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DENUEVO
ELPENSAMIENTOESPOSIBLE
DevenirnmadaconGillesDeleuze
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Coleccin
DossiersFilosofaContempornea
AsociacindeInvestigacionesFilosficas
MedellnColombia
Diciembrede2005
Ilustracinportada:
IlustracindellibrodeJacquelineDuheme,
Loiseauphilosophique
Disponibleen www.webdeleuze.com
Diseo,edicinycorreccin:
CarlosEnriqueRestrepoBermdez
CamiloErnestoMejaJimnez
Editor
AsociacindeInvestigacionesFilosficas
asoheterodoxa2@yahoo.com
Euphorion
www.revistaeuphorion.org
revistaeuphorion@gmail.com
ApartadoAreo49050
MedellnColombia
Realizadoencolaboracinconlarevista
SCautoNo.24,juniode2005
SCauto
Revistadefilosofa,cienciayarte
Email:fundacioncomunidad@yahoo.com
DENUEVOELPENSAMIENTOESPOSIBLE
DevenirnmadaconGillesDeleuze
CONTENIDO
Presentacin
DossierDeleuze
CausasyRazonesdelasIslasDesiertas
Gilles Deleuze
11
ControlyDevenir
17
LaSociedadMundialdeControl
Michael Hardt
25
CrearunMundo,CreerenelMundo
39
Carlos Enrique Restrepo Ernesto Hernndez B.
Geoaisthesis.TrazadodeunaEstticaBruta
Germn Guarn Jurado
53
Terrorismo
ElEspritudelTerrorismo
Jean Baudrillard
67
Colaboradores
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PRESENTACIN
Estenmeroestdedicadoalamemoriade
EdgarGaravito
DOSSIERDELEUZE
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El impulso del hombre que lo atrae hacia las islas repite el doble
movimiento que produce las islas en s mismas. Soar con islas, con
angustia o alegra poco importa, es soar que uno se separa, que se
est ya separado, lejos de los continentes, que se est solo y perdido, o
bien es soar que se vuelve a empezar de cero, que se re-crea
[recre] 1 , que se recomienza. Hay islas derivadas, pero la isla es
tambin aquello hacia lo que se deriva, y hay islas originarias, pero la
isla es tambin el origen, el origen radical y absoluto. Separacin y recreacin [recration] sin duda no se excluyen: hay que ocuparse
cuando se est separado, as como vale ms separarse cuando se
quiere re-crear, pero una de las dos tendencias domina siempre. As, el
movimiento de la imaginacin de las islas repite el movimiento de su
produccin, pero no tiene el mismo objeto. Es el mismo movimiento,
pero no el mismo mvil. Ya no es la isla la que se separa del
continente, es el hombre quien se encuentra separado del mundo al
estar en la isla. Ya no es la isla la que se crea desde el fondo de la
tierra a travs de las aguas, es el hombre quien re-crea el mundo a
partir de la isla y sobre las aguas. El hombre, pues, repite por su
cuenta ambos movimientos de la isla, y puede asumirlos en una isla
que carezca justamente de este movimiento: se puede derivar hacia
una isla sin embargo original, y crear en una isla solamente derivada.
Bien vista la cuestin, he aqu una nueva razn por la cual toda isla es
y permanece tericamente desierta.
Para que una isla deje de estar desierta, en efecto, no basta con que
est habitada. Si bien es cierto que el movimiento del hombre hacia y
en la isla repite el movimiento de la isla antes de los hombres, si bien
los hombres pueden ocuparla, ella sigue estando desierta, ms desierta
an, por ms que ellos estn suficientemente es decir,
absolutamente separados, por ms que sean suficientemente es
decir, absolutamente creadores. Sin duda, esto no es nunca realmente
as, si bien el nufrago se aproxima a tal condicin. Pero para que sea
as, no hay sino que llevar a la imaginacin el movimiento que
conduce al hombre hacia la isla. Slo en apariencia tal movimiento
viene a romper el desierto de la isla; en verdad repite y prolonga el
impulso que la produca como isla desierta; lejos de comprometerlo,
lo lleva a su perfeccin, a su cima. Bajo ciertas condiciones que lo
atan al movimiento mismo de las cosas, el hombre no rompe el
desierto, lo sacraliza. Los hombres que llegan a la isla la ocupan
realmente y la pueblan; pero en verdad, si estuvieran suficientemente
separados, si fueran suficientemente creadores, solamente le daran a
la isla una imagen dinmica de s misma, una conciencia del
movimiento que la ha producido, al punto que, a travs del hombre, la
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CONTROL Y DEVENIR
Entrevista de Gilles Deleuze con Toni Negri *
En su vida intelectual el problema de lo poltico parece haber
estado siempre presente. Por una parte, la intervencin en los
movimientos de las prisiones, de los homosexuales, de la autonoma
italiana, de los palestinos; por otra parte, la problematizacin
constante de las instituciones, que se busca y se entremezcla en su
obra desde el libro sobre Hume 1 hasta el libro sobre Foucault 2 . De
dnde viene esta aproximacin continua a la cuestin de lo poltico y
cmo tal cuestin logra mantenerse siempre presente en el curso de
su obra? Por qu la relacin movimiento-instituciones es siempre
problemtica?
Me interesaban los movimientos, las creaciones colectivas, y no
tanto las representaciones. En las instituciones hay todo un
movimiento que se distingue a la vez de las leyes y de los contratos.
Al comienzo me interes ms por el derecho que por la poltica. Yo
encontraba en Hume una concepcin muy creadora de la institucin y
del derecho. Y lo que me gustaba en Masoch y Sade 3 eran las
concepciones completamente torcidas, del contrato segn Masoch y
de la institucin segn Sade, relacionadas con la sexualidad. An hoy,
el trabajo de Franois Ewald para restituir una filosofa del derecho
me parece esencial. No es que me interese la ley ni las leyes (ley es
una nocin vaca y leyes son nociones serviles) ni siquiera el derecho
a los derechos; lo que me interesa es la jurisprudencia. Porque lo que
verdaderamente es creador de derecho es la jurisprudencia. Sera
importante que ella no slo quedara confiada a los jueces. Los
escritores deberan leer no tanto el cdigo civil sino, sobre todo, los
atados de jurisprudencia. Hoy, por ejemplo, se suea ya con establecer
el derecho de la biologa moderna; pero todo en la biologa moderna,
en las nuevas situaciones que ella crea, en los nuevos acontecimientos
que hace posibles, es asunto de jurisprudencia. Y de lo que hay
necesidad no es de un comit de sabios, moral y pseudocompetente,
sino de grupos de usuarios. Ah es cuando se pasa del derecho a la
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muy anloga a la que se hace hoy sobre Stalin. Se dice que las
revoluciones tienen un mal porvenir. Pero es que no se cesa de
entremezclar dos cosas, el porvenir de las revoluciones en la historia y
el devenir revolucionario de la gente. En los dos casos no se trata de la
misma gente. La nica oportunidad de los hombres est en el devenir
revolucionario, lo nico que puede conjurar la vergenza o responder
a lo intolerable.
Me parece que Mil Mesetas 6 , al que considero una grandiosa obra
filosfica, es tambin un catlogo de problemas irresolutos, sobre
todo en el campo de la filosofa poltica. Las parejas conflictuales
proceso-proyecto, singularidad-sujeto, composicin-organizacin,
lneas de fuga-dispositivos y estrategias, micro-macro, etc., todo ello
es sin cesar abierto y permanece abierto con una voluntad terica
inaudita y con una violencia que recuerda el tono de las herejas. No
tengo nada en contra de semejante subversin, por el contrario...
Pero algunas veces me parece escuchar una nota trgica, cuando no
se sabe a dnde conduce la mquina de guerra.
Estoy muy impresionado con la que usted me dice... Creo que ni
Flix ni yo abandonamos el marxismo, aunque de dos maneras
diferentes tal vez. Y es porque nosotros no creemos en una filosofa
poltica que no est centrada en el anlisis del capitalismo como
sistema inmanente que no cesa de repeler sus propios lmites y que se
los vuelve a encontrar en una escala ampliada, porque el lmite es el
propio capital. Mil Mesetas indica muchas direcciones de las cuales
habra tres principales: primera, nos parece que una sociedad se define
menos por sus contradicciones que por sus lneas de fuga, ella fluye
por todas partes y es muy interesante tratar de seguir, en tal o cual
momento, las lneas de fuga que se perfilan. Tomemos el ejemplo de
la Europa actual: los polticos occidentales y los tecncratas han hecho
un esfuerzo enorme para construirla uniformizando regmenes y
reglamentos, pero lo que comienza a sorprender es, por una parte, las
explosiones entre los jvenes, entre las mujeres, en relacin con el
simple ensanche de los lmites (esto no es tecnocratizable). Y, por
otra parte, que esta Europa ya est completamente superada, an antes
de haber comenzado, superada por los movimientos que vienen del
este. Estas son muy serias lneas de fuga. Hay otra direccin en Mil
Mesetas que consiste en tener en cuenta las minoras en vez de las
clases. Y por ltimo, una tercera direccin, que consiste en buscar un
principio bsico para las mquinas de guerra, las cuales no se
definiran por la guerra sino por una cierta manera de ocupar el
espacio-tiempo o de inventar nuevos espacios-tiempo: por ejemplo, no
se ha tenido suficientemente en cuenta cmo la Organizacin de
Liberacin Palestina (O.L.P.) tuvo que inventar un espacio-tiempo en
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Ya no Hay Afuera
El paso de la sociedad disciplinaria a la sociedad de control se
caracteriza de entrada por el hundimiento de los muros que definan
las instituciones. Cada vez menos se distinguir entre el adentro y el
afuera. De hecho, es un elemento de cambio general en la manera
como el poder marca el espacio durante el paso de la modernidad a la
postmodernidad. La soberana moderna siempre se ha concebido en
trminos de territorio (real o imaginario) y de relacin de ese territorio
con su afuera. Es as como los primeros tericos modernos de la
sociedad, de Hobbes a Rousseau, comprendan el orden civil como un
espacio limitado e interior, que se opone o se distingue del orden
exterior de la naturaleza. El espacio delimitado del orden civil, su
lugar de ejercicio, se define por su separacin de los espacios
exteriores de la naturaleza. De manera anloga, los tericos de la
psicologa moderna han comprendido las pulsiones, las pasiones, los
instintos y el inconsciente metafricamente en trminos espaciales
como un en-el-afuera en el marco del espritu humano, un
prolongamiento de la naturaleza enterrada en el fondo de nosotros
mismos. La soberana del individuo reposa aqu sobre una relacin
dialctica entre el orden natural de las pulsiones y el orden civil de la
razn y de la conciencia. Para terminar, los diversos discursos de la
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El Racismo Imperial
El final del afuera, que caracteriza el paso de la sociedad
disciplinaria a la sociedad de control, muestra ciertamente uno de sus
rostros ms extraordinarios en las configuraciones cambiantes del
racismo y de la alteridad en nuestras sociedades. De entrada, debemos
sealar que se ha vuelto cada vez ms difcil identificar las vas
generales del racismo. De hecho, escuchamos decir infatigablemente,
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Ibid, p. 254.
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Conclusiones
Quisiera proponer tres hiptesis con respecto a las sociedades de
control, tres hiptesis embrionarias, que puedan ser materia de
discusin.
Primera hiptesis: La sociedad de control (imperial y
postmoderna) se caracteriza por la corrupcin. La sociedad moderna,
lo sabemos, estaba caracterizada por la crisis, es decir, por una
contradiccin bipolar y una divisin maniquea. Piensen, si ustedes
quieren, en la guerra fra o en el modelo moderno del racismo. La
sociedad de control, al contrario, no est organizada alrededor de un
conflicto central sino en una red flexible de micro-conflictualidades.
Las contradicciones en la sociedad imperial son mltiples,
proliferantes. Los espacios de esta sociedad son impuros, hbridos. El
concepto que la caracteriza es, entonces, ya no la crisis sino la omnicrisis; o bien, como prefiero llamarlo, la corrupcin.
No daremos a este concepto de corrupcin una significacin moral
o apocalptica. Hay que concebirlo, a la manera de Aristteles, como
el proceso inverso de la generacin, como un devenir de los cuerpos,
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escritura se alza para construir cada vez una nueva armona capaz de
unir un conjunto espacio-temporal y un bloque conceptual, articular
otra gramtica, y llevar as al pensamiento (La Vida) hacia nuevos
devenires. La filosofa de Deleuze ha sabido componer una nueva
armona que sin embargo no se corresponde con una armona ya dada,
ni con una bella y constante ascensin hacia una inteligibilidad del
mundo o hacia su claridad y distincin, sino que tiene que formarla,
inventarla mediante una operacin de pliegue que sabe llevar la
caosmosis del presente a su Darstellung filosfica. En la filosofa de
la diferencia, que abandona cualquier esencialismo en favor del
acontecimiento productor y multiplicador del sentido, el estilo se
define por una heterognesis de las relaciones entre los conceptos en
su lgica interna, como produccin del concepto, y por una
experimentacin en la multiplicidad del afuera que asocia los
conceptos a la violencia de los afectos y los perceptos, tanto como a
las variables de lmite y umbral de las funciones en las condiciones
geo-histricas en las que tales conceptos y tal multiplicidad vinieron a
anclarse, y recprocamente a condicionarse.
Lo que se denomina un estilo, que puede ser la cosa ms natural
del mundo, es precisamente el procedimiento de una variacin
continua 4 . El estilo se pone en variacin segn el desarrollo
diferencial de los conceptos y la carga que reciben del choque con los
afectos y la coaccin de las funciones. As el estilo es un diagrama:
encadenamiento riguroso de una lgica interna con los encuentros
externos.
Para nosotros, ahora, la filosofa ha de devenir agenciamiento
colectivo de enunciacin y agenciamiento maqunico de deseo, capaz
de producir los conceptos que minen, aqu y all, el terreno
domesticado y cuadriculado por la tradicin filosfica, conceptos que
respecto de s mismos se descompongan y recompongan en mil
secretas velocidades revolucionantes y subversivas que desmonten los
regmenes de signos dominantes. La filosofa debe llegar a funcionar
como una mquina de guerra contra la lengua, contra esa mquina
semitica productora de las formas presentes de subjetividad, de toda
esa poltica de los cuerpos cansados (cuerpo-escolar, cuerpotrabajador, cuerpo-turista), roles y lugares, yoes sociales, que son la
efectuacin de los poderes que hoy se agencian en los discursos. De
manera silente, aparentemente indirecta pero lo suficientemente
directa por cuanto compone nuevos conceptos como estados de cosas,
la filosofa ejerce un trastocamiento de ese uso de la lengua como
consigna del que nos habla Mil Mesetas 5 , propiciando siempre nuevos
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hecha a correr las caoideas que reinventarn, que recrearn los tres
caoides con los que recortar el caos 15 . Lnea de cada o de levante del
pjaro de tres alas, del pjaro de fuego, que en su fuga sobre la lnea
del eterno recomenzar (como dice Guattari en su despedida 16 ),
abraza lo que ms ama: la tierra, la fluida. El pjaro de fuego, el pjaro
de tres alas, abraza la tierra para renacer como jardn pblico: jardn
Felix, jardn Gilles, como dice Deleuze: potencias esquizo.
Lneas de creacin que nos devuelven a lo impersonal de una
mquina de guerra que pone al pensamiento en relacin inmediata
con el afuera, el espacio liso de aquellos para quienes la tierra no ha
llegado a ser codificada con la significacin del territorio, siendo
originariamente como la isla desierta deshabitada y sin hombres 17
(un jardn de lo inhspito). Crear estas lneas, crear en ellas, es
plegar el afuera intenso mediante nuevas individuaciones:
individuaciones del tipo paisaje (inmensidad e intensidad del ocano,
el hielo, la estepa: campo de inmanencia); individuaciones como las
de la conquista de un verdadero nombre propio, como las de la
confeccin de un cuerpo sin rganos transindividuante y en trance
continuo de mutacin, es decir, enteramente impersonal 18 .
De lo que est pasando, de lo que va a pasar, como en Blade
Runner, uno que sabe!, si el tiempo histrico, con sus
sucesividades, con sus progresividades, se ha salido de sus goznes.
Quiz entonces para el deseo, como afirma Gabriel Tarde, queda slo
un objeto, la creencia, creencia en el mundo, en un mundo que en su
forma definitiva ha contagiado a la tierra entera con la enfermedad de
la seguridad, enfermedad de la que uno de sus sntomas, ms all de
las plenas seguridades del espritu prudente con su solidez y
tranquilidad, sus convicciones enrgicas y sus pasiones muertas, se
expresa bajo la forma de la barbarie como ltimo trmino de una
evolucin social completa 19 ; pero igualmente un mundo en el que
crecen las zonas intensivas, se ladea y fluye un volcn de porcelana,
que hiende los territorios y hace emerger una tierra, la tierra, la
desterritorializada sobre la que, como dicen Deleuze y Guattari, se
deslizan y corren, se entrecruzan y mezclan mundos inciertos,
inseguros, frgiles, finitos y mutantes, poblados de ecceidades, de
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GEOAISTHESIS
TRAZADO DE UNA ESTTICA BRUTA
Germn Guarn Jurado
I. CONEXIONES Y ESTRATOS DE LA OPERACIN
TEXTUAL EN TRES TEXTOS CONTEMPORNEOS
La escritura como teora-caja de herramientas Foucault; el
pensamiento como territorio nmade que recupera la fuerza del
simulacro por la diferencia y la repeticin Deleuze; el pensamiento
como intervencin diferencial que hace trizas el origen del ser pleno,
diferencindolo en las operaciones de espaciamiento y
temporalizacin Derrida; este enunciamiento apunta a una
TRAYECTORIA-EMPEO-PROGRAMA que compromete la obra
que se gesta articulada y/o distante segn sus intereses, coincidencias
e interpretaciones, o sus despliegues y efectos en todo el horizonte
terminal del siglo XX y que instaura una lectura atenta, emotiva y
tentadora de la obra de los pensadores materialistas clsicos de
occidente, articulada al acercamiento a textos literarios del este y oeste
de la tierra y cuyos agentes y lderes son Michel Foucault, Gilles
Deleuze y Jacques Derrida, quienes firman un gran gesto riesgoso y
detonante que est conmoviendo los fundamentos del saber sus
epistemes, estatutos y rasgos, la arquitectnica de las formaciones
discursivas as como de las operaciones de modelizacin etnosocial
que detentan e identifican la socialidad humana, el mbito e incidencia
de la produccin artstica sus vanguardias, reglas y accesibilidades;
este gesto est trazando una prctica crtica (del archivo, la
cartografa, la transformacin, el proceso en Foucault), una prctica
geolgica-rizomtica (del deseo, la creacin, el esguince, la repeticin
y la diferencia en Deleuze), una prctica textual-deconstructiva (del
espaciamiento, la temporalizacin y la huella en Derrida).
No es posible por ahora, y a pesar de la fuerte tendencia de la
crtica y audiencia especializadas en catalogar y clarificar como postestructuralista este gesto riesgoso, no es posible, decimos, calificar
como disciplinar y sistemtico, como monumental y concomitante el
as no arborescente y no abigarrado de estas tres prcticas que, si bien
como lo indicamos arriba, encuentran momentos de coincidencia y/o
alejamiento, evitan y exceden la centralidad y convergencia que los
pondran en neocomplicidad de sistema o de matrcula, en efectos de
atadura lineal y horizontal, en efectos de discursividad lgico-tticahermenutica. Especficamente, es a partir de esta naturaleza arisca y
erosionada como esta gran operacin textual situada y escenificada
por Foucault-Deleuze-Derrida logra penetrar e intervenir las
estratificaciones tradicionales del ENCICLOPEDISMO CLSICO
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Deleuze, Gilles Guattari, Flix. Mil Mesetas. Barcelona: Editorial Pretextos, 1994, p. 320.
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consolidaciones: es consolidado de medio, es consolidado de espaciotiempo, es consolidado de consistencia y sucesin, esto es, pera
maqunica de sonidos, colores y gestos, que van de especie a especie
de los artistas, de gnero a gnero de las artes, en una consistencia de
estilos y pancartas, de full-song (creaciones) a sub-song (imitaciones),
gramticas agramticas, diseminadas, fugaces pero maquinadas,
maquinadas en su heterogeneidad armada, no mecnica. Colores que
responden a sonidos, a gestos, viceversa, en una sinfona animal que
representa el trinar de los pjaros, el verde de la naturaleza, el cafnegro de la tierra. Lo maqunico es la sntesis de heterogneos,
enunciacin maqunica: Las variadas relaciones en las que entra un
color, un sonido, un gesto, un movimiento, una posicin, en una
misma especie y en especies diferentes, forman otras tantas
enunciaciones maqunicas (Mil Mesetas, p. 336).
La esttica bruta que Deleuze y Guattari dimensionan no habla de
comportamientos sino de agenciamientos. Los agenciamientos
territoriales no tienen sede, no ocurren en parologismos de lo innato y
lo aprendido, ya que en ellos lo considerado innato se descodifica y lo
llamado adquirido se regula en materias de expresin. Toda pancarta,
que es una obra de arte, se la juega en un agenciamiento territorial
msico-pictrico-gestual (arquitectura) en la que lo innato-interno o
adquirido-externo no ofrece antinomia sino un consolidado, pues lo
innato descodificado se hace adquirido, aprendido, medio de
expresin: sonido, color y movimiento. El paralogismo innatoaprendido se resuelve en lo natal, o lo natal es estar siempre
perdido, sin patria, o tender a la patria desconocida, o hallada. Lo
natal: aqu, all, acull, ms all, ms ac, en fin, desplazamiento.
Dicen Deleuze y Guattari:
Lo natal consiste, pues, en una descodificacin de lo
innato y una territorializacin del aprendizaje, la una sobre
la otra, la una con la otra. Hay una consistencia de lo natal
que no se explica por una mezcla de lo innato y lo
adquirido, al contrario, ella es la que explica esas mezclas
en el seno del agenciamiento. En resumen, la nocin de
comportamiento resulta insuficiente, es demasiado lineal
con relacin al agenciamiento. Lo natal va de lo que pasa
en el inter-agenciamiento hasta el centro que se proyecta
fuera, recorre los inter-agenciamientos, llega hasta las
puertas del cosmos (Mil Mesetas, p. 337).
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Por esta razn, todo el poder visible no puede hacer nada contra la
muerte nfima, pero simblica, de algunos individuos.
Es preciso reconocer la evidencia de que ha nacido un terrorismo
nuevo, una forma de accin nueva que juega y se apropia de las reglas
del juego para perturbarlo ms. Esta gente no slo lucha con armas
desiguales, puesto que ponen en juego su propia muerte, a la cual no
hay respuesta posible (son unos cobardes), sino que adems se han
apropiado de todas las armas de la potencia dominante. El dinero y la
especulacin burstil, las tecnologas informticas y aeronuticas, la
dimensin espectacular y las redes mediticas: de la modernidad y la
mundialidad han asimilado todo, sin cambiar su rumbo, que es el de
destruirlas.
Colmo de la astucia, han utilizado la banalidad de la vida cotidiana
americana como mscara y doble juego. Durmiendo en sus suburbios,
leyendo y estudiando en familia, antes de despertarse de un da para
otro como bombas de explosin diferida. El dominio infalible de esta
clandestinidad es casi tan terrorista como el acto espectacular del 11
de septiembre, pues hace sospechar de cualquier individuo:
Cualquier ser inofensivo no es un terrorista en potencia? Si aquellos
pasaron inadvertidos, entonces cada uno de nosotros es un criminal
inadvertido (cada avin tambin se vuelve sospechoso), y en el fondo
tal vez es cierto. Esto corresponde quizs a una forma inconsciente de
criminalidad potencial, disfrazada y meticulosamente inhibida, pero
siempre susceptible, si no de resurgir, por lo menos de vibrar
secretamente ante el espectculo del Mal. As, el acontecimiento se
ramifica hasta el detalle, fuente de un terrorismo mental todava ms
sutil.
La diferencia radical es que los terroristas, disponiendo de las
armas que son las del sistema, disponen adems de una fatal: su propia
muerte. Si se contentaran con combatir al sistema con sus propias
armas, seran eliminados inmediatamente. Si ellos no opusieran al
sistema ms que su muerte, desapareceran con igual velocidad en un
sacrificio intil, cosa que el terrorismo ha hecho casi siempre hasta
ahora (como en los atentados suicidas palestinos) condenndose por
ello al fracaso.
Todo cambia en cuanto conjuran todos los medios modernos
disponibles con esta arma altamente simblica. sta multiplica al
infinito el potencial destructor. Es esta multiplicacin de los factores
(que nos parecen inconciliables) la que les da tal superioridad. En
cambio, la estrategia de cero muerte, aquella de la guerra limpia,
tecnolgica, deja precisamente de lado esta transfiguracin del poder
real mediante el poder simblico.
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COLABORADORES
EdgarGaravitoPardo (1948-1999)
Doctor en Filosofa de la Universidad Pars VIII, con una
tesis titulada LaTranscursividad.CrticadelaIdentidadPsicolgica
(Bogot: Editorial Universidad Nacional de Colombia, 1997),
dirigida por Gilles Deleuze. Profesor de Filosofa de la
Universidad Nacional de Colombia, sedes Bogot y Medelln.
Tras su muerte se recogieron algunos de sus escritos en el
volumen Escritos Escogidos (Medelln: Editorial Universidad
Nacional de Colombia, 1999) y en la revista Cuaderno
Transhumantes, Nro. 1. Universidad Nacional de Colombia,
Noviembre de 1999. En este volumen publicamos su traduccin
de la entrevista de Deleuze con Toni Negri Control y Devenir.
Este nmero quiere conmemorar la feliz deriva de sus
enseanzas.
ErnestoHernndez
Director de la Fundacin Comunidad (Cali, Colombia) y de
la Revista SCauto (Cali, Colombia, 25 nmeros publicados a la
fecha). Buena parte de su trabajo ha consistido en la traduccin
y comentario de los autores franceses contemporneos
(Deleuze, Foucault, Guattari, Canguilhem, Gabriel Tarde, J.-C.
Martin, E. Alliez, Lazzarato). Tambin ha publicado artculos en
la Revista Nmadas (Bogot, Colombia). Algunas de sus
traducciones estn disponibles en www.webdeleuze.com. En
este nmero contribuye con la traduccin de Michel Hardt La
Sociedad Mundial de Control y con el artculo conjunto Crear un
Mundo:CreerenelMundo.
GermnGuarnJurado
Filsofo egresado de la Universidad de Caldas (Manizales,
Colombia). Creador y director del Instituto Pensamiento sin
Fronteras en dicha ciudad, vinculado a IPECAL (Mxico).
Investigador y profesor universitario en las lneas de
epistemologa de las ciencias sociales y hermenutica.
Recientemente ha publicado Otras Razones para la Racionalidad.
La Autocomprensin Hermenutica
(Manizales,
2004).
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LuisAntonioRamrezZuluaga
Filsofo egresado de la Universidad de Antioquia (2001) con
una tesis sobre La Desintegracin del Pensamiento Consciente, a
propsito de la filosofa de Nietzsche. Actualmente realiza
estudios de Doctorado en Filosofa en la Universidad Michel de
Montaigne (Francia). En el nmero 2 de Euphorion publicamos
su artculo sobre Heidegger La Nostalgia de lo Cercano. En este
nmero aparece su traduccin de Jean Baudrillard, El Espritu
delTerrorismo. Es colaborador permanente de esta revista.
CarlosEnriqueRestrepo
Licenciado en Filosofa (Universidad de Antioquia, 1998).
Actualmente profesor y estudiante de doctorado del Instituto
de Filosofa de dicha Universidad. Director y colaborador de
Euphorion Revista de Filosofa donde ha publicado De la Gran
Poltica. Sobre Nietzsche (Nro. 1) y De Cosas Nuevas (Nro. 2). En
este volumen contribuye con la traduccin del escrito de Gilles
Deleuze CausasyRazonesde las Islas Desiertas, y con el artculo
conjunto CrearunMundo:CreerenelMundo.
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Coleccin
DossiersFilosofaContempornea
esunapublicacinde
AsociacindeInvestigacionesFilosficas
Nit:811.020.8811
MedellnColombia
A.A.49050(Medelln)
revistaeuphorion@gmail.com