, a sociologia na verso do Programa Forte venha a fornecer a explicao do que a
cincia estudada acolhe como explicao. Se tambm a explicao da explicao
no passa de construo social, deixa a racionalidade cientfica de poder ser
compreendida tanto interna quanto externamente. irnico ver a sociologia,
que sempre teve a cientificidade problematizada, ser guindada posio de explicadora da cincia em geral.
O Programa Forte negligencia que faz parte da constituio ontolgica dos
fenmenos sociais os modos com que os prprios agentes os explicam. E essa
constatao vale ainda mais para a cincia, para as formas com que os cientistas
encaram os processos e procedimentos de suas atividades de pesquisa. Por isso
no nos parece justificvel desconsiderar os sentidos atribudos pelos cientistas
s suas aes sem que antes se comprove que nada mais so que vises idealizadas ou racionalizaes cmodas.
Nada impede que o socilogo chegue a resultados em dissonncia cognitiva
com a viso que os cientistas tm de suas prticas. Mas recusar in totum a forma
com que os cientistas encaram a natureza de suas prticas torna necessrio demonstrar, entre outras coisas, que suas aes em nada so norteadas por regras
metodolgicas e em tudo por fatores sociais. No vale genericamente proclamar
que a racionalidade cientfica caudatria de processos e estruturas sociais. Sem a
efetiva identificao das causas que contrariam os sentidos atribudos pelos
agentes principalmente se cientistas s suas aes, revelam-se no mnimo
insuficientes as alegaes sociolgicas que levam desqualificao da compreenso que eles elaboram para o que fazem.
Se a strong thesis, como a chama Hesse (1980, p. 31), no alcanar o requerido respaldo emprico, se no lograr identificar as causas (sociais) capazes de
efetivamente explicar o contedo da cincia, no ter autoridade para desqualificar os que, atribuindo funo capital s razes (epistmicas), o autonomizam.
O Programa Forte no se mantm de p sem demonstrar que o cientista no
entende o que faz quando encara sua atividade sob pticas como a racionalista,
a empirista ou a instrumentalista, sem confirmar minimamente a teoria que
apregoa que o cientista sempre se engana quando considera pautadas por imperativos racionais aes que, no fundo, so causadas por determinantes sociais.
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Por mais que contextualizem sua atividade, os cientistas no tm como concordar com a tese que sustenta que encaram como obra da razo o que no passa
de construo social. Se concordassem, colocariam em xeque no s o entendimento que tm do que fazem como tambm a identidade que historicamente eles
e os filsofos construram para a cincia. Por isso o Programa Forte suscitou a
reao veemente de alguns cientistas. O fsico Weinberg (2001, p. 91) sustenta que
a filosofia ativa da maioria dos cientistas a de que h uma realidade objetiva e a
de que, a despeito das muitas influncias sociais, a influncia dominante na histria
da cincia a abordagem da realidade objetiva. Em continuao Weinberg assinala que pode parecer que, ao afirmarem a validade objetiva do que esto fazendo, os cientistas esto simplesmente tentando proteger seu prprio status. Mesmo
reconhecendo que no fcil responder a essa crtica, Weinberg reage com a
seguinte anlise:
Parece-me que muitos dos comentrios sobre a cincia feitos pelos construtivistas sociais e pelos ps-modernistas so motivados pelo desejo de elevar o
status do comentador, ou seja, ele no deseja ser visto como um apndice ou
adjunto da cincia, mas como um investigador independente e, talvez, at
um investigador superior em virtude de seu maior distanciamento. Acredito
que isso seja especialmente verdade com relao aos seguidores do Programa Forte. (Weinberg 2001, p. 91.)
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que o que faz localmente se explica globalmente, o cientista nunca ter o efetivo
entendimento do que faz. Para realmente entender o que faz pouco lhe adianta
se desincumbir com competncia de suas tarefas. Isto porque o crucial explicar fatos que esto fora de seu campo prprio de atuao. O que, convenhamos, misso que ele no tem como cumprir.
O Programa Forte implica que o cientista devotado a explicar determinados
fatos nunca alcanar realmente sua meta, uma vez que a sociologia sempre lhe
mostrar que sua explicao depende de outra explicao resultante da investigao de um tipo de fato social totalmente diferente do que objeto de sua
pesquisa. No se trata, portanto, de apontar limitaes ou erros pontuais na
viso que o cientista tem de sua atividade. O que se pretende, em ltima anlise,
demonstrar que as explicaes de uma cincia no sendo justificveis, ainda
que parcial e provisoriamente, luz dos fatos estudados, so explicveis por
outra cincia no caso, a sociologia. No h justificaes (epistmicas) para
explicaes, s explicao (sociolgica) para as explicaes (de outras cincias).
inegvel que por mais que a cincia seja uma atividade submetida a imperativos de racionalidade conscientemente adotados, seus praticantes podem
desconhecer muitos dos mveis, qui os principais, de suas aes. Podem saber o que fazer passo a passo sem conhecer como, por exemplo, fatores extracognitivos incidem sobre suas atividades. Preocupados em alcanar a mais embasada explicao de fenmenos rigidamente delimitados, os cientistas no tm
como buscar conhecimento sobre fatos intervenientes que se localizam fora do
escopo de suas pesquisas. No entanto, a falta do conhecimento de todas as variveis envolvidas no que fazem no respalda a tese forte de que agem com base
em escolhas e decises passveis apenas de explicao sociolgica, no de justificaes epistmicas.
5. Concluso
O socilogo e o filsofo enfrentam srias dificuldades para legitimar o que dizem
sobre a cincia. Se o filsofo se limita a descrever o que o cientista faz, se impede
de formular questes epistmicas cujas tentativas de soluo possam aperfeioar os
modos com que a cincia valida seus resultados. Se a sociologia reitera os sentidos
dados pelos cientistas s suas aes, pouco acrescenta compreenso que eles
formam do que fazem. Para no serem redundantes, a reconstruo do filsofo e
a explicao do socilogo precisam ao menos em parte ser diferentes do entendimento que o cientista de modo mais ou menos refletido tem de suas aes.
S que indo alm do espelhamento das prticas cientficas, filosofia e sociologia ficam sujeitas crtica de que sobrepem uma compreenso esfera de atuao do cientista. Mas o risco de o enfoque ser externalista no justifica proibir a
filosofia e a sociologia de formularem problemas que esto fora da agenda dos
cientistas e de oferecerem respostas que discrepam dos modos com que os cientis-
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tas encaram o que fazem. O crucial determinar o que filosofia e sociologia conseguem, por meio da anlise conceitual e da explicao causal, elucidar no fazer
cientfico. Se as compreenses de cincia que a filosofia e a sociologia propem
so muito diferentes da dos cientistas, o desafio mostrar que se respaldam em
conceitos ou fatos metacientificamente relevantes, por mais que se situem fora do
universo de investigao dos cientistas.
Uma verso fraca ou forte do dualismo entre entender e fazer subjaz no s s
filosofias e sociologias da cincia como tambm aos metaestudos em geral. A razo que se a atividade construtiva seja da arte ou da cincia entende perfeitamente a si mesma, no h por que perder tempo com a reconstrutiva. O difcil
demonstrar que a cincia realmente demanda, para ser bem entendida, alguma
forma de elucidao vinda de fora de suas prticas. Paira sempre a dvida de se a
necessidade de metaentendimento no uma inveno filosfica estranha cincia.
Por mais que os cientistas caream do entendimento do que fazem, no se justifica tomar como certo que ser alcanado pelos que se dedicam a pensar filosoficamente a cincia ou a explic-la sociologicamente. Mesmo porque, os que se
acreditam capazes de entender sem fazer tm tido, na melhor das hipteses, xito
parcial em sua misso de captar traos distintivos da atividade cientfica que supostamente escapam aos que fazem.
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Alberto Oliva
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Notas
Verso definitiva elaborada com a contribuio crtica do Professor Claudio Pizzi
durante ps-doutorado feito na Universidade de Siena.
***
1. Introduo
A cincia, devido ao seu estupendo sucesso explicativo e preditivo e, por outro
lado, devido ao impacto social de suas realizaes tecnolgicas, passou cada vez
mais, a partir do sculo XVII, a ocupar o lugar de prestgio que antes o foi da
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carter reducionista, partem de um conjunto terico de termos primitivos e visam explicar o domnio emprico dentro de um clculo lgico. O rigor formal
deste clculo, fundamentado pelos estudos lgico-matemticos de Frege, Russell
e Whitehead, atualizam o ideal cartesiano e leibniziano3 de uma cincia matematizada e universal, conferindo a mxima credibilidade a este programa, chamado pelos seus crticos de viso herdada.4
As vigorosas reaes crticas viso herdada, ou, empirismo lgico, feitas
por Popper, Putnam e Quine, entre outros, minaram a possibilidade de um
consenso sobre a universalidade do mtodo cientfico, embora este questionamento permanecesse no mbito da lgica e da evidncia emprica. Esse impasse
acabou por fortalecer a crtica socioconstrutivista que, se baseando na histria
da cincia, na sociologia e na psicologia, destacou no s a importncia do contexto social, poltico, econmico e cultural na explicao dos produtos cientficos, mas tambm, em uma verso mais radical, a total determinao da cincia
pelos mecanismos sociais e institucionais, estabelecendo, alm de um pluralismo metodolgico, um relativismo epistmico que elimina toda autonomia da
dimenso cognitiva.
Do ponto de vista lingustico, podemos dizer que h uma tenso entre duas
metacincias: uma sinttico-semntica, representada pelos empiristas lgicos e
neopositivistas, que privilegia as relaes lgicas dos signos entre si (sintaxe) e
destes com os objetos a serem estudados ou situaes investigadas (semntica);
outra pragmtica, representada pelos ps-positivistas, neopragmticos e socioconstrutivistas, que privilegia as relaes dos signos com os sujeitos que os usam
e com os seus respectivos contextos (cf. Oliva 2005, cap. 7).
Toda essa indeciso dos filsofos no abalou a irrestrita confiana dos cientistas e leigos, em geral, no poder preditivo e explicativo da cincia, assim como
nos resultados tecnolgicos, presentes ostensivamente no cotidiano. Para cientistas e leigos a cincia o exemplo mximo que define indiscutivelmente o que
racionalidade, ou ainda, o que um empreendimento racional.
Entretanto, a questo da racionalidade no to facilmente solucionada no
mbito da filosofia da cincia. Larry Laudan (1977, p. 121) considera esta questo como uma das mais espinhosas da filosofia do sculo XX. Tradicionalmente, pode-se distinguir entre agir em conformidade com a razo no sentido objetivo ou agir por razes no sentido subjetivo. Para muitos autores, a racionalidade consiste no processo de apresentar razes pr ou contra uma crena (crena
racional) ou apresentar razes pr ou contra uma ao ou deciso (ao ou deciso racional). Para Laudan, na caracterizao da racionalidade cientfica, devese ter em conta os objetivos da cincia. Assim, dentro da perspectiva pspositivista, ele props o modelo de resoluo de problemas (Laudan 1977,
1981) e o modelo reticulado (Laudan 1984), que pressupe a interao simultnea da teoria, metodologia e os valores cognitivos nas decises e escolhas cientficas. Robert Nozick (1993) coloca uma proposta de racionalidade instrumental
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formulada com base na teoria causal da deciso e aliada a uma concepo evolucionria da razo.
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perceptiva, seja pela prova dedutiva, lanando um duro desafio s bases da cincia grega (especialmente a platnica e a aristotlica, cujos escritos comporo o
pano de fundo intelectual da Renascena dos sculos XV e XVI e da Revoluo
Cientfica do sculo XVII). Uma concepo ctica de cincia abarcaria o que
temos hoje como tecnologia, em grego techn ( , tcnica, arte), e
todo e qualquer conhecimento baseado na sucesso de fenmenos, como nas
escolas mdicas denominadas empirista e metdica, que se recusavam a
dogmatizar sobre causas ocultas ou profundas das doenas.
Podemos dizer que tanto a dialtica aristotlica quanto a mquina argumentativa dos cticos pirrnicos, bem como o desafio relativista dos sofistas, antecipam uma racionalidade que se pode chamar de branda, blandior ratio razo branda (cf. Dascal, 2001, 2008). Razo branda no significa uma razo
permissiva, frouxa ou condescendente com o erro, mas sim uma razo que abdica da pretenso verdade absoluta ou de um conhecimento submetido a decises ou provas coercivas, matemticas, resultantes de um dedutivismo logicamente vlido (ver seo 4 e notas 3 e 7). Afastando-se do conhecimento apodtico, a blandior ratio aproxima-se de um conhecimento orientado por controvrsias, deliberativo, razovel, que pesa as razes em um debate contnuo (cf.
Dascal 2005; Toulmin 2003; Rescher 1977).
A argumentao dos sofistas e cticos da antiga Grcia contra as filosofias
dogmticas, na justificao de um conhecimento sobre a natureza, o ser humano e a sociedade, j prenunciava a ciso entre as Humanidades e as Cincias
Naturais, em uma polarizao de racionalidades que caracterizada de forma
emblemtica por C.P. Snow como as duas mentalidades da cultura ocidental,
duas inteligncias separadas por um abismo de incompreenso mtua (Snow
1963, p. 4): a literria e a cientfica (especialmente os fsicos).
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cnio vai ser desafiada na sua capacidade de tudo poder demonstrar em todas as
instncias.
Pascal, nos Penses (1670), reconhece as limitaes do esprito geomtrico,
afirmando que temos uma incapacidade de provar, que nenhum dogmatismo
pode vencer (Pascal 1988 [1670], 395, p. 132). Tambm o conhecimento da
verdade, no um atributo exclusivo da razo: conhecemos a verdade no s
pela razo mas tambm pelo corao; desta ltima maneira que conhecemos
os princpios, e em vo que o raciocnio, que deles no participa, tenta combat-los (ibid., 282, p. 107). A cincia, para Pascal (ibid., 1, p. 37), no se reduz aplicao de um mtodo geomtrico universal, mas deve-se buscar em
cada situao determinada, em cada problema preciso, o mtodo adequado
para resolv-lo: o esprit de gometrie por um lado e o esprit de finesse por outro.
Do modo similar a Pascal, no sentido de compreender as limitaes de uma
razo monoltica baseada na lgica dedutiva, mas avanando no propsito de
ampliar o escopo da razo, Leibniz emprega a expresso blandior tractandi ratio
(forma mais branda de tratar) ao distinguir entre mtodos coercivos que obrigam a mente a proceder de uma certa maneira, como nas demonstraes more
geometrico, e mtodos mais suaves que do mente uma certa margem de liberdade (cf. Dascal, 2012). Esta racionalidade, como j dissemos, chamada pelo
filsofo brasileiro-israelense Marcelo Dascal de blandior ratio, uma racionalidade que trata de explicar e desenvolver os meios para enfrentar a grande
quantidade de situaes tericas e prticas nas quais a incerteza e a impreciso so a regra (Dascal, 2012).
O caminho de Leibniz no ope razo e no-razo, ou corao, como em
Pascal, mas amplia o conceito de razo, incorporando o raciocnio dialtico de
Aristteles e assim tornando a noo de cincia mais apta a lidar com as situaes reais das descobertas e criaes cientficas, nas quais as imprecises, dvidas, vaguidades e controvrsias fazem parte. A dialtica de Leibniz, uma dialtica sui generis, na verdade promove um encontro da razo dura, a more geometrico demonstrata, com a blandior ratio, uma lgica no-monotnica, das
presunes que justificam sem demonstrar, da heurstica que ajuda na resoluo
de problemas e na gerao de hipteses, da interpretao pragmtica, da negociao, do exerccio do juzo, e de inumerveis procedimentos que empregamos
em nossa vida diria (Dascal, 2012). O ncleo dessa dialtica sui generis de
Leibniz a Arte das Controvrsias na qual se maneja as posies opostas de
uma controvrsia de duas maneiras: a primeira, da racionalidade dura, quando um clculo capaz de decidir rigorosamente que uma das posies da controvrsia verdadeira ou falsa, implicando na eliminao de uma das posies;
a segunda, da blandior ratio, quando possvel uma forma de conciliao ou
negociao entre as posies (cf. Dascal 2008, 2012; Leibniz 2008).
A dialtica de Leibniz, extensamente discutida por Dascal, ao colocar as
controvrsias no centro de uma racionalidade inclusiva e dinmica, antecipa
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uma postura capaz de jogar alguma luz nos impasses contemporneos da filosofia da cincia.
A Razo cartesiana/kantiana do sujeito transcendente, que ser a grande estrela do Iluminismo do sculo XVIII, conseguindo isolar a tutela autoritria da
teologia, no ficar isenta de grandes desafios. Assim, nos sculos XVIII e XIX
a metafsica do sujeito e sua lgica implacvel sofrer contundentes ataques. A
comear com o ceticismo de David Hume (1711-76) com relao capacidade
de justificar as conexes causais, pondo em cheque os fundamentos das cincias
baseadas nos fatos (problema da causalidade e problema da induo). As filosofias da histria, a antropologia, a geografia, a etnografia e a recm-fundada sociologia de Augusto Comte (1798-1857) e sua lei dos trs estgios da humanidade,
atualizam a preocupao dos renascentistas com o temporal, o transitrio, o
local e o contingente. A interpretao do progresso do homem pelo Marqus
de Condorcet (1743-94), no Esquisse dun Tableau Historique des Progrs de
lEsprit Humain, publicado postumamente em 1795, o evolucionismo social de
Herbert Spencer (1820-1903), o materialismo dialtico e histrico de Karl Marx
(1818-83) e Friedrich Engels (1820-95) e muitos outros antroplogos, gegrafos,
historiadores e etngrafos, que ao trazerem no s uma profuso de dados sobre a diversidade cultural do homem no espao e no tempo, mas tambm ao
evidenciarem a coero das estruturas sociais e institucionais moldando a ao e
o pensamento do indivduo, desafiaram a uniformidade e a atemporalidade da
Razo Iluminista. A contextualidade social, poltica, econmica e cultural agindo no tempo histrico fustigar e assombrar o sujeito moderno no seu locus
transcendente, abrindo o caminho para que Georg Wilhelm Friedrich Hegel
(1770-1831) tente solucionar o impasse identificando com a histria a unidade
da razo subjetiva com a razo objetiva.
Toulmin sustenta a tese de que as sangrentas guerras religiosas entre catlicos e protestantes que assolaram a Europa do final do sculo XVI at 1648,
quando o Tratado de Westflia ps fim aos conflitos, criou um clima de fanatismo, insegurana e terror que proporcionou as condies para uma intensa
busca de certeza e de padres absolutos e universais de racionalidade que permitissem decidir sobre assuntos tericos e prticos de forma neutra, acima das
contingncias terrenas (cf. Toulmin 1990, cap. 2). O assassinato do tolerante
Henrique IV o rei de Navarra, calvinista, que se converteu ao catolicismo para
assumir o trono da Frana exemplar, pois mostra o declnio de uma atitude
cosmopolita, aberta, mais ctica e propensa a conviver com as incertezas e diversidades, e a ascenso de uma atitude dogmtica e segura tanto do poder de
resoluo dos procedimentos matemticos quanto dos resultados da experimentao controlada.
Toulmin leva esse mesmo raciocnio para o perodo que compreende a
Primeira Guerra Mundial e a Grande Depresso (segunda metade dos anos
1910 at os anos 1930) e que marcou a ascenso do programa do empirismo
lgico do crculo de Viena (cf. Toulmin 1990, cap. 4) e, poderamos acrescen-
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120
Os estudos da linguagem promovem na filosofia uma verdadeira virada lingustica. Ludwig Wittgenstein, no Tractatus Logico-Philosophicus (escrito em
1918), aclamado pelos filsofos do crculo de Viena, e no esprito de um racionalismo auto-subsistente com vistas em uma linguagem artificial e rigorosa para
cobrir o mundo, ou a totalidade dos fatos, afirma na proposio 5.6: Os limites
da minha linguagem significam os limites do meu mundo. Posteriormente,
reconsiderando suas posies na obra publicada postumamente, Philosophical
Investigations (1953), ele critica a ideia de linguagem privada, solapando as bases do sujeito transcendente e propondo uma volta dos filsofos linguagem
ordinria. Esta volta se constitui em entender as palavras no seu uso contextual,
nas circunstncias sociais e comportamentais que perfazem o jogo de linguagem. O cogito cartesiano do sujeito isolado d lugar intersubjetividade.
Falar em racionalidade cientfica hoje pressupe uma filosofia da cincia capaz de lidar, em um enfoque sistmico e sem reducionismos, como as dimenses sinttica, semntica e pragmtica. A tentao reducionista ocorre de duas
maneiras (cf. Oliva 2005, cap. 7). A primeira, sinttico/semntica, ocorre quando os novos resultados lgico-matemticos ampliam o domnio formal em bem
sucedidas aplicaes e quando avanos tcnico-instrumentais ampliam a base
emprica, proporcionando um enriquecimento terico. As razes lgicas e os
veredictos empricos tornam-se auto-suficientes e confiantes para retornar ao
locus transcendente do sujeito cognitivo. A segunda, pragmtica, ocorre quando
contradies, inconsistncias, crculos viciosos, indecidibilidades, trivialidades e
absurdos acometem a teoria cientfica no plano sinttico e quando as evidncias
empricas teimam em no se manifestar, tornando o instrumental tcnico surdo
e mudo para o mundo, ou sem referncia no plano semntico. Nesse momento, os fatores psicossociais, as relaes institucionais, socioconstrutivistas e demais elementos extracognitivos contextuais ganham fora e justificam o ceticismo semntico ou o relativismo epistmico.
O reducionismo sinttico/semntico uma racionalidade dura, restritiva,
que enxerga mais o produto acabado, esttico, e no o processo. O reducionismo pragmtico enxerga o processo indefinido, dinmico, e no consegue vislumbrar um horizonte do produto. A opo reducionista entre uma razo
individualista, radicalmente internalista, de princpios universalmente vlidos e
uma no-razo puramente consensual e arbitrria.
A soluo leibniziana dialtica, pois promove o encontro de duas racionalidades que interagem, sem uma se reduzir outra. Por um lado, a razo dura
que aponta para uma racionalidade matematizada, universalista e que tem a
lgica dedutiva como modelo. Por outro, a blandior ratio, que aponta para uma
racionalidade em ao, mergulhada em situaes contextualizadas de incerteza e
impreciso, intrinsecamente argumentativa, levando em conta o particular em
uma dialtica que busca solues e critrios, ainda que parciais e provisrios. O
racionalismo de Leibniz no monoltico, mas fornece orientao racional dependente do contexto para as deliberaes (cf. Dascal 2012). uma perspectiva
121
pluralista, mas no relativista (cf. Rescher 1995; Sankey 2000). Nesse processo,
as controvrsias no so um obstculo, mas a soluo em progresso, em um
horizonte de ajustes, reconsideraes, reconceitualizaes, eliminaes e assimilaes. Laudan (1984), no livro Science and Values, destaca a importncia da
dinmica da formao consenso/dissenso na explicao do progresso da cincia.
A blandior ratio, sem perder o horizonte do certo, do verdadeiro e do vlido,
aceita o verossmil, o razovel, o plausvel e o provvel, lidando com o incerto, o
contingente e o mltiplo e buscando eliminar o erro. Nesse sentido, a retrica
estar includa na ampla perspectiva de uma razo branda. Os elementos retricos, essencialmente visando a persuaso no demonstrativa, desempenham
um papel muitas vezes decisivo, como pode se verificar em numerosos exemplos oferecidos pela histria da cincia, e envolvendo grandes protagonistas
como Coprnico, Galileu e Darwin (cf. Regner 1997, 2004; Kuhn 1970 [1962];
Feyerabend 1975; Finocchiaro 1980). Os caminhos pelos quais os cientistas
procuram validar suas teorias no se baseiam somente nos fatos estritamente
observados e mensurveis, ou no more geometrico cartesiano, mas tambm nos
procedimentos razoveis e persuasivos para a aceitao consensual de pressupostos intudos, inventados, e acima de tudo no demonstrados e no medidos.
Agradecimentos
Agradeo o Prof. Dr. Hugh Lacey e a Profa. Dra. Anna Carolina Regner pelos
inestimveis comentrios feitos ao texto, sem os quais este ficaria menos preciso
e menos enriquecido. Quaisquer erros que venha a cometer so de minha inteira responsabilidade.
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125
Notas
No ensaio The function of dogma in scientific research, apresentado em 1961 no
Simpsio de Histria da Cincia realizado na Universidade de Oxford (Kuhn 1963), e
no seminal livro The Structure of Scientific Revolutions, publicado em 1962. importante notar que em sua fase aps 1990, Kuhn elimina a noo de paradigma da sua
caracterizao da cincia (vide os artigos The road since Structure, de 1991, e The
trouble with the historical philosophy of science, de 1992).
1
importante notar que a racionalidade de Leibniz no se reduz ao seu ideal de linguagem formal e universal, a characteristica universalis, capaz de representar a cincia,
a matemtica e a metafsica atravs de um clculo lgico universal, o calculus ratiocinator (cf. seo 3). Esta racionalidade chamada por Dascal de dura (cf. nota 7). Diferentemente da cartesiana, a racionalidade leibniziana dual (cf. Dascal 2008, 2012),
abarcando tambm situaes as quais a lgica dedutiva mostra-se incapaz de enfrentar,
i.e., situaes contextuais nas quais a incerteza e a impreciso so a regra (Dascal
2012). Dascal chama esta racionalidade de branda (cf. nota 7). A racionalidade de
Leibniz , portanto, dura cum branda (Dascal 2012; cf. seo 4).
3
Pelo lado emprico e verificacionista, cabe lembrar que a viso herdada atualizou
tambm o ideal indutivista baconiano de observaes cuidadosas e experimentos criteriosos.
4
126
Plato ainda mais restritivo do que Aristteles, estabelecendo no Teeteto que conhecimento (epistme) crena verdadeira e justificada em oposio mera opinio,
doxa ( ), que se identifica com o ilusrio e o falso.
5
***
O REALISMO INOCENTE E
A CLASSIFICAO DE ESPCIES NATURAIS
SOFIA INS ALBORNOZ STEIN
Resumo: Partindo de uma apresentao do realismo inocente de Susan Haack, refletiremos neste artigo sobre a relao entre a noo de verdade presente em sua proposta
epistemolgica realista e a identificao de gerais (generals) termo tomado por Haack
de emprstimo a C. S. Peirce. Para tanto, confrontaremos, em um segundo momento,
as posies de Putnam e de Quine com o realismo de Haack, elaborando argumentos
que possibilitem a compreenso desta ltima perspectiva filosfica. Em um terceiro
momento, utilizando um exemplo de classificao da Biologia, avaliaremos, desde a
cincia atual, a aplicabilidade do realismo inocente.
1. Introduo
H um correspondente objetivo real de nossas classificaes cientficas?
Dadas que nossas classificaes so o trabalho conjunto de disposies cognitivas inatas, naturais espcie humana, da terminologia cientfica compartilhada e
de observaes coletivas de regularidades nos agrupamentos de propriedades,
pode-se falar em realidade do correspondente objetivo delas?
Em Defending Science Within Reason (2003), Susan Haack enfrenta a
questo de como conjugar a clssica viso da cincia como regida por um mtodo estrito de investigao e a viso mais recente de cincia dependente de
contextos sociais, polticos, econmicos e culturais, que seriam determinantes
na conduo de processos de investigao. Como Haack diz, no basta apenas
afirmar a necessidade de conciliar duas vises radicais, mas, sim, necessrio
mostrar, a partir da descrio e explicao de vrios aspectos da investigao
cientfica, como a cincia se desenvolve, progride, e quais os aspectos relevantes
da atividade cientfica de investigao. Um dos aspectos importantes para uma
explicao mais completa e precisa da cincia inclui um posicionamento metafsico e epistemolgico em relao possibilidade de teorias cientficas serem
representaes verdadeiras da realidade. Haack (2003, p. 125) sustenta uma
posio empirista e pragmatista (critical common-sensism, viso crtica do senso
comum) com respeito nossa capacidade de conhecer o mundo. Dependemos
do que podemos perceber e como podemos perceber o que nos rodeia, assim
como dependemos de quais instrumentos desenvolvemos e conseguimos construir, para nos auxiliar nessa empresa. No construmos apenas instrumentos
127
128
materiais, mas tericos, e, inclusive, imaginrios. Nossa percepo complementada por capacidades que temos de classificar, perceber similitudes, imaginar situaes contrafactuais, elaborar hipteses gerais, e, segundo Haack, por
uma espcie de instinto, que auxilia os cientistas a farejar a melhor hiptese.
Em termos metafsicos, Haack sustenta um realismo inocente (innocent realism), relacionado ao senso comum, que supe a possibilidade de podermos
alcanar conhecimentos (verdadeiros) acerca do mundo. Esse realismo supe
que haja um mundo que o critrio para a avaliao da verdade ou falsidade
daquilo que afirmamos, tanto na cincia quanto na vida diria. Porm no supe que haja apenas um conjunto de descries verdadeiras acerca do que observamos, nem tampouco que no possamos mudar o vocabulrio ou o sentido
dos termos que utilizamos para descrever e explicar os eventos que observamos.
Podemos, segundo Haack, classificar de diferentes maneiras objetos, e no existe apenas um conjunto verdadeiro de explicaes, de relaes causais entre
eventos ou objetos, que possamos afirmar que so reais. essa liberalidade da
posio de Haack que cria a necessidade de atribuir o adjetivo inocente, modesto e no-extremado, ao realismo que sustenta.
Partindo dessa posio realista de Haack, refletiremos sobre a relao entre
a noo de verdade e a identificao de gerais (generals) (termo tomado por
Haack de emprstimo a Charles Sanders Peirce), mais especificamente espcies naturais. Para tanto, utilizaremos, em um segundo momento, a anlise das
posies de Hilary Putnam (1975b) e de Willard Van Orman Quine (1969),
contrapondo uma viso essencialista a uma no-essencialista, e elencando argumentos que possibilitem a avaliao da posio realista de Haack. A posio
desses dois autores so exemplos importantes para refletirmos sobre a possibilidade de defesa de um realismo inocente. Porque avaliamos que a defesa desta
posio depende em grande parte da possibilidade de explicar a relatividade de
como classificamos objetos. Em um terceiro momento, a partir de um exemplo
de classificao da biologia, refletiremos, a partir da cincia atual, sobre a aplicabilidade da posio realista de Haack.
129
130
131
132
Tanto em Putnam (1975b) quanto em Kripke (1981 [1972]) as relaes causais entre objetos e entre sujeito cognoscente e objetos seria o determinante
fundamental da relao semntica, ou seja, o determinante fundamental daquilo
que termos gerais ou termos para espcies significam. O funderentismo2 de Haack no se afasta completamente dessa perspectiva, j que sua posio exige a
pressuposio de que h uma correspondncia entre o que nossos termos para
espcies naturais significam e gerais reais: De fato [...] a prpria possibilidade
de uma investigao cientfica requer que haja, como Peirce o teria expresso,
gerais reais; pois de outra forma, embora pudssemos descrever coisas particulares e eventos, no poderamos nem explicar nem predizer (Haack 2003, p.
129).
Porm, o que so gerais reais? E como esses diferem de espcies naturais
reais? na definio de gerais reais que aparece com mais clareza o aspecto
propriamente realista da posio de Haack, resgatado de Peirce:
Eu diria, como uma primeira tentativa aproximada, que espcies no so
simples propriedades ou similaridades, mas so mais como agregados de
propriedades mantidas juntas por leis, isto , agrupamentos de propriedades co-ocorrentes porque elas esto conectadas por leis; e que uma espcie real s no caso que seja independente de como ns acreditamos que
seja: o agrupamento de propriedades conectado por leis independentemente de nossas classificaes. (Haack 2003, p. 132.)
133
O que salta aos olhos que o realismo de Haack vai alm da afirmao possvel de que existem agrupamentos de propriedades que podem receber uma
denominao padro de nossa parte. Ela tambm afirma que esses agrupamentos esto regidos por leis que so independentes de nossas classificaes. Dessa
maneira o realismo ganha uma fora adicional inesperada. Porm no chega a
afirmar que nossas classificaes sejam sempre correlatas de espcies naturais
reais, j que classificaes podem alterar-se e aperfeioar-se.
134
Quine depositou confiana na nossa capacidade inata para classificar segundo semelhanas, que somos capazes de estabelecer justamente devido a como
percebemos as coisas. Seu empirismo ainda considera que nosso conhecimento
de objetos e fatos decorre de um conjunto de estmulos que organizamos segundo nossas capacidades naturais inatas, frutos da evoluo. Por isso, certas
habilidades, entre as quais a capacidade de hierarquizao de objetos segundo
relaes de semelhana e dessemelhanas, seriam uma capacidade inata humana, tal como a capacidade de induzir ou generalizar a partir de observaes de
relaes semelhantes entre eventos, que se repetem. Essa descrio quiniana de
nosso conhecimento emprico guarda proximidade com o empirismo clssico,
porm no enfatiza a composio de conhecimentos complexos a partir de
simples, mas as capacidades inatas de organizao de observaes que geram
em ns estmulos variados. Outra diferena fundamental em relao perspectiva empirista clssica seria o peso depositado em convenes lingusticas intersubjetivas, que relativizam o que possa contar como um conhecimento cientfico. Tambm a induo, processo de raciocnio que ocorre factualmente, apesar
de sua deficincia se avaliado desde uma lgica formal clssica, vista como
algo til espcie, porm no como um mtodo que garanta um nico sistema
de classificao de objetos e fatos. Assim, a perspectiva quiniana, apesar de no
deixar de ser, como Davidson (1984 [1973], p. 189) o identifica, uma viso empirista, que d nfase ao contedo sensrio como base para o conhecimento,
disto no deduz que, deste contedo e do trabalho de nossas capacidades naturais evolutivamente adquiridas, decorra a necessidade de afirmarmos que o resultado cientfico de nossas experincias intersubjetivamente compartilhadas
seja um s.
H, portanto, um certo grau de convencionalismo inerente viso quiniana.
Esse convencionalismo consiste no estabelecimento de uma mtua dependncia
entre vocabulrio cientfico parcialmente convencional, mtodos em evoluo e
observaes variando concomitantemente aos novos mtodos de investigao e
s alteraes no uso de vocabulrios:
135
Um exemplo a disposio chamada de inteligncia a habilidade, falando vagamente, de aprender rapidamente e de resolver problemas. Por vezes, se em termos de protenas ou coloides, ou redes de nervos ou comportamento pblico, o ramo relevante da cincia pode alcanar o estgio
no qual uma noo de similaridade possa ser construda que seja capaz de
fazer mesmo a noo de inteligncia respeitvel. E suprflua. (Quine
1969, p. 137.)
136
algumas espcies j extintas como o Homo habilis e o Homo erectus, que viveram entre 2 a 2,5 milhes de anos atrs. O homem moderno provavelmente
apareceu h cerca de 150.000 a 200.000 anos atrs.
Hoje so considerados antropoides os chimpanzs, os gorilas e orangotangos. As caractersticas fenotpicas desses, que outros primatas no tm, e que
nos permitem inclu-los na cadeia evolutiva dos primatas humanos, so:
1. No tm uma cauda, isto , os movimentos do corpo substituram os movimentos da cauda.
2. Tm alta flexibilidade das pernas e dos braos. Logo, eles conseguem sustentar seus braos sobre a cabea.
3. Seu trax altamente desenvolvido. Eles tm uma postura mais vertical
que outros primatas.
4. So um pouco maiores que outros primatas. Crescem e reproduzem-se
mais lentamente que outros primatas.
5. Tm um crebro maior, como os humanos, do que outros animais, e so
mais inteligentes em todos os aspectos do que qualquer outro mamfero
(no uso de ferramentas, na complexidade social etc.).
Devido a essas, entre outras, caractersticas fenotpicas, hoje dizemos que chimpanzs so Antropoides que participaram da cadeia evolutiva do Homo sapiens.
Podemos, para fins de anlise, dividir as posies realistas de bilogos e filsofos em dois grupos. O primeiro grupo seria composto daqueles que acreditam que redes causais filogenticas podem permitir acompanhar factualmente a
evoluo de espcies naturais reais, de forma a conseguir uma classificao delas. Essa perspectiva pode ser aproximada de posies realistas que defendem a
designao rgida por critrios causais na filosofia da linguagem. Uma verso
desta posio considera as espcies como indivduos, espao-temporalmente
contnuos e estabelecidos por meio de uma ancestralidade comum (Gonzlez
2011, p. 109). O segundo grupo seria daqueles que acreditam que deve-se poder nominar espcies novas por observao de suas caractersticas intrnsecas,
sem ter a necessidade de estabelecer a sua histria evolutiva. Essa perspectiva
tambm realista, porm no se sustenta na procura por uma cadeia histrica
causal entre espcimes para efetuar classificaes. Gonzlez (2011, p. 110-1)
considera problemtica a aplicao prtica da ltima posio, dado que leva a
problemas metodolgicos de pesquisa, em especial devido ao fato de que as
unidades de estudos dos txons (as espcies) so descritos, na maioria dos casos,
a partir de exemplares mortos, incompletos e violentamente extrados de seu
mbito natural.
Segundo Gonzlez (2011, p. 97), preciso distinguir entre espcie-categoria,
um agrupamento biolgico entre o gnero e a subespcie, e a espcie-txon, que
faz referncia a cada entidade concreta definida nominalmente como espcie,
como, por exemplo, o Homo sapiens. As espcies-categorias seriam considera-
137
138
Segundo Pabn-Mora & Gonzlez (2011, p. 141), os critrios para classificao de espcimes segundo sequncias genmicas so arbitrrios e artificiais e
no refletem necessariamente relaes evolutivas prximas entre genes. Todos
os agrupamentos que podemos fazer de genes, por funo que exercem, por
domnios proticos que codificam, por lugares celulares onde se expressam, ou
por outros critrios, no so capazes de determinar os lugares evolutivos exatos
de espcimes no mbito de uma taxonomia com grandes linhagens. Gagneux &
Varki (2000), baseados em vrios estudos genticos (por exemplo, Goodman
1999), consideram que a taxonomia no pode estar sustentada exclusivamente
em sequenciamento gentico, no critrio de similaridade de sequncia genmica de DNA, pois tal taxonomia, como vem acontecendo, requeriria de ns reclassificar, por exemplo, chimpanzs e bonobos, e inclui-los no gnero Homo,
pois ambos compartem com os humanos aproximadamente 99% de similaridade genmica. A sugesto dos autores, que foi apresentada h mais de uma dcada, a de focar os estudos genmicos em, por exemplo, observao de eventos especficos de inativao de genes, duplicaes de genes, diferenas nas expresses de genes, e entre outros processos genticos especficos. Alm disso,
um programa em gentica comparativa de genomas humanos com os atuais
antropoides, ou grandes macacos, como no caso do chimpanz, teria de cruzar
informaes de estudos fenotpicos (de morfologia, fisiologia e comportamento), de estudos de meio-ambiente e de estudos culturais.
Logo, nem mesmo a gentica, que parecia prometer resolver o problema da
identificao de linhagens e de diversificaes de espcies, d esperana a vises
realistas mais fortes de encontrarem um critrio de classificao que satisfaa s
ambies metafsicas.
O realismo de Haack, no entanto, estabelece a pressuposio de que, para
que nossas classificaes sejam funcionais, devam existir agregados de propriedades, unidas por leis naturais, que se repetem formando classes, e s quais
damos nomes genricos, que podem ser atribudos a cada membro da classe. Se
fosse diferente:
[...] ns no conseguiramos categorizar coisas ou descobrir generalizaes
teis sobre elas; nem poderia a cincia natural [...] gradualmente ter conseguido identificar espcies reais de coisas ou substncias, discernir sua
constituio interna, e descobrir leis da natureza. (Haack 2005b, p. 26 do
manuscrito.)
Como podemos, ento, resolver o dilema entre constataes de nossa cincia atual, de que nossas classificaes continuam artificiais e sem critrios ltimos factveis que possam estabelecer uma hierarquia real entre espcimes naturais, e as pretenses filosficas de mostrar a possibilidade de falarmos em espcies reais que aos poucos, apesar das mudanas em sentido, graduais ou no,
em nosso vocabulrio cientfico, possam ser descobertas por meio de novos
instrumentos cientficos? Aparentemente ainda h uma lacuna entre as preten-
139
7. Concluso
Portanto, conforme exemplos o demonstram, at certo ponto classificaes so
arbitrrias, convencionais ou elaboradas com um determinado propsito, por
exemplo, explicar a evoluo humana. Os atuais chimpanzs poderiam ser classificados no gnero Homo, se escolhssemos critrios distintos para classificlos. Compartilhar caractersticas enquanto se diferente em muitos outros aspectos algo universal. Nem mesmo um programa cientfico reducionista, como o de sequenciamento gnico, quo complexo e rico fosse, pareceria ser capaz de eliminar completamente classificaes por similaridade primitivas.
Creio que o realismo inocente de Haack no to inocente assim. Quando
afirma que ns podemos identificar espcies reais governadas por leis, esse tipo
de realismo vai bastante alm de uma simples afirmao, ao estilo quiniano, de
que classificamos usando nosso sentido inato de similaridade o que seria
afirmar que nossas classificaes se ancoram na linguagem natural. Alinhar-se a
Quine poderia eventualmente justificar, em Haack, a denominao inocente.
Mas no este o caso.
Nem relaes causais histricas genealgicas, nem definies de propriedades similares garantem a afirmao de que espcies naturais so reais. Porm,
podemos afirmar, baseados no progresso cientfico at hoje alcanado, que este
modo aproximado de classificar, por meio de critrios variados que no estabelecem uma taxonomia de espcies reais em definitivo, o tanto de objetividade,
de correspondncia realidade e de verdade, de que necessitamos para continuar nossas investigaes. A afirmao de Haack de que devemos supor a existncia de um mundo e que somente isso que afirma seu realismo inocente,
quando desdobrada na anlise das espcies naturais, agrupamentos de propriedades ligadas por leis naturais, deixa de ter a aparncia inocente com a qual se
apresenta inicialmente. E isso pode ser visualizado quando sua definio de
espcie natural confrontada com as mltiplas tentativas contemporneas de
classificao factual de espcimes, por meio de critrios evolucionistas e genticos. A observao da empresa de classificao cientfica mostra o convencionalismo presente em nossas classificaes terminolgicas, que dependem do prvio acordo de quais critrios utilizar na classificao.3
140
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141
Notas
No pretendemos esgotar aqui a anlise do uso que Haack faz da noo de lei da
natureza. Esta noo parece ter um teor mais realista em Haack do que a noo de
agregado de propriedades.
1
O funderentismo (foundherentism) a proposta de Susan Haack em seu livro Evidence and Inquiry (1993): Proporei uma nova explanao da justificao epistmica,
uma teoria de estrutura que no nem fundacionista (foundationalist), nem coerentista,
mas funderentista, como a chamarei, que aceita tanto o apoio mtuo disseminado
entre as crenas quanto a contribuio da experincia para a justificao emprica; de
contedo nem puramente causal, nem puramente lgico, mas uma teoria de duplo
aspecto, parcialmente causal e parcialmente avaliativa; [...] (Haack 1993, p. 1-2).
Esse captulo foi finalizado com o apoio financeiro do CNPq por meio de bolsa de
produtividade em pesquisa. Agradeo a Slvio Chibeni que, enquanto coordenador do
GT Filosofia da Cincia da ANPOF, em 2008, debateu a primeira verso deste captulo, e a Osvaldo Pessoa Jr., pela cuidadosa reviso e pelas sugestes dos subttulos incorporados ao texto.
3
***
2 PARTE
A OBJETIVIDADE CIENTFICA
143
Universidade de So Paulo
opessoa@usp.br
1. Introduo
Dizer que um campo de atividade humana possui objetividade significa que seus
procedimentos geram resultados reprodutveis por diferentes pessoas em diferentes pocas e lugares, quaisquer que sejam seus pressupostos e valores. Em
que medida a cincia objetiva? Utilizando a noo de histrias possveis, examinaremos brevemente as vises de filsofos como Popper e Kuhn, para delinear quais partes da cincia so invariantes ante mudana de histria possvel.
Caracterizada assim a objetividade da cincia, surge a questo de como explicar essa objetividade (onde ela existe). Duas tradies se apresentam. O realismo argumenta que a melhor explicao para a objetividade o fato de a cincia espelhar uma realidade imutvel (no caso das cincias naturais). Por outro
lado, argumentos construtivistas do conta de pelo menos parte da objetividade
cientfica a partir da estrutura de nosso aparelho cognitivo.
145
146
Desta definio, pretendo extrair duas acepes bsicas do termo. OBJETIVIDADE1 refere-se adequao do conhecimento a seu objeto, sendo um termo
que se aplica ao conhecimento verdadeiro, no sentido da concepo de verdade por correspondncia. o atributo de uma proposio cujo valor de verdade independente do sujeito (item 1 da citao acima). Esta acepo est
vinculada ao realismo epistemolgico (Cupani 1989, p. 20).
OBJETIVIDADE2 refere-se intersubjetividade, s situaes em que o mtodo
cientfico gera um mesmo resultado, independente das diferenas pessoais ou
culturais entre os cientistas (itens 2 e 3). o atributo de uma descrio com a
qual a maioria dos cientistas concorda, usando os mtodos cientficos.
A primeira acepo de objetividade s vezes defendida de maneira apaixonada por realistas cientficos:
O realismo a nica posio consistente com o sentido robusto de objetividade que defendo. Representacionismo, idealismo, nominalismo e
teorias antirrealistas da verdade no podem suprir um relato adequado
de objetividade. Ou eles caem no subjetivismo ou preservam a aparncia
de objetividade ao redefinirem a objetividade como intersubjetividade,
ou seja, como conveno social ou subjetivismo coletivo. (Machan 2004,
p. 6.)
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148
149
150
151
Tomemos agora o exemplo da Teoria da Relatividade Restrita. Pode-se argumentar que a interpretao de Einstein mais simples do que a de Lorentz,
pois esta prev contrao da matria que se desloca em relao ao ter, mas tal
contrao no poderia ser verificada diretamente, por procedimentos experimentais independentes (ou seja, seria uma hiptese ad hoc). Como o valor
cognitivo da simplicidade to importante para a cincia, poderia ocorrer que
todos os mundos possveis, gerados a partir de 1700, acabassem escolhendo a
interpretao einsteiniana, mesmo que, na realidade, a outra interpretao fosse
mais prxima da verdade. Este ento seria um exemplo em que OBJETIVIDADE2
no coincidiria com OBJETIVIDADE1. Tais situaes no costumam ser graves
porque a cincia est ainda em estado contnuo de crescimento, e eventualmente surgem evidncias empricas, mesmo que indiretas (como a consistncia com
teorias mais gerais, como a Teoria da Relatividade Geral), em favor de uma
interpretao bsica. Mas pode-se esperar que quando a cincia exaurir seus
limites tericos de crescimento (cf. Rescher 1999), um realista cientfico ter
que admitir a possibilidade de nossa melhor teoria no corresponder realidade, ou de haver uma teoria preterida que corresponda melhor realidade.
Em textos anteriores (Pessoa Jr. 2006, 2009), explorei como diferentes noes de progresso cientfico podem ser representadas por um conjunto de histrias possveis. A postura que supe que as histrias possveis, relativas a um certo tipo de avano (fatos, leis, teorias), acabam convergindo no futuro, pode ser
chamada de postura objetivista, como a defendida por Peirce, Popper ([1963]
1994, p. 257-8) e boa parte da tradio em filosofia da cincia (realista ou antirrealista). J uma postura relativista, que Kuhn (2001 [1962], p. 215-6; 1979
[1970], p. 326) defendeu com relao a teorias, concebe uma situao em que
152
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1. Introduo
Com a expresso objetividade de uma disciplina esto associadas vrias noes. Diz-se que uma disciplina objetiva quando suas concluses esto baseadas em observaes controladas, em verificaes, medidas e experimentos, cuja
validade esteja garantida pela possibilidade de reproduzi-los e test-los. claro
que essa caracterizao no se aplica na sua totalidade Matemtica, devido ao
fato de que essa cincia no um saber emprico. Entretanto, como a demonstrao matemtica um procedimento intersubjetivo de verificao dos enunciados matemticos que so propostos para o assentimento, procedimento que
pode ser reproduzido e testado, pode-se ento falar, em princpio com legitimidade, da objetividade da Matemtica.
As demonstraes matemticas se assemelham s argumentaes expressas
somente por meio da linguagem natural nisto: tendo sido assumidos certos
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2. A via semntica
Chamemos ento de via semntica a trilha seguida por aqueles que justificam a
certeza da Matemtica por meio da anlise da natureza dos seus enunciados
(verdades). Os filsofos da Idade Moderna falavam de verdades matemticas,
ao passo que os autores contemporneos hoje preferem falar de enunciados ou
proposies matemticos. Os enunciados matemticos so em grande medida
independentes do contexto de enunciao, de modo que, ao explicar seu significado, podemos negligenciar consideraes de natureza pragmtica que seriam
relevantes no caso de outro tipo de enunciado. Dessa forma, com a exceo dos
que so simpatizantes hoje do intuicionismo matemtico, a maioria dos filsofos
concorda em caracterizar o significado dos enunciados matemticos em termos
de suas condies de verdade. Assim, nesta seo, usaremos as expresses
enunciados matemticos e verdades matemticas como quase sinnimas.
Na Idade Moderna, Leibniz, Hume e Kant expressaram as trs principais concepes do que seja uma verdade matemtica.
Leibniz colocou as verdades matemticas dentro das verdades de razo. Essas esto baseadas no princpio de identidade. Nos Novos Ensaios sobre o Entendimento Humano (livro IV, cap. II), Leibniz (1974 [1704], p. 246) escreveu:
As verdades primitivas que se conhecem por intuio podem ser de duas
espcies, como as derivadas. Podem ser verdades de razo ou verdades de
fato.
As verdades de razo so necessrias, enquanto que as de fato so contingentes. As verdades primitivas de razo so aquelas a que dou o nome geral de idnticas, pois parecem no fazer outra coisa que repetir a mesma
coisa, sem nos ensinar nada de novo.
As verdades de razo derivadas, disse Leibniz, so obtidas por demonstrao a partir das verdades primitivas de razo. Para Leibniz, as verdades primitivas de razo so certas pelo fato de serem identidades, e as derivadas o so porque se obtm por demonstrao a partir de identidades. Isso significa que, segundo Leibniz, os esquemas de deduo usados nas demonstraes matemticas transmitem a verdade desde as identidades, que funcionam como premissas,
at a concluso. Bem, perguntemo-nos: o que acontece quando essa concepo
filosfica avaliada conforme os parmetros da prtica matemtica da poca?
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O programa logicista nos termos concebidos por Frege, e executado por ele
nas Leis Bsicas, fracassou. Frege no conseguiu dar uma soluo satisfatria ao
paradoxo levantado por Russell na sua carta a Frege do ano 1902. Por meio da
teoria dos tipos lgicos, esse filsofo ingls tentou dar uma nova verso da reduo da Matemtica Lgica. Russell, contudo, se viu obrigado a admitir dois
axiomas, o de reduzibilidade (Russell 1967 [1908], p. 167) e o de infinito (Russell 2007 [1919], p. 160). O primeiro estabelece que toda funo proposicional
reduzvel a uma funo proposicional predicativa do mesmo argumento. Este
parece ser um expediente ad hoc, usado por Russell para resolver paradoxos
semelhantes aos que ele derivou a partir dos axiomas e das regras das Leis Bsicas da Aritmtica, de Frege. O segundo afirma a existncia de conjuntos infinitos, estabelecendo assim uma afirmao de existncia, coisa que alheia ao mbito da Lgica. Deixando de lado a questo da derivao desse tipo de paradoxo no sistema de Frege, existe uma outra objeo que pode ser levantada contra
a tentativa de Frege de reduzir a Matemtica Lgica. A Lgica usada por Frege
vai alm do que hoje chamamos Clculo Proposicional e Clculo de Predicados
de primeira ordem. Ela contm o que identificamos agora como Teoria de
Conjuntos. Tem sido discutido se a Teoria de Conjuntos pertence ou no
Lgica (Quine 1981, cap. 5). Mesmo que se admita que essa teoria faa parte da
Lgica, o fato que seus axiomas no parecem ser bvios.3 E, por outro lado, a
escolha entre um e outro conjunto de axiomas conjuntistas no obedece a razes de evidncia, pois o que se busca apenas que o sistema dedutivo assim
gerado seja consistente e que a partir dele possam ser derivadas todas aquelas
proposies que ns intuitivamente consideraramos verdadeiras. O fato que
se o que se buscava, com a reduo logicista da Matemtica Lgica, era passar
da evidncia matemtica a algo mais evidente ainda que seria a evidncia lgica,
isso, na forma pensada por Frege, no foi conseguido.4
O logicismo adere concepo de que as verdades matemticas so definitivas, no sentido de no estarem sujeitas reviso. A sua derivao a partir das
verdades eternas da Lgica reforaria essa convico. Dessa forma, elas teriam
uma certeza que no se encontra nas verdades de fato. Lakatos se ops a distinguir desse modo entre verdades matemticas e verdades de fato, tentando mostrar o carter conjectural das verdades matemticas. Dessa forma tentou estender Matemtica a anlise popperiana da evoluo da Cincia emprica como
uma sucesso de conjecturas e refutaes. Apresentou essa concepo em duas
obras, no livro Prova e Refutaes: A lgica da descoberta matemtica, e no seu
artigo Cauchy e o contnuo (Lakatos 1981, cap 3). Entretanto um problema
que colocado para as concepes de Lakatos o de determinar quais seriam
os falseadores possveis das teorias matemticas (Lakatos 1981, p. 57-66).
A partir da dcada de 1930, a questo da verdade matemtica se colocou de
uma forma diferente daquela considerada por Frege e Russell. Surgiu o estudo
dos sistemas formais ou formalismos. Neles se opera uma substituio da Matemtica ordinria por uma linguagem formal que contm constantes e variveis
163
3. A via epistemolgica
Outra forma de explicar a certeza da matemtica consiste em analisar a natureza
das provas matemticas. Mas desta perspectiva o que se privilegia a anlise das
provas no seio de teorias matemticas apresentadas como sistemas dedutivos.
Os Elementos de Euclides nos do a primeira apresentao axiomtica de um
domnio da matemtica, aquele que corresponde Geometria plana e espacial.
Nos Elementos encontramos quatro tipos de enunciados: definies, axiomas,
postulados e teoremas (Euclides 1956, p. 153-5). As definies caracterizam o
significado de conceitos bsicos, como os de ponto, linha, superfcie e ngulo. A
existncia de entidades que correspondam a esses conceitos assumida. Por
164
outro lado, os Elementos contm definies, como a de tringulo, que correspondem a entidades cuja existncia no assumida, mas demonstrada no mesmo sistema dos Elementos. Alguns dos postulados no so enunciados genunos. Os trs primeiros funcionam como licenas para realizar determinadas
construes. O quarto estabelece por um fiat que todos os ngulos retos so
iguais. O quinto faz uma afirmao sobre a incidncia de duas retas que intersectam uma terceira. Poder-se-ia parafrasear os trs primeiros da forma seguinte: que se permita fazer tal e tal construo. Todos os postulados jogam um papel imprescindvel na justificao das construes que podem ser efetuadas com
rgua e compasso. Os axiomas so chamados por Euclides noes comuns. O
primeiro deles um axioma de transitividade da igualdade, o segundo e o terceiro tm a ver com a adio e a subtrao de magnitudes iguais a magnitudes
iguais. O quarto axioma afirma que coisas que coincidem entre si so iguais. O
quinto axioma mais metafsico, afirma que o todo maior que qualquer
parte sua. A proposio provada a partir dos axiomas, definies e postulados
chamada de teorema. Mas o que uma prova? Falta nos Elementos uma caracterizao dessa noo, assim como uma explicitao das regras de inferncia
usadas no sistema dedutivo apresentado nessa obra.
Aristteles, nos Segundos Analticos, se ocupou das provas matemticas.
Mas o fez ao nos dar uma descrio da natureza de qualquer cincia demonstrativa. Mesmo que o paradigma de cincia demonstrativa fosse para ele a Geometria, suas consideraes poderiam se aplicar tambm Astronomia e Aritmtica. Uma cincia demonstrativa parte de primeiros princpios e de definies. Os
primeiros princpios no podem ser demonstrados: so evidentes. Nesta viso, a
certeza da matemtica decorre da evidncia dos princpios. A verdade fluiria
dos princpios s concluses. Mas o que garante esse fluxo? Estaria garantido se
o caminho das premissas s concluses tiver uma das formas inventariadas como vlidas dentro da silogstica aristotlica. No sabemos como Aristteles lidou com a questo de que a maioria das formas de inferncia usadas pelos
gemetras de sua poca no se encaixam dentro dos esquemas formais da silogstica, nem parece que tenha tomado conscincia dessa dificuldade, problema
do qual Leibniz estava consciente.
Aristteles, nos Segundos Analticos (I, 7), introduziu na sua teoria das cincias dedutivas o princpio de incomunicabilidade dos gneros. Segundo esse
princpio, no pode ser provada uma proposio pertencente a uma cincia
demonstrativa a partir de consideraes que so prprias de outra cincia. Assim no poderia haver uma demonstrao aritmtica de uma proposio geomtrica. Na Idade Moderna, esse princpio foi abandonado, como o mostra o
surgimento da Geometria Algbrica com Vite, Descartes e Fermat, na qual as
curvas so representadas por equaes.
A prtica dos gemetras gregos no se deixava enquadrar dentro do paradigma aristotlico de cincia dedutiva. Vimos de um lado, que as formas de
inferncia usadas por eles iam alm das silogsticas. Entre essas formas de infe-
165
rncia ocupava um lugar de destaque a regra de reduo ao absurdo. Curiosamente ao apresentar sua Metalgica, Aristteles usou essa regra nos Primeiros
Analticos (I, 7) para obter a reduo das formas silogsticas vlidas s formas
vlidas da primeira figura. Por outra parte, os gemetras gregos usavam mtodos
heursticos como o mtodo de anlise e sntese que no so abordados dentro
dos Segundos Analticos. Alm disso, mesmo na apresentao axiomtica dos
Elementos, que se encontra prxima do modo de exposio que, segundo Aristteles, deveria ter uma cincia dedutiva, reconhecemos a distino entre axiomas e postulados, ausente nos Segundos Analticos. Essa distino ser de
grande importncia na reflexo posterior sobre a natureza do conhecimento
matemtico.
Na Idade Moderna encontramos reflexes sobre o que deveria ser uma
prova geomtrica em Pascal e Leibniz. Pascal declara, no seu opsculo O Esprito da Geometria, seu propsito de dar a conhecer o mtodo de demonstrar
as verdades j encontradas, e de esclarec-las de tal forma que a prova delas seja
invencvel (Pascal 1986, p. 15).
Esse mtodo verdadeiro, que daria s demonstraes um carter de excelncia, [...] consistiria em duas coisas principais: primeiro, no usar nenhum termo cujo sentido no tenha sido previamente explicado com clareza; segundo, no apresentar nenhuma proposio que no se demonstre
atravs de verdades j conhecidas; isto [...] definir todos os termos e demonstrar todas as proposies. (Pascal 1986, p. 17.)
166
167
programa foi a seguinte: extrair das provas matemticas sua estrutura formal e
mostrar por meio de mtodos muito simples, chamados finitrios, que nessa
estrutura formal no podia ser provada uma frmula do tipo p e no p. Provar a no contradio das teorias matemticas seria condio suficiente para
aceit-las. Haveria que se comear provando a no contradio da Aritmtica,
uma vez que todas as demais teorias matemticas podem ser reduzidas a ela,
como ficou evidente a partir da aritmetizao da Anlise por Weierstrass. Nas
suas Investigaes sobre a deduo lgica, Gentzen (1969 [1934-35]) props a
decomposio de toda derivao lgica em passos muitos simples, de forma tal
a salientar o papel de cada smbolo lgico. Assim, para cada um dos quantificadores e conectivos, introduz uma regra de introduo e uma regra de eliminao. As regras de introduo representam definies dos smbolos lgicos e as
regras de eliminao so consequncias dessas definies (Gentzen 1969, p. 80).
A temos a origem do que se chama hoje a proof-interpretation das constantes lgicas, uma alternativa semntica tarskiana. Segundo essa semntica, dar o
significado de um enunciado matemtico no explicitar sob quais condies
esse enunciado seria verdadeiro, mas dizer o que seria uma prova daquele
enunciado, que aspecto ela teria.
Fiel ao programa formalista, Gentzen tinha como objetivo maior a prova da
consistncia da Aritmtica. O segundo Teorema de Gdel parecia por um limite a essa ambio, uma vez que estabelecia que nenhuma prova da consistncia
da Aritmtica formal podia ser representada nesse formalismo. Entretanto, esse
resultado de Gdel no implicava que seria impossvel dar uma prova finitria
da consistncia da Aritmtica formal. Com esse objetivo, Gentzen elaborou um
novo clculo, o Clculo de Sequentes, e demonstrou com duas provas diferentes a consistncia da Aritmtica formal (Gentzen 1966, caps. 4 e 8). um tema
ainda discutido se as provas de Gentzen so na verdade provas finitrias. O
conceito de prova finitria no um conceito formal e faz parte da Metamatemtica, na qual so usados conceitos intuitivos. Segundo Bernays (1941), as
provas dadas por Gentzen da consistncia da Aritmtica formal devem se situar
em um ponto mdio entre os mtodos finitrios de Hilbert e os mtodos da
Matemtica intuicionista. Por trs da ideia de prova finitria est a noo de
simplicidade. Uma prova finitria deve ser uma prova simples cuja correo
seria imediatamente evidente para qualquer um que acompanhasse com ateno os passos efetuados na prova. Essa prova no deve se apoiar em noes
e/ou tipos de inferncia suspeitos de levar a contradies, como os da Teoria de
Conjuntos. Provar a consistncia da Aritmtica por meio de uma prova muito
simples seria mostrar, aos nossos olhos, de onde decorre a certeza dessa cincia, me de todas as Cincias Matemticas, e ao mesmo tempo estabelec-la. As
teorias matemticas podem ser muito complexas, mas na base de todas elas est
a Aritmtica. Obtemos da Aritmtica sua estrutura formal ou esqueleto formal,
que chamamos Aritmtica Formal. Pode ser provado, por mtodos finitrios,
que nessa Aritmtica formal nunca pode ser derivada uma contradio, isto ,
168
que ela consistente. E, por conseguinte, tambm no poder ser derivada uma
contradio na Aritmtica no formalizada. A consistncia da Aritmtica no
formalizada se transmite s demais teorias matemticas. Mas que dessa forma
seja estabelecida de forma satisfatria a certeza da Matemtica depende da aceitao da prova de Gentzen como uma prova finitria, o que um tpico discutvel.
4. A via ontolgica
Uma terceira forma de dar conta da certeza da Matemtica consiste em apontar
a natureza dos objetos dos que se ocupa essa cincia. Haveria caractersticas dos
objetos matemticos que explicariam a certeza que obtemos nessa cincia. Na
sua Metafsica, Aristteles caracteriza as entidades matemticas como originadas
por abstrao a partir das coisas sensveis. Esse processo de abstrao lhes garantiria ser imutveis. Disso decorre a certeza dos enunciados matemticos. Na
Metafsica (XIII, 1), Aristteles (1969) coloca a questo nos termos de uma disjuno: Se os seres matemticos existem, devem existir nos objetos sensveis,
como dizem alguns, ou ento separados deles [...] ou no existem, ou s existem em algum sentido especial. Aristteles afirma que os entes matemticos
no so substncias em ato existindo nos seres sensveis, nem entidades suprasensveis. Elas s existem quando separadas das coisas sensveis por meio de
uma abstrao realizada pelo intelecto. Na Metafsica (XI, 3), Aristteles declara: o matemtico se aplica a abstraes; pois antes de iniciar a sua investigao
elimina todas as qualidades sensveis [...], deixando unicamente o quantitativo e
o contnuo, quer em uma, quer em duas, quer em trs dimenses. Segundo
Aristteles, as coisas matemticas tm uma anterioridade lgica em relao s
entidade sensveis porque no podemos pensar objetos sem forma, figura ou
magnitude. E, na medida em que tratamos de coisas anteriores pela definio e
mais simples, nosso conhecimento se caracteriza por uma maior exatido, isto
, uma maior simplicidade, afirma Aristteles na Metafsica (XIII, 3).
A Ontologia das matemticas gregas diferente da Ontologia subjacente
matemtica contempornea. Os gregos no tinham um conceito abstrato de
nmero. Para eles, um nmero sempre nmero de alguma coisa. No pensavam no nmero trs, mas em trs linhas, trs mesas, trs cavalos etc. Diferentemente dos nmeros, as entidades geomtricas seriam subsistentes, mas s
como entes de razo. Devido a isso, at o sculo XVII, a Geometria ter preeminncia sobre todas as demais Cincias Matemticas.
Descartes (1999 [1628]), na Regra IV de suas Regras para a Orientao do
Esprito, exps a ideia de uma mathesis universalis, cujo tema seria tudo aquilo
em que se pode encontrar ordem e medida. Essa mathesis universalis incluiria
todas as disciplinas do Quadrivium da universidade do incio da Idade Moderna: Aritmtica, Geometria, Astronomia e Msica. Leibniz estendeu o conceito
169
cartesiano de uma mathesis universalis, chegando a propor uma cincia matemtica geral das qualidades. Dentro dessa cincia entraria o estudo de relaes
qualitativas como a semelhana e alm disso, outros tpicos ausentes na Matemtica cartesiana, como a Combinatria, a Cincia do infinito, a Analysis situ e
a Scientia de relationibus (Leibniz 1988 [1683], p. 348-51).
Aps um hiato de quase dois sculos, Frege reavivou as reflexes sobre a
ontologia das entidades matemticas. Nos Fundamentos da Aritmtica, Frege
definiu, como foi dito na primeira parte deste trabalho, os nmeros como propriedades de conceitos. Dessa forma, Frege pensava ter ligado o conceito de
nmero ao conceito lgico de extenso de um conceito, tornando possvel explicar a certeza da matemtica pela reduo dessa cincia Lgica.
Para os intuicionistas, as entidades matemticas so uma construo do sujeito que conhece. Assim eles voltaram a Kant. Mas a construo na qual eles
pensam no a construo realizada na intuio pura do espao, mas uma intuio temporal da qual se originaria nossa ideia de sequncia (Brouwer, 1975,
p.417-428). Nessa perspectiva, a exatido da matemtica decorreria de que s
podemos conhecer com certeza o que podemos construir.
A discusso sobre a Ontologia das entidades matemticas mudou em grande
medida a partir do artigo de Paul Benacerraf (1983a), O que os nmeros no
podem ser. Benacerraf afirma, nesse texto, que o tema da Matemtica no so
os conjuntos, mas as estruturas. Teramos que renunciar, segundo ele, a caracterizar cada entidade matemtica tomada isoladamente, como por exemplo, os
nmeros e o conjuntos, e no lugar disso, buscar descrever as estruturas das
quais se ocupa a Matemtica. Ser que o carter dos objetos da Matemtica,
sejam eles conjuntos ou estruturas, garantem a exatido do conhecimento matemtico? Em relao aos conjuntos, Lakatos (1981, cap. 2), antes do pleno
desenvolvimento da concepo estruturalista da Matemtica, respondeu negativamente, salientando o carter no intuitivo dos axiomas da Teoria dos Conjuntos.
5. Concluses
O que podemos dizer, aps este percurso sumrio pela histria da Filosofia da
Matemtica? H um fato reconhecido pela quase totalidade dos filsofos: a Matemtica o paradigma do conhecimento certo e necessrio, quer essa necessidade seja concebida de forma categrica ou hipottica. Bem, como explicar esse
fato? Cada um dos trs caminhos que mencionamos acima tem suas vantagens e
suas desvantagens. Nenhum deles pode ser descartado de forma categrica,
nenhum consegue se impor de forma definitiva. Alis, essa uma situao comum em outras partes da Filosofia, basta pensar nas polmicas entre fundacionalistas e holistas na Filosofia da Cincia, ou entre dualistas e materialistas na
Filosofia da Mente. O que se pode ganhar com a investigao da Histria da
170
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172
173
Notas
Assim, pois, a Teoria dos Slidos, o mbito ingnuo original da conjectura de Euler,
dissolve-se e a conjectura remodelada reaparece na Geometria Projetiva, onde provada por Gergonne, na Topologia Analtica, onde demonstrada por Cauchy, e na Topologia Algbrica, onde a prova Poincar (Lakatos 1978, p. 140).
1
Quine resume a situao nas seguintes palavras: Dizer que a Matemtica em geral foi
reduzida Lgica sugere um novo embasamento da Matemtica a partir dos seus fundamentos. Isso um equvoco. A Teoria dos Conjuntos est menos assegurada e
mais conjectural do que a superestrutura matemtica clssica que pode se fundar nela
(Quine 1958, p. 4, apud Lakatos 1981, p. 45).
Diz Benacerraf (1983b, p. 414): Ser impossvel explicar como uma pessoa conhece
qualquer proposio que pertena propriamente Teoria dos Nmeros. Esta segunda
condio que deve ter uma explicao da verdade matemtica, no ser satisfeita porque no temos nenhuma explicao de como conhecemos que se satisfazem as condies de verdade das proposies matemticas.
6
Escreve Benacerraf (1983b, p. 418): O que perderamos, por mais que seja duro de
diz-lo, o aparato terico usado por Tarski para dar definies genunas, isto , a
anlise da verdade em termos dos conceitos referenciais de nome, predicao, satisfao e quantificao.
7
***
SAMUEL SIMON
Universidade de Braslia
samuell@unb.br
1. O Principio de Relatividade
A teoria da relatividade colocou em novas bases no somente a objetividade do
espao e do tempo, mas tambm a objetividade das teorias fsicas. De um ponto
de vista mais geral, a noo de algo que possa ser objetivo na mente e fora dela
antiga na Filosofia e remonta Escolstica no debate sobre os universais3; no
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mos obter a invarincia das leis, como exigido acima. No entanto, para manter a
mesma expresso matemtica que descreve certos fenmenos ou ainda a relao matemtica entre certos conceitos fsicos em referenciais inerciais dotados
de movimento relativo, as coordenadas espaciais e temporais devem ser escritas
levando em conta a velocidade relativa dos observadores (ou referenciais), segundo uma expresso bem definida, que so as transformaes de Lorentz20.
Mesmo o tempo, que era absoluto na fsica newtoniana e no sofria mudana,
qualquer que fosse o movimento relativo dos referenciais, deve, com a relatividade restrita, ser expresso em funo dessas transformaes. Essas transformaes impem uma objetividade que denominaremos restrita: as equaes que
expressam certos fenmenos devem ser, localmente, as mesmas. Localmente
tem aqui um significado bem preciso: as transformaes de Lorentz so vlidas
quando consideramos fenmenos onde a gravitao pode ser relevada ou, o que
equivalente como veremos a seguir, em sistemas que no estejam em referenciais acelerados. Nesse sentido, as componentes espaciais e temporais perdem o
carter absoluto, nos termos da teoria newtoniana21. So as expresses matemticas e seus invariantes (que no sofrem qualquer alterao em nenhum movimento relativo como a velocidade da luz) que traduzem certos fenmenos
certas leis da natureza que se manifestam sempre da mesma forma (da sua a
universalidade), que expressam essa objetividade, aliadas interpretao fsica
dos conceitos (expressos matematicamente por equaes diferenciais), que tambm fixa.
Com a teoria da relatividade restrita, a objetividade ganha um status bem definido em fsica: objetivo o enunciado de certas expresses que se referem a
fenmenos que obedeam localmente as transformaes de Lorentz. Dito diferentemente, o enunciado de certas relaes entre os conceitos (descrito por
equaes) mantm sua expresso so covariantes para observadores que se
deslocam em movimento retilneo uns em relao aos outros. Pode haver fenmenos que so percebidos de maneira diferente conforme o movimento dos
referenciais, mas certas relaes entre eles so fixas e, sobretudo, certas medidas
so fixas e as mesmas para qualquer referencial ou observadores em movimento
uniforme relativo.
A teoria da relatividade restrita imps um programa para toda fsica: encontrar as expresses mais gerais que sejam sempre as mesmas, que tenham o
mesmo enunciado, para qualquer classe de observadores, independentemente
do movimento relativo entre eles, ou seja, mesmo para movimentos noinerciais. A teoria da relatividade geral a resposta a esse programa. Nesse sentido, o ideal de objetividade fsica foi levado o mais longe possvel com essa teoria. Assim como na relatividade restrita, Einstein fez uso do princpio de relatividade, mas generalizando-o:
As leis gerais da natureza devem ser representadas por equaes que tenham validade em todos os sistemas de coordenadas, isto , que sejam
182
3. Concluso
O princpio de relatividade, cujas razes esto nos estudos sobre o impetus e,
posteriormente, nos estudos sobre o princpio de inrcia, estabeleceu um programa para a Fsica: encontrar princpios gerais de onde se possam obter teorias
que expliquem ampla gama de fenmenos. Indiretamente, e implicitamente, o
princpio de relatividade colocou tambm o problema da objetividade: as leis (e
teorias) so dadas por expresses gerais vlidas para certa classe de observadores ou referenciais. Com o princpio de relatividade, a objetividade foi sendo
afirmada em graus cada vez maiores de generalidade, culminando com a teoria
da relatividade; nessa teoria, o movimento de corpos (ou partculas) acelerados
ou prximo de campos gravitacionais determinado a partir de expresses que
guardam sempre a mesma forma para certos tipos de relaes entre conceitos
fsicos. As transformaes do espao e do tempo, dado inicialmente pelas transformaes de Lorentz (para a relatividade restrita), devem ser substitudas pelas
transformaes gerais de coordenadas, para manter as expresses invariantes.
Esse foi o sentido mais geral que usamos de objetividade fsica.
Samuel Simon
183
184
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Notas
Trabalho parcialmente financiado pelo Conselho de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico CNPq.
Ver Hamelin (2003) e Klima (2003). Pode-se dizer que a defesa de que algo possa ser
conhecido objetivamente j estaria presente em alguns dos pr-socrticos, com a busca
de substratos materiais. Certamente, o relativismo dos sofistas impulsionou a busca de
uma fundamentao do que se poderia chamar de objetivista no pensamento filosfico.
Nesse sentido, Plato e Aristteles continuam essa busca, que ter seu ponto alto nos
racionalistas modernos; no entanto, mesmo em empiristas como Locke, as capacidades da mente poderiam ser vistas como a base para um conhecimento objetivo da
ser possvel, segundo Locke, efetuar, por exemplo, uma prova da existncia de Deus,
embora esta no fosse uma ideia inata, como pretendia Descartes.
A noo de objetivo em Kant est bem definida nos Prolegmenos (22): os juzos
so ou simplesmente subjectivos, se as representaes se referem apenas a uma conscincia num sujeito e nela so unidas, ou objetivos, se so unidas numa conscincia em
geral, isto , necessariamente. (Kant 1988 [1783], p. 78-9).
4
Samuel Simon
189
No Novum Organum (I: XIX), Bacon afirma que a via para a busca da verdade
se elevar [...] aos [axiomas] mais gerais (Bacon 1986 [1620], p. 105).
7
Como bem observou Mary Hesse (1959), a histria do princpio de inrcia ainda no
pode ser considerada concluda. Nesse sentido, vora (1995) estuda a tese de Emil
Wohlwill que situa a origem do princpio de inrcia no sculo VI, quando Joo Filopono, com a noo de impetus, teria antecipado esse princpio.
9
Mariconda faz precisas observaes sobre os estudos em torno dessa famosa passagem da Segunda Jornada do Dilogo (cf. Galilei 2011 [1632], p. 621). Numa passagem
mais a frente, Galileu (p. 328-9) retoma, sem mencionar, o mesmo exemplo de Bruno.
10
A dificuldade residiria no fato de Galileu ter concebido apenas a inrcia circular. Essa
, por exemplo, a crtica de Paolo Rossi. Para esse autor, Galileu no enuncia o princpio de inrcia em toda a sua generalidade, pois se restringiria a um referencial terrestre,
portanto, um movimento circular, mesmo se reconhece a novidade galileana em relao a Aristteles, ao afirmar a independncia entre movimento e natureza dos corpos
(Rossi 2004, p. 138-42). No entanto, na famosa Segunda Jornada do Dilogo, Galileu
fala do princpio de nossa contemplao e do movimento perptuo num plano
horizontal (Galilei 2011 [1632], p. 196). De toda maneira, essa passagem ainda objeto
de muita discusso na histria da cincia e muitos estudiosos no admitem dvidas de
seu enunciado. Ver a esse respeito os comentrios de Mariconda em Galilei (2011, p.
297-8).
11
No entanto, como bem observa Brown (2005, p. 34), Galileu no respeitou seu prprio princpio quando examina o fenmeno das mars. De fato, Galileu chega mesmo
a ridicularizar qualquer influncia da Lua sobre as mars e volta-se para o movimento
da Terra para explicar esse fenmeno (cf. Galilei 2011 [1632], p. 536).
12
13
No caso newtoniano, o tempo o mesmo nos dois referenciais, t = t, onde t referese ao tempo medido no referencial em movimento em relao ao que considerado
em repouso.
14
Philip Kitcher certamente poderia incluir o trabalho de Maxwell em seu unificacionismo, quando admite tomar o programa newtoniano e darwinista como modelos desse tipo de explicao cientfica (cf. Kitcher 1981, p. 509).
16
Em seu livro sobre a teoria da relatividade, Pauli (1958 [1921], p. 2-3) enumera os trs
autores que, segundo ele, contribuiram com seus trabalhos para a base dessa teoria:
Lorentz, Poincar e Einstein.
17
190
Isso porque Einstein nunca citou Poincar em seus trabalhos, tendo feito esparsas
referncias e ele em algumas conferncias tardias. Ver, a esse propsito, Pais (1982). A
questo tem um vis tcnico, na medida em que Poincar torna o trabalho de Lorentz
mais preciso, obtm de uma maneira mais simples e relacionada com teoria de grupos
o valor igual a 1 de uma constante que constava nas transformaes de Lorentz, e corrige alguns resultados de Lorentz. A questo que permanece : quais eram os trabalhos
de Poincar que Einstein conhecia em 1905? Para uma discusso pormenorizada desse
tema, ver Paty (1996).
18
Existe uma extensa bibliografia sobre a histria do surgimento dessa teoria. Os livros
de Pais (1982) e Paty (1993) podem ser considerados como importantes representantes
em lngua inglesa e francesa, respectivamente, sobre esse e outros temas correlacionados. O prprio Einstein muito contribuiu para essa histria e poderamos indicar suas
Notas Autobiogrficas como uma abordagem rpida, embora no elementar, para essa
histria (Einstein 1982 [1949]).
19
Um estudo do desenvolvimento matemtico da teoria da relatividade, nas duas formulaes restrita e geral , foi por ns desenvolvido em Simon (2011, p. 325-40).
20
21
Ou em uma formulao ainda mais tcnica: as leis da natureza devem ser escritas em
forma tensorial, pois esses objetos matemticos mantm sua forma em transformaes
gerais de coordenadas, o que ocorre quando temos movimento relativo de sistemas
acelerados, expressos por equaes diferenciais de segunda ordem.
22
O princpio de equivalncia admite basicamente algumas formulaes, todas semelhantes, mas que destacam aspectos diferentes. A mais geral que geometria e gravitao so uma e a mesma coisa (Anderson 1967, p. 334). Numa formulao menos geral,
pode-se afirmar que o movimento de um corpo acelerado equivalente ao movimento
de um corpo submetido a campo gravitacional (e vice-versa). DInverno (1992, p. 1289) apresenta trs formulaes desse princpio, incluindo uma verso fraca.
23
No limite de campos fracos e de velocidades relativas muito inferiores da luz, a teoria da relatividade geral deve-se reduzir teoria newtoniana da gravitao e teoria da
relatividade restrita, respectivamente.
24
Uma formulao geral desse princpio afirma que s existe movimento relativo entre
os corpos, ou seja, no existe movimento absoluto (Anderson 1967, p. 330). Tambm
em dInverno (1992, p. 125) temos trs verses para o princpio, sendo a seguinte a
mais prxima do enunciado feito por Mach: a inrcia de um corpo depende da distribuio de matria no universo.
25
Embora seja uma advertncia trivial, vale notar que no h mais lugar para um realismo metafsico stricto sensu, sem a ao de nossas atividades cognitivas, mediadas por
algo externo. Discutimos esse aspecto em Simon (2011, p. 336-9).
26
Samuel Simon
191
belecer uma clara diferenciao entre aparelhos como o microscpio e o olho humano?, pergunta Maxwell (1962, p. 7).
***
PLURALISMO E SOLIDARIEDADE:
OBJETIVIDADE SEGUNDO FEYERABEND E RORTY
PRISCILA SILVA ARAUJO
ANDR L. DE O. MENDONA
ANTONIO A. P. VIDEIRA
1. Introduo
O nosso objetivo neste captulo consiste em propor uma apresentao conscientemente didtica das concepes de objetividade defendidas pelos filsofos
Paul Feyerabend (1924-1994) e Richard Rorty (1931-2007). Em geral, a maioria
daqueles que comentam as suas ideias e teses o faz para mostrar a incoerncia
ou os perigos que elas acarretam e representam.1 No compartilhamos dessa
corrente de pensamento. Para ns, Feyerabend e Rorty no apenas so autores
interessantes, mas tambm so importantes, na medida em que mostram que
toda e qualquer defesa da cincia deve, obrigatoriamente, discutir as relaes
193
194
Pluralismo e solidariedade
195
196
Pluralismo e solidariedade
O objetivo de Rorty (1994, p. 26) mostrar, ento, que a noo do conhecimento como montagem de representaes exatas opcional. Com isto, ele
quer dizer que, em vez de buscar substitutos para a epistemologia, a fim de salvar a ideia de representao, ainda que com outras bases, talvez deveramos
conceber o conhecimento de outra forma. O conhecimento no deve mais ser
encarado como uma relao entre sujeitos e a natureza independente destes.
Rorty no tem a inteno de fornecer uma nova concepo de conhecimento como representao, na tentativa de superar as demais, bem como no alme-
197
198
Pluralismo e solidariedade
filosofia que tratem de seus objetos de estudo como se estes pudessem ser analisados de modo a-histrico.
2.2. A abordagem antiessencialista do real
Rorty (2000, p. 33) incorpora de Davidson a noo de que ns, seres humanos,
estamos sempre em contato com o mundo. Isto significa que no h uma
natureza intrnseca da realidade a ser conhecida por ns, mas sim, uma relao
do homem com a natureza, na qual esta constantemente exerce presses causais sobre aquele, ou seja, se apresenta de um modo especfico, dependendo
da relao que aquele estabelece com ela. Afirma, ainda, que estas presses
sero descritas de diferentes modos, em diferentes pocas e com diferentes
propsitos, mas elas ainda sim so presses (Rorty 2000, p. 33).
Com base nesta ideia, Rorty se diz um anti-essencialista. Ele abandona a noo segundo a qual os objetos podem ser conhecidos por ns em sua essncia
ou em seus aspectos intrnsecos. Para ele, todos os objetos esto em relaes
com outros objetos, o que significa que a natureza intrnseca do objeto no
pode ser isolada. O que se descreve a respeito de um objeto depende das suas
relaes com outros objetos. Uma das relaes possveis dos objetos conosco,
o que significa que nossas descries tambm dependem de qual relao estabelecemos com os objetos, isto , de nossos propsitos e expectativas em relao a
estes. Diz Rorty (2000, p. 50): No existe uma descrio sobre o modo como
X realmente , destacada de suas relaes com a linguagem, a conscincia ou as
necessidades humanas.
Rorty, ao abraar esta tese, admite a existncia da realidade, mas, diferentemente das abordagens tradicionais em filosofia, ela no constitui um mundo
externo para o sujeito. H uma relao entre homem e natureza, na qual o
primeiro a aborda sob certos pressupostos e com certas finalidades e a ltima
corresponde de algum modo com tal abordagem. A descrio que da se extrai
no depende pura e simplesmente da forma como a natureza corresponde, mas
do tipo de abordagem escolhida sempre que possvel, livremente pelo homem. Isto significa que inmeras podem ser as descries das presses exercidas pela natureza, uma vez que as finalidades e os pressupostos que os homens traam ao abordar a natureza tambm podem ser diversos. O homem, ao
estabelecer o contato com a natureza, a influencia e influenciado por esta.
Uma vez que o objeto compreendido sempre a partir de suas relaes, no
faz sentido, para Rorty, afirmar quais ou qual destas relaes mais intrnseca
ao objeto. Em outras palavras, no podemos atribuir a nenhum discurso o privilgio de fazer descries mais prximas do real, j que cada descrio se refere a um aspecto relacional do objeto com o homem e feita para atender a um
especfico propsito humano.
199
200
Pluralismo e solidariedade
respondncia com a realidade, mas somente com relao aos objetivos almejados.
Seria inconsistente com o anti-essencialismo se Rorty afirmasse que sua concepo pragmatista da verdade objetivamente verdadeira. Sua concepo de
verdade e seu anti-essencialismo constituem apenas uma redescrio da relao
entre homem e o mundo, a qual, por sua vez, deve ser avaliada de acordo com
sua utilidade para determinados propsitos.8
2.4. A cincia segundo Rorty
Vejamos agora qual compreenso que Rorty tem sobre o conhecimento cientfico. A imagem que Rorty prope da cincia difere das abordagens tradicionais
em filosofia, que tentam assegurar para a cincia a capacidade de representar
mais acuradamente a realidade. De acordo com o filsofo norte-americano, a
imagem que melhor caracteriza a cincia encontrada no retrato traado por
Kuhn.9 Para Kuhn, as controvrsias que ocorrem na cincia so mais prximas
de conversaes, pois no so resolvidas de acordo com regras universais formuladas como se tivessem como parmetro a prpria realidade. De acordo
com ele, no existem regras universais para a escolha de teorias. A escolha entre
teorias no se d mediante a obedincia a regras universais, mas a partir de valores. Isto significa que os cientistas, quando um paradigma comea a ganhar a
adeso destes, no seguem regras epistmicas universais tomadas como um conjunto de mtodos especiais de acesso objetividade. Eles escolhem certos valores, os quais, naquelas circunstncias, lhes parecem mais desejveis. Para Kuhn,
no possvel determinar quais seriam os valores que guiariam os cientistas na
sua prtica, porque isto varia de acordo com as escolhas feitas em cada paradigma. Ou seja, no se pode tentar determinar quais valores seriam mais cientficos do que outros. Mesmo que pudssemos elencar alguns valores, estes no
podem ser tomados como se representassem os critrios epistmicos universais
sob os quais o cientista trabalha.
Com base na concepo de Kuhn a respeito da cincia, Rorty encara a investigao cientfica como reviso contnua de crenas e no como aplicao de
critrios. A busca da objetividade em cincia significa a tentativa de conseguir
maior concordncia possvel. A objetividade est relacionada ao consenso entre
pesquisadores e no com aspectos intrnsecos ao objeto.
Rorty pensa que a cincia no pode ser legitimada com o apelo sua racionalidade ou sua correspondncia com a realidade. Ou seja, no mais possvel atribuir um status cincia em razo de sua suposta capacidade de, para usar
uma expresso do prprio Rorty, espelhar a natureza. Entretanto, se a preferncia pela cincia no pode ser justificada a partir de seu carter epistmico,
suas qualidades podem ser reconhecidas a partir do ponto de vista moral. Em
Objectivity, Relativism, and Truth (2002 [1991]), Rorty prope que a cincia
201
no seja mais vista como modelo de objetividade, mas como modelo de solidariedade.10
A cincia pode ser um modelo de solidariedade porque o que a caracteriza
so hbitos de respeito pelas opinies dos colegas, de curiosidade e inquietao por novos dados e ideias (Rorty 2002, p. 60); a abertura para ouvir a tantas
sugestes e argumentos quanto possvel e a busca da concordncia entre os cientistas. As suas questes so discutidas no fluxo das interaes entre os pesquisadores, os quais buscam o consenso para a validao de uma teoria. Esta prtica
pode servir como um modelo de concordncia no forada, que pode ser seguido por toda a cultura.
Em vista disso, Rorty prope uma nova imagem da cincia. Nesta imagem, a
cincia como uma atividade racional deve ser compreendida a partir da reformulao do termo racionalidade e da substituio de termos como objetividade, busca da verdade por concordncia no forada. A racionalidade
pode significar tolerncia, respeito pelas opinies daqueles que esto nossa
volta, disposio para escutar, confiana na persuaso mais do que na fora
(Rorty 2002, p. 57-8). J a concordncia no forada se refere conversao e
persuaso. Deste modo, a aceitao de teorias cientficas est mais voltada para
a obteno de consenso do que para o alcance da objetividade. Afirmar que a
verdade ser alcanada significaria encontrar aquilo no que acreditar, o que depende de ouvir a tantas sugestes e argumentos quanto possvel. Com isso, o
objetivo da investigao no seria fazer descries mais prximas da realidade,
mas conseguir uma mistura de concordncia no forada com discordncia tolerante. Por fim, Rorty tambm sugere que as questes tericas poderiam ser
substitudas por questes prticas a respeito da nossa vontade em manter nossos
valores, teorias e prticas ou se queremos substitu-las por outras.
2.5. A substituio da objetividade pela solidariedade
Rorty discorda que a objetividade possa servir de base para toda a organizao
da sociedade. Para ele, devemos substituir a busca pela objetividade pela busca
da solidariedade. A busca da solidariedade pode permitir uma conversao frutfera entre seus membros de uma sociedade e impedir o domnio pela fora,
ou uma concordncia forada. A conversao surgida a partir da viso objetivista
ou realista seria forada porque, segundo Rorty, esta perspectiva hoje compreendida como um invento comparvel crena em divindades. Ou seja, no
teramos mais como recorrer a um conhecimento verdadeiro ou mais prximo da verdade para resolver questes de ordem poltica. Teramos que encarar o fato de que no dispomos de mais, exceo da opinio das pessoas, o
que nos leva a voltar nossa ateno para nossos interlocutores. como se, para
Rorty, ficasse, agora, dispensvel a distino entre doxa e episteme, to cara a
filsofos como Plato e outros.
202
Pluralismo e solidariedade
203
objetividade, cincia, realismo, relativismo, e consequncias polticas da interao entre cincia e sociedade esto presentes em vrios de seus textos porque
esto todos necessariamente interligados no pensamento do filsofo. A nfase
em um ou outro assunto predomina mais em uma fase do que em outra. Mesmo assim, possvel observar o amadurecimento de suas teses, como, por
exemplo, em seu ltimo livro Conquista da Abundncia (1999), no qual o realismo defendido de uma forma mais incisiva do que em outros momentos.
O que seria objetividade para Feyerabend? Em Contra o Mtodo, Feyerabend discute a noo de objetividade partilhada pelos autores da chamada Viso Recebida. Para estes, a objetividade se caracteriza pela tese de que a realidade, sob mtodos especiais, pode ser conhecida pelos seres humanos. Alm
disso, a cincia seria a forma de conhecimento que teria um acesso privilegiado
ao real, por conta do uso de tais mtodos. A cincia seria um conhecimento
essencialmente objetivo. Ainda de acordo com esta tradio, caberia filosofia
da cincia a indicao destes mtodos.
Feyerabend apresenta alguns pontos em comum com esta concepo de objetividade. O primeiro destes conhecido como tese do realismo, isto , a tese
que afirma a existncia de uma realidade independente dos seres humanos.
Apesar de ele ter defendido teses relativistas, Feyerebend um realista e tambm defende a existncia da objetividade, considerando a cincia uma forma de
conhecimento objetivo.
Feyerabend (1999) argumenta a favor da tese do realismo principalmente
em sua obra Conquista da Abundncia. Nesta, ele defende que a natureza oferece resistncia, o que significa que no so quaisquer descries da realidade
que podem obter adequao emprica, nem so quaisquer testes empricos que
produziro os resultados esperados. Ou seja, ainda que no se possa conhecer
ou descrever a realidade tal como ela em si mesma12, no possvel dizer
qualquer coisa acerca dela. A humanidade produziu, ao longo de sculos de
histria, um vastssimo material acerca da natureza. Por vezes, determinados
conhecimentos, quando comparados, podem at mesmo parecer incompatveis,
dado que os termos de uns no podem ser assimilados coerentemente no corpo
de conhecimento de outros. Isso no significa que uns so verdadeiros e outros
falsos. Tambm no significa que qualquer coisa que se afirme sobre o real
vlido. Existem descries do real que no so sustentveis. A realidade possui
propriedades que, ainda que no possam ser cognoscveis em absoluto, no
permitem que elas sejam manipuladas de todo e qualquer modo. Certas descries podem no atingir resultados dependendo daquilo que postulam acerca do
real. As tradies que as sustentam simplesmente desaparecem.
Eu no estou afirmando que qualquer ao causal-semntica combinada
levar a um mundo bem articulado e no qual se possa viver. Os materiais
que os humanos [...] encaram devem ser abordados da maneira certa. Eles
oferecem resistncia; algumas construes [...] no encontram ponto de
204
Pluralismo e solidariedade
Por outro lado, o filsofo acrescenta que esta mesma natureza flexvel o
suficiente para permitir que diferentes abordagens acerca do real sejam plausveis. Em outras palavras, para Feyerabend, h diferena entre as descries da
realidade no que se refere correspondncia com a realidade. Mas isto se deve
ao fato de que o mundo em que vivemos complexo demais para que seja
compreendido apenas de uma nica maneira. Alm disso, de acordo com Feyerabend, as prprias entidades se apresentam sob variadas formas e constituem
diversas relaes umas com as outras, compondo, assim, um universo rico e
variado. Sendo assim, as entidades existentes podem ser percebidas de diferentes modos, conforme o tipo de relao que se pretende observar. isto que
caracteriza as diferentes vises de mundo que pertencem s diversas tradies.
Tais vises de mundo se constroem conforme o tipo de relaes que se observa
na natureza. O prprio homem existe em relao com os objetos da natureza
de modo que a viso de mundo que construda tambm depende da relao
que este estabelece com a natureza. Com isto, ele observa que a objetividade
pode no ser alcanada por todo e qualquer discurso, porm, este alcance no
exclusivo a uma nica forma de conhecimento:
Pessoas agiram sobre o mundo de muitas formas diferentes, em parte fisicamente, interferindo efetivamente nele, em parte conceitualmente, construindo linguagens e produzindo inferncias nestas. Algumas destas aes
encontraram uma resposta, outras, nunca se levantaram do cho. Para
mim, isto sugere que existe uma realidade e que esta mais moldvel do
que assume a maior parte dos objetivistas. Diferentes formas de vida e conhecimento so possveis porque a realidade as permite e at as encoraja e
no porque verdade e realidade sejam noes relativas. (Feyerabend
1991, p. 516.)
205
austraco exibe a sua discordncia em relao questo dos mais variados discursos existentes serem considerados pela Viso Recebida como incapazes de
obter o conhecimento objetivo. Podemos, tambm, afirmar que o que quer que
se defenda com relao aos aspectos mencionados possui diretas consequncias
polticas sobre o modo como as diferentes formas de conhecimento devem se
relacionar na sociedade.
Feyerabend argumenta que a objetividade pode ser alcanada por diversas
formas de conhecimento. Ele no concede a nenhum discurso em particular
um status epistmico superior. Ele tambm se v obrigado a abandonar a noo
segundo a qual o conhecimento objetivo consiste na atividade de descrever a
realidade tal como ela , com base na observao e em testes empricos, e que
esta capacidade seria exclusiva da cincia. Alm disso, Feyerabend no v como
noes como verdade ou proximidade da verdade possam ser atributos ou
objetivos do conhecimento cientfico. Para ele, no h como ter certeza acerca
de qual descrio da natureza, dentre as que obtm adequao emprica, a
correta ou a mais prxima do que esta mesma natureza pode ser. Feyerabend
afirma que a experincia
no fornece uma base para assegurar a verdade nem mesmo de declaraes sobre dados dos sentidos. Ela leva produo de uma sentena, isto
no uma razo a favor ou contra a aceitao dela como verdadeira. (Feyerabend 1991, p. 524.)
206
Pluralismo e solidariedade
descoberta ou descrio da realidade se d independentemente dos valores daquele que descobre ou descreve. Os valores influenciam a observao da natureza e as explicaes que so feitas acerca da mesma.
Mas o que Feyerabend entende por valores? Para ele, os valores se traduzem no tipo de vida que um determinado grupo pretende levar ou entende dever levar. Diferentes grupos organizam suas vidas de muitas maneiras diferentes,
uma vez que so inmeros os valores escolhidos. Os valores, por sua vez, so
escolhidos de acordo com as necessidades e interesses de cada cultura.
Uma vez que Feyerabend reconhece os fatos objetivos como reflexos de
valores, extrai-se a consequncia de que existem tantos fatos e descries diferentes da realidade quanto valores diferentes. Deste modo, para Feyerabend, a
cincia reflete os valores que fazem parte de uma tradio que tem uma origem
histrica, representando uma forma de conhecimento como qualquer outra. A
cincia no , portanto, resultado da aplicao de procedimentos seguros e neutros para se chegar verdade e descrever a realidade.
Alm disso, a cincia uma atividade humana que tem lugar em uma sociedade e que, como em toda e qualquer atividade humana e social, no se desenvolve de forma isolada, mas interage com os demais agentes sociais, influenciando e sendo influenciada por estes. Feyerabend revela que, na cincia, o trabalho terico e experimental leva em conta aspectos sociais e histricos, o que
mostra que o trabalho cientfico no se ocupa exclusivamente da questo epistemolgica da escolha de mtodos que garantam o acesso ao real: uma pesquisa
cientfica necessita de verbas para se realizar e, por isso, necessita de um trabalho de divulgao cientfica que convena a sociedade da relevncia da mesma;
nem sempre a demonstrao emprica suficiente para convencer a comunidade cientfica e a prpria sociedade a aceitar uma teoria. Diante deste fato, os
mtodos utilizados pelos cientistas tambm extrapolam o uso de testagem de
hipteses e a confirmao ou refutao de teorias. Tambm so utilizados a
retrica, a adoo de hipteses ad hoc, hipteses que contradizem fatos firmados, hipteses que contradizem teorias aceitas, a propaganda, etc. Os cientistas
escolhem seus mtodos de acordo com o que se mostra mais vivel a cada circunstncia, podendo estes serem racionais ou no, epistmicos ou no. Estas circunstncias podem variar desde momentos de discusso epistemolgica
at situaes de busca de concordncia entre cientistas ou mesmo entre cientistas e outras instncias da sociedade, como instituies de financiamento ou grupos polticos diversos.
Com tudo o que foi dito, percebe-se que, para Feyerabend, a cincia no se
distingue por ser um conhecimento objetivo, pois ela tambm influenciada
por valores culturais e por contingncias sociais e histricas. Alm disso, a objetividade no caracterstica exclusiva da cincia, uma vez que esta pode ser
igualmente encontrada em outras produes cognitivas. Se assim , quais seriam
as caractersticas que ele atribui exclusivamente cincia? Em vez de afirmar
que a preferncia pela cincia pode ser justificada em face das caractersticas
207
morais que ela apresenta, como fez Rorty, Feyerabend observou que a melhor
defesa que se pode fazer da cincia permitir que os prprios cientistas a defendam. Para ele, somente os prprios cientistas que podem especificar a natureza de seu trabalho, j que na prpria prtica que o trabalho deles se constitui como cincia. Eles devem ser livres nas escolhas dos mtodos, dos seus objetos de estudo e das formas como pretendem interagir com outras instncias
existentes na sociedade. De acordo com Mendona et al. (2010, p. 47):
[...] um dos seus dois principais objetivos consiste em livrar a cincia do
jugo filosfico (ideolgico) e do seu (mau) uso poltico, o que o leva a sustentar uma concepo na qual a cincia uma tradio extremamente dinmica e complexa, alm de defender a necessidade de assegurar a sua
verdadeira autonomia.
Alm disso, do mesmo modo que o cientista deve ser livre no modo como
desenvolve o seu trabalho, as demais tradies14 devem gozar da mesma liberdade, sem que sofram o julgamento quanto suposta inferioridade ou precariedade de suas produes. Feyerabend compreende os conhecimentos de cada
tradio, incluindo a cincia, como sendo em parte descries que refletem
valores e, em parte, construes feitas a partir da relao entre homem e natureza. No possvel, para ele, determinar quais das produes correspondem
de forma mais fidedigna natureza. Por esta razo, nenhuma cultura pode lanar mo de nenhuma justificativa para considerar-se superior s demais e impor
seus valores, crenas e hbitos. Assim, Feyerabend se mostra um defensor tanto
do trabalho do cientista, quanto das demais produes cognitivas existentes em
uma sociedade.
Feyerabend coloca em questo a ideia de que podemos comparar tipos de
conhecimento em relao verdade15 para, com isto, estabelecer um meio de
vida correto ou melhor a ser vivido com base numa concepo de mundo supostamente superior. Ao contrrio disto, ele pensa que tal comparao no
possvel, e, por isto, outras formas de conhecimento podem ser teis para ns,
pois, de algum modo, tambm so objetivas. Ou seja, em vez de afirmar que
somente um tipo de conhecimento objetivo, ele reconhece outras formas de
conhecimento como tambm objetivas, ainda que sejam construdas a partir de
princpios diferentes.
Vale salientar que no porque Feyerabend defende o reconhecimento de
outros tipos de conhecimento como objetivos que ele pensa que devemos necessariamente incorpor-los em nossas vidas. O tipo de vida que queremos levar
deve, para ele, ser fruto de nossa escolha e no de imposies, sejam quais forem os argumentos utilizados para justific-la. Deste modo, ningum que prefira
a medicina ocidental ter que se ver obrigado a se tratar com a medicina oriental, por exemplo. O que Feyerabend quer garantir que aqueles que querem se
tratar com a medicina oriental tenham este direito e que esta no seja considerada inferior medicina ocidental.
208
Pluralismo e solidariedade
209
A defesa do pluralismo se justifica pelo argumento de que somente a pluralidade de mtodos disposio dos cientistas torna possvel o progresso da cincia, e que somente desta forma a cincia pode desenvolver-se sem o risco de
estagnar-se. Feyerabend (1977) cita que o uso da propaganda por Galileu teria
sido vetado se uma metodologia, seja a popperiana, seja a dos empiristas lgicos, por exemplo, vigorasse em sua poca. Como consequncia, a teoria heliocntrica teria, naquele momento, desaparecido junto com a morte de Galileu.
De acordo com Feyerabend, o pluralismo coincide com uma atitude humanista na medida em que impede o enquadramento do conhecimento cientfico
em padres pr-estabelecidos e a sua consequente uniformizao e estagnao.
O pluralismo permite o livre desenvolvimento do conhecimento, o que para
Feyerabend, representa a liberdade de pensamento e de formas de vida. Explicando melhor, a uniformizao da cincia limita no apenas o esprito crtico da
prpria cincia, mas tambm as diversas possibilidades de formas de vida e
meios de explorar o mundo que surgem a partir das diferentes conjecturas que
a cincia cria na tentativa de explicar ou descrever o universo.
J o pluralismo cultural defendido para as sociedades democrticas, pois
estas so as que prezam a liberdade dos indivduos de escolher como pretender
viver coletivamente. mais condizente com estas sociedades que os cidados
tenham, efetivamente, o direito garantido de escolher quais formas de conhecimento adotar e como pretendem resolver seus problemas. Nelas, as culturas e
tradies devem abandonar a concepo de que somente seus valores correspondem verdade e aceitar e respeitar o direito das outras em permanecer com
os valores que julgarem melhores.
Com isso, Feyerabend atesta que as sociedades democrticas devem garantir
tanto a igualdade de direitos quanto a igualdade de oportunidades. A igualdade
de direitos deve ser garantida independentemente da utilidade que as tradies
e seu conjunto de crenas e conhecimentos possam ter para outros grupos.
Com a igualdade de oportunidades, Feyerabend defende que as mais diversas
tradies devem ser igualmente representadas na esfera pblica. Ele no quer
defender uma sociedade em que todos tenham acesso a uma tradio dominante. Em outras palavras, Feyerabend no aceita a ideia de que a sociedade em
que vivemos seja igualitria pois igualdade, nesse caso, significa possibilidade de
acesso a uma certa tradio, a saber: a nossa (Videira & Cerqueira 1998, p. 93).
Nenhuma tradio deve ser privilegiada em detrimento das demais. Com isto,
ele no est se referindo a programas de incluso social, nos quais se pretende
ampliar o acesso de diferentes grupos a instituies, cujas prticas e valores so
exclusivamente de uma nica tradio. Aqui, ele pretende assegurar o direito de
as tradies terem suas prticas e crenas igualmente presentes em escolas, hospitais e demais instituies pblicas.
A fim de que todas as tradies tenham igualdade de direitos e de oportunidades, Feyerabend sugere que as instituies devem ser supervisionadas e controladas para que nenhuma delas tente fazer com que suas convices prevale-
210
Pluralismo e solidariedade
am sobre as demais. Aquelas tradies que se revelarem perigosas para a sociedade e para as demais podem ser alteradas. Seguindo este raciocnio, as cincias devem ser protegidas das tradies no cientficas e estas devem ser protegidas daquela.
Feyerabend tambm defende o pluralismo cultural e a democracia porque,
para ele, o pluralismo favorece o intercmbio entre tradies e amplia as possibilidades de formas de vida e a liberdade. Assim, a tolerncia no apenas um
direito a ser assegurado s tradies diversas, mas tambm abre a possibilidade
para que diferentes grupos possam trocar informaes e prticas entre si e enriquecerem seus modos de vida. A uniformidade, o contrrio do pluralismo, muitas vezes defendida com base na suposta superioridade de um discurso. Seja
esta superioridade justificada com base numa ideia de objetividade, ou a partir
de qualquer outra justificativa, o fato que a uniformidade impede a troca entre
diferentes culturas e formas de conhecimento. Assim, a uniformidade pode
levar formao de uma cultura rgida e com conceitos estanques e dogmticos,
impedindo opinies divergentes vindas at mesmo de dentro desta cultura.
Alm disso, tal uniformidade pode ser levada para a relao com outras culturas, impondo a estas seus modos prprios de vida. Feyerabend observa que,
no raras vezes, a histria assistiu a eventos de aniquilamento de tradies estrangeiras, seja de forma mais brusca ou dissimulada, com a justificativa de estarem levando a estas o progresso e um modo de vida superior.
De modo sumrio, podemos elencar trs razes pelas quais Feyerabend defende o pluralismo cultural: a primeira, porque, para ele, as pessoas devem viver
de acordo com o que crem e suas crenas devem ser resultado de sua livre
escolha. O segundo motivo porque a maneira pela qual um indivduo pode
formar suas opinies e conjunto de crenas acerca do que verdadeiro ou correto para si tendo acesso ao maior nmero possvel de alternativas. A terceira
razo est nos benefcios que as pessoas e as tradies podem extrair do contato
com outras vises diferentes das suas.
4. Concluso
Rorty e Feyerabend apresentam concepes de objetividade que, sob certos
aspectos, se aproximam, mas que, sob outros, se afastam. Podemos encontrar
pontos em comum no que se refere crtica que fazem ao modo como a cincia
era tradicionalmente interpretada pela filosofia da cincia. Por exemplo: ambos
concordam que o tipo de conhecimento produzido pela cincia mais uma das
muitas formas vlidas de se conhecer o real, como tambm destituem a cincia
da posio privilegiada que ela ainda possui na sociedade e conferem a outras
formas de conhecimento igual legitimidade.
Ao longo deste trabalho, foi nossa inteno mostrar que os filsofos que escolhemos chegam a estas concluses de formas diferentes, o que nos parece
211
212
Pluralismo e solidariedade
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213
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Notas
Em seu artigo Beyond the truth and falsehood, publicado em 1975, Gellner (1980)
faz uma resenha crtica do livro Contra o Mtodo, de Feyerabend, no qual o acusa de
tentar confundir e intimidar os racionalistas. Em sua rplica, Feyerabend (1980)
afirma que Gellner simplesmente no compreendeu seu livro e suas teses.
1
Schlick e Carnap eram membros do Crculo de Viena, onde foi formulado o Positivismo Lgico. Popper no concordava com todas as teses do Positivismo Lgico. Procurou corrigir aquilo que, em sua concepo, consistiam em problemas desta vertente
e, para tanto, props um novo critrio de cientificidade. Apesar de introduzir algumas
concepes a respeito da cincia diferentes do Positivismo comtiano e do Positivismo
Lgico (para citar um exemplo, o questionamento acerca da suposta capacidade das
descries da natureza ocasionadas pela observao representarem um retrato fiel da
realidade), seu objetivo era o mesmo: a tentativa de legitimar a cincia, identificando-a
com um tipo de conhecimento que possui as melhores respostas em relao natureza.
2
Publicados em 1975 e 1979, Against Method e Philosophy and the Mirror of Nature
foram os primeiros livros de Feyerabend e Rorty, respectivamente, nos quais eles apresentam suas teses mais vigorosas a respeito do conhecimento cientfico e de sua relao
com a sociedade.
Na chamada Viso Recebida (na qual se incluem os trabalhos dos positivistas lgicos
e de Popper), a cincia era analisada a partir de sua capacidade cognitiva, centrada na
validao de teorias, as quais deveriam obedecer a princpios lgicos. A filosofia da
cincia era normativa, isto , (como a cincia deve ser), sendo pouco relevante a descrio de como a cincia de fato era feita (Pessoa Jr. 1993, p. 3).
4
Podemos destacar Thomas Kuhn (1970 [1962]), que em A Estrutura das Revolues
Cientficas mostra como contingncias histricas e sociais influenciam o trabalho dos
cientistas. Aproximadamente das dcadas de 1970 e 1980 em diante so relevantes os
textos publicados pelos adeptos dos Science Studies, para os quais a cincia s pode ser
compreendida com referncia aos contextos nos quais seus trabalhos so produzidos,
incluindo a, os locais de produo, os tipos de produo, ou seja, tanto a teoria, quanto a experimentao, tanto as falhas, quanto os acertos, etc. (Videira 2005, p. 77).
214
Pluralismo e solidariedade
Para Rorty, o uso que fazemos do real que nos coloca em contato com ele e no
quando o investigamos a partir de mtodos especiais. A investigao uma das utilizaes que fazemos do real e que nos pe, de acordo com os propsitos escolhidos, em
contato com este.
Rorty (1994 [1979]) discute a concepo de cincia defendida por Kuhn basicamente
ao longo de todo o captulo 7 de Philosophy and the Mirror of Nature.
9
Uma vez que Rorty substitui a noo de verdade como correspondncia pela verdade
como algo que se alcana atravs do consenso, no faz sentido falar em legitimao da
cincia. O que possvel escolher argumentos em favor da preferncia por esta forma
de conhecimento. A diferena entre a legitimao e a escolha de argumentos consiste
nesta ltima poder ser discutida no fluxo da conversao, enquanto que a primeira
supe a superioridade da cincia como um fato.
10
O livro foi publicado em 1975 e tinha como uma de suas principais preocupaes
defender a autonomia do cientista na escolha dos recursos metodolgicos necessrios
para o progresso cientfico.
11
Tendo em vista que a tese abraada por Hanson (1972) de que toda e qualquer observao impregnada de teoria hoje amplamente aceita, a concepo segundo a qual
seria possvel, atravs da observao, conhecer e descrever a realidade tal como ela
em si mesma passou a ser chamada de realismo ingnuo.
12
Outros filsofos partilham com Feyerabend a concepo de natureza como algo que
oferece resistncia e que, desta forma, limita os conhecimentos que podem ser produzidos. McGuire & Tuchanska (2000) recorrem a Ludwik Fleck e Bruno Latour para
pensarem a objetividade como resistncia s construes tericas. Para os autores,
Fleck e Latour mostram que a construo cientfica de fatos pode ser compreendida
apenas na base da existncia pressuposta de algo que oferece resistncia (McGuire &
Tuchanska 2000, p. 309). Se McGuire & Tuchanska admitem, assim como Feyerabend
(apesar de no mencion-lo), que, por um lado, o conhecimento pode ser visto como
objetivo na medida em que a natureza oferece resistncia ou seja, a objetividade existe, mas somente possvel identific-la na medida em que no qualquer coisa que se
pode dizer acerca da natureza por outro, eles pensam que no possvel descrev-la
de forma destacada de uma viso prvia do mundo. Em outras palavras, no podemos
13
215
destacar o conhecimento de algo do contexto em que ele se d. Para Feyerabend, nossos modos de pensar e falar so produtos de desenvolvimentos histricos idiossincrticos (Feyerabend 1999, p. 144).
Tradio o termo utilizado por Feyerabend para designar as diferentes culturas
e/ou vises de mundo existentes.
14
***
DILTHEY E LVI-STRAUSS:
UM CONFRONTO ENTRE HERMENUTICA
E ESTRUTURALISMO
217
218
Dilthey e Lvi-Strauss
1. Introduo
H uma oposio entre a hermenutica e o estruturalismo? Aparentemente, sim.
219
220
Dilthey e Lvi-Strauss
dos sentidos (Dilthey 1992 [1883], p. 161). O fato interno fundamental se manifesta na experincia da liberdade. No possvel, portanto, tratar do mesmo
modo os fatos naturais, que se oferecem experincia externa, e os fatos espirituais, apreendidos na experincia interna. o mtodo que deve adaptar-se ao
objeto e no o objeto, ao mtodo. As cincias do esprito, assevera o filsofo,
tm o direito de determinarem elas prprias seus mtodos em funo de seus
objetos. Para ressaltar a distino metodolgica entre as duas classes de cincias, Dilthey observa que enquanto as cincias da natureza [...] tm por objeto
fatos que se apresentam conscincia como fenmenos dados isoladamente e
do exterior, as cincias do esprito se voltam para fatos internos que se manifestam conscincia, no como fenmenos dispersos e isolados, mas como um
todo coerente, ou melhor, como um conjunto vivido. A vida sempre se apresenta como totalidade, afirma o filsofo. As cincias naturais recorrem, necessariamente, a uma combinao de hipteses para construir um conjunto coerente da natureza capaz de explic-la. O conjunto vivido que se oferece imediatamente experincia interna e est na origem das cincias do esprito dispensa,
porm, qualquer construo hipottica. Ele a fonte de toda relao e de toda
apreenso de relaes. Sendo anterior aos elementos, possibilita a compreenso
dos mesmos (cf. Dilthey 1947 [1924], p. 149 ff).
As cincias da natureza, buscando a explicao dos fatos naturais, fazem necessariamente abstrao da experincia vivida (Erlebnis). Como nos esclarece o
filsofo,
tornamo-nos mestres [do] mundo fsico pelo estudo de suas leis. Estas s
podem ser descobertas na medida em que o carter vivaz de nossas impresses da natureza, o conjunto que formamos com ela enquanto somos
ns mesmos natureza e o sentimento vivo no qual a desfrutamos cedam
cada vez mais lugar apreenso abstrata da natureza, segundo as relaes
do espao, do tempo, da massa e do movimento. Todos estes momentos
concorrem para que o homem se elimine a si mesmo, a fim de construir,
a partir de suas impresses, este grande objeto que a natureza como
uma ordem regida por leis. Esta ordem se torna, em seguida, para o homem, o centro da realidade. (Dilthey 1988 [1910], p. 34.)
221
diferena de estatuto entre o fato natural (ou fsico) e o fato espiritual (ou vivido)
que est na origem do famoso aforismo de Dilthey (1947 [1924], p. 150): Explica-se a natureza; compreende-se a vida psquica. A explicao supe o determinismo da natureza. Trata-se de indicar as causas mecnicas dos fenmenos
naturais, para estabelecer as suas leis gerais. O comportamento humano e as
obras que dele resultam so incapazes de se submeterem a tal regresso causal.
Mesmo se chegssemos ao conhecimento integral das causas de uma sinfonia
ou de um fato histrico no apreenderamos, por este procedimento, o sentido
de tais fenmenos (cf. Coreth 1973, p. 49). Enquanto a explicao inerente s
cincias da natureza, como acabamos de mostrar, neutraliza a experincia vivida
(Erlebnis), a atividade compreensiva caracterstica das cincias do esprito introduz os acontecimentos no conjunto dos fatos humanos, portanto no conjunto
vivido onde eles ganham sentido (Mesure 1990, p. 207).
Tendo em vista, por um lado, garantir a autonomia das cincias do esprito
contra o reducionismo positivista e naturalista e, por outro, afirmar a independncia das mesmas em relao especulao metafsica de onde historicamente
provieram, Dilthey, em sua primeira fase, buscou na psicologia a fundamentao destas cincias, reagindo, assim, ameaa de elas se isolarem umas em relao s outras num processo desintegrador de especializao (cf. ibid., p. 11139). Enquanto o ponto de partida das cincias da natureza a aparncia sensvel dos corpos de grandezas diferentes, que se movem no espao, se estendem e
se dilatam, se comprimem e diminuem etc, o ponto de partida das cincias do
esprito so as unidades vivas, os indivduos psicofsicos, que agindo uns sobre
os outros formam esta totalidade maravilhosamente entrelaada que so a histria e a sociedade. Ora, a disciplina que estuda tais unidades vivas, as quais
se manifestam, como acabei de mostrar, experincia interna e no experincia externa, a psicologia. Da o privilgio que Dilthey atribui a esta disciplina
em sua busca da fundamentao das cincias do esprito. Ela exerce, por conseguinte, neste novo campo de pesquisa, um papel anlogo ao da matemtica na
formao das cincias da natureza (cf. Dilthey 1992 [1883], p. 186).
Dilthey, contudo, rejeita a psicologia explicativa e construtivista, de cunho
positivista, defendida, entre outros, por John Stuart Mill (1806-1873), que recorre a um sistema de hipteses anlogo ao das cincias da natureza. Nosso filsofo prope outro tipo de psicologia, cujo objetivo descrever e analisar o conjunto vivido que se apresenta, imediatamente, experincia interna, tendo em vista
determinar os elementos e processos psquicos comuns a todos os indivduos
(Dilthey 1947 [1924], p. 247). A nova psicologia tem por objeto a humanidade, sintetiza o filsofo. Contudo, como a humanidade se desenvolve numa
profuso de formas particulares, o mtodo descritivo e analtico deve ser completado pelo mtodo comparativo. Enquanto a psicologia geral [...] tem por
objeto as similitudes da vida psquica, a psicologia comparada se esfora [...]
para submeter as diferenas individuais [...] a um tratamento cientfico (ibid., p.
247). H, no dizer de Dilthey, uma combinao do geral e do individual nas
222
Dilthey e Lvi-Strauss
cincias do esprito (ibid., p. 263). Como nos esclarece Nazar Amaral (1994, p.
17), este filsofo admite um movimento pendular, ou antes, uma tenso dialtica [...] entre o reino das uniformidades, dos casos tpicos, e o reino do singular, dos casos particulares, da individuao.
Consideremos mais atentamente a noo de conjunto vivido, central no
discurso de Dilthey, articulando-a com a de conjunto estrutural psquico.
O eu se apresenta numa flutuao de estados variados (Dilthey 1947
[1924], p. 205), escreve o filsofo, descrevendo a conscincia, aparentemente,
maneira de William James ou Henri Bergson. Contudo, como assinala
Raymond Aron (1969, p. 52), ele no pra nesta descrio, pois o que lhe interessa, fundamentalmente, que a alma tenha uma estrutura (grifo meu). Como
nos explica Mesure (1990, p. 268), a ideia de uma estrutura comum a todos os
homens no exprime outra coisa que a organizao interna da vida mental. Se
chamarmos, como prope Dilthey (1947 [1924], p. 209), estado de conscincia
[...] ao campo de minha conscincia num dado momento, perceberemos que
o presente vivido sempre a unidade de uma diversidade (Mesure, loc. cit.).
Cada estado de conscincia contm, simultaneamente, uma representao [...],
um sentimento e um estado de vontade (Dilthey, loc. cit.). o sentimento de
prazer ou desprazer, satisfao ou insatisfao, que faz a mediao entre a representao e a vontade, no plano humano, e entre a impresso (estmulo) e o
movimento (resposta), no plano animal (cf. Rodi 1989, p. 119). Contra a psicologia metafsica das faculdades, Dilthey sustenta que a representao, o sentimento e a vontade no operam isoladamente, mas se correlacionam e se articulam mutuamente em relao a um fim, percebido pelo sujeito, atravs de um
estado de conscincia (cf. Mesure 1990, p. 268). A combinao de um tal conjunto de processos to diversos da representao, da sensibilidade e da vontade
constitui a estrutura da vida psquica, assevera Dilthey (1947 [1924], p. 215).
O conjunto estrutural psquico tem uma orientao teleolgica. A finalidade (ou telos) a propriedade vivida fundamental deste conjunto, aquela pela
qual ele tende a produzir valores vitais na satisfao ou no prazer (ibid.). Esclarecendo-nos a respeito desta ltima noo, Dilthey observa: [o] valor da vida
reside na realidade psquica, na medida em que se exprime por sentimentos.
Apenas o que se d na sensibilidade apresenta um valor para ns. Em sntese,
porque tende a desenvolver, conservar e acrescentar valores vitais (ibid., p.
221), o conjunto estrutural psquico um sistema teleolgico (ibid., p. 212).
No obstante seu projeto de uma crtica da razo histrica, Dilthey distancia-se de Kant e da filosofia moderna, em geral, ao sustentar que a razo uma
funo da vida (Dilthey 1946 [1931], p. 224). Nas veias do sujeito cognoscente
construdo por Locke, Hume e Kant, afirma ele, no corre verdadeiro sangue,
mas uma seiva diluda da razo, concebida como nica atividade de pensamento. Estes filsofos restringem o saber faculdade cognitiva, separando-o do
sentimento e da vontade. Dilthey (1992 [1883], p. 148s), porm, [se ocupa]
com o homem inteiro, ou, por outra, com a natureza humana na sua integra-
223
lidade. Seu intento enraizar o saber na totalidade de nosso ser que quer e
sente, ao mesmo tempo que representa. Originariamente somos vida e no
representao.
Referi-me ao conceito de natureza humana, que se articula, no discurso de
Dilthey, com o de conjunto estrutural psquico. Esta busca das caractersticas
gerais e estruturais da natureza humana integral implicaria no abandono da diversidade cultural e histrica dos homens, em proveito da universalidade de
uma pura essncia humana? A resposta , sem dvida, negativa. Dilthey sempre
se ops fico metafsica de um homem concebido anteriormente histria,
sociedade e cultura. No seu entender, com a emergncia da conscincia histrica, no sculo XVIII, no se pode mais estudar a existncia humana fora das
diferentes formas que assume ao longo da histria. A conscincia histrica rejeita o homem ideal da metafsica (cf. Mesure 1990, p. 266s).
A posio de Dilthey no , contudo, historicista.3 A psicologia compreensiva, proposta por este filsofo, volta-se para o homem atual, histrica e culturalmente determinado, para alcanar o conjunto estrutural psquico e as principais
manifestaes deste. No horizonte do trabalho analtico, descritivo e comparativo realizado pela nova psicologia, ocorre, por generalizao e abstrao das diferenas, a criao de uma teoria da natureza humana capaz de integrar neste
novo contexto, contrariamente perspectiva metafsica, o fato da evoluo histrica. Como bem assinala Mesure (1990, p. 267), o universal alcanado pela
psicologia, assim concebida, um universal histrico.
Em suma: recorrendo psicologia analtica, descritiva e comparativa,
Dilthey quer apreender, alm do fluxo incessante dos processos psquicos, a
universalidade de uma estrutura psquica, ou, por outra, a identidade de uma
mesma estrutura que se desenvolve de modo diferenciado, atravs dos momentos sucessivos de seu devir (cf. Mesure 1990, p. 267s).
Neste contexto ou, mais precisamente, no horizonte da psicologia, Dilthey
definiu a compreenso como participao vivida na experincia de outrem, ou
seja, como simpatia (Nachfhlung).4 A riqueza de nossa prpria experincia,
afirma o filsofo, permite-nos imaginar, por uma espcie de transposio, uma
experincia anloga fora de ns e de compreend-la, e at nas proposies mais
abstratas das cincias morais, o real representado nos pensamentos experincia vivida e compreenso (Dilthey 1947 [1924], p. 268). A compreenso, definida como simpatia, consiste, portanto, na apreenso, por analogia, da experincia vivida de outrem a partir de nossa prpria experincia.
2.2. A crtica de Lvi-Strauss falsa oposio entre compreenso e explicao
Claude Lvi-Strauss, fundador da antropologia estrutural, insiste, como veremos, que o objeto desta cincia, assim como de todas as outras que se desenvolveram no campo semiolgico, cuja delimitao se deve ao linguista Ferdinand
de Saussure (1857-1913), o estudo das estruturas inconscientes do esprito,
224
Dilthey e Lvi-Strauss
vale dizer, uma realidade objetiva sobre a qual o observador no pode intervir.
Por esta razo, opondo-se firmemente epistemologia hermenutica de
Dilthey, ele afirma: Para se alcanar o real preciso antes de mais nada repudiar o vivido (Lvi-Strauss 1955, p. 61).
Situando-nos na perspectiva de Lvi-Strauss, recapitulemos brevemente as
principais etapas do desenvolvimento do estruturalismo lingustico e antropolgico. Saussure descobriu na linguagem, o fenmeno humano por excelncia,
um objeto apto a ser estudado cientificamente. Chamou-o de lngua, distinguindo-o da fala. Esta individual, aquela social, formal e sistmica. A lngua um
sistema que s conhece a sua prpria ordem, assevera Saussure no seu clebre
Curso de Lingustica Geral (Saussure 1983 [1916], p. 43).5 Trata-se de um sistema de diferenas ou de valores, em que cada termo vale no pelo que o constitui positivamente, mas pelo que o diferencia dos demais. Na lngua, como em
todo sistema semiolgico, o que distingue um signo, eis o que o constitui (ibid.,
p. 168), afirma o linguista, indicando a principal caracterstica da abordagem
semiolgica dos fatos socioculturais. A semiologia cincia apenas anunciada
no Curso de Lingustica Geral , definida como o estudo da vida dos signos
no seio da vida social (ibid., p. 33). O signo, tanto lingustico como no lingustico, possui duas faces distintas, mas inseparveis, a saber, o significante (seu
aspecto sensvel) e o significado (seu aspecto inteligvel). Ningum pode intencionalmente modificar a lngua, pois se trata de um sistema fechado, dotado de
suas prprias leis, as quais se impem necessria e inconscientemente ao sujeito
falante.
Saussure filiou-se em sua juventude Escola Neogramtica, que exerceu
grande influncia nos meios lingusticos do sculo XIX. O objetivo desta Escola
era submeter a lingustica aos critrios positivistas de cientificidade. Na perspectiva dos neogramticos, o fato lingustico reduzia-se aos sons produzidos pelo
aparelho fonador, ou seja, ao que Saussure denominar posteriormente substncia fnica. A anlise lingustica, nesta tica, consistia em inventariar indefinidamente as caractersticas da substncia fnica em suas incessantes transformaes, com o objetivo de determinar as leis fonticas. A perspectiva terica
em que se situa o Saussure da maturidade inteiramente diversa. impossvel, afirma ele, que o som, elemento material, pertena por si s lngua
(Saussure 1983 [1916], p. 164). E continua: A lngua uma forma e no uma
substncia (ibid., p.169). Na teoria saussuriana da lngua o fato lingustico deixa
de ser os sons produzidos pelo aparelho fonador, para se tornar os sons da comunicao lingustica, logo, os sons que veiculam significados. Saussure, como
se v, reintroduziu a funo semntica na anlise lingustica.
O autor do Curso de Lingustica Geral discerniu, portanto, na linguagem um
objeto com uma consistncia epistemolgica anloga dos objetos das cincias
da natureza: a lngua. Nicolai Troubetzkoy (1890-1931) e Roman Jakobson
(1896-1982), membros fundadores do Crculo Lingustico de Praga (1926), isolaram na lngua o fonema, dando origem, assim, fonologia. Enquanto a fonti-
225
ca se limitava descrio das transformaes dos sons da linguagem como fenmenos motores e acsticos, a fonologia examina o valor lingustico dos
sons, isto , os elementos sonoros no-significativos (fonemas) que, todavia,
permitem aos interlocutores distinguirem as unidades lingusticas significativas
(morfemas ou monemas) e assim se comunicarem.
Segundo a definio de Jakobson, o fonema um conjunto de traos [sonoros] distintivos que, no obstante serem destitudos de significao, condicionam as unidades significativas da primeira articulao (cf. Jakobson 1963, p.
165; Martinet 1980, p. 13-15).6 Estes tomos simblicos, para empregar uma
expresso de Edward Sapir retomada por Jakobson (ibid.), constituem tambm
sistemas [objetivos] de relaes, isto , sistemas autnomos em relao s
condies subjetivas do observador e, como tais, aptos a receber um tratamento
cientfico.
Os esforos de Saussure, Troubetzkoy e Jakobson levaram, por conseguinte,
a lingustica a ocupar um lugar excepcional no conjunto das chamadas cincias humanas. Na realidade, ela , segundo Lvi-Strauss (cf. 1974, p. 37), a
nica destas disciplinas que merece o nome de cincia e, por isto mesmo, deve
servir de guia para todas as pesquisas no setor social. Aplicando o modelo lingustico ou, mais precisemente, o modelo fonolgico sociologia do parentesco,
o antroplogo resolveu brilhantemente o enigma da proibio do incesto.
Lvi-Strauss articula esta proibio, ou antes, os sistemas exogmicos que a
realizam no seio da vida social, com a troca de dons ou ddivas estudada por
Marcel Mauss. Aproximando o Ensaio sobre a Ddiva (1923-24) do Curso de
Lingustica Geral (1916), ele demonstrou em As Estruturas Elementares do
Parentesco (Lvi-Strauss 1967 [1949], pp. 73, 76) que as instituies matrimoniais so, fundamentalmente, estruturas de reciprocidade, produzidas inconscientemente pelo esprito humano, as quais possibilitam a troca do bem por excelncia, do supremo presente, isto , da mulher. A funo de tais sistemas
consiste em criar condies favorveis para a justa repartio de mulheres, isto
, uma repartio que oferea a cada grupo, ao trmino das trocas, uma quantidade de mulheres equivalente que foi cedida. A reciprocidade buscada por
tais sistemas no pode, contudo, ser alcanada sem que a sociedade se divida
em grupos antagnicos. Antagonismo e reciprocidade so, pois, fenmenos
correlatos (Lvi-Strauss 1967 [1949], p. 102). Em outros termos: o horror ao
incesto, na medida em que ope uma categoria de parentes a outra, instaurando no seio da sociedade grupos adversos, apenas a face negativa e visvel
de um fenmeno eminenentemete positivo: a troca recproca de mulheres, em
vista da aliana entre os grupos (Lvi-Strauss 1967 [1949], p. 542).
De fato, a proibio do incesto no concerne s caractersticas intrnsecas
(biolgicas, por exemplo) da mulher o valor trocado pelos pais e irmos ,
mas a sua pertena a um sistema de relaes antitticas, o qual possibilita a
troca. O que importa o signo de alteridade, ou mais precisamente o lugar da
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Dilthey e Lvi-Strauss
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kobson 1973, p. 9). Na perspectiva fonolgica, com efeito, urge distinguir a estrutura do sistema. O primeiro termo caracteriza as relaes que os elementos
do sistema da lngua mantm entre si. A organizao desses elementos, pertencentes a nveis sistmicos distintos (fonolgico, morfolgico, lxico e sinttico), determina uma certa configurao estrutural do sistema (cf. Benveniste
1966, p. 96, 119-31). Um mesmo sistema lingustico possui, por conseguinte,
vrias estruturas. Lvi-Strauss concebe de outro modo a relao entre tais termos. A palavra estrutura, diferentemente do que ocorria no domnio lingustico, j era empregada em etnologia antes da introduo do mtodo estrutural
nesta disciplina. O antroplogo sustenta, porm, que o que a etnologia denominava, ento, estrutura social corresponde, na verdade, s relaes sociais. Estas
so apenas a matria prima empregada para a construo de modelos que manifestam a prpria estrutura social. Na esteira de Saussure, Lvi-Strauss defende, como se v, que as relaes sociais so apenas a matria ou o contedo a ser
informado pela estrutura social. Esta ltima noo no remete realidade emprica, insiste o antroplogo, mas aos modelos contrudos em conformidade
com ela (Lvi-Strauss 1974 [1958], p. 305).
Agora estamos em condies de entender o conceito de estrutura proposto
por Lvi-Strauss. Trata-se de um sistema de oposio e de correlao que integra todos os elementos de uma situao total (ibid., p. 200), de tal modo que a
modificao de qualquer um destes elementos acarreta a modificao de todos
os outros (cf. ibid., p. 306). Opondo-se etnologia de sua poca, nosso antroplogo afirma insistentemente que a estrutura oferece um carter de sistema.
Dotadas de uma lgica prpria a lgica das diferenas, poderamos dizer, a
qual caracteriza os sistemas semiolgicos , as estruturas simblicas podem ser
estudadas em si mesmas, isto , independentemente das coisas, dos acontecimentos e da conscincia. Totalizao no-reflexiva, a lngua uma razo humana que tem razes que o prprio homem desconhece, afirma Lvi-Strauss
(1985, p. 334), parafraseando Blaise Pascal.
certo, portanto, que tanto em lingustica como em etnologia a anlise estrutural exige que se situe cada elemento na rede de relaes que o determina
(Benveniste 1966, p. 34). Fora dessa rede, ou melhor, deste sistema, os fatos
no se manifestam.
Nossa reflexo conduziu-nos a dois fatores essenciais a qualquer explicao
de carter estrutural: a coisa (por exemplo, a substncia fnica e semntica em
lingustica, e as relaes sociais em etnologia) e as relaes sistmicas entre as
coisas (a lngua como forma na lingustica, e a estrutura social em etnologia) (cf.
Lvi-Strauss 1973, p. 103). Esses fatores, contudo, so ainda insuficientes. Para
que se entenda a maneira como as coisas se unem entre si para formar um sistema, preciso recorrer a um terceiro fator, mencionado muitas vezes por LviStrauss, mas presente, tambm, no discurso de Saussure: O esprito humano.
Trata-se, como se v, da instncia da sntese, cuja atividade inconsciente, como
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realidades objetivas, isto , independentes das condies subjetivas do observador. alm da conscincia e das descries fenomenolgicas que ela possa suscitar que se situam as leis do pensamento simblico. No h, portanto, continuidade entre o vivido e o real. Ao contrrio, como j foi mencionado, para
se atingir o real, preciso [...] repudiar o vivido (Lvi-Strauss 1955, p. 61). Na
verdade, o pensamento, como insiste Lvi-Strauss, no se constitui de outra
natureza que a das coisas do mundo: mesmo quando se pensa a si prprio, ele
se pensa sempre como um objeto (Lvi-Strauss 1950, p. XLVII).
Justamente por isto, no dizer do antroplogo, a conscincia, quer sob a forma espontnea imanente ao objeto da observao, quer sob a forma refletida
conscincia da conscincia prpria do terico, a inimiga secreta das cincias do homem (Lvi-Strauss 1973, p. 344) e, por esta razo, deve ser afastada das pesquisas lingusticas e antropolgicas. Em consonncia com esta postura, ele rejeita a falsa oposio [...] entre a explicao nas cincias fsicas e a
compreenso nas cincias humanas, chegando mesmo a admitir, referindo-se a
Dilthey, que uma noo como a de empatia [lhe] inspira uma grande desconfiana, pelo que implica de irracionalismo e misticismo [...] . No , por conseguinte, segundo o modelo do hermeneuta romntico, imbudo de simpatia e
empatia pelos selvagens, que Lvi-Strauss (1973, p. 17) figura o antroplogo,
mas antes segundo o modelo do engenheiro que concebe e constri uma mquina por meio de uma srie de operaes racionais.
Em consonncia com esta abordagem dos fatos sociais inerente ao mtodo
estrutural e s teorias associadas a este mtodo, Lvi-Strauss, movido por uma
legtima preocupao ecolgica e procurando recuperar a sabedoria arcaica, que
exalta a insero do homem na natureza, traou um esboo do que poderamos
denominar filosofia estruturalista, cujo ncleo se reduz a uma enrgica contestao do sujeito moderno, identificado figura do cogito, e afirmao do primado da estrutura sobre o sentido. O sujeito , pois, o alvo principal do antihumanismo (Lvi-Strauss 1973, p. 53), ou melhor, do neo-humanismo professado pelo antroplogo, o qual, longe de exaltar narcisicamente o homem
frente natureza, coloca o mundo antes da vida, a vida antes do homem, o
respeito aos outros antes do amor de si (Lvi-Strauss 1979, p. 215). Ressalte-se,
outrossim, como j sugeri acima, que enquanto pensador Lvi-Strauss defende
uma ontologia naturalista e materialista, a qual atribui ao sujeito ou ao esprito
humano vale dizer, instncia que, em analogia com o sujeito transcendental
de Kant, opera a sntese entre as coisas, relacionado-as entre si o estatuto de
coisa.
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para reproduzir as relaes sociais, visando compreend-las. Como nos esclarece Lvi-Strauss, a antropologia antes de tudo uma cincia emprica. Cada
cultura representa uma ocorrncia nica, qual se deve consagrar a mais minuciosa ateno para poder, incialmente, descrev-la, e, depois, tentar compreend-la [...]. O estudo emprico condiciona o acesso estrutura (Lvi-Strauss
1983, p. 145). Numa segunda etapa, o etnlogo elabora um modelo capaz de
explicar as relaes sociais, substituindo a realidade emprica pela estrutura social. Finalmente, numa terceira etapa, retorna ao nvel da compreenso para
verificar se o modelo operacional ou no. A prova do social s pode ser
mental; em outros termos, no podemos jamais estar seguros de ter alcanado o
sentido e a funo de uma instituio, sem que estejamos em condies de reviver sua incidncia numa conscincia individual (Lvi-Strauss 1950, p. XXVI,
grifos meus). Endossando a terminologia de W. Dilthey, mas contestando
equivocadamente, como mostrarei adiante a epistemologia deste filsofo, que,
no seu entender, separaria radicalmente a explicao da compreenso, LviStrauss declara:
a originalidade da antropologia social no consiste em opor a explicao
causal compreenso, mas em descobrir um objeto que seja, ao mesmo
tempo, objetivamente muito longnquo e subjetivamente muito concreto, e
cuja explicao causal possa fundamentar-se nesta compreenso que para
ns apenas uma forma suplementar de prova. (Lvi-Strauss 1973, p. 17,
grifos meus.)
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tam. Dilthey admite, portanto, que a histria e, por extenso, as cincias do esprito tm uma orientao metodolgica ao mesmo tempo explicativa e compreensiva. Se ele insistiu sobretudo nesta ltima orientao at mesmo em sua
segunda fase, como veremos foi certamente porque ela constitui o trao especfico destas disciplinas. No contexto positivista do sculo XIX, Dilthey se
sentiu pressionado a sublinhar a originalidade das cincias do esprito em relao s cincias da natureza e no a continuidade entre estas duas classes de cincias (cf. Mesure 1990, p. 211).
Este procedimento metodolgico, que articula a compreenso com a explicao, justifica-se, aos olhos deste pensador, pelo menos por duas razes, que
passo a expor.
Dilthey sempre concebeu o homem como unidade psicofsica (cf. Dilthey
1992 [1883], p. 168). A posio diltheyniana, como observa oportunamente
Mesure (1988, p. 9), consiste em fazer da histria esta dimenso da natureza
em que, diferentemente do que s natureza, os fenmenos podem ser portadores da marca da liberdade. Corpo e esprito, natureza e liberdade so pontos
de vista sobre a realidade fenomenal, meras abstraes, e no entidades ontologicamente distintas e hierarquicamente dispostas, como sustenta a metafsica (cf.
Dilthey 1988 [1910], p. 32). Dilthey, como se v, desloca a distino natureza/esprito do plano ontolgico para o plano transcendental (cf. Mesure 1990, p.
97).
Em suma, na medida em que se insere na natureza e se submete s suas leis,
o fato humano deve ser explicado; na medida, porm, em que o homem capaz de sentir e representar a natureza e sobre ela operar livremente, para criar
valores e fins, o fato humano deve ser compreendido. Explica-se a natureza,
compreende-se a vida psquica (Dilthey 1947 [1924], p. 150), afirma o famoso
aforismo de Dilthey, reinterpretado agora luz destes novos dados. Este filsofo
no nega, por conseguinte, o determinismo, no mbito antropolgico, mas indica os seus limites. Nos fatos humanos, determinismo e liberdade se conjugam.
A compreenso, portanto, no toma o lugar da explicao, mas a complementa
(cf. Mesure 1990, p. 216).
Consideremos agora a segunda razo pela qual Dilthey afirma a dependncia recproca entre compreenso e explicao nas cincias do esprito. Enquanto a preocupao central deste filsofo, em sua primeira fase, o indivduo,
ainda que situado no seio das relaes sociais, em sua ltima fase ele menciona
recorrentemente termos como conjuntos, totalidades, relaes estruturais,
sistemas culturais etc, considerados, ento, como prioritrios na determinao
do objeto das cincias do esprito (cf., e.g, Dilthey 1988 [1910], p. 108s). Alm
do sentido que se manifesta no plano da experincia vivida, h o sentido que se
manifesta no plano das relaes estruturais (ibid., p. 122) constitutivas do que
o filsofo denomina conjunto interativo (Wirkungszusammenhang).15 A totalidade, embora proceda do entrecruzamento das aes individuais (cf. Mesure
1990, p. 180), ergue-se acima delas como um conjunto autnomo e durvel.
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Os sujeitos lgicos de que trata a histria so tanto os indivduos como as comunidades e os conjuntos (Dilthey 1988 [1910], p. 90). Esta redefinio das
relaes entre o indivduo e os conjuntos exige, paralelamente, uma redefinio
do procedimento interpretativo inerente s cincias do esprito. A orientao
metodolgica destas cincias passa a ser ao mesmo tempo, individualista e holstica (cf. Mesure 1990, p. 173-203; 2003, p. 393-400). Veremos que esta dupla orientao requer a atuao conjunta da compreenso e da explicao no
estudo dos fenmenos scio-histricos.
Acontecimentos histricos, afirma o filsofo, s se tornam significantes
na medida em que so elementos de um conjunto interativo, colaborando com
outras partes para realizar valores e fins da totalidade (Dilthey 1988 [1910], p.
119). J sabemos que o conjunto estrutural psquico, analisado por Dilthey
em sua primeira fase, tem uma orientao teleolgica. A finalidade (telos) de tal
conjunto, sua propriedade vivida fundamental, a produo dos valores vitais na satisfao ou no prazer (cf. Dilthey 1947 [1924], p. 215). Agora, o filsofo transpe a produo de fins e valores para o plano dos conjuntos interativos,
assinalando que esta caracterstica essencial os diferencia dos conjuntos naturais.
Este conjunto interativo se distingue do conjunto causal da natureza, assevera
Dilthey (1988 [1910], p. 106), porque, em consonncia com a estrutura da vida
psquica, produz valores e realiza fins. Ele insiste, outrossim, como j foi mencionado, na autonomia dos conjuntos interativos: Cada indivduo particular ,
ao mesmo tempo, um ponto em que se cruzam os conjuntos que atravessam os
indivduos, existem neles, mas se estendem alm da vida deles e possuem, graas ao contedo, ao valor, ao fim que neles se realizam, uma existncia autnoma e um desenvolvimento prprio (ibid., p. 89). Procuremos determinar o
estatuto de tais conjuntos e a funo que exercem no processo cognitivo inerente s cincias do esprito, a saber, produzir o sentido dos fatos scio-histricos
(cf. Mesure 1990, p. 192-203).
Contra a epistemologia positivista, Dilthey afirma a atividade do sujeito cognoscente na construo do conjunto interativo. Este, no dizer do prprio filsofo, apenas uma construo do pensamento (Dilthey 1988 [1910], p. 111). O
seu estatuto, portanto, no ontolgico, mas lgico e metodolgico (cf. Mesure
1990, p. 193). Em Edificao, ele estabelece com preciso o mtodo de elaborao dos diversos conjuntos interativos (Dilthey 1988 [1910], p. 110-2), dando
relevo atuao conjunta da compreenso e da explicao no procedimento
interpretativo das cincias do esprito. Acompanhemos sua argumentao.
A investigao explicativa deve necessariamente limitar o nmero de fatores
que podem explicar tal ou tal efeito, como, por exemplo, uma transformao
social. Da a necessidade de o pesquisador construir um conjunto interativo,
para impor um limite cadeia ilimitada das causas. Justamente por isto a explicao requer no apenas o estabelecimento de fatos e cadeias causais, mas
ainda um momento de sntese que, com a ajuda da induo, rene os conjuntos de causas (Dilthey 1988 [1910], p. 110). O historiador segue um princpio
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de escolha para operar uma triagem e praticar uma sntese, precisa o filsofo
(ibid., p. 116). O conjunto interativo , por conseguinte, uma sntese elaborada
pelo pesquisador, com base na induo, das causas que podem provocar tais ou
tais efeitos ou, por outra, explicar tais fatos histricos ou transformaes sociais.
O conjunto interativo, por conseguinte, explica os fatos histricos e os fenmenos sociais, ligando, para empregarmos uma terminologia sugerida por Mesure,
a microcompreenso psicolgica do comportamento dos atores sociais macrocompreenso sistmica e estrutural dos conjuntos, a qual, como veremos,
oferece aos referidos fatos um novo sentido que no aparece conscincia imediata, prpria da compreenso psicolgica.
Dilthey continua a sustentar, em sua ltima fase, que o conjunto interativo
concreto, tal como extrado pelo historiador do grande fluxo da histria e
constitudo em objeto histrico, [] decomposto em conjuntos particulares
(ibid., p. 115) e isto at a clula primitiva do mundo histrico, vale dizer, a
experincia vivida em que o sujeito tem por meio o conjunto interativo da vida
(ibid., p. 113). Na verdade, o mundo do homem, da sociedade e da histria
constitudo por [...] unidades vitais psicofsicas (ibid., p. 111). O que forma o
slido embasamento de cada um destes sistemas so as pessoas (ibid., p.118).
Dilthey, por conseguinte, ao mesmo tempo que releva, em sua segunda fase, as
relaes estruturais e os conjuntos interativos, reafirma os princpios da metodologia individualista, articulando-a, porm, com a metodologia holstica (Mesure 1990, p. 192-203; 1992, p. 28). Mesure, apoiando-se em alguns ensaios de
Raymond Boudon (1984a, 1984b), compara esta dupla orientao metodolgica
com a metodologia individualista de Georg Simmel (1858-1918) e Max Weber
(1864-1920). Desta comparao emerge com maior nitidez, como veremos a
seguir, a originalidade da proposta de Dilthey.
O individualismo metodolgico remonta ao comportamento dos atores sociais na busca da explicao de uma transformao social. Os comportamentos
individuais [...] so tomados [...] como nicas causas reais do fenmeno. Tais
comportamentos, contudo, embora sejam capazes de explicar a transformao,
na medida mesmo em que so individuais, devem ser tambm compreendidos
como produtos de um esforo adaptativo. O individualismo metodolgico de
Simmel e Weber articula, portanto, a explicao com a compreenso no procedimento interpretativo das cincias do esprito. Contudo, a compreenso, nesta
perspectiva, est a servio da explicao e se situa unicamente no nvel dos
comportamentos individuais. Os sistemas e processos sociais so explicados,
como se explica um sistema fsico, mas no podem jamais ser compreendidos,
j que neles no se manifesta sentido algum (cf. Mesure 1990, p. 197).
Em comparao com esta metodologia puramente individualista de Simmel
e Weber, a originalidade de Dilthey se situa na sua deciso de no apenas explicar os fenmenos histrico-sociais, mas tambm de compreend-los, vale dizer,
produzir o sentido deles. Dilthey, em seu confronto com o positivismo, no
poderia admitir que a realidade espiritual fosse explicada como se explicam os
237
fatos naturais. Ao contrrio, afirma recorrentemente o sentido peculiar aos conjuntos interativos, os quais, por isto mesmo, so objetos da compreenso ou,
mais precisamente, da macrocompreenso sistmica.
O que vem a ser esta dimenso de sentido inerente constituio dos objetos das cincias do esprito, tal como Dilthey a reformula em sua fase final?
Kant (1790) mostrou na Crtica da Faculdade do Juzo que o espao do sentido
tambm o da finalidade (Mesure 1990, p. 199). Convm distinguir a finalidade externa da finalidade interna. Enquanto aquela remete a uma causalidade
intencional transcendente ao fenmeno considerado, esta concerne relao de
reciprocidade entre as partes e o todo. A finalidade interna a marca do que
Kant denomina seres organizados, vale dizer, os seres vivos. Por influncia
deste filsofo, Dilthey concebe a categoria da significao, especfica dos fenmenos histrico-sociais, como finalidade interna. A categoria da significao, afirma ele, designa a relao entre as partes da vida e o todo, uma relao
que est fundada na essncia da vida (Dilthey 1970 [1927], p. 288). O sentido
do conjunto interativo emerge, como se v, da relao de reciprocidade entre as
partes e o todo.
As noes de compreenso, sentido, conjunto e vida que, tendo em vista determinar a funo dos conjuntos interativos no processo cognitivo inerente s
cincias do esprito, acabo de expor, remetem ao problema epistemolgico central destas cincias: como podem alcanar um estatuto de cientificidade anlogo
ao das cincias da natureza se a compreenso o trao especfico delas? A
compreenso pode tornar-se objetiva? Em que condies? A resposta de
Dilthey, como o que foi discutido anteriormente j o indica implicitamente,
afirmativa e se fundamenta, como mostrarei a seguir, no que poderamos denominar sua frmula hermenutica (cf. Palmer 1986, p. 113-21), vale dizer,
o conjunto da experincia vivida, da expresso e da compreenso (Dilthey
1988 [1910], p. 38). Em sntese, nosso pensador defende que a edificao do
mundo histrico s possvel porque a compreenso da experincia vivida se
processa pela mediao da expresso ou, na terminologia hegeliana, que ele
assume, do esprito objetivo. Na experincia vivida e na compreenso se abre
para ns, por intermdio da objetivao da vida, o mundo do esprito [...],
mundo histrico e social, como objeto das cincias do esprito (ibid., p. 105).
Examinemos mais detidamente o que Dilthey entende por esprito objetivo,
expresso equivalente, em seu discurso, a objetivao da vida, porquanto o
que est em questo, em ambos os casos, a projeo ou exteriorizao da experincia vivida nos conjuntos interativos.
A noo de esprito objetivo, na perspectiva de Dilthey, engloba a lngua,
os costumes, toda espcie de forma de vida, de estilo de vida, como a famlia, a
sociedade civil, o Estado e o direito e, ainda, o que Hegel distinguia, enquanto
Esprito absoluto, do Esprito objetivo: arte, religio e filosofia (ibid., p. 104).
Esprito objetivo significa, em sntese, esprito objetivado, exteriorizado ou
fenomenalizado. Dilthey, como se v, sem se comprometer com a filosofia de
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Esta redefinio do procedimento compreensivo indica a superao do enfoque puramente psicolgico, peculiar primeira fase de Dilthey, pelo enfoque
sistmico do mesmo. Como conceituar na ordem da vida, que a da experincia flutuante, em oposio, ao que parece, da regularidade natural? A resposta
possvel porque a vida espiritual se fixa nos conjuntos estruturados susceptveis
de serem compreendidos por outrem (Ricoeur 1986, p. 84). A compreenso
da experincia vivida de outrem requer, necessariamente, a mediao dos conjuntos interativos, nos quais o esprito se exterioriza ou se objetiva. A fundamentao psicolgica das cincias do esprito, defendida por Dilthey em sua primeria fase, cede lugar, portanto, fundamentao hermenutica.
241
rativo, o qual, por sua vez, produz o sentido do referido fato. A explicao liga a
microcompreenso psicolgica, que apreende o sentido imediato do fato considerado, macrocompreenso sistmica, que manifesta um novo sentido do
mesmo fato, inserindo-o no conjunto interativo. O filsofo admite, portanto,
implicitamente, que os fatos scio-histricos possuem duplo ou mltiplo sentido
e que, por isto mesmo, exigem uma investigao interpretativa para serem estudados.
Uma observao de Jean-Jacques Rousseau, retomada pelo antroplogo (cf.
Lvi-Strauss 1973, p. 47), pode ajudar-nos a comprender melhor esta aproximao entre o procedimento metodolgico adotado por Dilthey em sua ltima fase
daquele preconizado por Lvi-Strauss ao longo de sua obra: Quando se quer
estudar os homens, preciso olhar perto de si; mas para estudar o homem,
preciso olhar mais longe; preciso, primeiramente, observar as diferenas, para
descobrir as particularidades (Rousseau 1998 [1759], 8, p. 125). No que concerne ao primeiro nvel o estudo dos homens , suficiente um enfoque
compreensivo correspondente ao do primeiro Dilthey (microcompreenso). O
segundo nvel, contudo o estudo do homem, logo, o nvel propriamente antropolgico e cientfico requer enfoque estrutural, que, para empregar uma
expresso de Lvi-Strauss (1979 [1978], p. 20) perfeitamente compatvel com a
epistemologia de Dilthey, a busca de invariantes ou de elementos invariantes
entre diferenas superficiais. Nos dois casos, porm, lembra o antroplogo,
trata-se do fenmeno humano (Lvi-Strauss 1967 [1949], p. XI), logo da
emergncia do sentido no universo, pois o homem s tem sentido sob a condio de se colocar no ponto de vista do sentido. O primeiro sentido, contudo,
no jamais o bom (Lvi-Strauss 1985, p. 302). A verdadeira realidade, que
se manifesta interpretao estrutural (Bellor & Clment 1979, p. 208), encontra-se alm do sentido imediato (Lvi-Strauss 1955, p. 61) e requer, tanto
para Lvi-Strauss como para Dilthey, a construo de um modelo estrutural
para se manifestar (macrocompreenso). Estes dois nveis da compreenso, no
entanto, longe de se excluirem mutuamente, so complementares. A descrio
compreensiva o ponto de partida da construo do modelo estrutural, cujo
carter explicativo afirmado pelos dois tericos. Este modelo, por sua vez,
como prope o antroplogo, deve ser verificado pela compreenso (cf. LviStrauss 1985, p. 298; 1973, p. 17). Tanto Dilthey como Lvi-Strauss poderiam
assumir este mote extremamente sugestivo de Ricoeur: Explicar mais para
compreender melhor .
As consideraes precedentes permitem detectar, como mostrarei a seguir,
outros pontos de convergncia entre hermenutica e estruturalismo.
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243
Veremos adiante (4.2.6) que esta considerao dos polos objetivo e subjetivo
das estruturas remete questo da objetividade das disciplinas antropolgicas.
4.2.3. O sentido sistmico: a prioridade do todo sobre as partes
Tanto para Dilthey como para Lvi-Strauss a estrutura tem um carter sistmico, ou seja, trata-se de uma totalidade cujos elementos mantm entre si uma
relao de interdependncia, de tal forma que a alterao de um deles provoca
a alterao de todos. Ambos os tericos reconhecem, assim, a prioridade do
todo sobre as partes16 e admitem que o sentido sistmico resulta da relao de
reciprocidade entre o todo e suas partes. Acontecimentos histricos s se tornam significantes na medida em que so elementos de um conjunto interativo,
colaborando com outras partes para realizar valores e fins da totalidade, afirma
Dilthey (1988 [1910], p. 119). Alhures, fazendo eco ao conceito de conjunto
finalizado, mediante o qual Kant pensa os seres organizados, ou seja, os seres
vivos, nosso filsofo, como j foi mencionado, declara: A categoria da significao designa a relao entre as partes da vida e o todo, uma relao que est fundada na essncia da vida (Dilthey 1970 [1927], p. 288).
Lvi-Strauss, por sua vez assevera: A antropologia estrutural nasceu da descoberta de que todos os aspectos da vida social econmico, tcnico, poltico,
jurdico, esttico, religioso constituem um conjunto significativo, e que impossvel compreender qualquer um desses aspectos sem situ-lo junto aos ou-
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, portanto, a noo de conjunto interativo, cujo carter estrutural insistentemente sublinhado por Dilthey, que permite conciliar a objetividade cientfica
com a vida. A experincia vivida (a vida pessoal ou espiritual) se objetiva em
conjuntos interativos (a vida como conjunto finalizado), que reunidos num conjunto estrutural geral, formam o mundo scio-histrico (vida da humanidade). A
compreenso histrica se dirige aos conjuntos particulares e ao conjunto geral,
apreendendo-lhes o sentido interno, que resulta da relao de reciprocidade das
partes com o todo. Alcanando, no mais diretamente, mas pela mediao dos
conjuntos estruturais, a experincia vivida de outrem, a compreenso se torna
objetiva.
247
Explicando-nos um dos aspectos da circularidade da compreenso o famoso crculo hermenutico17 Dilthey (1988 [1910], p. 105) observa que o saber dirigido experincia vivida se realiza pela interpretao das objetivaes
da vida e esta interpretao, por sua vez, s possvel a partir das profundezas
subjetivas da experincia vivida. Quer dizer, a interpretao da experincia
vivida de outrem pela mediao da expresso s pode efetuar-se a partir da minha prpria experincia vivida. Como poderamos apreender o sentido de tal
dispositivo jurdico ou de tal manifestao artstica, se j no tivssemos vivido
alguma experincia do direito ou da arte? (Mesure 1990, p. 234). Da a ponderao de Dilthey (ibid., p. 86): A totalidade do que nos aparece na experincia
vivida e na compreenso a vida como conjunto que contm o gnero humano. o reconhecimento da unidade da vida que garante a objetividade da
compreenso.
Cada palavra, cada frase, cada atitude ou frmula de polidez, cada obra de
arte e cada fato histrico s so compreensveis na medida em que uma
comunidade real religa aquele que nela se exterioriza e aquele que compreende. (Dilthey 1988 [1910], p. 100.)
248
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5. Concluso
Estas reflexes sobre a filosofia de Dilthey e a antropologia de Lvi-Strauss revelam, assim o espero, uma notvel convergncia metodolgica e epistemolgica
entre hermenutica e estruturalismo. Um retorno s fontes destas correntes, tal
como procurei empreender neste estudo, leva-nos a reconhecer que, longe de
se oporem, elas se aproximam em vrios pontos. Estes dois pensadores, contestando a epistemologia positivista, sustentam que as cincias humanas so, ao
mesmo tempo, compreensivas e explicativas, concebem a cultura como um
conjunto de sistemas estruturais autnomos e significantes, afirmam a prioridade do todo sistmico sobre suas partes, defendem o carter teleolgico dos sistemas, rejeitam a oposio entre estrutura e histria e insistem na composio
entre ambas, finalmente, proclamam a unidade do gnero humano, concebida
como vida ou conjunto finalizado, por um, e como esprito humano ou inconsciente estrutural, pelo outro, para resolver o problema epistemolgico central das disciplinas antropolgicas, a saber, tratarem de um objeto que , tambm, sujeito.
A principal convergncia entre hermenutica e estruturalismo, da qual resultam as demais, concerne, como procurei mostrar, complementaridade e reciprocidade entre os enfoques compreensivo e explicativo dos fatos humanos. Se
a concepo puramente dicotmica da relao entre o explicar e o compreender deve ser rejeitada, se estas duas atitudes metodolgicas no so polos de
uma relao de excluso, mas momentos relativos de um processo complexo
que podemos chamar de interpretao, como defende Ricoeur (1986, p. 162),
em perfeita correspondncia com o segundo Dilthey e com Lvi-Strauss etnlogo, por que, em ltima anlise, o que est em questo a prpria constituio
ontolgica do ser humano, o objeto/sujeito das disciplinas antropolgicas.
De fato, tanto Dilthey como Lvi-Strauss defendem, cada um a seu modo, o
princpio de humanidade do homem. Na Introduo s Cincias do Esprito
(Dilthey 1992 [1883], p. 159), o pensador alemo enraza a demarcao entre
o reino da natureza e o da histria e, portanto, a distino entre as duas classes
de cincia, na conscincia que o homem tem de si mesmo como vontade. Experimentando-se como liberdade, o homem se ope ao resto da natureza,
submetida ao determinismo, e esta diferena que ele exprime ao pensar seu
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ser como esprito ou como vida (Mesure 1992, p. 8). No se trata, contudo,
de um retorno ao dualismo antropolgico. Ao contrrio, Dilthey sempre se
referiu ao homem como unidade psicofsica (cf., e.g., Dilthey 1992 [1883], p.
186s). Ele no separa rigidamente corpo e esprito, natureza e liberdade. Numa
tirada feliz da obra mencionada, o autor afirma que, sob o olhar da conscincia,
se desenha uma demarcao entre o reino da natureza e o da histria, e no
interior deste ltimo, em meio a um conjunto coordenado pela necessidade
objetiva, vale dizer, a natureza, v-se em mais de um ponto, como o faria um
relmpago, brilhar a liberdade (ibid., p. 159). Urge pensar a histria, portanto,
como o lugar sinttico da natureza e da liberdade. no campo da histria que
ocorre a fenomenalizao da liberdade (Mesure 1992, p. 10, 12). Natureza e
liberdade, corpo e esprito so, no discurso de Dilthey, meras abstraes e no
entidades ontologicamente distintas e hierarquicamente dispostas. Longe de
defender o dualismo antropolgico metafsico, ele assevera que as cincias do
esprito trabalham com abstraes e no com entidades e que estas abstraes
s tm valor nos limites do ponto de vista a partir do qual foram forjadas
(Dilthey 1988 [1910], p. 32). Por isto mesmo, Dilthey chega a declarar que a
expresso cincias do esprito, embora menos inadequada que outras designaes da poca, exprime de modo totalmente imperfeito o objeto de [tais
estudos] (Dilthey 1992 [1883], p. 158).
Lvi-Strauss, por sua vez, num importante congresso de antropologia que teve lugar em 1952 nos Estados Unidos, encerrando sua conferncia, lamentou a
excluso pelos congressistas, vale dizer, pela comunidade acadmica, deste
hspede presente, sem ter sido convidado, [aos] debates: o esprito humano
(Lvi-Strauss 1974 [1958], p. 91; cf. p. 81). De fato, opondo-se epistemologia
positivista que, segundo suas prprias palavras, dedica-se tarefa sem sada de
buscar coisas por detrs das coisas (Lvi-Strauss 1976, p. 9), o antroplogo
defende insistentemente que a anlise [estrutural] no pode jamais se contentar
em considerar os termos [ou as coisas], mas deve, alm dos termos, apreender
as relaes que os unem. Somente as relaes constituem o seu verdadeiro objeto (Lvi-Strauss 1973, p. 103). Alm das coisas e das relaes entre as coisas
preciso recorrer, portanto, a um terceiro fator para explicar as relaes entre
as coisas: o esprito humano. Lvi-Strauss introduz, assim, as estruturas inconscientes do esprito no lugar do sujeito transcendental de Kant.
A construo dos modelos estruturais que explicam os fatos socias, atribuindo-lhes um novo sentido, o qual no se revela conscincia imediata, mas requer a interpretao estrutural para manifestar-se, no poderia, por conseguinte, efetuar-se sem referncia s estruturas inconscientes do esprito, as quais
constituem, ao lado da experincia vivida, a outra face do sujeito, ignorada pelas
filosofias modernas do cogito, mas enfaticamente afirmada por Lvi-Strauss.18
No obstante reconhecer que o esprito humano um componente absolutamente necessrio da anlise estrutural, nosso antroplogo, pretendendo equiparar o estatuto de cientificidade das disciplinas semiolgicas ao das cincias da
251
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Notas
Este trabalho vincula-se minha atual pesquisa, iniciada no quadro de um estgio psdoutoral na Universidade de Paris-Sorbonne IV (09/2004 a 08/2005), com a superviso
do Professor Alain Renaut e o financiamento da CAPES. Examino nesta pesquisa as
relaes entre as fontes do estruturalismo (Saussure, Jakobson e Lvi-Strauss) e as da
hermenutica (Schleiermacher e Dilthey), com o objetivo de detectar uma notvel convergncia metodolgica e epistemolgica entre estas duas correntes de pensamento.
Trata-se de um desdobramento de minha tese de doutorado defendida na Universidade de Montpellier III, cujo ttulo : Le Structuralisme et la Question du Sujet: La formation du champ smiologique (Jardim Andrade 2000). O presente trabalho remete
frequentemente referida tese e, tambm, ao ensaio de minha autoria intitulado
Compreenso e explicao nas cincias do esprito: a epistemologia de Wilhelm
Dilthey (Jardim Andrade 2008). A sua novidade est no confronto que procuro estabelecer, a partir de meus estudos anteriores, entre a epistemologia hermenutica de
Dilthey e a antropologia estrutural de Lvi-Strauss. Sinto-me na obrigao de expressar
aqui os meus agradecimentos mais sinceros ao ex-aluno, atual professor da Faculdade
de So Bento, RJ, e doutorando em sociologia pelo IESP-UERJ, Andr Magnelli, pela
sua colaborao sempre lcida, generosa e competente na elaborao deste trabalho.
1
Na correspondncia que manteve, no final de sua vida, com Edmund Husserl, Dilthey
pondera, contestando o fenomenlogo: Sua caracterizao de minha posio como
historicismo, cuja consequncia legtima seria o ceticismo, [provoca-me] [...] perplexidade. Grande parte do trabalho de minha vida consagrada a uma cincia de validade
universal, [capaz] de proporcionar s cincias do esprito um fundamento slido e a
coerncia interna de um todo. Tal foi a concepo inicial da tarefa de minha vida no
primeiro volume da Introduo s Cincias do Esprito (Dilthey & Husserl, 2003
[1911], p. 113).
3
256
Dilthey e Lvi-Strauss
Hoje no se pode mais ler o Curso de Lingustica Geral sem se considerar o trabalho
de vrios pesquisadores que se empenharam em confrontar a vulgata dos ensinamentos
saussurianos preparada pelos editores Charles Bally e Albert Sechehaye com as suas
fontes manuscritas. Alm da excelente edio crtica de Tullio De Mauro, citada na
bibliografia, cuja primeira edio italiana data de 1967, convm mencionar Godel
(1957) e Engler (1967-74). Parece-me oportuno lembrar que em 2002 foram publicados na Frana os crits de Linguistique Gnrale de Saussure, obra desconhecida at
ento, a qual vem revolucionado os estudos saussurianos. Para maiores esclarecimentos, ver a introduo de Bouquet & Engler a Saussure (2002) e, ainda, Bouquet (1997)
e o Cahier de lHerne, v. 76, consagrado a Saussure (Bouquet 2000).
5
A fonologia sustenta que a linguagem se articula em dois nveis distintos, um semntico e o outro fnico. Alm das unidades significativas da primeira articulao, isto , os
morfemas (ou monemas, na terminologia de Martinet, 1980), situam-se as unidades
no significativas da segunda articulao: os fonemas.
6
Esta expresso de Lvi-Strauss. Ver sua entrevista em Bellour & Clment (1979, p.
208).
10
No me sinto engajado pelo lado filosfico do que escrevo, confidencia-nos LviStrauss. E continua: um meio de precisar onde me situo, uma tentativa de me colocar numa perspectiva diante de meus contemporneos, mas o que me parece importante so as concluses etnolgicas s quais consigo chegar e os meios que utilizo para
12
257
alcan-las (Lvi-Strauss 1966, p. 53, apud Marc-Lipiansky 1973, p. 277). Em sua carta
prefcio ao ensaio, j mencionado (ver nota 9), que Catherine Clment consagrou sua
obra, Lvi-Strauss lamenta que ela se tenha limitado ao andaime filosfico (dos mais
leves) que utilizou, para construir o edifcio slido da antropologia estrutural. De
sua anlise, afirma o antroplogo, o edifcio est quase completamente ausente: voc
s manteve o andaime, o qual pode aparecer ao leitor como o edifcio propriamente
dito, e edifcio dos mais bizarros, arbitrrio e [...] muito pouco hospitaleiro. Eu, tambm, como voc, no me sentiria vontade nele. Mas, a verdadeira casa est em outro
lugar (cf. Clment 1964, p. 19).
Ver, por exemplo, as crticas de Habermas (1976, p. 181), Gadamer (1972, p. 172) e
Ricoeur (1986, p. 83, 85).
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Sigo aqui a sugesto de Mesure (1988, p. 28), que traduziu este termo para o francs
pela expresso ensemble interactif .
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A vida sempre se apresenta como totalidade, afirma Dilthey (1947 [1924], p. 150).
E continua: O conjunto vivido [...] a coisa primitiva e a distino das partes que o
compem s pode vir em segundo lugar. Lvi-Strauss, por sua vez, endossando plenamente a tese defendida por Mauss, segundo a qual a unidade do todo ainda mais
real do que cada uma de suas partes (Lvi-Strauss 1950, p. XXXVIII), afirma a propsito do conceito de estrutura de reciprocidade: A relao de troca dada anteriormente s coisas trocadas e independentemente delas (Lvi-Strauss 1967 [1949], p.
161). Na verdade, todas as instituies culturais so estruturas cujo todo, isto , o principio regulador, dado antes das partes (ibid., p. 117).
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Em todo lugar o saber acabado compreendido no que parece ser um crculo, vale
dizer, o particular s pode ser compreendido a partir do universal, do qual uma parte, e vice-versa (Schleiermacher 1987, p. 125). Ou, ainda, segundo uma outra frmula
proposta por Schleiermacher: A compreenso do todo condicionada pelo do detalhe, mas [...], inversamente, a compreenso do detalhe determinada pela compreenso do todo (ibid., p. 77; cf. p. 78, 173). Esclarecendo-nos a respeito da noo crculo
hermenutico, no discurso de Dilthey, Richard Palmer (1986, p. 124) observa: O todo
recebe a sua definio das partes, e, reciprocamente, as partes s podem ser compreendidas na sua referncia ao todo. O termo sentido crucial em Dilthey: o sentido
aquilo que a compreenso capta na interao essencial recproca do todo e das partes
[...]. O sentido e a significao so portanto contextuais. Mesure (1990, p. 233-8) expe e discute longamente a questo do crculo hermenutico.
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Dilthey e Lvi-Strauss
se ao inconsciente estrutural (cf. Lvi-Strauss 1950, p. XXIX) e outras, ao esprito humano globalmente considerado, ou seja, em suas duas faces: consciente e inconsciente
(cf. Lvi-Strauss 1950, p. XVIII; 1974 [1958], p. 28, 75, 81, 91). Seja como for, a questo do sujeito, ainda que desprovida de um quadro terico apropriado, est certamente
presente no discurso de Lvi-Strauss, no qual se manifesta sob trs aspectos distintos,
mas complementares: epistemolgico, ontolgico e tico. Sem a contestao e a superao do etnocentrismo europeu (aspecto tico), a conquista do objeto da antropologia
no se daria (aspecto epistemolgico) e ambos estes aspectos se fundamentam na correspondncia entre as estruturas naturais e as estruturas simblicas (aspecto ontolgico)
(cf. Jardim Andrade 2000, p. 522-33).
Das partculas elementares ao cdigo gentico, do cdigo gentico linguagem e s
operaes do entendimento, confrontamo-nos com estruturas. Pois entre o pensamento e a vida, creio, no pode haver descontinuidade radical (Lvi-Strauss, entrevista in
Bellour & Clment, 1979, p. 208).
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Cf. Tinland 1977. Neste ensaio, o autor estuda os elementos que determinam a passagem da natureza cultura, a saber, o instrumento, o smbolo e a Regra (a proibio
do incesto). Uma das suas principais referncias tericas a obra de Lvi-Strauss, cujo
discurso, como vimos, ambguo, j que enquanto etnlogo ele defende a diferena
antropolgica, mas enquanto filsofo tende a neg-la.
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