Pero el apocalipsis de Juan se distingue de los apocalipsis Judos.

A pesar de
que pertenece al gnero, elimina, sin embargo, muchos de sus rasgos usuales:
no es un libro seudnimo, pues el autor se nombra as mismo con toda
sencillez ms aun describe la situacin histrica en que se encuentra.
Lpez Barrio, Mario. El Apocalipsis, un mensaje de esperanza. Mxico: Universidad Iberoamericana,
Centro de Integracin Universitaria, 1997. Pg 9

4. F ORMAS LITERARIAS, ESTILO Y SIMBOLISMO EN EL A POCALIPSIS Al

tratar del gnero literario del Apocalipsis, hemos indicado ya las principales
formas literarias. Ahora es preciso dar una visin de conjunto de ellas e indicar
las caractersticas de estilo que se encuentran en esta obra. Entre ellas destaca
el simbolismo.
Muoz Len, Domingo. Apocalipsis. Espaa: Editorial Descle de Brouwer,
2007. Pg 20
4.1. L AS FORMAS LITERARIAS Entendemos por forma literaria aquella
unidad de expresin que da el tono predominante a una determinada
comunicacin oral o escrita, bien sea de tipo narrativo bien de tipo discursivo.
En el libro del Apocalipsis son frecuentes las siguientes:
4.1.1. V ISIONES Es la forma literaria fundamental del libro, puesto que el
autor quiere relatarnos el contenido de lo que ha visto en xtasis. As, tenemos
visiones de Jesucristo como Hijo del hombre (c. 1), visiones del trono divino (c.
4), del Cordero (c. 5), de los sellos (cc. 7-8), de las trompetas (cc. 8-9), de la
Mujer (c. 12), de las Bestias (c. 13), de Babilonia (cc. 17-18), de la Jerusaln
celestial (cc. 20-21).
Muoz Len, Domingo. Apocalipsis. Espaa: Editorial Descle de Brouwer,
2007. Pg 20
4.1.1. V ISIONES Es la forma literaria fundamental del libro, puesto que el
autor quiere relatarnos el contenido de lo que ha visto en xtasis. As, tenemos
visiones de Jesucristo como Hijo del hombre (c. 1), visiones del trono divino (c.
4), del Cordero (c. 5), de los sellos (cc. 7-8), de las trompetas (cc. 8-9), de la
Mujer (c. 12), de las Bestias (c. 13), de Babilonia (cc. 17-18), de la Jerusaln
celestial (cc. 20-21).
Muoz Len, Domingo. Apocalipsis. Espaa: Editorial Descle de Brouwer,
2007. Pg 20

4.1.2. O RCULOS Dentro de las mismas visiones o en algunas ocasiones

fuera de ellas, el vidente, que es profeta, recibe una serie de mensajes divinos
que unas veces explicitan el alcance de las visiones y otras veces lo completan
o lo confirman. No es posible enumerar ni quisiera los principales orculos.
Citemos, a modo de ejemplo, el de 1,8: He aqu que viene sobre las nubes del
cielo; el de 1,17: No temas, Yo soy el primero y el ltimo; las promesas a los
vencedores (c. 2-3), etc.

Muoz Len, Domingo. Apocalipsis. Espaa: Editorial Descle de Brouwer,

2007. Pg 21

4.1.3. H IMNOS El libro nos ofrece una gran riqueza de cnticos y de

himnos. stos aparecen unas veces en boca del mismo autor, como el
Cntico a la obra Redentora en 1,5-6; otras veces en boca de los
Vivientes o de los Ancianos (cc. 4 y 5); a veces es una voz del cielo
(11,15ss; 12,10ss); otras veces es un cntico de los redimidos (15,3-4) o
cantos triunfales en el cielo (19,1-9). Algunos orculos tambin estn
pronunciados en forma potica. Por todas estas razones, la Liturgia,
tanto la de la Misa como la del Oficio de las Horas, recurre con mucha
frecuencia a estos himnos.
Muoz Len, Domingo. Apocalipsis. Espaa: Editorial Descle de
Brouwer, 2007. Pg 21

4.1.4. ELEGAS En la descripcin de la cada de Babilonia encontramos

una serie de ayes en boca de los reyes de la tierra (18,9-10), de los
mercaderes (18,11-17a) y de los marinos (18,17b-21).
Muoz Len, Domingo. Apocalipsis. Espaa: Editorial Descle de
Brouwer, 2007. pg 21

4.1.5. CARTAS El modelo epistolar, en primer lugar, es una impronta de

todo el libro, que comienza con un saludo epistolar (c. 1) y termina
asimismo con unas alocuciones de comunicacin epistolar (22,6ss). En
segundo lugar, debemos mencionar las siete cartas (cc. 2-3), cuyo
esquema veremos al tratar de ellas en el comentario.
Muoz Len, Domingo. Apocalipsis. Espaa: Editorial Descle de
Brouwer, 2007. Pg 21
4.1.6. A CLAMACIONES LITRGICAS A lo largo del libro encontramos,
adems de los himnos, una serie de aclamaciones que reflejan lo que
algn autor ha llamado unaasamblea litrgica. Recordemos solamente la
expresin Ven, Seor Jess del final del libro.

Muoz Len, Domingo. Apocalipsis. Espaa: Editorial Descle de

Brouwer, 2007. Pg 22

El origen de las lecturas milenaristas del Apocalipsis La importancia dada al

milenarismo en algunos momentos de la historia se explica desde una
comprensin estrictamente literalista del captulo 20 del Apocalipsis. Pero el
milenarismo bblico no nace con el libro del Apocalipsis. Lo podemos encontrar
ya en el Antiguo Testamento, en las descripciones que hacen algunos profetas
del da del Seor (Jl 1,15; Sof 1,14). En el da del Seor, da de la victoria
definitiva de Dios, seran derrotados los enemigos de Israel y se establecera
una realidad nueva: el reinado de Dios. Este da del Seor se vinculaba
tambin a la venida del Mesas. Naturalmente, para que aparezca una realidad
nueva, es necesario que desaparezca la antigua.
Un mundo sin llanto ni dolor: gua para una lectura comunitaria del libro del
Apocalipsis (Animador). Espaa: Editorial Verbo Divino, 2014. (pg 108)

No hay en el apocalipsis una cita propiamente dicha del antiguo testamento.

Nunca aparece la formula <<como est escrito>> u otra parecida. Sin
embargo, el libro hace continuas referencias al antiguo testamento, cuyas
frases, palabras e imgenes utiliza continuamente. Lo ms llamativo de todo
esto es la libertad admirable del autor que no teme modificar y combinar los
textos que utiliza.
Estas intervenciones sorprendentes no son fortuitas ni debidas a los altibajos
de la memoria; en ms de una ocasin se puede comprobar cmo se hallan al
servicio, deliberadamente, de una intencin teolgica.
El espritu inspira al vidente revelndole el verdadero alcance de las profecas
del antiguo testamento. Con la venida de Cristo se han cumplido claramente; la
tarea del profeta es mostrar su actualidad. La letra de estos textos antiguos no
importa tanto como el mensaje que Dios hace or a travs de ellos, un mensaje
que puede exigir un cambio en la formulacin.
Cothenet, Edouard. Escritos de Juan y carta a los Hebreos. Madrid: Ediciones Cristiandad, dc 1985,
1985. (pag 267)

Es preciso advertir que las visiones del apocalipsis no se han hecho para ser
contempladas sino meditadas las visiones no pretender representar. Significan.
No son materia de visin sino de comprensin no es visualizando el apocalipsis
como mejor se entienden estas cosas. Al contrario: los detalles mas
insignificantes corren el riesgo de ocultar los rasgos ms significativos

Cothenet, Edouard. Escritos de Juan y carta a los Hebreos. Madrid: Ediciones Cristiandad, dc 1985,
1985. (pag 268)

LAS VISIONES Luz y sonido; imagen y palabra; visin e interpretacin. El libro

del Apocalipsis es un conjunto armonioso de los elementos mencionados. Para
demostrarlo, bastara recorrerlo captulo a captulo: ca en xtasis; o detrs
de m una gran voz; lo que veas, escrbelo (1, 10-11); vi siete candeleras de
oro (1, 12); despus tuve una visin (4, 1); vi tambin en la m a n o
derecha del que est sentado en el trono un libro (5, 1); y segu viendo:
cuando el Cordero abri el primero de los siete sellos, o... (6, 1); despus de
esto, vi a cuatro ngeles (7, 1); vi entonces a los siete ngeles (8, 2);
entonces vi una estrella (9, 1); vi tambin a otro ngel poderoso (10, 1);
apareci en el cielo una gran seal (12, 1); y vi surgir del mar una bestia...,
vi luego otra bestia (13, 1.11); segu mirando y haba un cordero (14, 1);
luego vi en el cielo otra seal grande y maravillosa (15, 1); y vi una mujer
sentada sobre una bestia de color escarlata (17, 3); despus de esto vi bajar
cielo a otro ngel (18, 1); luego vi a un ngel de sobre el sol (19, 17); vi
entonces a la bestia y a reyes de la tierra (19, 19); luego vi a un ngel
bajaba del cielo (20, 1); luego vi un cielo nuevo tierra nueva (21, 1); luego
me mostr el ro del de la vida (22, 1). del pie los que y una agua No hemos
pretendido una enumeracin exhaustiva. Ya ha sido bastante penosa la que
hemos hecho, mediante este recorrido rpido por el libro del Apocalipsis. No
es un libro visionario? Los cuatro nicos captulos que no estn
representados en el recuento que hemos hecho, tienen justificacin suficiente
para n o abrirse con una visin. Nuestro itinerario hubiese sido ms engorroso
si, junto a la visin, hubisemos aadido la audicin correspondiente. Porque,
junto a la visin aparece la audicin; junto a la luz el sonido; junto a la imagen
la palabra; junto a la percepcin visual la interpretacin de la misma. El
cristianismo no es religin de visin sino de audicin, basado en la palabra. Por
eso los dos elementos mencionados son igualmente necesarios para que pueda
hablarse de la revelacin cristiana. En todo caso, lo relativo a la audicin lo
explicaremos ms abajo.
Fernndez Ramos, Felipe. Los enigmas del apocalipsis. Espaa: Universidad
Pontificia de Salamanca, 1993. ProQuest ebrary. Web. 16 August 2015. (pag 57)
Este gnero pertenece al gnero literario apocalptico. Este tipo de literatura
posee las siguientes caractersticas. (1) El mensaje se comunica a travs de
smbolos y visiones; (2) la presencia de un mensajero celestial que declara o
interpreta el significado de dichos smbolos; (3) la fuerza del mensaje es
eminentemente proftica y, ms aun escatolgica (4) esta literatura se escribi
primordialmente en un entorno exlico.
Carballosa, Evis L. Apocalipsis: la consumacion del plan eterno de Dios. Grand Rapids, Mich: Editorial
Portavoz, 1997. Pg 15

El movimiento literario de apocalipsis 20:1-10

Este pasaje no presenta problemas de importancia en lo que se refiere a su

tradicin manuscrita. En cambio existen algunos fenmenos caractersticos
bajo el perfil literario, que, segn el estilo del apocalipsis condiciona la
exegesis.
El gnero literario de todo el pasaje es de ndole narrativa, con una
concatenacin subrayada entre las varias partes. Pero el hilo narrativo es
interrumpido tres veces.
Una primera interrupcin se encuentra en 20:2, cuando el autor hace seguir al
acusativo ton drakonta, el dragon una expresin en nominativo: ho ophis ho
archaios, la serpiente antigua satanas, para luego retomar el desarrollo de
la narracin: kai edesen auto, y lo at.
La segunda interrupcin tiene lugar en 3b. Despus de los mil aos se aade
la reflexin: despus de esto debe ser suelto durante un tiempo breve.
Este hecho literario tiene una grande importancia. Se supone que todo el texto
de apocalipsis sea presentado a una asamblea litrgica en acto. Existe una
interaccin continua entre el lector y el grupo de escucha. Las
interrupciones constituyen como parntesis explicativas, destinadas al grupo
de escucha con el fin de proporcionarle elementos para una interpretacin
adecuada del texto.
Observamos tambin otro fenmeno literario interesante en los dos versculos
los encontramos recurrencias de la expresin chilia ete mil aos 20:2-3 esta
recurrencia repetida e insistida sugiere, segn el estilo tpico del autor de
apocalipsis, que los mil aos constituyen un hundimiento de referencia sobre
el cual se mueve todo el pasaje.
Vanni, Ugo. El hombre del apocalipsis: una vision antropologica moral y espiritual. Bogot: San Pablo;
Pontificia Universidad Javeriana, 2011. (pag. 323-324)

1.3. La narracin histrica e informativa Ya en la Potica de Aristteles ( cfr.

Gonzlez, 1987: 59-60) la historia se distingue de la poesa no tanto por el
carcter versal de la ltima cuanto, fundamentalmente, por el carcter de
veracidad de la primera frente al de verosimilitud de la segunda, porque una
cuenta lo que ha ocurrido y otra lo que podra ocurrir. Esta diferenciacin
aristotlica, coherente tanto con su sistematizacin de los discursos como con
el propio origen etimolgico del trmino historia (vinculado a histor , testigo,
pero tambin a historeo , saber o conocer), es prcticamente la misma que se
ha mantenido en la conceptuacin sociocultural de las modalidades discursivas
hasta nuestros das: la historia sera un discurso atenido a la verdad de los
hechos pasados, ms o menos remotos.
Valles Calatrava, Jos R.. Teora de la narrativa: una perspectiva sistemtica.
Espaa: Editorial Iberoamericana / Vervuert, 2008. Pg 19