Estudo Querub

Os Quatro Seres Vivos (IV)
A Interpretao dos Querubins em Ez 1,4-14

Resumo
No incio de seu livro, o profeta Ezequiel relata uma grandiosa
viso da Glria do Deus de Israel. Ele est beira do rio Cobar,
na Babilnia, exilado junto com os outros Judeus. Esta viso
de grande importncia para o profeta e o povo nesta situao
desesperadora. A descrio dos portadores do trono de Deus
muito complexa. No fcil encontrar nela a mensagem autntica
e consoladora. O autor deste artigo tenta interpretar os Seres
Vivos e sua misteriosa aparncia. A tradio reconhece-os como
santos Anjos e os vincula aos quatro Evangelistas como portadores
da Palavra de Deus.
Summary
At the beginning of his book, the prophet Ezequiel describes
a grand vision of the Glory of the God of Israel. He is standing
at the Cobar river in Babylon, exiled with his fellow Jews. This
vision is of great importance for the prophet and for the people in
that hopeless situation. But the description of the carriers of the
throne of God is very complex. It is not easy to discover in it the
authentic and consoling message. The author of this article tries
to interpret the Living Beings and their mysterious appearance.
Tradition recognizes in them holy Angels and puts them together
with the four Evangelists as carriers of the Word of God.
Introduo
Nesta ltima parte de nosso artigo queremos chegar a uma interpretao da figura dos Seres Viventes tal como aparecem na viso inaugural
do livro de Ezequiel. Nestes portadores do carro com o trono de Deus o
profeta Ezequiel une muitas imagens e elementos diversos que primeira
5
vista nos causam dificuldade para combin-los harmoniosamente e decifrar o seu significado. Por isso comeamos com o estudo do texto e a
elaborao de uma prpria traduo de Ez 1,4-14.1 Depois analisamos a
estrutura e a composio artstica da passagem que prepara o leitor para
uma interpretao mais profunda do texto tecendo o pano de fundo da
viso.2 Numa terceira aproximao pesquisamos a linguagem do nosso
texto descobrindo como o profeta exprime cuidadosamente a funo dos
Querubins como mediadores entre Deus e o povo de Israel no exlio,
atribuindo-lhes elementos divinos e humanos.3
Agora queremos procurar dentro e fora da Bblia imagens semelhantes
aos Seres Vivos que nos revelam a compreenso que os contemporneos
do profeta podiam dar ao seu texto. Desta forma descobrimos a inteno
do hagigrafo ao escrever estes versculos e o seu significado, o que nos
capacita a interpretar as figuras fascinantes e misteriosas dos quatro Seres
Viventes, portadores da Glria do Senhor. Iniciamos com a considerao
das imagens encontradas no Antigo Oriente, que mostram um ou mais
elementos da viso de Ezequiel. Depois procuraremos na Bblia outras
figuras angelicais semelhantes aos portadores do carro de Deus. E finalmente daremos a explicao conclusiva dos Seres Vivos, olhando tambm
para a sua repercusso na liturgia e na arte da Igreja.
I. As prefiguraes dos Seres Viventes4
1. Fora da Bblia
Othmar Keel estudou com esmero a viso dos Querubins em Ezequiel e

pesquisou representaes semelhantes nos selos orientais. Nisto descobriu
Cf. Sapientia Crucis 8 (2007), 5-17.
Nesta parte queremos pesquisar, se os quatro Seres Vivos, como aparecem em Ezequiel, j se encontram antes do profeta ou em outras fontes do Antigo Oriente. Por isso
estudamo as representaes pictreas que chegam at o terceiro milnio antes de Cristo.
Achando alguns elementos da viso de Ezequiel tambm nos pode ajudar a interpret-la
assim, como ela poderia ter impactado a seus contemporneos. Porque o profeta tinha
que recorrer s imagens conhecidas no seu ambiente, para exprimir em palavras as suas
vises, juntando-as numa nova constelao.
Pesquisando os antigos paralelos para os Seres Vivos vamos incluir elementos da
viso de Ezequiel, que excedem os versos 4 a 14. Esta viso ampliada resulta das fontes
4
que os diversos elementos da viso do profeta j foram representados

nos trs milnios anteriores a Cristo, por meio de selos e esculturas.
Queremos agora mostrar brevemente os vrios elementos presentes na
viso dos Seres Vivos.
a) Um deus carregado por animais
No antigo oriente era frequente a representao duma divindade montada num animal. Na Mesopotmia estas imagens remontam ao terceiro
milnio, na sia menor ao segundo. Na poca do profeta Ezequiel, na
metade do primeiro milnio antes de Cristo, encontra-se este tipo de imagem na Assria.5 Os animais portadores da divindade podem ser drages,
touros, lees ou seres mistos, como lees alados com chifres de touro.6
Figura 1
A figura 1, do stimo sculo antes de Cristo, vem de Assur. Othmar

Keel interpreta o animal como leo com asas e chifres, carregando a
divindade em suas costas.7
de imagens que propem estes aspectos nossa considerao. Com isso se precisa e
enriquece a interpretao dos Seres Vivos.
5
Cf. O. Keel, Jahwe-Visionen und Siegelkunst. Eine neue Deutung der Majesttsschilderungen in Jes 6, Ez 1 und 10 und Sach 4 (SBS 84/85), Stuttgart 1977, 153.
Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 155.
As divindades so representadas em parte de p, em parte sentadas

num trono. Trata-se, muitas vezes, de deuses da natureza, da chuva, da
tempestade ou dos animais. Encontram-se divindades masculinas e femininas. Tambm na representao de procisses os deuses muitas vezes
so carregados por animais.
No nos deve surpreender, portanto, o fato que a glria de YHWH
na viso de Ezequiel aparea no trono sobre seres que se parecem com
animais. Estes animais no servem somente para a locomoo, mas exprimem tambm o domnio e o poder de Deus sobre a natureza que est
a seu servio.
b) O Carro
O nmero de quatro referindo-se aos Seres Viventes em Ezequiel nos d
a impresso de no se tratar tanto de animais para montar, mas de animais
que puxam o carro de Deus. Esta impresso reforada mais ainda pelas
rodas que aparecem no versculo 15. Na arte do Antigo Oriente temos
tambm exemplos de carros da divindade. Encontrou-se na Assria a
representao de um deus no trono, em cima de dois toros dentro de um
navio.8 Os dois toros poderiam ser tambm dois pares, dos quais se vm
somente os dois animais da frente. Assim teramos um total de quatro
portadores do trono do deus.
Figura 2
Na Figura 2 vemos o exemplo de um trono de divindade em cima de

dois ou quatro animais portadores. uma das representaes mais antigas, que remonta ao terceiro milnio antes de Cristo. Os portadores, que
parecem bfalos, apiam com suas costas uma plataforma, na qual est
o trono com a divindade. Imaginando a cena em trs dimenses, podemos contar com quatro animais portadores, dos quais somente dois so
visveis.9 Na imagem anteriormente citada no vemos realizada a grande
mobilidade do trono, como no-lo mostra a viso de Ezequiel, que reala
a agilidade dos portadores.
Figura 3
Por outro lado podemos imaginar os animais como animais de trao.

A figura 3 nos mostra um selo do segundo milnio antes de Cristo com
um carro puxado por quatro animais.10 Este carro certamente sinal de
velocidade e fora. Mas Ezequiel fala de uma plataforma em cima da
cabea dos portadores;11 por isso no nos permitido imaginar o carro de
Ezequiel assim como aparece nesta figura. Tambm a funo dos Seres
Viventes difere muito da funo de meros animais de trao.
Em geral, nas representaes antigas v-se a divindade somente sobre
um ou dois animais portadores. Sempre resta, porm, a pergunta, se atrs
do animal visvel no se esconderia ainda um outro invisvel, que no
foi possvel desenhar na imagem bidimensional. Assim sendo, uma vez
Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 168-170.
10
Cf. Keel, Jahwe-Visionen. 183.
Cf. Ez 1,22.
11
mais teramos dois ou quatro portadores debaixo da divindade. A representao mais usual no Antigo Oriente a de um deus num trono sobre
dois animais prostrados em paralelo debaixo dele. Na viso de perfil
muitas vezes s um dos animais visvel.12 Na mesma posio podemos
tambm imaginar um movimento em procisso, em cujo caso os animais
portadores aparecem de p.13
Figura 4
Na figura 4, por exemplo, no resta dvida de que atrs do touro deitado deve-se imaginar um outro na mesma posio. Sem este, o trono
iria desequilibrar-se lateralmente. Tambm do prprio deus e do trono
s se vem as respectivas pernas de um lado, mas sem dvida existem
tambm as do lado esquerdo.14
12
Cf. acima o deus de Assur num trono sobre um leo, na figrua 1.
13
14
10
Figura 5
A posio dos portadores vista nitidamente na figura 5, uma representao do oitavo sculo antes de Cristo: sobre as costas paralelas pode-se
colocar facilmente uma plataforma que serve como apoio para um trono
ou uma coluna.15
Raramente encontram-se tambm imagens onde o trono da divindade
no seja carregado por quadrpedes, mas por seres semelhantes a aves
ou homens.16 Neste gnero de representaes, o trono carregado por
muitos portadores e no somente por dois ou por quatro. Tampouco se
trata neste caso ainda de um carro em movimento, mas de uma figura
esttica. Mais tarde falaremos sobre este tipo de figura.
A meno das rodas em Ez1,15-21 confirma a nossa interpretao da
viso como o carro de Deus. Os carros foram usados no Antigo Oriente
principalmente nas guerras, ou como carros de divindades. Atrs disso
pode ocultar-se a imaginao de que os deuses so grandes heris e guerreiros. Por isso naquela regio vemos os deuses representados sobre carros
de duas ou de quatro rodas.
No tempo de Ezequiel o carro divino tinha recebido tanta importncia
na regio da mesopotmia, que representava a prpria divindade. Temos
imagens com carros vazios, nos quais pode se imaginar a presena da
divindade invisvel.17 O carro, assim, se torna imagem do poder da divindade.
15
16
17
11
Figura 6
A figura 6 vem de Urartu e foi cunhada no oitavo sculo antes de Cristo.

Ela celebra o deus invisvel, representado por seu carro de guerra vazio,
que triunfa sobre os inimigos prostrados.18
Outras representaes que unem a idia dos portadores com a das
rodas numa soluo mais tcnica , no so convenientes. Porque o
criador da natureza no necessita deste tipo de construes para se mover.
Alis, no h necessidade de que os animais portadores se locomovam
por meio de rodas. Em tais tentativas parece que o nosso pensar tcnico
moderno passou a fazer parte do modelo de interpretao. Tampouco
parece provvel que as bacias mveis do templo de Jerusalm19 tivessem
servido de modelo para a viso de Ezequiel.20 Um instrumento to pequeno, mesmo que destinado ao culto, poderia carregar o Deus inefvel
de Israel? interessante mencionar que novas interpretaes surgidas
por meio do caminho da astronomia fizeram descobertas considerveis
que abandonam totalmente a idia mecnica das rodas.21
18
Cf. 1Rs 7,27-39.
19
20
Cf. C. Uehlinger, S. Mller Trufaut, Ezekiel 1, Babylonian Cosmological Scholarship and Iconography: Attempts at Further Refinement, em: TZ 57 (2001); T.Podella,
Das Lichtkleid JHWHs. Untersuchungen zur Gestalthaftigkeit Gottes im Alten Testament
und seiner altorientalischen Umwelt (Forschungen zum Alten Testament 15), Tbingen
1996.
21
12
Figura 7
A idia do carro na figura 7 que une a plataforma, os animais portadores

e as rodas sem dvida muito interessante. Mas este modelo de maneira
nenhuma pode corresponder dinmica da viso de Ezequiel. Somente
nossa imaginao tcnica moderna pode produzir tal veculo.22
c) A plataforma
Nas representaes antigas, acima dos portadores pode-se ver, s vezes,
23
uma plataforma, que corresponde ao
do verso 22. Esta plataforma
pousa, geralmente, nas costas dos animais portadores.24 Ezequiel, porm,
nos indica que o firmamento ou a plataforma estava sobre a cabea dos
quatro seres. O profeta no menciona de nenhum modo que a plataforma
pudesse estar fixada de alguma maneira. Talvez pousasse sobre as cabeas
dos viventes, ou talvez pairasse sobre eles, ou talvez ainda os braos ou
asas tivessem uma funo de apoio.
[:yqir"
d) O trono
Alguns reis da Prsia exibiram seu grande poder nas representaes do
seu trono apoiado pelos representantes de todos os povos a eles submissos.
22
23
raq` firmamento, plataforma.
24
13
Estas imagens possuem at trinta homens que representam o reino inteiro e

apiam o trono do rei. Este, porm, no uma divindade mas um homem
poderoso, ao qual compete a honra como a de um deus, apesar de estar
ele mesmo consciente de sua dependncia de outras divindades.
Os portadores desses tronos tm mais um valor simblico: representam
o poder do rei sobre governantes e reinos a ele submetidos, os quais, por
sua vez, apiam e aumentam o poder do grande rei. Nenhuma das pessoas
representadas chegaria a pensar que deve realmente carregar o trono do rei.
Da mesma forma perde-se aqui o aspecto dinmico, j que estas figuras
mostram a estabilidade do rei e do seu reinado, e no a sua mobilidade.
Vale, pois, para a viso de Ezequiel o aspecto do poder universal do rei
em seu trono colocado sobre todos os seus portadores.
Figura 8
A figura 8 mostra o sepulcro de Dario I, onde ele mesmo aparece venerando o deus Ahura Mazd, enquanto seu trono est sendo carregado
pelas naes.25 Estes portadores no possuem o realismo nem a dinmica
25
14
dos Seres Viventes de Ezequiel, que se movem com a velocidade dos

relmpagos.26 Notveis so as figuras postas nos quatro cantos, porque
combinam alguns elementos que vemos tambm na viso de Ezequiel:
rosto de animal, o corpo erguido como o de um homem e o p de um
animal.
e) O p de bezerro
Os quatros seres nos cantos do monumento sepulcral de Dario I (veja
acima) tambm possuem outro elemento interessante. Em sua funo se
assemelham a colunas, cujo capitel uma cabea de leo com chifres de
touro, terminando numa nica pata de leo.27 Isto nos lembra a descrio
de Ez 1,7, onde os Seres Vivos tm um p de bezerro. Caso queiramos
interpret-lo no singular, poderamos encontrar uma confirmao para isto
na figura deste sepulcro, onde os portadores se apiam sobre um nico
p. Na Assria encontraram-se tambm mesas e um trono de Senaquerib
com ps de touro.28
f) As quatro asas
O Seres da viso de Ezequiel tm quatro asas e forma humana, segundo o versculo 5. Isto corresponde arte do Antigo Oriente, onde,
antes da poca greco-romana, no se representou nenhum animal com
quatro pernas e quatro asas ao mesmo tempo. Todos os seres com quatro
asas possuam, no Oriente, uma figura humana.29 Tais figuras aparecem
a partir do sculo 15 antes de Cristo e representam geralmente o assim
chamado Senhor dos animais, uma figura legendria que domina ou
mata animais ferozes com suas mos.30
26
Cf. Ez 1,14.
27
28
29
30
15
Figura 9
A divindade da figura 9 luta com um leo e possui a tpica forma humana com quatro asas.31 Ao lado das divindades juvenis que esto em
ligao com a natureza,32 existem tambm divindades femininas com
quatro asas.33
Figura 10
16
31
32
33
Os seres com quatro asas, como na figura 10, tm s vezes uma mo

erguida ou levam uma stula e aspersrio. No reino neo-assrio essas
divindades tm tambm uma cabea de guia.34 Eles so mais elevados
que as divindades guardis da babilnia, como, por exemplo, um karibu35, porque so representados sozinhos, no em funo de um outro.
As quatro asas podem chegar a qualificar a divindade suprema ou ainda
uma grande velocidade.36
notvel a diferena do valor simblico das asas: no Egito as asas servem principalmente como proteo da personalidade, enquanto na regio
do oriente prximo usam-se as asas para voar. Por conseguinte as asas
conferem poder e domnio e tm relao com o vento. Esta relao com
o espao e o ar se manifesta particularmente nos portadores do cu.37
g) Os portadores do cu
Na Sria e na Prsia as divindades com quatro asas tm a funo de
apoiar as asas do sol ou do cu.38 Estes portadores do cu aparecem
tambm como escorpies ou homens-touros39 e seguram em sua mo o
poste sobre o qual pousa o sol, ou seguram as prprias asas do sol. Estas asas significam o cu. Na Mesopotmia o aspecto desses portadores
possui frequentemente elementos de touros, isto chifres, cabea, rabo
e patas. Na Sria e na Fencia os portadores do cu se distinguem pelas
quatro asas.
34
Um karibu ou Querubim na Babylnia tem geralmente rosto humno, corpo de leo

e asas de guia.
35
36
37
38
39
17
Figura 11
Os portadores do cu com forma de touro na figura 11 vm da Sria

setentrional ou da Fencia. A forma de touro mostra uma influncia da
Mesopotmia. tpica para os portadores da Sria a presena das quatro asas.40 No primeiro milnio antes de Cristo encontram-se tambm
portadores com apenas duas asas.41 Os elementos tpicos dos touros nos
lembram os ps de bezerro nos Seres Vivos de Ezequiel. Mas h uma
diferena: os portadores do cu no Antigo Oriente apiam o cu com suas
mos, enquanto que sobre as cabeas dos seres de Ezequiel pousa uma
plataforma na qual est o trono de Deus.42 Talvez os Seres Vivos suportam o trono ainda com as suas asas estendidas, porm, nada se afirma da
funo portadora das mos.
h) Os vrios rostos
Um elemento muito interessante encontrado nos quatro Seres Viventes
de Ezequiel so os quatro rostos de cada um dos seres. Como nos relata
o profeta, estes possibilitam uma mobilidade perfeita, assim que os seres no precisam virar-se no seu andar em vrias direes.43 Ao mesmo
18
40
41
42
43
Cf. Ez 1,9.12.
tempo, os rostos voltados s quatro direes cardeais exprimem um domnio completo sobre o espao ao seu redor, j que os seres podem ver
em todas as direes.44
No Antigo Oriente encontramos tambm representaes de seres com
vrios rostos. O vizir Isimu tem um rosto duplo. Isto serve sua tarefa
de conduzir os devotos para diante da divindade, na presena da qual
ele vive.45 O seu rosto duplo d a Isimu a capacidade de ficar sempre na
presena do seu deus, pelo rosto que continuamente olha para o deus
e ao mesmo tempo levar os veneradores para diante do deus, olhando
e acompanhando-os.
Figura 12
Na figura 12 Isimu com os dois rostos leva dois homens devotos com
seus dons para a divindade.46 Tambm os supracitados senhores dos animais tm ocasionalmente dois rostos ou duas cabeas para poder olhar
e dominar dois animais ao mesmo tempo. Os dois rostos so, portanto,
sinal de um poder universal.47
O deus do sol do novo reino do Egito com suas quatro cabeas de bode
no muito apto para ser considerado um paralelo viso de Ezequiel,
apesar de tratar-se de quatro cabeas de animal.48 Com efeito, Ezequiel
descreve simplesmente quatro rostos, no quatro cabeas.
44
45
46
47
48
19
Figura 13
O deus do sol do Egito, visvel na figura 13 num barco com outras

divindades, pode ser representado com quatro cabeas de bode e com
um corpo de bode ou de homem.49
Ao leste de Bagdad foram encontradas esttuas de divindades com quatro rostos humanos nas quatro direes cardeais.50 Mas neste caso falta-nos
o detalhe dos quatro rostos diferentes, como Ezequiel os descreve.
Figura 14
49
50
20
A esttua de bronze do tempo de Hamurabi na figura 14 representa um

deus que est andando e que tem quatro rostos idnticos.51
O significado dos mltiplos rostos devemos procur-lo no poder extraordinrio de permitir olhar em vrias direes ao mesmo tempo e,
implicitamente, em todas as direes. Isto d ao portador dos rostos uma
potncia e vigilncia sobre-humanas.52
Quando se trata de divindades a servio de outras, vemos outro aspecto
com ainda mais importncia: a onipresena do servidor, que est sempre
disposto a servir ao seu senhor e que sempre pode ser visto pelo seu
senhor.53 Isto manifesto no vizir Isimu, mas tambm na deusa Temet,
cujos quatro rostos o deus do sol, Re, deseja ver, como canta um antigo
hino.54
Quando os portadores do cu possuem vrios rostos, sublinha este fato
a sua funo como guardies vigilantes, aos quais nada escapa.55 Eles
protegem o mundo celestial de todos os invasores e separam o santo do
profano.56
i) Os rostos de animal
Muito acertadamente explica Othmar Keel que os trs animais que
acompanham o rosto humano na viso de Ezequiel possuam na cultura
oriental um simbolismo muito rico.57 Tambm na cultura europia estes
animais so admirados com fascnio, o que se exprime em certas locues:
olho de guia, coragem de leo, fora de um touro, etc. viso
clara e velocidade da guia se juntam a majestade e o poder do leo58
e tambm a fora e a grandeza do touro. Todas estas qualidades esto
subordinadas razo planejadora do homem.
51
52
53
54
55
56
57
58
Cf. E. Vogt, Untersuchungen zum Buch Ezechiel (AnBib 95), Roma 1963, 79.
21
Figura 15
O portador do cu hitita na figura 15 tem um rosto de guia, corpo

humano e quatro asas. Mas faltam-lhe o rosto qudruplo de Ezequiel 1.
Othmar Keel no pde encontrar um exemplo de um ser que combinasse
todos os quatro rostos. Ele fica com o fato de que os rostos singulares
aparecem nos vrios portadores sem serem reunidos num nico ser. A
combinao de Ezequiel mostra, portanto, a grande soberania do Deus
de Israel, j que falta um paralelo na arte daquele tempo.59
Christoph Uehlinger e Susanne Mller Trufaut, porm, descobriram
alguns exemplos muito interessantes de seres com vrios rostos.60 Neles
podemos reconhecer os rostos de homem, leo, guia, tambm usados
por Ezequiel. So novos os rostos do pssaro e do bode.
Figura 16
59
Cf. Uehlinger, Mller Trufaut, Ezekiel 1, 150-154.
60
22
Os selos da figura 16 foram encontrados em Ur e so do quarto sculo

antes de Cristo. Portanto no podiam servir como modelo ao profeta. Para
Uehlinger e Mller Trufaut estas descobertas so importantes, porque na
sua hiptese de trabalho, os quatro rostos dos Seres Vivos s entraram no
segundo sculo antes de Cristo no texto massortico.
Keel mostra tambm que os diferentes ventos foram representados no
Egito em forma de animais: o vento leste como escarabeu ou falco, o
vento sul como leo, o vento norte como bode ou touro, e para o vento
oeste no h unanimidade: ele representado como serpente com vrias
cabeas, ou como a alma em forma de pssaro ou como falco com cabea de bode.61 Tambm este simbolismo pode ter influenciado a viso
de Ezequiel e a posio das figuras.62
Para os Querubins de Ez 41,18-19, que tm um rosto humano e um rosto
de leo, h um certo paralelo em representaes hititas de Querubins com
uma cabea de homem e uma cabea de leo. Mas tambm aqui devemos
constatar que a composio dos Seres Viventes em Ezequiel nica: a
escolha e a posio dos quatro rostos no encontrou nenhum paralelo,
at agora, nem na arte nem na literatura. Os elementos singulares que o
profeta utilizou podem ser encontrados nas vrias culturas e pocas com
o seu significado prprio.
j) A concentrao dos smbolos
Os Seres Vivos e o carro com o trono de Deus, que descreve o livro de
Ezequiel, escapam do mundo da nossa experincia e da nossa imaginao,
apesar de conhecermos os elementos singulares da viso e entendermos o
seu valor simblico. Este efeito fruto da concentrao dos elementos63
numa nica viso e em cada um dos seres. Chegamos a esta concluso pela
comparao com as imagens do Antigo Oriente, que nos so acessveis
pelo trabalho de Othmar Keel. A unicidade da viso de Ezequiel se produz
pela composio dos elementos como pedras de um mosaico, que na sua
singularidade podem ser compreendidas, e que formam uma obra de arte
que na sua inteireza possui dimenses sobrenaturais. A anlise do texto
61
Cf. K.-F. Pohlmann, Das Buch des Propheten Hesekiel (Ezechiel). I. Kapitel 1-19
(ATD 22/1), Gttingen 1996, 58; H. F. Fuhs, Ezechiel 1-24 (NEB.AT), Wrzburg 1984,
22-23.
62
63
23
mostrou a fora expressiva dos elementos simblicos.64 Em seguida vamos

tentar interpretar os versculos da viso como um todo harmonioso.
k) Crtica
Christoph Uehlinger e Susanne Mller Trufaut criticam a metodologia
de Othmar Keel, que se aproxima da viso de Ezequiel pela fenomenologia comparativa. Mostrar que em algum lugar e em algum tempo no
Antigo Oriente se encontrou algum elemento que aparece tambm em
Ezequiel no prova muita coisa.65 Isto parcialmente certo, porque no
estritamente lgico concluir a partir da descoberta de imagens aptas
que estas teriam servido de modelo para Ezequiel. Por outro lado no se
pode tampouco excluir esta hiptese.
Mas a coleta do material, como o fez Otmar Keel, torna-se muito
preciosa quando se quer compreender os elementos singulares no seu
simbolismo, o que pode tornar-se uma grande ajuda para decifrar, ao
menos em parte, uma viso complexa como aquela de Ezequiel. Porque
um profeta fala a linguagem do seu povo e da sua poca e deve servir-se
das imagens e expresses usuais, os quais tambm entraram nas disciplinas da arte plstica. Certamente se h de examinar tambm muitas outras
fontes alm da iconografia para interpretar validamente um texto bblico,
em particular o tesouro da prpria Sagrada Escritura. Mas as imagens
contemporneas podem ajudar bastante para a compreenso de uma viso
que tenta descrever uma imagem contemplada.
2. Dentro da Bblia
Se encontramos vrios elementos da viso de Ezequiel em material

que provm de fora da Bblia, nos parece ainda mais natural investigar a
prpria Sagrada Escritura para podermos encontrar passagens que poderiam ter servido ao profeta para exprimir o contemplado. Tambm este
material nos ajudar a entender melhor suas palavras. Para o hagigrafo
so certamente os livros do Antigo Testamento a primeira referncia e
fonte para sua atividade de autor.
J que os Querubins aparecem mais de noventa vezes no Antigo Testamento, devemos restringir-nos neste trabalho aos lugares mais importantes
que lanam uma luz sobre o primeiro captulo de Ezequiel.
24
64
65
Cf. Uehlinger, Mller Trufaut, Ezekiel 1, 146.
a) xodo
A arca da aliana tem, a partir do xodo dos Israelitas do Egito, a funo
de trono e de lugar da sua presena no meio do povo. YHWH mesmo
falou com Moiss desde a placa que se encontrava em cima da arca e
que foi protegida por dois Querubins de ouro.66 Os portadores da arca
forma os sacerdotes ou levitas, enquanto os Querubins tinham a tarefa
de proteger o lugar da presena de Deus e adorar o Deus de Israel. Por
isso seus rostos estavam voltados para a tampa da arca e eles estendiam
suas asas sobre ela.67
Em Ezequiel 1 os Querubins conservam a sua funo de proteo e suas
asas estendidas, como vemos em outras representaes dos Querubins.
Mas esta funo passa para o segundo plano. Em primeiro lugar eles so
aqui os portadores da plataforma com o trono de Deus. Eles assumem,
ento, uma funo que antes era reservada aos sacerdotes e levitas. Este
fato pode ter sua causa no exlio babilnico, no qual o primeiro captulo
do livro de Ezequiel tem o seu Sitz im Leben e durante o qual o servio
sacerdotal no templo tinha cessado. Por isso o Deus de Israel se serve de
outros portadores para estar junto ao seu povo.
Mesmo se no conhecssemos a identificao dos quatro Seres Viventes com os Querubins de Ez10, o livro do xodo nos levaria a esta
interpretao. Por um lado o profeta demonstra esta identificao com
uma semelhana na sua posio, por outro lado existem tambm paralelos
lingusticos. As expresses
e
68
em Ez 1,9 nos lembram de Ex 25,19-20 e Ex 37,9.
HtAxa]-la, hVai rb,[e-la, vyai
b) O Templo
Alm dos dois Querubins na arca encontravam-se tambm duas grandes
imagens no Santo dos Santos do templo de Salomo, ao lado de todos os
outros Querubins que enfeitavam as paredes e as portas.69 Estas figuras de
uma altura e largura de dez cvados estavam em posio paralela, porque
tocavam uma outra com suas asas e as paredes laterais do Santo dos
66
Cf. por exemplo Ex 25,22.
67
Cf. Ex 25,20.
68
ih el Hth uma outra; el-`ber cada um vai na direo de.
69
Cf. 1Rs 6 und 2Cr 3.
25
Santos.70 Esta posio no corresponde quela dos Querubins em cima

do propiciatrio da arca, que olhavam um ao outro. Mas isto no necessariamente significa uma diferena na sua funo. Especialmente as suas
asas estendidas mostram que eles devem proteger o lugar da presena de
Deus, assim como seus pequenos modelos em cima da arca. Tambm sua
tarefa de adorar o Senhor parece importante, j que os Querubins eram os
nicos que estavam sem cessar na presena de YHWH. O sumo sacerdote
s podia entrar no Santo dos Santos uma vez por ano para oferecer o
sacrifcio de expiao e adorao.
Figura 17
A figura 17 mostra uma figura de barro do stimo sculo antes de Cristo

e nos fornece uma certa imaginao do Deus de Israel no trono sobre os
Querubins e ao qual a arca serve de escabelo dos seus ps. Pelo seu tamanho, a arca mesma ficava debaixo das asas protetoras dos Querubins.71
Na viso do carro de Deus em Ezequiel a funo dinmica dos portadores ficou em primeiro plano. Esta se tornou necessria porque a Glria do
Senhor deixou o templo e visitou o povo exilado na Babilnia. Unicamente
em Ezequiel encontramos os elementos que se juntam idia comum dos
Querubins e aumentam a fora do seu simbolismo. Estes elementos so
os dois pares de asas e os quatro rostos. Exatamente isto est em conexo com a mobilidade do trono, mesmo que no se fale diretamente da
funo natural das asas. Mas a sua proximidade ao trono de YHWH sem
70
Cf. tambm Keel, Jahwe-Visionen, 16.
Cf. O. Keel, Die Welt der altorientalischen Bildsymbolik und das Alte Testament.
Am Beispiel der Psalmen, Darmstadt 31984, 146-150.
71
26
dvida coloca os Querubins de Ezequiel ao lado dos Querubins do templo

de Salomo. Podemos at encontrar uma semelhana na linguagem. O
72
de 1Rs6,27 nos lembra outra vez de Ez 1,9.
Do nosso ponto de vista de hoje gostaramos de dizer que as imagens
dos Querubins no templo simplesmente representaram perceptivelmente
os seres celestiais invisveis aos nossos olhos. Seria interessante pesquisar
em que medida este pensamento j tinha entrado na religio de Israel
durante o perodo do primeiro templo. Isto explicaria tambm a frequente
73
expresso
. Certamente de tal maneira tinha crescido
nas pessoas religiosas no tempo do profeta a capacidade imaginativa
abstrata que elas no somente imaginavam os Querubins como as esttuas
de ouro ao lado da arca ou os guardies na entrada do paraso,74 mas elas
viram nos Querubins em primeiro lugar aqueles moradores do cu que
circundam o trono invisvel de Deus em atitude de adorao e servio.
Disto falam tambm os salmos.
@n"K'-la, @n"K' t[og>nO
~ybirUK.h; bveyO
c) Os Salmos
Alm dos dois salmos que mencionam o Deus de Israel que est sentado no trono dos Querubins75, interessa-nos particularmente o Sl 18,1176:
77
. Neste lugar os
Querubins tm claramente a funo de portadores como em Ez 1. Mas
este salmo mostra mais paralelos ainda com a nossa passagem de texto.
A proximidade de Ezequiel ao contedo deste canto de vitria de Davi
deve despertar nos Israelitas a esperana na atuao salvadora do Senhor.
Os fenmenos naturais assombrosos acompanham a teofania tambm no
salmo e muitas palavras provm do mesmo campo semntico. Em Sl 18,9
78
encontramos as seguintes palavras
,
,e
, que tambm
x:Wr-ypen>K;-l[; ad<YEw: @[oY"w: bWrK.-l[; bK;r>YIw:
vae lx;G:
72
r[;B'
ng`t Knp el knp uma asa tocando a outra.
yb haKKrbm quem est sentado nos Querubins; cf. 1Sm 4,4; 2Sm 6,2;
2Rs19,15; Is 37,16.
73
74
Cf. Gn 3,24.
75
Sl 80,2; 99,1.
76
Este versculo corresponde a 2Sm 22,11.
wayyirKab àl-Krb wayy`p wayyde àl-Kanp-rH E montou num querubim, e voou; e voou sobre as asas do vento.
77
fogo, GaHal carvo, Bàr arder.
78
27
x:Wr-ypen>K;
bbs
vae-ylex]G:> qr"B'
79
aparecem em Ez 1,4 e 13. A expresso
de Sl 18,11 no se
encontra como tal em Ezequiel, mas as duas palavras aparecem vrias
80
vezes na viso do profeta. Tambm o radical
aparece vrias vezes
nos dois textos.81 Ambos os trechos representam um clima de tempestade.
82
83
Em Sl 18,13 encontramos
e
.
aparece em
Sl18,15 e Ez1,13.
Os dois textos se assemelham muito no seu contedo e vocabulrio.
Trata-se de uma apario da Glria do Senhor, carregado pelos Querubins
e acompanhado por uma tempestade que envolve a teofania e simultaneamente sai dela. Enquanto Davi no Salmo se detm nos fenmenos concomitantes e descreve a ao salvadora de Deus com gratido, Ezequiel
tenta descrever a pessoa mesma que ele contemplou. Ele comea com os
portadores e sobe aos poucos at aquele que est sobre o trono.
Hg:NO
d) Os Serafins em Isaas
Tambm o profeta Isaas viu a glria do Senhor. Mas ele chama os
84
servidores que O rodeiam em adorao
. Em contraste com
Ezequiel estes seres angelicais tm trs pares de asas, cuja funo descrita claramente. Eles adoram o Deus de Israel em voz alta e tm contato
direto com o profeta.85
Existem paralelos to explcitos nos dois trechos, que podemos concluir que h uma ligao entre eles. Em Is 6,4 encontramos os fenmenos
assombrosos que acompanham a teofania. O Senhor est sentado num
trono,86 e os textos de ambos os profetas tratam de sua vocao. Enquanto
Is 6 a descrio da vocao de Isaas, devemos responder pergunta
pelo gnero literrio de Ez 1 de maneira mais diferenciada. Certamente
encontramos em Ez 1,1 3,15 a descrio da vocao do profeta. Esta
viso tambm quer acreditar Ezequiel diante dos exilados na Babilnia e
~ypir"f.
79
Kanp-rH asas de vento.
80
sbb rodear.
81
Cf. Sl 18,12; Ez 1,4.9.12.
ngah esplendor; GaHl- carves de fogo; cf. Ez 1,4.13.
82
83
Brq relmpago.
84
Srpm Serafins; cf. Is 6,2.
Cf. Is 6,2-7.
85
86
28
Cf. Is 6,1; Ez 1,26.
determinar a sua misso proftica. Mas a descrio minuciosa da Glria

de YHWH em cima dos Querubins tem um significado mais amplo que
dever ser visto em conexo com a mensagem proftica. A viso inaugural
se torna a chave para entender a pregao de Ezequiel e consegue assim
dar mesmo desgraa do desterro um significado misterioso. Por isso
queremos contemplar agora a conexo da viso de Ez 1 com o inteiro
livro do profeta.
e) Os Querubins em Ezequiel
Os versos importantes para esta pesquisa os encontramos em Ez10,5-22.
L se fala dos Seres Vivos e dos Querubins; outros trechos no livro do
profeta no acrescentam mais nada de essencialmente novo interpretao
dos quatro Seres.
Em primeiro lugar vimos que Ez 10,15.20 identifica claramente os
Querubins com os Seres Viventes do primeiro captulo; porque na viso
inaugural o profeta no menciona o nome de Querubim falando s dos
Seres Viventes. Zimmerli conclui deste fato, que a redao do captulo 10
aconteceu mais tarde por uma escola e identificou os Seres como Querubins.87 Tambm Halperin pensa que a identificao dos Seres Vivos com
os Querubins no captulo 10 foi introduzida por um comentador e por isso
seria inadequada.88 Uehlinger e Mller Trufaut propem na sua hiptese de
trabalho uma influncia mtua entre Ez 1 e Ez 10 e colocam a identificao
dos Seres Viventes com os Querubim no incio da histria da redao dos
dois trechos89, o que daria mais valor ainda ao fato. Se contemplamos o
livro de Ezequiel na sua forma cannica vemos a identificao consciente
dos portadores do trono de Deus com os Querubins e a insero deles na
tradio do Pentateuco. A influncia mtua dos dois captulos poderia
explicar tambm o uso no coerente dos sufixos hebraicos.90
A diferena mais notvel para com o captulo 1 que Ez 10,14 enumera os rostos dos Seres Vivos em srie, fazendo um giro completo, sem
pular da direita esquerda91, e que pe em lugar do rosto de touro o de
Cf. W. Zimmerli, Ezechiel (BK 13/1), Neukirchen-Vluyn 1969, 52.
87
Cf. D.J. Halperin, The Faces of the Chariot. Early Jewish Responses to Ezekiels
Vision (Texte und Studien zum Antiken Judentum 16), Tbingen 1988, 43.
88
Cf. Uehlinger, Mller Trufaut, Ezekiel 1, 151.
89
Cf. Uehlinger, Mller Trufaut, Ezekiel 1, 148-149.
90
Cf. Ez 1,10.
91
29
Querubim. Ez 10,22 ressalta, porm, que os rostos seriam os mesmos

como na viso junto ao rio Cobar. A identificao do rosto de touro e de
Querubim uma dificuldade que no podemos resolver neste trabalho,
porque esta identificao nica na Sagrada Escritura. Blenkinsopp menciona a tradio rabnica que explica a mudana do touro para o Querubim
com o escndalo do bezerro de ouro.92 Os Querubins na arca e no templo
tinham provavelmente um rosto humano. Isto claro se nos atemos
forma tradicional dos anjos. Mas mesmo se tomamos um karibu babilnico como modelo, os guardies deveriam ter um rosto humano.93 Karl
Elliger prope na Bblia Hebraica Stuttgartensia, substituir
94
95
por
em Ez 10,14. Mesmo que sempre possvel conjecturar um
erro do amanuense, no nos parece fcil justificar uma modificao do
texto massortico.
Em resumo, podemos constatar que os Seres Vivos de Ez 1 so seres
celestiais com uma forma exterior misteriosa, que, semelhante aos Querubins sobre a arca da aliana, protegem o lugar da presena de Deus e
o transportam.
bWrK.h;
rwOv
II. Interpretao dos Querubins

Esta viso proftica faz parte da narrao da vocao de Ezequiel.
Por isso esta viso prxima s narraes da sara ardente (vocao
de Moiss) 96 e da vocao de Isaas97. Temos descoberto semelhanas
lingusticas em ambos os trechos. Menos semelhana, porm, podemos
constatar com a vocao de Jeremias, que se concentra mais na palavra,
no na imagem.98
A teofania para o profeta no exlio uma prova de no ter seguido
uma iluso e deve confirm-lo afim de aceitar a sua vocao livremente.
Mais tarde a viso o ajudar a se justificar diante do seu auditrio, j que
92
Cf. J. Blenkinsopp, Ezechiel (Interpretation. A Bible Commentary for Teaching and
Preaching), Louisville 1990, 21.
30
93
Cf. Pohlmann, Hesekiel, 58.
94
haKKrb Querubim.
95
r touro.
96
Cf. Ex 3,1-4,17.
97
Cf. Is 6.
98
Cf. Jr 1,4-10.
a mensagem dos profetas , muitas vezes, desagradvel para os contemporneos.

Zimmerli constatou claros paralelos, comparando a viso de Ezequiel
com a viso do conselho divino do profeta Miquias, filho de Jemla, em
1 Rs 22,19-22. Aqui, como tambm em Isaas e Ezequiel, segue a misso
do profeta para um auditrio endurecido depois duma viso de Deus
em seu trono em meio a seus servidores que o adoram ou aconselham.99
Desta forma segue em Ezequiel, depois da viso da glria do Senhor, a
viso do rolo do livro com a misso explcita do profeta para um povo
revoltado.100 Muito acuradamente reconhece Zimmerli, que no se deve
separar estas duas partes da vocao do profeta.101
A misso do profeta consiste em boa parte na palavra que deve dirigir
aos seus contemporneos.102 Durante a viso no se esclarece totalmente
quem est falando com Ezequiel e lhe d o livro para comer, isto , se o
prprio Deus lhe fala do trono, como no caso de Miquias e Isaas, ou se
um membro da corte divina. Considerando as narraes de 1 Rs 22 e
Is 6 parece mais provvel pensar que o prprio YHWH toma a iniciativa
e fala diretamente ao enviado tambm no caso de Ezequiel. Contudo
permanece importante o papel de mediao dos quatro Seres Viventes.
Mesmo que no seja um deles que fale ao profeta, eles so os portadores
daquele que entrega ao homem a mensagem para anunciar. So, portanto,
numa certa medida, portadores e tambm transmissores da palavra divina
ao homem.
A viso da glria de Deus, que est sentado em seu trono carregado por
quatro Seres Vivos, no tem similar nos outros livros do Antigo Testamento no que diz respeito sua originalidade e complexidade. Isto indica
que este texto uma composio original do profeta, que tenta registrar
por escrito as coisas grandiosas que viu.
Por outro lado podemos encontrar muitas referncias intra- e extrabblicas. Estas demonstram bem a grande habilidade do autor em compor
as suas prprias idias com imagens e referncias adaptadas ao seu fim. Ele
no depende do material preexistente, mas utiliza os elementos sugestivos,
conhecidos no seu ambiente, para exprimir sua prpria mensagem, que
Cf. Zimmerli, Ezechiel, 18-21.
99
Cf. Ez 2,3-7.
100
Cf. Zimmerli, Ezechiel, 35.
101
Cf. por exemplo Ez 2,7.
102
31
em parte se distancia consciente e consideravelmente de seu ambiente e

histria prvia.103 De fato, quem quer que deseje descrever uma realidade
nova, deve servir-se de expresses conhecidas, se quer ser compreendido
por seus semelhantes.
Com efeito, o material pictrico conhecido fornece ao destinatrio da
mensagem proftica no tempo bblico como no tempo atual a chave
pela qual se pode decifrar a mensagem prpria do autor. Ele nos ajuda
a no cair em quaisquer fantasias, e aproximar-nos do sentido autntico
da viso. Isto foi o que tentamos fazer nesta anlise. Assim queremos
nesta quarta e ltima parte resumir os resultados e chegar a uma viso
conclusiva a respeito dos quatro Seres Vivos.
Na tradio crist os querubins pertencem categoria dos santos Anjos e formam um dos nove coros dos espritos bem-aventurados.104 No
Apocalipse de So Joo105 encontramos os quatro Seres Viventes e outros
elementos da viso de Ezequiel. Em semelhana aos Serafins de Is 6 tambm esses esto de p ao redor do trono de Deus adorando-o e cantando
o cntico de louvor do Trishagion106. Pela identificao dos quatro Seres
Viventes com os Querubins no livro de Ezequiel, podemos considerlos junto com a tradio crist como seres espirituais ou anjos que tm a
funo de portadores e guardies. Quando se tornam visveis aos homens,
tomam uma forma que inculca terror, com a finalidade de lev-los a reconhecer a majestade de Deus e observar seus mandamentos.
Por outro lado, a tradio e a arte crist ligaram os Seres Vivos aos
quatro evangelistas. O texto litrgico da traditio Evangelii do sculo VI
interpreta os Viventes de Ezequiel como figuras dos quatro evangelistas.107
Igualmente os Padres e Doutores da Igreja viram nos Seres Vivos uma
imagem do Evangelho qudruplo. Santo Toms de Aquino, no prefcio ao
Evangelho de So Mateus, encontrado na Catena urea, cita a So Gre-
Cf. W. Eichrodt, Der Prophet Hesekiel (ATD 22), Gttingen 1966, 7-8.
103
Cf. Thomas von Aquin, Summa Theologica I, 108, 5 ad 5.
104
Cf. Ap 4,2-5,1.
105
Canto de louvor ao Deus trs vezes santo, comeando com a trplice repetio das
palavras Santo ou Santo Deus.
106
Cf. M. Righetti, Manuale di Storia Liturgica. IV. I sacramenti, i sacramentali,

indici, Ancona Milano 21959, 78.
107
32
grio Magno108 e a Santo Ambrsio de Milo109 e esclarece que a doutrina

do Evangelho de Cristo em Ezequiel nos foi mostrada pela imagem dos
quatro Seres Vivos.110 Ele atribui aparncia quadriforme dos Viventes
um ensinamento simblico sobre Cristo, que se tornou verdadeiro homem,
foi imolado como um boi em sacrifcio, ressuscitou com a prpria fora
como um leo e subiu ao cu como uma guia, onde se sentou direita
do Pai como Deus e homem. Tambm Joo chama Jesus no Apocalipse
de cordeiro de Deus e leo de Jud.111
A combinao de uma nica figura com quatro rostos uma imagem
bonita pelo nico Evangelho Quadriforme112 de Jesus Cristo, que nos
foi transmitido em quatro livros. E como as palavras do evangelho quadriforme nos revelam a Jesus Cristo, o Verbo divino que se encarnou, assim
os quatro Seres Vivos revelam a Ezequiel a glria do Deus de Israel que
tem sua habitao no templo de Jerusalm.
Unindo as duas interpretaes, os Querubins, seres espirituais criados por Deus, se tornam portadores e guardas da palavra de Deus. Isto
corresponde s explicaes de Dionsio, que atribui aos Querubins um
extraordinrio conhecimento e cincia de Deus e a tarefa de comunicar
esta cincia aos outros.113
luz do Novo Testamento podemos interpretar a figura dos Querubins
como portadores da Palavra de Deus mais pormenorizadamente. O bronze
resplendente imagem da estabilidade e verdade imutvel da Palavra
de Deus. Esta qualidade tambm se exprime pelo fato de os Seres Vivos
no precisarem voltrar-se para um ou outro lado em seu movimento. A
figura humana significa que a palavra falada entre todas as criaturas foi
dada somente ao homem. As asas que cobrem o corpo dos Seres podem
indicar o mistrio inerente Palavra de Deus.114 O rosto qudruplo dos
portadores, que olha nas quatro direes, simboliza a misso dada por
Homiliae in Hiezechielem Prophetam, 4.
108
Expositio Evangelii secundum Lucan, praefatio.
109
Cf. Thomas von Aquin, Catena Aurea in quatuor Evangelia. I. Expositio in Matthaeum et Marcum, Praefatio.
110
Cf. Ap 5,5.
111
Constituio dogmtica do Conclio Vaticano II, Dei Verbum, n. 18.
112
Pseudo-Dionysius Areopagita, De coelesti Hierarchia, 7.
113
Cf. 1Cor 1,18.
114
33
Jesus aos apstolos de anunciar o Evangelho ao mundo inteiro.115 O fulgor

e o relampejar mostram a fora e a energia presentes na palavra da Sagrada Escritura,116 o ouro indica seu valor incomensurvel, e a tempestade
pode significar a resistncia que esta palavra suscita em toda parte.117 O
esprito que move os Viventes significa que a Palavra de Deus viva e
pode adaptar-se a qualquer situao. As tochas e relmpagos reaparecem
tambm em Ap 4,5. Ali as tochas so chamadas os sete Espritos de
Deus, talvez outro grupo de anjos na corte divina, j que o prprio Jesus
compara satans com um relmpago.118
Os Querubins formam o coro anglico que est ligado histria da salvao dos homens de maneira mais intensa e abrangente, desde o paraso
at a Jerusalm celeste.119 Desta forma os Querubins tambm entram numa
relao particular com Jesus Cristo, o salvador da humanidade e filho do
homem. Podemos e devemos entender as repetidas indicaes de Ezequiel sobre a forma humana dos Seres Vivos como proximidade especial
ao filho do homem. O filho do homem no o Deus em Sua funo de
juiz, sentado no trono da glria,120 mas em primeiro lugar o porta-voz,
o revelador do Pai,121 a palavra de Deus feita homem.122 Tambm neste
sentido os Querubins esto particularmente prximos ao Filho de Deus
como portadores e comunicadores da palavra e da revelao de Deus. Em
Jesus Cristo Deus se tornou palpvel para ns homens. Ezequiel nos est
preparando o caminho para esta auto-revelao de Deus, porque tambm
para ele a presena do Deus de Israel se tornou palpvel pela mediao
dos Querubins.123
interessante seguir o desenvolvimento de sua forma e misso. Temos indicado j o fato do crescimento do nmero das asas.124 Existe
Cf Mt 28,19; Mc 16,15.20.
115
Cf. Hb 4,12.
116
Cf. At 7,51-58.
117
Cf. Lc 10,18.
118
Cf. Gn 3,24 und Ap 4,6-7.
119
Cf. Mt 19,28.
120
Cf. Lc 10,22.
121
Cf. Jo 1,14.
122
Cf. R. Rendtorff, Teologia dellAntico Testamento. I. Sviluppo Canonico (Strumenti5, Biblica), Turin 2001, 256.
123
Cf. Sapientia Crucis 10 (2009), 13.
124
34
uma diferena maior ainda na forma dos Seres Vivos em Ezequiel e no

Apocalipse. No Antigo Testamente os quatro Seres parecem ter a mesma
aparncia com o rosto qudruplo cada um. Joo, porm, v estes Seres
com uma forma diferente cada um.125 A individualidade dos Quatro Seres Viventes no Apocalipse aparece mais ainda pela atuao autnoma
de cada um destes anjos na economia da salvao. Parece que os quatro
Seres assumiram cada um uma forma autnoma como tambm a Palavra
de Deus assumiu uma forma nova na encarnao. A Palavra Eterna se
tornou homem. Desta forma tambm a misso dos anjos que esto servindo na obra da salvao se transforma e enriquece. Podemos dizer que
os anjos acompanham a palavra divina do trono de Deus para a terra e
recebem tambm eles uma realizao e desdobramento mais completos
da sua personalidade. Eles continuam sempre ao redor do trono de Deus
em adorao, mas ao mesmo tempo entram cada vez mais ativamente
nos acontecimentos do mundo.126
Em resumo, reconhecemos nos quatro portadores da Glria de Deus em
Ez 1 quatro anjos, espritos servidores de Deus.127 Em decorrncia da sua
grande tarefa de carregar o trono de Deus, adorando e protegendo-o, eles
podem refletir em seu prprio ser algo da majestade e fora de Deus. Sua
funo de mediadores e reveladores da presena de Deus coloca-os em
estreito contato com a Palavra de Deus. Assim a tradio crist descobriu
neles uma imagem do qudruplo Evangelho. O rico simbolismo com que
Ezequiel descreve estes Seres nos mostra alguns traos essenciais destas
criaturas de Deus, que nos parecem to estranhas e incompreensveis.
Pela encarnao da Palavra de Deus tambm estes seres espirituais se
tornam mais prximos a ns, de forma que podemos encontrar neles
quatro qualidades de Jesus Cristo: sua natureza humana, seu sacrifcio e
morte, sua ressurreio e sua divindade.128 Na viso do cu, finalmente,
Joo v os Seres Vivos unidos aos homens, representados pelos vinte e
quatro ancios, na adorao de Deus.129
Cf. Ap 4,7.
125
Cf. Ap 4, 6-8; 6,1-7; 15,7.
126
Cf. Hb 1,13-14.
127
Cf. Thomas von Aquin, Catena Aurea, Praefatio.
128
Cf. Ap 4,4-6.
129
35
Concluso
Neste trabalho estudamos onze versculos do livro de Ezequiel. Primeiro, resolvemos algumas questes de crtica textual at chegar a uma
prpria traduo do texto.130 Num segundo passo analisamos a estrutura
da percope.131 No terceiro artigo contemplamos a linguagem do texto
hebraico em questo.132 Por fim chegamos concluso da nossa srie
interpretando estes quatro seres misteriosos, portadores do trono de Deus.
Partimos neste artigo do material preexistente, de que se serviu o profeta
para a descrio da sua viso, e tentamos construir uma imagem completa
dos Seres Vivos. Olhando para a iconografia do Antigo Oriente, ele nos
mostra como a mensagem da Bblia foi marcada pela cultura ao seu redor.
Por outro lado, vimos tambm claramente como a inspirao divina capacita o hagigrafo a criar uma obra essencialmente nova com elementos
conhecidos e compreensveis. E nesta novidade da mensagem bblica
que se manifesta a autoria de Deus. Os padres da Igreja se baseiam em
sua exegese na unidade de toda a Escritura. Este mtodo nos levou, na
interpretao teolgica final dos Seres Vivos, a uma comparao com o
apocalipse de So Joo e a uma compreenso nova e aprofundada dos
quatro portadores do trono de Deus em Ezequiel. Como mediadores de
Deus que se revela, os quatro Seres Viventes esto em ntima ligao
com o Filho de Deus feito homem, de modo que se tornaram a figura por
excelncia do quadriforme Evangelho. Esta viso de conjunto do Antigo
e do Novo Testamento nos mostrou a grande riqueza da palavra de Deus
e a profundidade de sua sabedoria. Por isso, a incapacidade de responder
a todas as perguntas que surgiram ao longo deste trabalho no nos deve
desanimar, antes deve nos encorajar a procurar tambm futuramente cada
vez mais renovados e profundos conhecimentos desta viso do profeta
Ezequiel.
Tarcisius Seeanner ORC
130
131
132
36
ndice das Figuras

As figuras seguintes foram tiradas do livro Jahwe-Visionen und Siegelkunst
de Othmar Keel. Os nmeros de pgina aqui apresentados se referem a esta
fonte.
Figura Motivo
Pgina
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
Deus de p sobre um leo alado

Deus num trono sobre dois bfalos
Deus sobre um trono em um carro
Deus num trono sobre um touro
Dois Querubins-guardies da Babilnia
Carro de deus
Carro
Sepulcro de Dario
Senhor dos animais
Divindade com quatro asas
Portadores do cu
Isimu
Deus do sol egpcio
Deus com quatro rostos
Portador do sol
159
169
186
175
189
186
164
179
197
201
214
219
223
225
209
A figura seguinte foi tirada do artigo Ezekiel 1, Babylonian Cosmological Scholarship and Iconography: Attempts at Further Refinement de C. Uehlinger e S.
Mller Trufaut. O nmero de pgina aqui apresentado se refere a esta fonte.
Figura Motivo
Pgina
16
Cabeas com vrios rostos
167
A figura seguinte foi tirada do livro Die Welt der Altorientalischen Bildsymbolik und das Alte Testament de Othmar Keel. O nmero de pgina aqui apresentado
se refere a esta fonte.
Figura Motivo
Pgina
17
Trono de Querubins
149
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Os Quatro Seres Vivos (IV)

A Interpretao dos Querubins em Ez 1,4-14

Othmar Keel estudou com esmero a viso dos Querubins em Ezequiel e

Cf. Sapientia Crucis 9 (2008), 5-20.

Cf. Sapientia Crucis 10 (2009), 5-27.

que os diversos elementos da viso do profeta j foram representados

A figura 1, do stimo sculo antes de Cristo, vem de Assur. Othmar

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 155.

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 155.

As divindades so representadas em parte de p, em parte sentadas

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 168.

Na Figura 2 vemos o exemplo de um trono de divindade em cima de

Por outro lado podemos imaginar os animais como animais de trao.

Cf. Keel, Jahwe-Visionen. 183.

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 174.

Cf. acima o deus de Assur num trono sobre um leo, na figrua 1.

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 175.

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 188.

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 174.

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 187.

A figura 6 vem de Urartu e foi cunhada no oitavo sculo antes de Cristo.

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 187.

Cf. 1Rs 7,27-39.

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 162-165.

A idia do carro na figura 7 que une a plataforma, os animais portadores

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 165.

raq` firmamento, plataforma.

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 170.

Estas imagens possuem at trinta homens que representam o reino inteiro e

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 177.

dos Seres Viventes de Ezequiel, que se movem com a velocidade dos

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 177-178.

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 180.

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 192-193.

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 194-196.

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 196.

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 200.

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 196.

Os seres com quatro asas, como na figura 10, tm s vezes uma mo

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 196-200.

Um karibu ou Querubim na Babylnia tem geralmente rosto humno, corpo de leo

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 204-206.

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 215-216.

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 207.

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 208.

Os portadores do cu com forma de touro na figura 11 vm da Sria

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 213.

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 213.

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 207.

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 217.

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 218-220.

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 218.

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 220.

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 222.

O deus do sol do Egito, visvel na figura 13 num barco com outras

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 222.

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 227.

A esttua de bronze do tempo de Hamurabi na figura 14 representa um

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 227.

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 228.

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 230.

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 230.

Cf. Keel, Jahwe-Visionen, 231.