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El Reino de Dios
Por Alan Romn
Hablar del Reino de Dios es un tema muy interesante,
misterioso,
porque
ustedes
recordarn
que
cuando
comenzamos a leer el Nuevo Testamento y leemos en Mateo
3:2, encontramos a Juan el Bautista predicando en el desierto
de Judea y diciendo Arrepentos, porque el reino de los cielos
se ha acercado.
Este concepto del Reino de los Cielos, tal cual, nunca es
mencionado en el Antiguo Testamento. Es un concepto
interesante y moderno, como si un ovni se estuviera acercando,
no ha llegado por completo a nosotros, pero est ah, en el
horizonte, algo inidentificable que se acerca a nosotros.
Nos plantea por lo menos dos interrogantes, una el reino de los
cielos y dos se ha acercado y no explica ms. Luego en el
captulo 4 vuelve a repetir prcticamente las mismas palabras
Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado..
Nuestro Seor Jesucristo est confirmado el mismo mensaje que
dio su precursor. Pero al igual que en el versculo anterior,
queda la duda, por lo que vamos a desentraar y tratar de
sacar un poco ms de luz y de entender ese concepto del Reino
de los Cielos.
A manera de introduccin leeremos:
Gen 3:15 Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu
simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le
herirs en el calcaar.
Aqu tenemos la promesa madre o el proto-evangelio. Despus
que el hombre pec, queda desnudo delante de Dios y se da
cuenta de eso, a lo que Dios dirige estas palabras a la
serpiente. En este versculo Dios est poniendo enemistad entre
la serpiente y el gnero humano y en ese mismo versculo nos
est hablando por primera vez de un Redentor. Dnde est el
Redentor? En la simiente de una mujer, ah est hablando de un

2
Hombre que aplastar la cabeza de la serpiente, es decir la
destruir. Esta es la primera revelacin de un Redentor. Es un
misterio pero a la vez est muy claro, el que un hombre ser el
que herir la cabeza de la serpiente, no hay ms revelacin
para nosotros, pero es evidente que en el Edn si hubo ms
revelacin para Adn.
Cmo lo sabemos? Porque ms adelante en Gnesis nos dice:
Gen 3:21 Y Jehov Dios hizo al hombre y a su mujer tnicas de
pieles, y los visti.
Qu sucede aqu, simplemente mat a dos corderos y prepar
las ropas y los visti? No, obviamente les explic que a causa
del pecado provocaron el derramamiento de sangre.
Heb 9:22 Y casi todo es purificado, segn la ley, con sangre; y
sin derramamiento de sangre no se hace remisin.
En Levtico tambin tenemos esa enseanza:
Lev 5:6 y para su expiacin traer a Jehov por su pecado que
cometi, una hembra de los rebaos, una cordera o una cabra
como ofrenda de expiacin; y el sacerdote le har expiacin por
su pecado.
Sin derramamiento de sangre no hay expiacin, entonces
sabemos que Dios siendo consistente a lo largo de toda la
historia humana, que a Adn y Eva les dijo: sin derramamiento
de sangre no habr expiacin de pecados. Tendr que haber
derramamiento de sangre o de ustedes o de un tercero que a
nombre de ustedes les consiga el perdn del pecado que han
cometido, en este caso, para beneficio de Adn y Eva, fue el
tercero, que ya era un tipo del Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo. Como tipo Dios, o Adn, mata a un cordero,
cumpliendo con ciertos requisitos y por ello ya tienen pieles, en
el sentido fsico tienen la piel del cordero y en el sentido
espiritual tienen la justicia de Cristo, en aquel momento todava
figurativamente, pero ya es una explicacin adicional de ese
evangelio que dice que el hombre le aplastar la cabeza.

3
Con esto comienza un pequeo desarrollo del evangelio de la
Buena Nueva, con este derramamiento de sangre y este perdn
a Adn y Eva. Sabemos que Adn y Eva aprendieron esa
leccin, porque en el captulo siguiente tenemos a Can y Abel
quienes recibieron la enseanza de sus padres y que por fe
tienen que aplicar esa enseanza. Abel tiene fe en la enseanza
que sus padres le han dado, que Dios les haba revelado y
busca al mejor cordero, lo inmola y debido a que es un sacrificio
por fe, Dios lo recibe de buen grado. Can que es rebelde, dice
que l va a ofrecer a Dios lo que l quiera, no tiene por qu
ofrecer el cordero, y busca lo mejor que hay en el campo y se lo
ofrece, cul es la gran diferencia entre el sacrificio de Abel y el
sacrificio de Can? Que en el sacrificio de Can no hay sangre y
sin derramamiento de sangre, no se hace remisin, por lo tanto,
puesto que el sacrificio se hace en desobediencia y no encaja
con el cuadro que Dios exige de derramamiento de sangre, no
le es agradable.
Pero vemos cmo se va desarrollando la historia de la salvacin.
Ahora bien, el proto-evangelio o la promesa madre habla de la
simiente de la mujer, esa es la promesa, el futuro redentor, la
simiente de la mujer. Esta enemistad entre la simiente de la
mujer y la simiente de la serpiente, es algo que Dios est
viendo a la distancia como en un anfiteatro y Dios toma partido
por la simiente de la mujer, por lo tanto es una enemistad en la
que Dios se identifica con el gnero humano en contraposicin
a la serpiente.
Entonces la primera revelacin es la simiente de la mujer,
luego, en el captulo 22, versculo 18 de Gnesis:
Gen 22:18 En tu simiente sern benditas todas las naciones de
la tierra, por cuanto obedeciste a mi voz.
La simiente de la mujer, aquel concepto vago en Gnesis 3:15
cobra un nuevo cariz y se convierte en la simiente de Abraham,
ya dej de ser la simiente de la mujer, para convertirse en algo
muy especfico, en los herederos de Abraham, y aqu ya nos
encontramos nosotros, porque recuerden que en Glatas se nos
dice que no se refiere a la simiente fsica, porque Dios puede

4
sacar piedras como hijos de Abraham. En este versculo se ve
de una manera an ms clara, esta promesa se va
transmitiendo y en Gnesis 26:4
Gen 26:4 Multiplicar tu descendencia como las estrellas del
cielo, y dar a tu descendencia todas estas tierras; y todas las
naciones de la tierra sern benditas en tu simiente
Ahora Dios est hablando con Isaac, la simiente se va
transmitiendo.
Gen 28:14 Ser tu descendencia como el polvo de la tierra, y te
extenders al occidente, al oriente, al norte y al sur; y todas las
familias de la tierra sern benditas en ti y en tu simiente.
Aqu la promesa es ahora para Jacob. Obviamente esta
bendicin se va transmitiendo de padres a hijos, y aunque esta
bendicin le corresponda a Essa por ser el primognito, pero
Essa rechaza la maravilla de este evangelio, por un plato de
lentejas, aunque luego se arrepiente y llora, l rechaz el
evangelio de Cristo, en aquel tiempo figurativamente, pero l
era el heredero de ese evangelio. Y cuando vemos en todo el
Antiguo Testamento que las herencias van solo a los
primognitos, vemos que la primogenitura es precisamente
importante por esto, porque llevan la simiente de esta promesa.
Pero vamos viendo cmo va cobrando vida esta promesa, y
como de la simiente de la mujer pasa a la simiente de hombre
(Abraham, Isaac, Jacob) y va pasando generacionalmente y
adems la promesa se va desarrollando paralelamente, y
vemos que se va abriendo como una flor.
Gen 49:10 No ser quitado el cetro de Jud,
Ni el legislador de entre sus pies,
Hasta que venga Siloh;
Y a l se congregarn los pueblos.
Ya existan las doce tribus de Israel, y aqu se fija en la tribu de
Jud. La revelacin ahora dice que saldr de la tribu de Jud,
antes vena por patriarcas, porque eran uno solo, primero
Abraham, luego Isaac, luego Jacob por el rechazo de Essa,

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pero al haber doce tribus, Dios se encarga de designar una
responsable de cargar con esta promesa.
2Sa 7:12 Y cuando tus das sean cumplidos, y duermas con tus
padres, yo levantar despus de ti a uno de tu linaje, el cual
proceder de tus entraas, y afirmar su reino.
2Sa 7:13 El edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para
siempre el trono de su reino.
He aqu porque muchos en el Nuevo Testamento le gritaban a
Jess, Hijo de David, ese hijo de David, no era algo arbitrario
sino un reconocimiento automtico de que l era el Mesas,
porque los judos conocan este texto. Y cuando le gritaban
Jess, hijo de David, ten piedad de m, l tena piedad, porque
era una invocacin por fe, de reconocimiento de l como
Mesas, el que ha de venir.
Vemos cmo va cambiando la revelacin, como se va
aclarando, cmo se va haciendo especfica diciendo que de
David va a salir el Ungido y por esto se convierte en el futuro en
el Hijo de David.
En el desarrollo del Antiguo Testamento surgen tres oficios que
son importantsimos: Profeta, Sacerdote, Rey.
El profeta era una especie de intermediario entre Dios y los
hombres, en trminos de hacerle ver a los hombres cul era la
voluntad de Dios, el profeta proclamaba la verdad de Dios,
tambin en muchos casos Dios les daba la facultad de predecir.
En otras palabras era maestro porque revelaba la voluntad de
Dios.
El sacerdote actuaba como intermediario entre los hombres y
Dios a travs de los sacrificios. Apretando con fuerza la cabeza
del animal que le llevaban para sacrificio, haciendo sentir que
quera ser limpio y que quera transmitir toda su porquera, su
inmundicia al animal que iba a ser sacrificado, para morir de
alguna manera en el animal. Era un intermediario en el perdn
de los pecados en este sentido, sin mrito para esto, actuaba
en este sentido, un trabajo que vino a hacer nuestro Seor
Jesucristo en sacrificio perfecto.

6
El rey era el gobernante del pueblo de Israel.
Cada uno de estos oficios apuntaba al Mesas.
Deu 18:15 Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como
yo, te levantar Jehov tu Dios; a l oiris;
Deu 18:16 conforme a todo lo que pediste a Jehov tu Dios en
Horeb el da de la asamblea, diciendo: No vuelva yo a or la
voz de Jehov mi Dios, ni vea yo ms este gran fuego, para
que no muera.
Deu 18:17 Y Jehov me dijo: Han hablado bien en lo que han
dicho.
Deu 18:18 Profeta les levantar de en medio de sus hermanos,
como t; y pondr mis palabras en su boca, y l les hablar
todo lo que yo le mandare.
Este pasaje siempre me inquietaba, pues al estar hablando de
Jess, la frase como t me incomoda, pues es Moiss quien
fue un gran hombre, pero no ms que eso, un hombre, claro
estamos hablando de la palabra de Dios, quien no se equivoca,
pero siempre me sent inquieto, y encontr la respuesta a esta
inquietud en:
Heb 3:1
Por tanto, hermanos santos, participantes del
llamamiento celestial, considerad al apstol y sumo
sacerdote de nuestra profesin, Cristo Jess;
Heb 3:2 el cual es fiel al que le constituy, como tambin lo fue
Moiss en toda la casa de Dios.
Heb 3:3 Porque de tanto mayor gloria que Moiss es estimado
digno ste, cuanto tiene mayor honra que la casa el que la
hizo.
Heb 3:4 Porque toda casa es hecha por alguno; pero el que hizo
todas las cosas es Dios.
Heb 3:5 Y Moiss a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios,
como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir;
Heb 3:6 pero Cristo como hijo sobre su casa, la cual casa
somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el
gloriarnos en la esperanza.
Aqu leemos una aclaracin de la grandiosa diferencia, Cristo es
el profeta que haba anunciado a Moiss, pero no es como
Moiss, es muy superior a Moiss. Por lo tanto Cristo es el

7
cumplimiento del oficio de profeta y de lo que haba profetizado
Moiss.
En segundo lugar, el Antiguo Testamento profetiza de igual
manera el sacerdocio de Cristo, en el siguiente Salmo, de los
que se conocen como Salmos reales (de Rey)
Psa 110:4 Jur Jehov, y no se arrepentir:
T eres sacerdote para siempre
Segn el orden de Melquisedec.
Aqu tenemos que el Mesas ser el Sacerdote segn la orden
de Melquisedec, de quien la nica referencia que tenemos es en
el libro de Gnesis en donde hace aparicin una figura
misteriosa sin padre ni madre ni genealoga, que es sacerdote y
a quien Abraham diezma y le reconoce una autoridad suprema
y que los eruditos suponen, sin que sea una conclusin
irrebatible, que es una teofana, una manifestacin de Dios. Esa
presencia fugaz de Melquisedec en el Antiguo Testamento ante
Abraham, es una lnea real que aparentemente qued
inconclusa, el Salmo nos est diciendo se va a concluir y ser
un sacerdote para siempre. Cristo vino para cumplir con este
oficio, finalmente para los judos, aunque si haban muchas
referencias a Dios como rey, pero no haba una profeca muy
clara acerca del reinado de Dios hasta:
Zec 9:9 Algrate mucho, hija de Sion; da voces de jbilo, hija
de Jerusaln; he aqu tu rey vendr a ti, justo y salvador,
humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de
asna.
Recuerden que nuestro Seor cabalg sobre un pollino, y no fue
albo arbitrario, sino que con este acto les dijo que l vena a
cumplir con ese oficio de Rey. Cumpliendo los tres oficios,
claramente y con satisfaccin.
Eh ah el por qu, lo que nosotros llamamos la fe salvadora no
es un capricho, no es algo que los que creen la Reforma, los que
creen en las doctrinas de Calvino
han inventado. La fe
salvadora no es ningn invento humano, sino que estamos
creyendo en Jesucristo, en su carcter de Profeta, y ahora s de

8
Maestro, estamos creyendo en Jesucristo en su carcter de
Sacerdote y ahora si de Salvador, y estamos creyendo en Su
carcter de Rey, y ahora si de Seor. Por eso es que la fe que
llamamos salvadora tiene que cumplir con estos tres requisitos,
de ah sale, de que estamos diciendo, Seor nosotros creemos
que t ests cumpliendo con los tres oficios que estaban
figurados y que estaban proyectando tu venida y creemos que
t eres el cumplimiento de esa proyeccin.
En cuanto a su reinado se predice particularmente que se
sentar en el trono de David, el profeta Natn se lo dice a
David, pero tambin Isaas 9:7
Isa 9:7 Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite,
sobre el trono de David y sobre su reino, disponindolo y
confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para
siempre. El celo de Jehov de los ejrcitos har esto.
Vamos a notar ahora, que algunas veces la venida del futuro
redentor y rey es identificada con la venida de Dios a su pueblo.
Fjense como se va desarrollando la revelacin, los que vivan
previamente en la poca previa a los reyes, no tenan todava
esta revelacin de los tres oficios, era una revelacin mucho
ms limitada. Pero ahora la revelacin de que la venida del
futuro Rey se identifica con la venida de Dios a su pueblo, de
alguna manera veremos que ese Hijo de Hombre, el hijo de la
mujer que luego se convierte en la simiente de Abraham, cobra
mucho mayor peso y se identifica con Dios.
Isa 7:14 Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que
la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre
Emanuel.
Qu significa Emanuel? Dios con nosotros, ah
identificando a Dios con el redentor que va a venir en

est

Isa 9:6 Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el

principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable,
Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz.

9
Est diciendo que va a ser Dios a la vez, pero nosotros lo
pasamos y algunas veces no captamos que se nos est
diciendo que el redentor que va a venir es Dios mismo, pero la
revelacin est ah. Seguimos sin ver el Reino de Dios, pero ah
se encuentra todos los elementos para llevarnos a esta
revelacin. An no encontramos el Reino de Dios en el Antiguo
Testamento, pero el pensamiento de que Dios es Rey es
encontrado tanto en los Salmos como en los Profetas, Dios Rey.
Mencionaremos algunos versculos en donde se habla del
reinado de Dios:
Deuteronomio 33:5, Salmo 84:3, Salmo 145:1, Isaas 43:15
Viene como Rey de Israel en algunas ocasiones, y en otras
ocasiones es a Rey del mundo, o Rey de toda la Tierra
Salmo 29:10, Salmo 47:2, Salmo 96:10, Salmo 97:1, Salmo
103:19, Salmo 145:11-13, Isaas 6:5, Jeremas 46:18
Por la pecaminosidad y la rebelda de los hombres,
concretamente del pueblo judo, el gobierno de Dios se
realizaba de manera imperfecta en la historia de Israel, por lo
tanto los profetas esperaban el da cuando el gobierno de Dios
sera experimentado plenamente, no solo por Israel, sino por
todo el mundo. Recuerden siempre que el designo de Dios fue
usar al pueblo de Israel para ensearle como tener una relacin
correcta con l, para que a su vez enseara a todas las
naciones. La eleccin de Dios siempre fue para todas las
naciones, no para toda la humanidad, sino para personas
provenientes de todas las naciones. Lo vimos en la promesa a
Abraham, en la promesa a Jacob, que la eleccin de Dios fue
para tomar gente de todo el mundo. El pueblo de Israel
siempre fue rebelde y no llev a cabo ese plan.
Ahora, el libro de Daniel es el que particularmente desarrolla el
pensamiento del Reino venidero, habla del reino que Dios
establecer algn da, que no ser destruido y que har
pedazos todos los otros reinos y permanecer para siempre.

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Dan 2:44 Y en los das de estos reyes el Dios del cielo levantar
un reino que no ser jams destruido, ni ser el reino dejado
a otro pueblo; desmenuzar y consumir a todos estos
reinos, pero l permanecer para siempre,
Dan 2:45 de la manera que viste que del monte fue cortada
una piedra, no con mano, la cual desmenuz el hierro, el
bronce, el barro, la plata y el oro. El gran Dios ha mostrado al
rey lo que ha de acontecer en lo por venir; y el sueo es
verdadero, y fiel su interpretacin.
Dan 7:13 Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las
nubes del cielo vena uno como un hijo de hombre, que vino
hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de
l.
Dan 7:14 Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos
los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es
dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser
destruido.
En estos dos ltimos versculos, surge un elemento que en el
Nuevo Testamento va a tomar mucha fuerza, que es el Hijo del
Hombre. En Daniel encontramos la referencia ms clara al
Reinado, pero todava no dice el Reino de Dios o el Reino de los
Cielos, pero ya est cada vez ms clara revelacin. Por lo tanto
no solo predice la venida de un futuro reino sino que vincula la
venida de este reino con la venida del Redentor, descrito por l
como el Hijo del Hombre.
Entonces, aquel redentor que vimos en Gnesis 3.15 ahora ya
est vinculado a un reino y vemos como se ha ido desarrollando
cada vez ms la revelacin, pero aun as quedo todava en el
misterio.
Ahora volvamos al Nuevo Testamento y veamos con el reino de
Dios ms detalladamente y comenzaremos diciendo que el
Reino de Dios es el tema central de la predicacin de Jess y
por implicacin es el tema central de la predicacin y de la
enseanza de los apstoles. Uno de los eventos a los que
miraba con esperanza el creyente del Antiguo Testamento era la
venida del Reino de Dios y esa expectacin estaba vinculada
especficamente a Daniel con la futura aparicin del Hijo del

11
Hombre, en otras palabras, ya a lo largo de la revelacin que
hemos visto, el creyente del Antiguo Testamento ya centraba su
esperanza en la venida de alguien que conoca como el Hijo del
Hombre.
Al inicio del Nuevo Testamento, omos tanto a Juan el Bautista
como a Jess anunciando la venida del reino. Juan el Bautista
les peda a sus oyentes que se prepararan para la venida de
este reino que sera inaugurado por el Mesas, a quien Juan el
Bautista no designaba con esta palabra de Mesas, ni Ungido,
sino como El que ha de venir.
Juan el Bautista vea la misin del que haba de venir
primeramente como una separacin, los que se arrepintieran l
los salvar y los que no se arrepintieran l los juzgar, por eso
l centraba su mensaje en el arrepentimiento. Juan esperaba
que estas dos cosas (que los que se arrepintieran y los que no
se arrepintieran) iban a suceder simultneamente.
En Mateo 3, Juan el Bautista les deca a los que llegaban a orlo
en el desierto de Judea
Mat 3:11
Yo a la verdad os bautizo en agua para
arrepentimiento; pero el que viene tras m, cuyo calzado yo
no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; l os
bautizar en Espritu Santo y fuego.
Mat 3:12 Su aventador est en su mano, y limpiar su era; y
recoger su trigo en el granero, y quemar la paja en fuego que
nunca se apagar.
Su trigo son los que se arrepienten y la paja los no arrepentidos.
Esto es importante porque ene l captulo 11, cuando Juan
estuvo preso, comenz a reflexionar en relacin a su
predicacin y en relacin a lo que Jess estaba haciendo y se da
cuenta que Jess est poniendo al trigo en el granero, pero la
paja sigue flotando alegremente en todas partes y no la recoge
y no la echa al fuego, esto es lo que le motiva a mandar a sus
discpulos a preguntarle a Jess,
Luk 7:19 y los envi a Jess, para preguntarle: Eres t el que
haba de venir, o esperaremos a otro?

12
Porque vea que la paja no estaba siendo quemada, entonces
nuestro Seor le manda decir
Luk 7:22 Y respondiendo Jess, les dijo: Id, haced saber a Juan
lo que habis visto y odo: los ciegos ven, los cojos
andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los
muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el
evangelio;
Esto lo hace para que se d cuenta que se est cumpliendo la
prediccin del Antiguo Testamento, pero el castigo todava no
es tiempo de realizarlo. En otras palabras e indirectamente le
est diciendo que vendr una segunda vez. En esta venida
primera vino a salvar no a condenar. Entonces Juan aprende
algo que no haba entendido y que no era un castigo y juicio
simultneo al recoger el trigo y quemar la paja. Nuestro Seor
le dice, s estoy cumpliendo con la primera parte, pero todava
no es tiempo de cumplir con la segunda parte, no le dice que
vendr una segunda vez, pero queda implcito. Implica
veladamente que la primera venida de Jesucristo sera seguida
de una segunda venida.
Jess anunci la venida del reino con palabras similares a las
de Juan. Pero en Marcos vemos una pequea variacin
Mar 1:15 diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios
se ha acercado; arrepentos, y creed en el evangelio.
Aqu vemos un nuevo elemento que se agrega a la revelacin.
El tiempo se ha cumplido, el reino no est cerca, el reino ya
est aqu. Aunque los mensajes sonaban semejantes, hay una
diferencia bsica, Juan deca se ha acercado, nuestro Seor dice
ya est aqu, la clave de la diferencia est en las palabras de
Jess, el tiempo se ha cumplido.
Luk 4:21 Y comenz a decirles: Hoy se ha cumplido esta
Escritura delante de vosotros.
En otras palabras, ya estoy aqu, ya vine. As Jess poda decir
lo que Juan el Bautista nunca dijo ni poda decir y por eso es
que nuestro Seor dice que el ms pequeo en el Reino de los

13
Cielos es ms grande que Juan el Bautista, el ms grande de
todos los profetas, porque Juan se qued viendo a la distancia,
ya est cerca, nunca, aunque si entr al Reino de los Cielos,
no lo hizo con el conocimiento del ms pequeo en el Reino de
los Cielos tena de l como el Salvador.
Mat 12:28 Pero si yo por el Espritu de Dios echo fuera los
demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios.
Ya est nuestro Seor aqu, ya est en accin, ya tenemos una
manifestacin, ya est echando demonios, ya el reino est aqu.
Luk 11:20 Mas si por el dedo de Dios echo yo fuera los
demonios, ciertamente el reino de Dios ha llegado a vosotros.
Nos queda claro que una de las manifestaciones del reino de
Dios es que los demonios no tienen fuerza ante l, l es capaz
de derrotar al demonio y que lo hizo, es por esta razn que Dios
dijo de Juan el Bautista:
Mat 11:11 De cierto os digo: Entre los que nacen de mujer no
se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista; pero el ms
pequeo en el reino de los cielos, mayor es que l.
En todo el Antiguo Testamento, fue el nico que lleg a tener
una visin ms clara, e incluso fsicamente pudo verlo, pero el
ms pequeo en el reino de los cielos era mucho mayor que l
en conocimiento. Juan era el precursor del Reino pero l mismo
estaba fuera, anunciaba el nuevo orden pero l no era parte del
orden, Jess introdujo el reino de Dios que haba sido predicho
por los profetas, por tanto debemos ver siempre el reino de
Dios indisolublemente conectado con la persona de Jesucristo.
Aqu hemos visto dos conceptos, uno la evidencia de que los
demonios estn siendo echados y el reino de Dios ya lleg,
segundo, que el reino est indisolublemente conectado con la
persona de Jesucristo. Y aquella pregunta con la que
comenzamos, el reino de Dios est cerca? Aprendamos a verlo
en las palabras, en los actos, en los milagros y en las parbolas,
en la enseanza y en la predicacin, ah est activo y presente

14
el Reino, si queremos verlo, en todos esos lugares lo podemos
ver, est presente entre los hombres.
Entonces el nombre de Cristo es igual al Reino de Dios en los
evangelios, por ejemplo, en respuesta al comentario de Pedro
en Mateo 19:27
Mat 19:27 Entonces respondiendo Pedro, le dijo: He aqu,
nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido; qu,
pues, tendremos?
Mat 19:28 Y Jess les dijo: De cierto os digo que en la
regeneracin, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono
de su gloria, vosotros que me habis seguido tambin os
sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de
Israel.
En Marcos 10:29 este mismo tema:
Mar 10:29 Respondi Jess y dijo: De cierto os digo que no hay
ninguno que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o
padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por causa de m y
del evangelio,
Mar 10:30 que no reciba cien veces ms ahora en este tiempo;
casas, hermanos, hermanas, madres, hijos, y tierras, con
persecuciones; y en el siglo venidero la vida eterna.
Pero en Lucas 18:29, en esta misma situacin hay otra
revelacin:
Luk 18:29 Y l les dijo: De cierto os digo, que no hay nadie que
haya dejado casa, o padres, o hermanos, o mujer, o hijos,
por el reino de Dios,
Es aqu en donde nuestro Seor
directamente con el Reino de Dios

se

est

identificando

Lo mismo tenemos en Hechos, es decir que los apstoles

entendan ya este concepto del que estamos hablando:
Act 8:12 Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el
evangelio del reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se
bautizaban hombres y mujeres.

15
Aqu estn unidos el reino de Dios y el nombre de Jesucristo.
Act 28:31 predicando el reino de Dios y enseando acerca del
Seor Jesucristo, abiertamente y sin impedimento.
Al final de Hechos, Pablo est enseando acerca de Dios y
enseando acerca de Jesucristo.
Para que no perdamos la perspectiva, estamos hablando de la
identificacin del reino de Dios y nuestro Seor Jesucristo.
Cuando leamos en los evangelios del Reino de Dios, tendremos
un panorama abierto en donde lo identificaremos con el Seor
Jesucristo.
Pasajes de este tipo nos ayudan a entender. Por qu no leemos
mucho acerca del reino de Dios en las Epstolas? Es curioso, en
el Antiguo Testamento no hay mencin del reino de Dios, viene
nuestro Seor Jesucristo y hay mencin del reino de Dios, pero
adems hay presencia del reino de Dios en nuestro Seor
Jesucristo. Y aparentemente en las epstolas se vuelve a diluir el
concepto, no lo encontramos mucho.
En los escritos de Pablo, encontramos el trmino el Reino de
Dios trece veces solamente, que es un porcentaje pequeo,
porque el Nuevo Testamento se compone en gran medida de las
epstolas de Pablo. Y en las epstolas no paulinas solo se
menciona 5 veces. Pero por qu razn? Esto no significa que
los apstoles no enseaban o predicaban el reino, podemos ver
por qu la iglesia apostlica y post apostlica del Nuevo
Testamento no habla mucho del basileia to
theos que en Griego quiere decir el Reino de los Cielos, aunque
si lo enfatizaban implcitamente y en referencia al reino de los
cielos, sino decan kurios Iesous

Christos o el Kurios quiere decir Seor, el que tiene los tres

oficios. En el Seor est implcito, ah est todo el peso, en
espaol desgraciadamente estamos muy mal orientados a decir
seor al jefe a algn desconocido, pero en el Antiguo
Testamento esta palabra tena una connotacin nica del Rey
de Reyes, Seor de seores, Seor de todos ante los que
doblamos la rodilla ante l. Por lo tanto el reino de Dios no es
que se disipa o desvanece, sino que se concentra en el
kurios Iesous Christos, el Seor Jesucristo,
entonces el reino de Dios es el Seor Jesucristo.

16
Tambin tenemos un tema que mucha gente utiliza, que es el
Reino de Dios o Reino del cielo que no son diferentes, solo
Mateo es que el utiliza el trmino Reino del Cielo, lo que sucede
es que Mateo diriga su evangelio a los judos y entonces los
judos trataban de evitar la mencin de la palabra Dios y
usaban expresiones sustitutas, bsicamente no tienen una
connotacin diferente.

Jess nunca dio una definicin del reino de Dios, los apstoles
tampoco y en el Antiguo Testamento no haba una mencin al
Reino de Dios, entonces, puesto que no hay una definicin,
Pablo en Romanos 14:17 dice lo que no es
Rom 14:17 porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino
justicia, paz y gozo en el Espritu Santo.
Esto no nos sirve de definicin, es un territorio? Es un lugar
en donde est reinando? Dios como reino de Dios no es un
territorio, es la iglesia o los que son miembros de una iglesia?
No, porque hay muchos que estn dentro de las iglesias que no
son salvos y muchos que estn fuera de iglesias que son salvos,
entonces el Reino de Dios es ms grande que eso. Entonces el
Reino de Dios est dinmicamente activo en la historia humana
a travs de Jesucristo y cul es el propsito principal de
nuestro Seor Jesucristo? La redencin del pueblo de Dios, la
redencin del pecado y de los poderes del demonio, por eso
enfatizamos que cuando l estaba echando los demonios, dijo
el Reino de Dios est presente, como una seal, porque uno de
los propsitos principales es la liberacin del pueblo de Dios del
pecado y de los poderes del demonio.
Entonces debemos entender el Reino de Dios como la
salvacin de ciertos individuos, los elegidos? No, tampoco,
Cmo en los corazones de su pueblo, que es como se
presenta? Es solo una parte, no es todo, porque el Reino de Dios
es sobre el universo creado entero, entonces una parte es sobre
los corazones de los elegidos, de manera especial, pero el Reino
de Dios es sobre todo el Universo, el Reino de Dios significa que
Dios es Rey y acta en la historia.

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El desarrollo del mundo no se est dando independientemente
de Dios, Dios es rey, el problema es que en las iglesias nos
centramos en lo interno, diciendo que Dios est reinando en m
corazn, y es cierto, pero Dios tambin es rey de la historia y la
est llevando a una consumacin, a un fin especfico, el da que
l diga hasta aqu. Y los acontecimientos de la historia se van
dando para que se cumpla su propsito en la historia para
llevarlo a un final dirigido divinamente. Entonces no es algo
humano el reino de Dios, ni la culminacin de un esfuerzo
humano. Hay muchas iglesias que se dedican a fomentar la
venida del Reino de Dios, pero el hombre no puede hacer eso, el
hombre le pide al Seor, vnganos tu reino Dios nos ensea
que l tiene el control sobre el reino y no el hombre, por lo
tanto todas esas iglesias que dicen que deben trabajar para que
el reino de Dios venga, no han entendido que el reino no
depende de un esfuerzo humano, el reino es establecido por la
gracia soberana de Dios y sus bendiciones han de recibirse
como dones, como algo inmerecido de esa gracia.
El deber del hombre es entrar en el reino por fe, ya sabemos
cul es esa fe, la que cree en que l cumple esos tres oficios, y
el deber del hombre es orar para someterse ms y ms al
benfico gobierno de Dios en cada rea de su vida.
El reino tiene un aspecto positivo y uno negativo, para los que
lo aceptan y entran, tiene un aspecto positivo, para los que lo
rechazan tiene un aspecto negativo, hay un juicio. Que es lo
que vea Juan, pero lo vea de manera simultnea, nuestro
Seor le dijo que se iba a dar separadamente y el castigo se
dar posteriormente.
Jess establece en sus enseanzas, particularmente en sus
parbolas este hecho.
Mat 7:24 Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las
hace, le comparar a un hombre prudente, que edific su
casa sobre la roca.
Mat 7:25 Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y
golpearon contra aquella casa; y no cay, porque estaba
fundada sobre la roca.

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Mat 7:26 Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las
hace, le comparar a un hombre insensato, que edific su
casa sobre la arena;
Mat 7:27 y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos,
y dieron con mpetu contra aquella casa; y cay, y fue
grande su ruina.
Ese es el positivo y el negativo
Mat 22:1 Respondiendo Jess, les volvi a hablar en parbolas,
diciendo:
Mat 22:2 El reino de los cielos es semejante a un rey que hizo
fiesta de bodas a su hijo;
Mat 22:3 y envi a sus siervos a llamar a los convidados a las
bodas; mas stos no quisieron venir.
Mat 22:4 Volvi a enviar otros siervos, diciendo: Decid a los
convidados: He aqu, he preparado mi comida; mis toros y
animales engordados han sido muertos, y todo est
dispuesto; venid a las bodas.
Mat 22:5 Mas ellos, sin hacer caso, se fueron, uno a su
labranza, y otro a sus negocios;
Mat 22:6 y otros, tomando a los siervos, los afrentaron y los
mataron.
Mat 22:7 Al orlo el rey, se enoj; y enviando sus ejrcitos,
destruy a aquellos homicidas, y quem su ciudad.
Mat 22:8 Entonces dijo a sus siervos: Las bodas a la verdad
estn preparadas; mas los que fueron convidados no eran
dignos.
Mat 22:9 Id, pues, a las salidas de los caminos, y llamad a las
bodas a cuantos hallis.
Mat 22:10 Y saliendo los siervos por los caminos, juntaron a
todos los que hallaron, juntamente malos y buenos; y las
bodas fueron llenas de convidados.
Mat 22:11 Y entr el rey para ver a los convidados, y vio all a
un hombre que no estaba vestido de boda.
Mat 22:12 Y le dijo: Amigo, cmo entraste aqu, sin estar
vestido de boda? Mas l enmudeci.
Mat 22:13 Entonces el rey dijo a los que servan: Atadle de pies
y manos, y echadle en las tinieblas de afuera; all ser el
lloro y el crujir de dientes.
Mat 22:14 Porque muchos son llamados, y pocos escogidos.
El principal propsito del reino de Dios es la salvacin en el ms
pleno sentido de la palabra, de quienes entran en l.

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Joh 3:17 Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para
condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por
l.
Joh 3:18 El que en l cree, no es condenado; pero el que no
cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre
del unignito Hijo de Dios.
Luk 20:18 Todo el que cayere sobre aquella piedra, ser
quebrantado; mas sobre quien ella cayere, le desmenuzar.
Esta es la aceptacin o no aceptacin del Reino. Ahora Cules
son las seales o signos del Reino? Ya vimos el primero, que es
echar fuera a los demonios, recuerden que comenzamos con
una enemistad entre Satans y su simiente y la mujer y su
simiente. Cuando viene el reino lo primero que se da es una
seal de fuerza de un grupo sobre otro grupo, he ah la
importancia, entonces Jess echaba fuera los demonios
demostrando su victoria sobre los poderes del mal, de esa
enemistad y que por tanto el reino de Dios haba llegado.
Mat 12:28 Pero si yo por el Espritu de Dios echo fuera los
demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios.
La derrota en esa enemistad ya est clara
Nmero dos, la cada de Satans es la culminacin de ese punto
uno.
Luk 10:18 Y les dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un
rayo.
La victoria est sobre Satans, aunque es decisiva no es final
todava, puesto que Satans se ha mantenido activo todava.
Mar 8:33 Pero l, volvindose y mirando a los discpulos,
reprendi a Pedro, diciendo: Qutate de delante de m, Satans!
porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los
hombres.
Qu significa que no es definitiva? Porque demuestra la fuerza
del bien sobre el mal, pero todava falta tiempo en la historia
para que se cumpla.

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Luk 22:3 Y entr Satans en Judas, por sobrenombre Iscariote,
el cual era uno del nmero de los doce;
Luk 22:31 Dijo tambin el Seor: Simn, Simn, he aqu
Satans os ha pedido para zarandearos como a trigo;
Lo vemos activo, pero derrotado bsicamente. Se dio una
restriccin de sus actividades. Entonces llevamos, como seales
del Reino de Dios
1. Echar fuera demonios
2. Cada de Satans
3. Milagros
Los milagros eran seales o signos, y eran provisionales en su
funcin, indicando la presencia del reino, pero no marcando su
consumacin final, por qu lo decimos?, porque los enfermos
que fueron sanados volvieron a enfermarse, los muertos que
fueron resucitados, como Lzaro, el hijo de la viuda, volvieron a
morirse, y todos estos milagros lo nico que demostraban era la
presencia del Rey, el poder del Rey, pero no es la consumacin
final, es la presencia del Reino hoy lo que falta por venir.
Entonces lo que sucedi fue una muestra, un decir ya estoy
aqu, yo soy el Rey, pero por otro lado falta la consumacin final
que hemos estado repitiendo.
Cul es otra evidencia de la presencian del Reino? Algo muy
importante, la predicacin del evangelio, la salvacin a travs
de la predicacin de la palabra.
Luk 10:20 Pero no os regocijis de que los espritus se os
sujetan, sino regocijaos de que vuestros nombres estn escritos
en los cielos.
Nos dice dnde deben estar las prioridades, incluso dentro del
campo espiritual. Y en la frase final de Mateo 11:5
Mat 11:5 Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son
limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los
pobres es anunciado el evangelio;

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Por eso es una seal del Reino, a los pobres es anunciado el
evangelio, no a todo el mundo, sino a los pobres.
Y como quinta seal de que el Reino ya est presente, es el
perdn de los pecados, una seal de la presencia del Reino, los
profetas del Antiguo Testamento haba proclamado el perdn
de los pecados como una de las bendiciones de la venida del
Mesas, por eso es que los fariseos siempre estaban contra
nuestro Seor, porque consideraban que solo a Dios le
corresponda perdonar pecados, viendo a Jesucristo hombre,
nunca reconocieron su autoridad.
Isa 33:24 No dir el morador: Estoy enfermo; al pueblo que
more en ella le ser perdonada la iniquidad.
Jer 31:34 Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno
a su hermano, diciendo: Conoce a Jehov; porque todos me
conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande,
dice Jehov; porque perdonar la maldad de ellos, y no me
acordar ms de su pecado.
Estn predicando el perdn de los pecados en el futuro, y los
creyentes del Antiguo Testamento por creer en ese futuro eran
perdonados. Los fariseos cono can la palabra de memoria y
cuando Jess deca te son perdonados tus pecados, ellos se
molestaban.
Mic 7:18 Qu Dios como t, que perdona la maldad, y olvida el
pecado del remanente de su heredad? No retuvo para
siempre su enojo, porque se deleita en misericordia.
Mic 7:19 El volver a tener misericordia de nosotros; sepultar
nuestras iniquidades, y echar en lo profundo del mar todos
nuestros pecados.
Mic 7:20
Cumplirs la verdad a Jacob, y a Abraham la
misericordia, que juraste a nuestros padres desde tiempos
antiguos.
Zec 13:1 En aquel tiempo habr un manantial abierto para la
casa de David y para los habitantes de Jerusaln, para la
purificacin del pecado y de la inmundicia.

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Jess predicaba el perdn de los pecados y lo otorgaba en
efecto, es una de las seales del cumplimiento.
Mar 2:10 Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene
potestad en la tierra para perdonar pecados (dijo al
paraltico):
Mar 2:11 A ti te digo: Levntate, toma tu lecho, y vete a tu
casa.
Qu maravilla, pues aqu hace un juego entre el milagro fsico y
el perdn de los pecados, el que puede hacer el milagro
fsicamente tiene poder para perdonar los pecados y el que
tiene poder para perdonar pecados, puede hacer el milagro
fsicamente.
Las consideraciones que hemos tenido el da de hoy creo que
son bonitas porque vamos viendo el desarrollo desde la
enemistad inicial que Dios estableci entre el demonio y su
simiente y la simiente de la mujer como se fue desarrollando,
como se fue complementando una revelacin que se va
abriendo y como llega al final, pero vemos que si est vinculado
todo, que no son conceptos que se van agregando. Todo est
programado con precisin y en el tiempo del Seor, l tiene su
tiempo para su revelacin y espera la fe en nosotros por ello es
que no revela todo en un solo acto. Entonces muchas de las
cosas del Antiguo Testamento quizs requeran ms fe de parte
de la gente, porque vean menos, nosotros tenemos ms
revelacin y por lo tanto tenemos ms obligacin de una fe que
ve mucho ms claramente, que lo vemos en lo que nuestro
Seor dijo de Juan el Bautista, que fue el ms grande de los
profetas y sin embargo es menor porque su revelacin era
mucho menor. Entonces para nosotros, con esta tremenda
revelacin, lo que surge es el agradecimiento porque nos ha
tocado vivir en una poca de gran revelacin, en una poca en
donde la doctrina se fue aclarando. El que viva en el siglo IX o
X de nuestra era no tena la visin que tenemos nosotros, ni
siquiera tena la Biblia en la mano en muchos casos y no tena
el entendimiento que tenemos que se ha ido desarrollando a lo
largo de la historia.

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Entonces en nuestro caso es el agradecimiento a Dios por tener
toda esta revelacin, por tener toda esta doctrina, por tener la
Biblia en la mano y porque nos llev, no porque quisimos estar
aqu, sino porque nos trajo aqu esta tarde para reflexionar
sobre su palabra, para amarla cada vez ms, para ver la
coherencia de su palabra, la coherencia de sus enseanzas y la
grandeza del Rey. Finalmente esto a lo que nos tiene que llevar
es a amar al Rey, a someternos al Rey, a pedirle ms y ms
gracia para poder someternos verdaderamente. Que es fcil
decirlo, muy difcil hacerlo, pero hay que pedirle esa gracia, que
verdaderamente podamos someternos y que verdaderamente
podamos ser elementos de la predicacin de su evangelio y que
podamos ayudar a divulgarlo. Salir muy agradecidos, salir con
nimos de reflexionar ms y ms en su palabra, ver cun rica
es, cun profunda y que todava nos falta mucho aprender, que
con la ayuda el Espritu Santo podamos aprender ms del reino,
podamos entrar, no quedarnos en la puerta sino ir al centro
verdaderamente, aprendamos a amar ms a ese Rey, a
entregarnos a l, a poner, como dice Pablo, la mira en las cosas
de arriba y no en las de la Tierra, sabiendo que las cosas de
arriba son el reino y todo lo que conlleva y entonces a
reflexionar en todo esto.

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