DESAFOS EN DIVERSOS DOCUMENTOS DE LA IGLESIA

DESAFOS EN LA DEUS CARITAS EST

N 1En un mundo en el cual a veces se relaciona el nombre de Dios con la venganza o incluso con la
obligacin del odio y la violencia, ste es un mensaje de gran actualidad y con un significado muy concreto.
Por eso, en mi primera Encclica deseo hablar del amor, del cual Dios nos colma, y que nosotros debemos
comunicar a los dems. Quedan as delineadas las dos grandes partes de esta Carta, ntimamente
relacionadas entre s. La primera tendr un carcter ms especulativo, puesto que en ella quisiera precisar
al comienzo de mi pontificado algunos puntos esenciales sobre el amor que Dios, de manera misteriosa
y gratuita, ofrece al hombre y, a la vez, la relacin intrnseca de dicho amor con la realidad del amor
humano. La segunda parte tendr una ndole ms concreta, pues tratar de cmo cumplir de manera
eclesial el mandamiento del amor al prjimo. El argumento es sumamente amplio; sin embargo, el propsito
de la Encclica no es ofrecer un tratado exhaustivo. Mi deseo es insistir sobre algunos elementos
fundamentales, para suscitar en el mundo un renovado dinamismo de compromiso en la respuesta humana
al amor divino.
3. Los antiguos griegos dieron el nombre de eros al amor entre hombre y mujer, que no nace del
pensamiento o la voluntad, sino que en cierto sentido se impone al ser humano. Digamos de antemano que
el Antiguo Testamento griego usa slo dos veces la palabra eros, mientras que el Nuevo Testamento nunca
la emplea: de los tres trminos griegos relativos al amor eros, philia (amor de amistad) y agap, los
escritos neotestamentarios prefieren este ltimo, que en el lenguaje griego estaba dejado de lado. El amor
de amistad (philia), a su vez, es aceptado y profundizado en el Evangelio de Juan para expresar la relacin
entre Jess y sus discpulos. Este relegar la palabra eros, junto con la nueva concepcin del amor que se
expresa con la palabra agap, denota sin duda algo esencial en la novedad del cristianismo, precisamente
en su modo de entender el amor. En la crtica al cristianismo que se ha desarrollado con creciente
radicalismo a partir de la Ilustracin, esta novedad ha sido valorada de modo absolutamente negativo. El
cristianismo, segn Friedrich Nietzsche, habra dado de beber al eros un veneno, el cual, aunque no le llev
a la muerte, le hizo degenerar en vicio.[1] El filsofo alemn expres de este modo una apreciacin muy
difundida: la Iglesia, con sus preceptos y prohibiciones, no convierte acaso en amargo lo ms hermoso de
la vida? No pone quizs carteles de prohibicin precisamente all donde la alegra, predispuesta en nosotros
por el Creador, nos ofrece una felicidad que nos hace pregustar algo de lo divino?
26. Desde el siglo XIX se ha planteado una objecin contra la actividad caritativa de la Iglesia, desarrollada
despus con insistencia sobre todo por el pensamiento marxista. Los pobres, se dice, no necesitan obras de
caridad, sino de justicia. Las obras de caridad la limosna seran en realidad un modo para que los ricos
eludan la instauracin de la justicia y acallen su conciencia, conservando su propia posicin social y
despojando a los pobres de sus derechos. En vez de contribuir con obras aisladas de caridad a mantener las
condiciones existentes, hara falta crear un orden justo, en el que todos reciban su parte de los bienes del
mundo y, por lo tanto, no necesiten ya las obras de caridad. Se debe reconocer que en esta argumentacin
hay algo de verdad, pero tambin bastantes errores. Es cierto que una norma fundamental del Estado debe
ser perseguir la justicia y que el objetivo de un orden social justo es garantizar a cada uno, respetando el
principio de subsidiaridad, su parte de los bienes comunes. Eso es lo que ha subrayado tambin la doctrina
cristiana sobre el Estado y la doctrina social de la Iglesia. La cuestin del orden justo de la colectividad,
desde un punto de vista histrico, ha entrado en una nueva fase con la formacin de la sociedad industrial
en el siglo XIX. El surgir de la industria moderna ha desbaratado las viejas estructuras sociales y, con la
masa de los asalariados, ha provocado un cambio radical en la configuracin de la sociedad, en la cual la
relacin entre el capital y el trabajo se ha convertido en la cuestin decisiva, una cuestin que, en estos
trminos, era desconocida hasta entonces. Desde ese momento, los medios de produccin y el capital eran
el nuevo poder que, estando en manos de pocos, comportaba para las masas obreras una privacin de
derechos contra la cual haba que rebelarse.
N 31b) La actividad caritativa cristiana ha de ser independiente de partidos e ideologas. No es un medio
para transformar el mundo de manera ideolgica y no est al servicio de estrategias mundanas, sino que es
la actualizacin aqu y ahora del amor que el hombre siempre necesita. Los tiempos modernos, sobre todo
desde el siglo XIX, estn dominados por una filosofa del progreso con diversas variantes, cuya forma ms
radical es el marxismo. Una parte de la estrategia marxista es la teora del empobrecimiento: quien en una
situacin de poder injusto ayuda al hombre con iniciativas de caridad afirma se pone de hecho al
servicio de ese sistema injusto, hacindolo aparecer soportable, al menos hasta cierto punto. Se frena as el
potencial revolucionario y, por tanto, se paraliza la insurreccin hacia un mundo mejor. De aqu el rechazo y
el ataque a la caridad como un sistema conservador del statu quo. En realidad, sta es una filosofa
inhumana. El hombre que vive en el presente es sacrificado al Moloc del futuro, un futuro cuya efectiva
realizacin resulta por lo menos dudosa. La verdad es que no se puede promover la humanizacin del
mundo renunciando, por el momento, a comportarse de manera humana. A un mundo mejor se contribuye
solamente haciendo el bien ahora y en primera persona, con pasin y donde sea posible,
independientemente de estrategias y programas de partido. El programa del cristiano el programa del
buen Samaritano, el programa de Jess es un corazn que ve . Este corazn ve dnde se necesita amor
y acta en consecuencia. Obviamente, cuando la actividad caritativa es asumida por la Iglesia como
iniciativa comunitaria, a la espontaneidad del individuo debe aadirse tambin la programacin, la
previsin, la colaboracin con otras instituciones similares.
DESAFOS EN LA EVANGELII NUNTIANDI

N 20 La ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo, como lo fue
tambin en otras pocas. De ah que hay que hacer todos los esfuerzos con vistas a una generosa
evangelizacin de la cultura, o ms exactamente de las culturas. Estas deben ser regeneradas por el
encuentro con la Buena Nueva. Pero este encuentro no se llevar a cabo si la Buena Nueva no es
proclamada.
32. No hay por qu ocultar, en efecto, que muchos cristianos generosos, sensibles a las cuestiones
dramticas que lleva consigo el problema de la liberacin, al querer comprometer a la Iglesia en el esfuerzo
de liberacin han sentido con frecuencia la tentacin de reducir su misin a las dimensiones de un proyecto
puramente temporal; de reducir sus objetivos, a una perspectiva antropocntrica; la salvacin, de la cual
ella es mensajera y sacramento, a un bienestar material; su actividad olvidando toda preocupacin
espiritual y religiosa a iniciativas de orden poltico o social. Si esto fuera as, la Iglesia perdera su
significacin ms profunda. Su mensaje de liberacin no tendra ninguna originalidad y se prestara a ser
acaparado y manipulado por los sistemas ideolgicos y los partidos polticos. No tendra autoridad para
anunciar, de parte de Dios, la liberacin. Por eso quisimos subrayar en la misma alocucin de la apertur del
Snodo "la necesidad de reafirmar claramente la finalidad especficamente religiosa de la evangelizacin.
Esta ltima perdera su razn de ser si se desviara del eje religioso que la dirige: ante todo el reino de Dios,
en su sentido plenamente teolgico" (62).
50. A lo largo de veinte siglos de historia, las generaciones cristianas han afrontado peridicamente diversos
obstculos a esta misin de universalidad. Por una parte, la tentacin de los mismos evangelizadores de
estrechar bajo distintos pretextos su campo de accin misionera. Por otra, las resistencias, muchas veces
humanamente insuperables de aquellos a quienes el evangelizador se dirige. Adems, debemos constatar
con tristeza que la obra evangelizadora de la Iglesia es gravemente dificultada, si no impedida, por los
poderes pblicos. Sucede, incluso en nuestros das, que a los anunciadores de la palabra de Dios se les priva
de sus derechos, son perseguido, amenazados, eliminados slo por el hecho de predicar a Jesucristo y su
Evangelio. Pero abrigamos la confianza de que finalmente, a pesar de estas pruebas dolorosas, la obra de
estos apstoles no faltar en ninguna regin del mundo. No obstante estas adversidades, la Iglesia reaviva
siempre su inspiracin ms profunda, la que le viene directamente del Maestro: A todo el mundo! A toda
criatura! Hasta los confines de la tierra! Lo ha hecho nuevamente en el Snodo, como una llamada a no
encadenar el anuncio evanglico limitndolo a un sector de la humanidad o a una clase de hombres o a un
solo tipo de cultura. Algunos ejemplos podran ser reveladores.
52. Aunque este primer anuncio va dirigido de modo especfico a quienes nunca han escuchado la Buena
Nueva de Jess o a los nios, se est volviendo cada vez ms necesario, a causa de las situaciones de
descristianizacin frecuentes en nuestros das, para gran nmero de personas que recibieron el bautismo,
pero viven al margen de toda vida cristiana; para las gentes sencillas que tienen una cierta fe, pero conocen
poco los fundamentos de la misma; para los intelectuales que sienten necesidad de conocer a Jesucristo
bajo una luz distinta de la enseanza que recibieron en su infancia, y para otros muchos.
Religiones no cristianas
53. Asimismo se dirige a inmensos sectores de la humanidad que practican religiones no cristianas. La
Iglesia respeta y estima estas religiones no cristianas, por ser la expresin viviente del alma de vastos
grupos humanos. Llevan en s mismas el eco de milenios a la bsqueda de Dios; bsqueda incompleta pero
hecha frecuentemente con sinceridad y rectitud de corazn. Poseen un impresionante patrimonio de textos
profundamente religiosos. Han enseado a generaciones de personas a orar. Todas estn llenas de
innumerables "semillas del Verbo" (74) y constituyen una autntica "preparacin evanglica" (75), por citar
una feliz expresin del Concilio Vaticano II tomada de Eusebio de Cesarea. Ciertamente, tal situacin suscita
cuestiones complejas y delicadas, que conviene estudiar a la luz de la Tradicin cristiana y del Magisterio de
la Iglesia, con el fin de ofrecer a los misioneros de hoy y de maana nuevos horizontes en sus contactos con
las religiones no cristianas. Ante todo, queremos poner ahora de relieve que ni el respeto ni la estima hacia
estas religiones, ni la complejidad de las cuestiones planteadas implican para la Iglesia una invitacin a
silenciar ante los no cristianos el anuncio de Jesucristo. Al contrario, la Iglesia piensa que estas multitudes
tienen derecho a conocer la riqueza del misterio de Cristo (76), dentro del cual creemos que toda la
humanidad puede encontrar, con insospechada plenitud, todo lo que busca a tientas acerca de Dios, del
hombre y de su destino, de la vida y de la muerte, de la verdad. De ah que, aun frente a las expresiones
religiosas naturales ms dignas de estima, la Iglesia se funde en el hecho de que la religin de Jess, la
misma que Ella anuncia por medio de la evangelizacin, sita objetivamente al hombre en relacin con el
plan de Dios, con su presencia viva, con su accin; hace hallar de nuevo el misterio de la Paternidad divina
que sale al encuentro de la humanidad. En otras palabras, nuestra religin instaura efectivamente una
relacin autntica y viviente con Dios, cosa que las otras religiones no lograron establecer, por ms que
tienen, por decirlo as, extendidos sus brazos hacia el cielo. Por eso la Iglesia mantiene vivo su empuje
misionero e incluso desea intensificarlo en un momento histrico como el nuestro. La Iglesia se siente
responsable ante todos los pueblos. No descansar hasta que no haya puesto de su parte todo lo necesario
para proclamar la Buena Nueva de Jess Salvador. Prepara siempre nuevas generaciones de apstoles. Lo
constatamos con gozo en unos momentos en que no faltan quienes piensan, e incluso dicen, que el ardor y
el empuje misionero son cosa del pasado. El Snodo acaba de responder que el anuncio misionero no se
agota y que la Iglesia se esforzar siempre en conseguir su perfeccionamiento.
Ayuda a la fe de los fieles

54. Sin embargo, la Iglesia no se siente dispensada de prestar una atencin igualmente infatigable hacia
aquellos que han recibido la fe y que, a veces desde hace muchas generaciones permanecen en contacto
con el Evangelio. Trata as de profundizar, consolidar, alimentar, hacer cada vez ms madura la fe de
aquellos que se llaman ya fieles o creyentes, a fin de que lo sean cada vez ms. Esta fe est casi siempre
enfrentada al secularismo, es decir, a un atesmo militante; es una fe expuesta a pruebas y amenazas, ms
an, una fe asediada y combatida. Corre el riesgo de morir por asfixia o por inanicin, si no se la alimenta y
sostiene cada da. Por tanto evangelizar debe ser, con frecuencia, comunicar a la fe de los fiele
particularmente mediante una catequesis llena de savia evanglica y con un lenguaje adaptado a los
tiempos y a las personas este alimento y este apoyo necesarios. La Iglesia catlica abriga un vivo anhelo
de los cristianos que no estn en plena comunin con Ella: mientras prepara con ellos la unidad querida por
Cristo, y precisamente para preparar la unidad en la verdad, tiene conciencia de que faltara gravemente a
su deber si no diese testimonio, ante ellos, de la plenitud de la revelacin de que es depositaria.
Secularismo ateo
55. Igualmente significativa es la preocupacin, presente en el Snodo, hacia dos esferas muy diferentes la
una de la otra y sin embargo muy prximas entre s por el desafo que, cada una a su modo, lanzan a la
evangelizacin. La primera es aquella que podemos llamar el aumento de la incredulidad en el mundo
moderno. El Snodo se propuso describir este mundo moderno: bajo este nombre genrico, cuntas
corrientes de pensamiento, valores y contravalores, aspiraciones latentes o semillas de destruccin,
convicciones antiguas que desaparecen y convicciones nuevas que se imponen! Desde el punto de vista
espiritual, este mundo moderno parece debatirse siempre en lo que un autor contemporneo ha llamado "el
drama del humanismo ateo" (77). Por una parte, hay que constatar en el corazn mismo de este mundo
contemporneo un fenmeno, que constituye como su marca ms caracterstica: el secularismo. No
hablamos de la secularizacin en el sentido de un esfuerzo, en s mismo justo y legtimo, no incompatible
con la fe y la religin, por descubrir en la creacin, en cada cosa o en cada acontecimiento del universo, las
leyes que los rigen con una cierta autonoma, con la conviccin interior de que el Creador ha puesto en ellos
sus leyes. El reciente Concilio afirm, en este sentido, la legtima autonoma de la cultura y,
particularmente, de las ciencias (78). Tratamos aqu del verdadero secularismo: una concepcin del mundo
segn la cual este ltimo se explica por s mismo sin que sea necesario recurrir a Dios; Dios resultara pues
superfluo y hasta un obstculo. Dicho secularismo, para reconocer el poder del hombre, acaba por
sobrepasar a Dios e incluso por renegar de El. Nuevas formas de atesmo un atesmo antropocntrico, no
ya abstracto y metafsico, sino pragmtico y militante parecen desprenderse de l. En unin con este
secularismo ateo, se nos propone todos los das, bajo las formas ms distintas, una civilizacin del consumo,
el hedonismo erigido en valor supremo, una voluntad de poder y de dominio, de discriminaciones de todo
gnero: constituyen otras tantas inclinaciones inhumanas de este "humanismo". Por otra parte, y
paradjicamente, en este mismo mundo moderno, no se puede negar la existencia de valores inicialmente
cristianos o evanglicos, al menos bajo forma de vida o de nostalgia. No sera exagerado hablar de un
poderoso y trgico llamamiento a ser evangelizado.
Los que no practican
56. Una segunda esfera es la de los no practicantes; toda una muchedumbre, hoy da muy numerosa, de
bautizados que, en gran medida, no han renegado formalmente de su bautismo, pero estn totalmente al
margen del mismo y no lo viven. El fenmeno de los no practicantes es muy viejo en la historia del
cristianismo y supone una debilidad natural, una gran incongruencia que nos duele en lo ms profundo de
nuestro corazn. Sin embargo, hoy da presenta aspectos nuevos. Se explica muchas veces por el
desarraigo tpico de nuestra poca. Nace tambin del hecho de que los cristianos se aproximan hoy a los no
creyentes y reciben constantemente el influjo de la incredulidad. Por otra parte, los no practicantes
contemporneos, ms que los de otras pocas tratan de explicar y justificar su posicin en nombre de una
religin interior, de una autonoma o de una autenticidad personal. Ateos y no creyentes por una parte, no
practicantes por otra, oponen a la evangelizacin resistencias no pequeas. Los primeros, la resistencia de
un cierto rechazo, la incapacidad de comprender el nuevo orden de las cosas, el nuevo sentido del mundo,
de la vida, de la historia, que resulta una empresa imposible si no se parte del Absoluto que es Dios. Los
otros, la resistencia de la inercia, la actitud un poco hostil de alguien que se siente como de casa, que dice
saberlo todo, haber probado todo y ya no cree en nada. Secularismo ateo y ausencia de prctica religiosa se
encuentran en los adultos y en los jvenes, en la lite y en la masa, en las antiguas y en las jvenes Iglesias.
La accin evangelizadora de la Iglesia, que no puede ignorar estos dos mundos ni detenerse ante ellos,
debe buscar constantemente los medios y el lenguaje adecuados para proponerles la revelacin de Dios y la
fe en Jesucristo.
63. Las Iglesias particulares profundamente amalgamadas, no slo con las personas, sino tambin con las
aspiraciones, las riquezas y lmites, las maneras de orar, de amar, de considerar la vida y el mundo que
distinguen a tal o cual conjunto humano, tienen la funcin de asimilar lo esencial del mensaje evanglico, de
trasvasarlo, sin la menor traicin a su verdad esencial, al lenguaje que esos hombres comprenden, y,
despus de anunciarlo en ese mismo lenguaje. Dicho trasvase hay que hacerlo con el discernimiento, la
seriedad, el respeto y la competencia que exige la materia, en el campo de las expresiones litrgicas (92),
de las catequesis, de la formulacin teolgica, de las estructuras eclesiales secundarias, de los ministerios.
El lenguaje debe entenderse aqu no tanto a nivel semntico o literario cuanto al que podra llamarse
antropolgico y cultural. El problema es sin duda delicado. La evangelizacin pierde mucho de su fuerza y
de su eficacia, si no toma en consideracin al pueblo concreto al que se dirige, si no utiliza su "lengua", sus
signos y smbolos, si no responde a las cuestiones que plantea, no llega a su vida concreta. Pero, por otra
parte, la evangelizacin corre el riesgo de perder su alma y desvanecerse, si se vaca o desvirta su

contenido, bajo pretexto de traducirlo; si queriendo adaptar una realidad universal a un espacio local, se
sacrifica esta realidad y se destruye la unidad sin la cual no hay universalidad. Ahora bien, solamente una
Iglesia que mantenga la conciencia de su universalidad y demuestre que es de hecho universal puede tener
un mensaje capaz de ser entendido por encima de los lmites regionales, en el mundo entero. Una legtima
atencin a las Iglesias particulares no puede menos de enriquecer a la Iglesia. Es indispensable y urgente.
Responde a las aspiraciones ms profundas de los pueblos y de las comunidades humanas de hallar cada
vez ms su propia fisonoma.
80. Nuestra llamada se inspira ahora en el fervor de los ms grandes predicadores y evangelizadores, cuya
vida fue consagrada al apostolado. De entre ellos nos complacemos en recordar aquellos que Nos mismo
hemos propuesto a la veneracin de los fieles durante el Ao Santo. Ellos han sabido superar todos los
obstculos que se oponan a la evangelizacin. De tales obstculos, que perduran en nuestro tiempo, nos
limitaremos a citar la falta de fervor, tanto ms grave cuanto que viene de dentro. Dicha falta de fervor se
manifiesta en la fatiga y desilusin, en la acomodacin al ambiente y en el desinters, y sobre todo en la
falta de alegra y de esperanza. Por ello, a todos aquellos que por cualquier ttulo o en cualquier grado
tienen la obligacin de evangelizar, Nos los exhortamos a alimentar siempre el fervor del espritu (130). Este
fervor exige, ante todo, que evitemos recurrir a pretextos que parecen oponerse a la evangelizacin. Los
ms insidiosos son ciertamente aquellos para cuya justificacin se quieren emplear ciertas enseanzas del
Concilio. Con demasiada frecuencia y bajo formas diversas se oye decir que imponer una verdad, por
ejemplo la del Evangelio; que imponer una va, aunque sea la de la salvacin, no es sino una violencia
cometida contra la libertad religiosa. Adems, se aade, para qu anunciar el Evangelio, ya que todo
hombre se salva por la rectitud del corazn? Por otra parte, es bien sabido que el mundo y la historia estn
llenos de "semillas del Verbo". No es, pues, una ilusin pretender llevar el Evangelio donde ya est
presente a travs de esas semillas que el mismo Seor ha esparcido? Cualquiera que haga un esfuerzo por
examinar a fondo, a la luz de los documentos conciliares, las cuestiones de tales y tan superficiales
razonamientos plantean, encontrar una bien distinta visin de la realidad. Sera ciertamente un error
imponer cualquier cosa a la conciencia de nuestros hermanos. Pero proponer a esa conciencia la verdad
evanglica y la salvacin ofrecida por Jesucristo, con plena claridad y con absoluto respeto hacia las
opciones libres que luego pueda hacer sin coacciones, solicitaciones menos rectas o estmulos indebidos
(131), lejos de ser un atentado contra la libertad religiosa, es un homenaje a esta libertad, a la cual se
ofrece la eleccin de un camino que incluso los no creyentes juzgan noble y exaltante. O, puede ser un
crimen contra la libertad ajena proclamar con alegra la Buena Nueva conocida gracias a la misericordia del
Seor? (132). O, por qu nicamente la mentira y el error, la degradacin y la pornografa han de tener
derecho a ser propuestas y, por desgracia, incluso impuestas con frecuencia por una propaganda
destructiva difundida mediante los medios de comunicacin social, por la tolerancia legal, por el miedo de
los buenos y la audacia de los malos? Este modo respetuoso de proponer la verdad de Cristo y de su reino,
ms que un derecho es un deber del evangelizador. Y es a la vez un derecho de sus hermanos recibir a
travs de l, el anuncio de la Buena Nueva de la salvacin. Esta salvacin viene realizada por Dios en quien
El lo desea, y por caminos extraordinarios que slo El conoce (133). En realidad, si su Hijo ha venido al
mundo ha sido precisamente para revelarnos, mediante su palabra y su vida, los caminos ordinarios de la
salvacin. Y El nos ha ordenado transmitir a los dems, con su misma autoridad, esta revelacin. No sera
intil que cada cristiano y cada evangelizador examinasen en profundidad, a travs de la oracin, este
pensamiento: los hombres podrn salvarse por otros caminos, gracias a la misericordia de Dios, si nosotros
no les anunciamos el Evangelio; pero podremos nosotros salvarnos si por negligencia, por miedo, por
vergenza lo que San Pablo llamaba avergonzarse del Evangelio (134), o por ideas falsas omitimos
anunciarlo? Porque eso significara ser infieles a la llamada de Dios que, a travs de los ministros del
Evangelio, quiere hacer germinar la semilla; y de nosotros depende el que esa semilla se convierta en rbol
y produzca fruto. Conservemos, pues, el fervor espiritual. Conservemos la dulce y confortadora alegra de
evangelizar, incluso cuando hay que sembrar entre lgrimas. Hagmoslo como Juan el Bautista, como
Pedro y Pablo, como los otros Apstoles, como esa multitud de admirables evangelizadores que se han
sucedido a lo largo de la historia de la Iglesia con un mpetu interior que nadie ni nada sea capaz de
extinguir. Sea sta la mayor alegra de nuestras vidas entregadas. Y ojal que el mundo actual que busca
a veces con angustia, a veces con esperanza pueda as recibir la Buena Nueva, no a travs de
evangelizadores tristes y desalentados, impacientes o ansiosos, sino a travs de ministros del Evangelio,
cuya vida irradia el fervor de quienes han recibido, ante todo en s mismos, la alegra de Cristo, y aceptan
consagrar su vida a la tarea de anunciar el reino de Dios y de implantar la Iglesia en el mundo.
DESAFOS EN LA DIES DOMINI
4. Nadie olvida en efecto que, hasta un pasado relativamente reciente, la santificacin del domingo
estaba favorecida, en los Pases de tradicin cristiana, por una amplia participacin popular y casi por la
organizacin misma de la sociedad civil, que prevea el descanso dominical como punto fijo en las normas
sobre las diversas actividades laborales. Pero hoy, en los mismos Pases en los que las leyes establecen el
carcter festivo de este da, la evolucin de las condiciones socioeconmicas a menudo ha terminado por
modificar profundamente los comportamientos colectivos y por consiguiente la fisonoma del domingo. Se
ha consolidado ampliamente la prctica del fin de semana , entendido como tiempo semanal de reposo,
vivido a veces lejos de la vivienda habitual, y caracterizado a menudo por la participacin en actividades
culturales, polticas y deportivas, cuyo desarrollo coincide en general precisamente con los das festivos. Se
trata de un fenmeno social y cultural que tiene ciertamente elementos positivos en la medida en que
puede contribuir al respeto de valores autnticos, al desarrollo humano y al progreso de la vida social en su
conjunto. Responde no slo a la necesidad de descanso, sino tambin a la exigencia de hacer fiesta ,
propia del ser humano. Por desgracia, cuando el domingo pierde el significado originario y se reduce a un
puro fin de semana , puede suceder que el hombre quede encerrado en un horizonte tan restringido que

no le permite ya ver el cielo . Entonces, aunque vestido de fiesta, interiormente es incapaz de hacer
fiesta .(7) A los discpulos de Cristo se pide de todos modos que no confundan la celebracin del domingo,
que debe ser una verdadera santificacin del da del Seor, con el fin de semana , entendido
fundamentalmente como tiempo de mero descanso o diversin. A este respecto, urge una autntica
madurez espiritual que ayude a los cristianos a ser ellos mismos , en plena coherencia con el don de la
fe, dispuestos siempre a dar razn de la esperanza que hay en ellos (cf. 1 P 3,15). Esto ha de significar
tambin una comprensin ms profunda del domingo, para vivirlo, incluso en situaciones difciles, con plena
docilidad al Espritu Santo.
82. Con esta firme conviccin de fe, acompaada por la conciencia del patrimonio de valores incluso
humanos insertados en la prctica dominical, es como los cristianos de hoy deben afrontar la atraccin de
una cultura que ha conquistado favorablemente las exigencias de descanso y de tiempo libre, pero que a
menudo las vive superficialmente y a veces es seducida por formas de diversin que son moralmente
discutibles. El cristiano se siente en cierto modo solidario con los otros hombres en gozar del da de reposo
semanal; pero, al mismo tiempo, tiene viva conciencia de la novedad y originalidad del domingo, da en el
que est llamado a celebrar la salvacin suya y de toda la humanidad. Si el domingo es da de alegra y de
descanso, esto le viene precisamente por el hecho de que es el da del Seor , el da del Seor
resucitado.
DESAFOS EN NAVEGA MAR ADENTRO Captulo II LOS

DESAFOS

21. Con odo atento y sensibilidad pastoral

queremos mirar desde la fe la compleja realidad del mundo que nos toca vivir para discernir los signos de
los tiempos como reclamos de evangelizacin. Guiados por la ayuda del Espritu Santo, anhelamos
reconocer y alentar cuanto hay de bueno y verdadero en las posibilidades de este momento histrico y
queremos denunciar con audacia proftica todo lo que atenta contra la dignidad de cada persona humana.
Nada nos apremia tanto como acercarnos al corazn de esta realidad para transformarla desde sus races
con la novedad del Evangelio.
22. Al comenzar el nuevo milenio, la humanidad entera se encuentra sumergida en grandes dificultades: la
alarmante extensin de la pobreza y la escandalosa concentracin de la riqueza, la corrupcin de las clases
dirigentes, los conflictos armados de insospechables consecuencias, los nuevos fundamentalismos y formas
inimaginables de terrorismo, la crisis de las relaciones internacionales. Son evidentes las contradicciones
entre lo que se dice y lo que se hace, el relativismo, el menosprecio de la vida, de la paz, de la justicia, de
algunos derechos humanos fundamentales, de la preservacin de la naturaleza, que desafan a todos por
igual y exigen respuestas comunes. Estos problemas tambin inciden de manera acuciante en nuestra
Patria.
23. El desafo radical y englobante que queremos asumir en la Argentina es la profunda crisis de valores de
la cultura y la civilizacin en la que estamos inmersos. Otros desafos estn relacionados con dicha crisis:
diversas bsquedas de Dios, el escndalo de la pobreza y la exclusin social, la crisis del matrimonio y la
familia, la necesidad de mayor comunin. En la raz misma del estado actual de la sociedad percibimos la
fragmentacin que cuestiona y debilita los vnculos del hombre con Dios, con la familia, con la sociedad y
con la Iglesia.
La crisis de la civilizacin
24. La ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo. En efecto, nadie
puede negar que en estas ltimas dcadas la crisis se ha profundizado. No estamos slo en una poca de
cambios sino ante un cambio de poca que compromete seriamente la identidad de nuestra Nacin. Y no
obstante el contexto negativo que ofrece la crisis mundial, asumimos el desafo de reconstruir la Nacin
desde el conjunto de valores donde nuestra cultura hunde sus cimientos.
25. Es una constatacin dolorosa que las personas, las familias, las instituciones y la sociedad, en general,
no encuentran nuevos cauces para sostenerse y creer. En nuestro pas la prdida de los valores que fundan
la identidad como pueblo nos sita ante el riesgo de la descomposicin del tejido social. Como ejemplo,
podemos mencionar que nos cuesta mantener la cultura del trabajo y proyectarla con coherencia hacia el
futuro. Por el contrario, los argentinos nos dejamos tentar por el xito fcil y rpido, lo que fomenta acciones
corruptas en todos los niveles, particularmente en los dirigentes. Aunque hay excepciones, sobre todo entre
los ms humildes, lo comn es que no nos integramos con entusiasmo a emprendimientos comunitarios que
suponen trabajar en equipo, formular proyectos en comn y superar individualismos. En nuestras propias
comunidades parroquiales a veces vivimos esta dificultad. No es extrao, entonces, que no se advierta
conviccin y compromiso en el ejercicio de los deberes ciudadanos, y cada vez es ms raro hallar entre
nosotros hombres y mujeres con pasin por el bien comn.
26. En este cuadro desalentador, los grandes medios de comunicacin tienen una gran cuota de
responsabilidad. Aunque pueden ser instrumentos privilegiados para la transmisin de valores, no han
llegado a ser medios eficaces para la formacin de una nueva sociedad. En manos de grupos de poder y al
servicio de intereses econmicos, a veces violan la intimidad, favorecen la anarqua y publicitan la violencia.
Es an ms grave cuando se erigen en jueces que juzgan y condenan, confunden y banalizan hasta lo ms
sagrado. En desmedro de la verdad, relativizan todo y destruyen valores claves para la familia, la educacin
y el pueblo.
27. En medio de esta crisis mundial, es justo reconocer elementos positivos: muchos avances en la ciencia,
que inciden en la salud y en la educacin; el aumento de la conciencia social y de iniciativas en la sociedad;
una creciente sensibilidad por la ecologa que aviva el compromiso de ser responsables de la tierra como
casa comn; los medios de comunicacin que facilitan el encuentro a pesar de las distancias; la formacin
de comunidades regionales y otros organismos de integracin que, como el MERCOSUR, favorecen el

progreso, el intercambio cultural y la fraternidad entre vecinos; la posibilidad de reconocernos parte de un

mundo ms amplio que nuestra propia tierra. Bien orientados, estos y otros valores pueden facilitar una
cultura ms humana, potenciando el aporte de los mejores talentos de las personas y comunidades.
28. Mirando al futuro con la esperanza que nos infunde el Espritu Santo, podemos decir que esta crisis es
una ocasin providencial para escuchar la llamada de Jess a crecer como Nacin. En nuestra Patria
subsisten, a pesar del desgaste social, algunas reservas de valores fundamentales: la lucha por la vida y la
defensa de la dignidad humana, el aprecio por la libertad, la constancia y preocupacin por los reclamos
ante la justicia; el esfuerzo por educar bien a los hijos; el aprecio por la familia, la amistad y los afectos; el
sentido de la fiesta y el ingenio popular que no baja los brazos para resolver solidariamente situaciones
difciles en la vida cotidiana. Todos ellos son signos de esperanza y nos alientan a proclamar una vez ms el
estilo de vida que inspira y propone el Evangelio de Jesucristo.
La bsqueda de Dios
29. El secularismo actual concibe la vida humana, personal y social, al margen de Dios, y a veces se
constata incluso una creciente indiferencia religiosa. Sin embargo, por otra parte se percibe una difusa
exigencia de espiritualidad que requiere canales adecuados para promover el autntico encuentro con Dios.
30. El hambre de Dios que tiene nuestro pueblo se ve tentado por una oferta masiva de algunas sectas que
presentan la religin como un mero artculo de consumo, y con acciones proselitistas ganan adeptos al
proponer una fe individualista, carente de compromisos sociales, estables y solidarios, proclamando una
mgica intervencin de lo alto que hace prosperar y sana. Sin embargo, reconocemos que a veces los fieles
encuentran en ellas un alivio y algunas respuestas que no han recibido en nuestras comunidades.
31. Adems, existen grupos seudo religiosos y programas televisivos que proponen una religin diluida, sin
trascendencia, hecha a la medida de cada uno, fuertemente impostada hacia la bsqueda del bienestar y
sin experiencia de lo que significa adorar a Dios. Ocurre, por lo general, que sorprendidos en la buena fe, y
poco formados por la misma Iglesia, algunos cristianos entran en crculos difciles de abandonar cuando la
desilusin o la mentira quedan en evidencia.
33. Como un signo alentador la Consulta a las Iglesias particulares y Comunidades cristianas puso de relieve
la fuerte presencia de la piedad popular en sus variadas expresiones. El catolicismo popular hunde sus
races en una profunda devocin mariana, en el culto a los santos y la oracin por los difuntos. Casi con
espontaneidad, une la fe y la vida con gran sentido de fiesta. Si bien las inquietudes espirituales de la gente
no siempre encuentran respuestas atractivas en la Iglesia, cada vez ms personas, movidas por una
autntica bsqueda de Dios, alimentan su fe en los grupos bblicos, de oracin y en diversos movimientos.
Al mismo tiempo, muchos mantienen las vivencias religiosas manifestadas en la frecuencia de los
sacramentos, la vida contemplativa y la espiritualidad vivida en medio de los compromisos temporales.
El escndalo de la pobreza y la exclusin social
34. Ante la grave situacin actual, permanece el desafo de una justicia demasiado largamente esperada, y
se hace necesario volver a reafirmar la opcin preferencial por los pobres, dbiles y sufrientes. La crisis
econmico-social y el consiguiente aumento de la pobreza tienen sus causas en polticas inspiradas en
formas de neoliberalismo que consideran las ganancias y las leyes del mercado como parmetros absolutos
en detrimento de la dignidad y del respeto de las personas y de los pueblos. En este contexto, reiteramos la
conviccin de que la prdida del sentido de justicia y la falta de respeto hacia los dems se han agudizado y
nos han llevado a una enorme situacin de inequidad.
35. Un silencioso y justo reclamo se alza de millones de personas en situacin de miseria: hombres y
mujeres sin trabajo, nios y familias enteras en la calle, mujeres abandonadas y explotadas, ancianos
olvidados y sin proteccin social. Hoy nos parece normal ver a hermanos nuestros buscando comida entre
los residuos. Hemos visto crecer un amargo sentimiento de desamparo y el pueblo sencillo ha quedado
abandonado a su suerte. Mientras la desocupacin no se revierta la pobreza seguir creciendo y se
profundizarn todava ms sus consecuencias trgicas: el colapso en los sistemas de seguridad, salud,
educacin y previsin social.
36. Se ha hecho presente en nuestra Patria la destructiva gravedad de los pecados sociales que claman al
cielo: una corrupcin que parece persistir por la impunidad, el descaro de quienes transfieren sus capitales
al exterior sin ninguna regulacin del Estado, el quiebre del sistema jurdico unido a la inobservancia de las
leyes, la inseguridad y el aumento de la brecha que se abre entre unos pocos privilegiados con grandes
posibilidades y la marginacin de multitudes excluidas hasta de los mnimos recursos para llevar una vida
digna. Lo que antes fue pobreza ahora es miseria.
37. En la hora presente particular responsabilidad les toca a quienes detentan una dirigencia poltica,
econmica, sindical, cultural y religiosa. Es cierto que a veces falta laboriosidad, honestidad y empeo en
distintos niveles de la poblacin. Pero ms preocupa que, ante la crisis que afecta a millones de argentinos,
haya personas y sectores que prosigan compitiendo por espacios de poder y privilegios. Por otro lado, es
evidente la insolidaridad de algunos grupos que reivindican derechos en detrimento de otros. Esta actitud
inescrupulosa en una bsqueda desenfrenada de beneficios particulares o corporativos, que multiplica el
nmero de los pobres y excluidos, muestra los peores vicios que anidan en nuestro sistema democrtico.
38. En un pas constituido mayoritariamente por bautizados, resulta escandaloso el desconocimiento y, por
lo mismo, la falta de vigencia de la Doctrina Social de la Iglesia. Esta ignorancia e indiferencia permiten que
no pocos hayan disociado la fe del modo de conducirse cristianamente frente a los bienes materiales y a los
contratos sociales de justicia y solidaridad. La labor educativa de la Iglesia no pudo hacer surgir una Patria
ms justa, porque no ha logrado que los valores evanglicos se encarnen en compromisos cotidianos.
39. No obstante, en el seno de la comunidad cristiana siempre surgen talentos creativos que avivan el fuego
de una nueva imaginacin de la caridad. Efectivamente, surgen de modo espontneo, particularmente
desde los sectores ms pobres, muchas expresiones de solidaridad con races humanitarias y evanglicas,

las que con un voluntariado audaz y sacrificado van extendiendo redes solidarias, verdaderos puentes de
ayuda y cercana entre los que pueden y se conmueven, y los que necesitan y agradecen. Al mismo tiempo,
han surgido asociaciones organizadas u ocasionales de distinto tipo, en las que los ciudadanos reclaman sus
justos derechos. Frente a la inestabilidad e incertidumbre social, tales expresiones son una fuente
generadora y reparadora de vnculos sociales, de contencin y de esperanza de justicia.
La crisis del matrimonio y la familia
40. La fragmentacin presente en nuestra cultura llega tambin a las familias. Con singulares agresiones se
encuentra amenazado el ideal de la vida en familia. En algunos casos, este ideal ya no se valora ni se busca,
por ignorancia, desidia o indiferencia. Por otro lado, hace tiempo que en la Argentina se percibe una
creciente disolucin de la familia que, alentada por una legislacin divorcista y antinatalista, desnaturaliza y
deja sin defensas a la institucin ms bsica y slida de la sociedad. Todo esto nos desafa a actuar sin
ambigedades ni demoras.
41. Ha ganado terreno tambin entre nosotros un modelo que quiere imponerse a travs de ideologas que
relativizan el concepto de matrimonio y de familia, influyendo en vastos sectores de la sociedad. Entre otras
realidades podemos mencionar: ciertas perspectivas de gnero, los nuevos modelos de relacin entre los
sexos y de roles de varn o mujer. El creciente nmero de uniones de hecho, las nuevas parejas de
divorciados y otros tipos de convivencia, requieren formas nuevas de acogida y atencin pastoral. Por otra
parte, entre otros factores, el acentuado individualismo provoca en las familias falta de comunicacin,
superficialidad e intolerancia, cuando no agresin y violencia. Sin proteccin a la minoridad y a la intimidad
familiar, los medios de comunicacin entran irrespetuosamente en los hogares contagiando frivolidad y
antivalores, que hieren de mltiples maneras a la institucin familiar
42. El desempleo, la creciente pobreza y la marginacin compulsiva de amplios sectores a causa de la crisis
econmica, generan desencuentros, prdida de los vnculos afectivos, distorsin de los roles y llegan hasta
disgregar el ncleo familiar. Una familia en riesgo, como hoy se la llama, pierde la capacidad de reaccin
para ayudar a sus miembros ante los peligros del alcohol, la droga o cualquier vicio que comprometa su
integridad. Notamos las graves consecuencias de esta ruptura en familias destrozadas, hijos desarraigados,
ancianos abandonados, nios hurfanos de padres vivos, adolescentes y jvenes desorientados y sin
contencin. Reconocemos que no pudimos evangelizar adecuadamente a vastos sectores de nuestro
pueblo, y por tanto no poseen un modelo cristiano claro y fuerte de vida en familia como camino de
santidad.
43. Pero a pesar de todo, percibimos que la familia es un valor apreciado por nuestro pueblo. El hogar sigue
siendo un lugar de encuentro de las personas y en las pruebas cotidianas se recrea el sentido de
pertenencia. Gracias a los afectos autnticos de paternidad, filiacin, fraternidad y nupcialidad, aprendemos
a sostenernos mutuamente en las dificultades, a comprendernos y perdonarnos, a corregir a los nios y a los
jvenes, a tener en cuenta, valorar y querer a los abuelos y a las personas con capacidades diferentes.
Cuando hay familia, se expresan verdaderamente el amor y la ternura, se comparten las alegras haciendo
fiesta y se solidarizan sus miembros ante la angustia del desempleo y ante el dolor que provoca la
enfermedad y la muerte.
44. Por el sacramento del Matrimonio, el varn y la mujer estn llamados a vivir el misterio de la comunin y
relacin Trinitaria; ellos se aman en la totalidad de su cuerpo y espritu y se hacen una sola carne (Gn 2, 24).
Los hijos, frutos de esta relacin, otorgan sentido de plenitud al proyecto matrimonial, pues el llegar a
concebir una nueva vida es el don ms maravilloso que Dios hace a la pareja humana. La familia es el
mbito cotidiano de los vnculos que permiten el desarrollo integral de las personas. Al asumir el desafo de
fortalecer los vnculos familiares, nos hacemos eco de lo indicado por Juan Pablo II en Al comienzo del nuevo
milenio: una atencin particular se ha de prestar tambin a la pastoral familiar, especialmente necesaria en
medio de la crisis generalizada y radical de esta institucin fundamental.
La necesidad de mayor comunin
45. La Iglesia es comunin vital. Los bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo,
creemos que Dios es comunin de tres Personas. Participando de esa comunin de la Trinidad se sanan,
afianzan y promueven los vnculos y la comunin entre nosotros.
46. La Consulta a las Iglesias particulares y comunidades cristianas nos advierte que, por momentos, se vive
en el seno de nuestras comunidades una cierta incapacidad para trabajar unidos, que a veces se convierte
en una verdadera disgregacin. Por consiguiente, se pierden tiempo y esfuerzos en preocupaciones
pequeas que desgastan las relaciones entre los agentes pastorales y restan energas a la causa de la
evangelizacin. Del mismo modo, muchas veces nos ha faltado imaginacin y propuestas para el
crecimiento comunitario, paralizado por tentaciones que promueven el individualismo, la competencia, el
desinters entre las comunidades que, habituadas a pulseadas en el plano de las ideas y palabras, no
aciertan en concretar servicios para el bien comn. En este sentido, necesitamos evaluar con sinceridad y
transparencia nuestro modo de ser Iglesia. Es urgente reconocer y corregir todo lo que nos ha impedido y
aun nos dificulta vivir el espritu de comunin que propone el Evangelio, con sus notas de valoracin mutua,
respeto de la diversidad, tolerancia, correccin fraterna, sinceridad, ayuda mutua.
47. La sociedad argentina, tan dispersa y dividida, no escapa a esta fragmentacin que daa y destruye los
vnculos entre las personas y grupos, hasta afectar las relaciones sociales e institucionales. Las viejas
antinomias siempre vuelven a aparecer. El desencuentro de los argentinos es una realidad; pero al mismo
tiempo, se perciben signos saludables que procuran retomar el camino de la unidad perdida, facilitando
espacios de dilogo entre los diversos sectores que conviven en la pluralidad de nuestra Patria.
48. De la Consulta a las Iglesias particulares y comunidades cristianas surge que hay un cierto crecimiento
de la unidad en muchas comunidades cristianas: mayor participacin laical, aumento de la actividad
misionera, variados grupos de reflexin y de servicio. Muchas dicesis han hecho esfuerzos para lograr una
planificacin pastoral, acompaada y animada por los Consejos Pastorales. Algunas tambin han comenzado
la implementacin del plan Compartir, que implica una profunda catequesis, para suscitar la participacin y

generosidad de muchos en el dar tiempo, talentos y dinero. Aqu encontramos un precioso signo de
esperanza
ECCLESIA DE EUCHARISTIA
Desgraciadamente, junto a estas luces, no faltan sombras. En efecto, hay sitios donde se constata un
abandono casi total del culto de adoracin eucarstica. A esto se aaden, en diversos contextos eclesiales,
ciertos abusos que contribuyen a oscurecer la recta fe y la doctrina catlica sobre este admirable
Sacramento. Se nota a veces una comprensin muy limitada del Misterio eucarstico. Privado de su valor
sacrificial, se vive como si no tuviera otro significado y valor que el de un encuentro convival fraterno.
Adems, queda a veces oscurecida la necesidad del sacerdocio ministerial, que se funda en la sucesin
apostlica, y la sacramentalidad de la Eucarista se reduce nicamente a la eficacia del anuncio. Tambin
por eso, aqu y all, surgen iniciativas ecumnicas que, aun siendo generosas en su intencin, transigen con
prcticas eucarsticas contrarias a la disciplina con la cual la Iglesia expresa su fe. Cmo no manifestar
profundo dolor por todo esto? La Eucarista es un don demasiado grande para admitir ambigedades y
reducciones.
HUMANAE VITAE DE LA VIDA HUMANA CARTA ENCICLICA DE S. S. PAULO VI Sobre la regulacin de la
Natalidad
2. Los cambios que se han producido son, en efecto, notables y de diversa ndole. Se trata, ante todo, del
rpido desarrollo demogrfico. Muchos manifiestan el temor de que la poblacin mundial aumente mas
rpidamente que las reservas de que dispone, con creciente angustia para tantas familias y pueblos en va
de desarrollo, siendo grande la tentacin de las Autoridades de oponer a este peligro medidas radicales.
Adems, las condiciones de trabajo y de habitacin y las mltiples exigencias que van aumentando en el
campo econmico y en el de la educacin, con frecuencia hacen hoy difcil el mantenimiento adecuado de
un nmero elevado de hijos.
Se asiste tambin a un cambio, tanto en el modo de considerar la personalidad de la mujer y su puesto en la
sociedad, como en el valor que hay que atribuir al amor conyugal dentro del matrimonio y en el aprecio que
se debe dar al significado de los actos conyugales en relacin con este amor.
Finalmente y sobre todo, el hombre ha llevado a cabo progresos estupendos en el dominio y en la
organizacin racional de las fuerzas de la naturaleza, de modo que tiende a extender ese dominio a su
mismo ser global: al cuerpo, a la vida psquica, a la vida social y hasta las leyes que regulan la transmisin
de la vida.
3. El nuevo estado de cosas hace plantear nuevas preguntas. Consideradas las condiciones de la vida actual
y dado el significado que las relaciones conyugales tienen en orden a la armona entre los esposos y a su
mutua fidelidad, no seria indicado revisionar las normas ticas hasta ahora vigentes, sobre todo si se
considera que las mismas no pueden observarse sin sacrificios, algunas veces heroicos?
Mas aun: extendiendo a este campo la aplicacin del llamado "principio de totalidad" no se podra admitir
que la intencin de una fecundidad menos exuberante, pero mas racional, transformase la intervencin
materialmente esterilizadora en un control licito y prudente de los nacimientos? Es decir, no se podra
admitir que la finalidad procreadora pertenezca al conjunto de la vida conyugal mas bien que a cada uno de
los actos? Se pregunta tambin si, dado el creciente sentido de responsabilidad del hombre moderno, no
haya llegado el momento de someter a su razn y a su voluntad, mas que a los ritmos biolgicos de su
organismo, la tarea de regular la natalidad.