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AO RITMO

DO ABSOLUTO

Coleco CAMINHOS DO ESPRITO


1. Caminhar no Esprito 1 vol.: O Deus que Se revela
Drio Pedroso, S.J.
2. O Regresso do Filho Prdigo
Meditaes perante um quadro de Rembrandt (2 ed.)
Henri J. M. Nouwen
3. Este combate no teu...
Paulette Boudet
4. Alegria de Crer e de Viver
Franois Varillon, S.J.
5. Agenda da Igreja
Domingos Terra, S.J.
6. Amar com Actos Intervenes sobre a justia crist
Domingos Monteiro da Costa, S.J.
7. A Graa de Ser Mulher
Georgette Blaquire
8. Ser Cristo Luz do Vaticano II
Manuel Morujo, S.J.
9. Caminhar no Esprito 2. vol.: O homem busca de Deus
Drio Pedroso, S.J.
10. Espiritualidade da Vida Crist segundo o P. Varillon
Paul Meunier
11. A Alegria da Converso
Ignacio Iglesias, S.J.
12. Ao Ritmo do Absoluto Viver em Orao
Andr Louf

Andr Louf

AO RITMO
DO ABSOLUTO
Viver em Orao

EDITORIAL A. O. BRAGA

Ttulo: Au gr de sa grce
Lannoo
Kaasteelstraat, 97
8700 TIELT BLGICA
Traduo: Miriam Godinho

Pode imprimir-se: Jos Carlos Belchior, S.J.


Provincial
Imprima-se: Eurico Dias Nogueira
Arcebispo Primaz

Dep. Legal n 137380/99


ISBN 972-39-0509-4

SECRETARIADO NACIONAL DO APOSTOLADO DA ORAO


L. das Teresinhas, 5 4714-504 BRAGA Tel.: 053-20 12 20; Fax: 053-20 12 21

EM ESTADO DE CONVERSO

No existe nada que humilhe


e enaltea tanto como a graa
Abade de Saint-Cyran

AO RITMO DO ABSOLUTO

EM ESTADO DE CONVERSO

1
EM ESTADO DE CONVERSO

Entre a ira e a graa


Chamamos converso ao momento em que a graa invade
algum pela primeira vez. Dizemos que a pessoa est convertida
ou em vias de converso. Em linguagem corrente, este um
acontecimento muito importante, se bem que transitrio, que
pode ainda vir a dar-se ou ter-se dado j h muito tempo. Mas
parece que ningum julga necessria a converso, a no ser em
caso de apostasia. E assim, a palavra derivada, convertido, no
se costuma aplicar seno a uma categoria muito determinada de
crentes: os que receberam a f numa idade j avanada. Da resulta que criana baptizada, que recebeu a f em tenra idade
o que, entre ns, acontece na maioria dos casos nunca lhe
chamaro convertida. como se nunca tivesse nada a ver com
a converso.
Parece que s aqueles que vivem margem da f ou que
no vivem de acordo com a sua f, mas no pecado, teriam de se
preocupar com a converso, no a pessoa que foi sempre crente,
sobretudo o crente praticante.
No entanto, preciso notar que a Bblia fala com frequncia, e muito explicitamente, de converso, e da converso de cada um. A primeira Boa Nova que ouvimos dos lbios de Joo
Baptista, resume-se efectivamente neste vigoroso apelo: Convertei-vos, porque est prximo o Reino dos cus (Mt 3, 1).
esta proximidade que torna a converso to necessria. Porque,

AO RITMO DO ABSOLUTO

como diz Joo aos Fariseus e Saduceus que vm a ele para serem baptizados, a ira e a vingana de Deus esto prximas: Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da ira que vai chegar?
Fazei coisas que provem que vos convertestes O machado j
est posto raiz das rvores. E toda a rvore que no der bom
fruto ser cortada e lanada no fogo. Eu baptizo-vos com gua
para a converso. Mas Aquele que vem depois de mim mais
forte do que eu Ele vos baptizar no Esprito Santo e no fogo.
Ele ter na mo uma p: vai limpar a sua eira e recolher o seu
trigo no celeiro; mas a palha, Ele vai queim-la no fogo que no
se apaga (Mt 3, 1-12).
Joo Baptista relaciona a converso com a presena de Jesus, e tambm com o Juzo futuro e o fogo repentinamente inflamado da ira de Deus, do qual devemos livrar-nos. Ira e vingana, atribudas a Deus, no so noes muito fceis. E ainda
menos a imagem do machado que j estaria posto raiz da rvore. Consciente ou inconscientemente, tnhamo-las relegado para
o Antigo Testamento, como se pudessem desaparecer do horizonte e tivessem perdido a sua razo de ser com a vinda de Jesus.
Mas eis que, no limiar do Novo Testamento, a vinda de
Jesus precisamente anunciada por essa antiga imagem: na presena de Jesus, Deus pegou na p e disps-Se a limpar a sua eira.
Tal o baptismo institudo por Jesus: um baptismo em ordem
converso, mas igualmente um baptismo no fogo e no Esprito
Santo.
O que acabamos de dizer parece indicar que temos ainda,
de certo modo, de nos enfrentar com a ira de Deus. E que isso
no pode dar-se seno em Jesus. Alguma vez, na minha vida, me
enfrentei com a ira de Deus? Se no, terei ainda necessidade da
graa? Pois no diz esta respeito a essa ira da qual me liberta a
cada instante? Em Jesus, no estou constantemente exposto ira
e graa, como entre a espada e a parede, precisamente no ponto em que poderia situar-se a minha converso?

EM ESTADO DE CONVERSO

Muito tempo depois de Jesus ter morrido e ressuscitado,


Paulo escreve aos Romanos, no comeo da sua grande sntese
teolgica sobre a graa: A ira de Deus manifesta-se (Rm 1,
18).
Por outro lado, no h dvida de que Paulo anuncia que a
glria de Deus tambm deve manifestar-se (Rm 8, 18), mas esta
glria sempre precedida pela ira. Como os outros dir ainda
Paulo ramos, por natureza, merecedores da ira de Deus (Ef 2,
3). O amor e a graa so excepes em relao ira, e supem
que fomos escolhidos de modo especial para ficar livres dela. O
estado de graa excepo em relao ao estado de ira que , na
realidade, o nosso primeiro estado: excepo repleta de amor, por
causa de Jesus Cristo, o Filho de Deus.
Em vrias passagens do Novo Testamento aprendemos
mais alguma coisa sobre esta ira de Deus, principalmente que ela
no se situa no passado, mas que ainda h-de vir. Espera-nos no
futuro. Paulo emprega frequentemente a expresso: A ira de
Deus vem (Ef 5, 6; Cl 3, 6), enquanto Joo prefere falar da ira
que j veio, mas que permanece sobre ns (Jo 3, 36). O Apocalipse fala do grande dia da ira, o dia em que Deus dar o clice do vinho do furor da sua ira (Ap 16, 19).
A imagem do clice da ira que Deus nos d a beber est
muito prxima de um outro clice de que fala a Escritura: o clice
da paixo de Jesus. Nas mos de Jesus, o clice da ira converte-se
em clice de salvao. A bebida mortal da ira transforma-se em
bebida de amor. Tal como Jesus, ns recebemos este clice das
mos de Deus para o bebermos. E para ns, tambm, esse clice
ou um clice de vingana ou um clice de ternura. Estamos embriagados, quer da ira de Deus quer do amor de Deus. Mas a
passagem de uma ao outro no se pode fazer seno com Jesus e
graas a Ele. Por isso, o nosso clice de sofrimento no ser diferente do de Jesus. Porque s Ele, que o bebeu at ao fim, nos pode livrar da ira de Deus. S Ele pode fazer de modo a que o clice da ira se converta para ns tambm em clice de salvao.

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AO RITMO DO ABSOLUTO

Ainda falta muito antes que isso se cumpra. E nada est


garantido, mesmo que Paulo nos anime a olhar com confiana
para a ira futura: Mas Deus demonstra o seu amor para connosco
porque Cristo morreu por ns quando ainda ramos pecadores.
Assim, tornados justos pelo sangue de Cristo, com maior razo
seremos salvos da ira por meio dEle. Se quando ramos inimigos fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho,
muito mais agora, j reconciliados, seremos salvos pela sua vida (Rm 5, 8-10). Noutro lugar, Paulo diz ainda que Jesus
quem nos liberta da ira futura (1 Tes 1, 10). Fomos salvos,
portanto, da ira, pela primeira vez, quando os nossos pecados
foram apagados pelo Baptismo, mas eis-nos de novo confrontados com essa mesma ira de Deus que ainda permanece diante de
ns. Isto mostra bem como o momento presente importante.
o kairs, o tempo de salvao em que vivemos e em que nos
dado fazer a opo decisiva, no poder da morte e da ressurreio
de Jesus. Assim, o que vir amanh j acontece hoje, embora em
esperana, uma esperana que cresce cada vez mais at ao coroamento do fim dos tempos.
Esta escolha decisiva entre a ira e a graa, que a opo
de amanh mas tambm de hoje, e opo de hoje para amanh,
precisamente o que ns chamamos a converso. Este termo a
traduo da palavra neotestamentria metanoein, que procura
substituir o vocbulo hebreu shb. Esta ltima raiz semtica significa muito simplesmente voltar-se, tornar sobre os seus passos
e, s por derivao, converter-se. O acento recai, portanto, na
volta que se d. A palavra grega metanoein explica esta volta.
H nela duas razes: a primeira, tal como no hebreu, sublinha a
inverso, experimentada de alto a baixo. A segunda raiz d-nos a
conhecer o que se inverte com essa volta: o nos, isto , o fundo
espiritual, o mais profundo do nosso corao. Trata-se, portanto,
de uma revoluo no interior de ns prprios. Em portugus,
metanoein traduz-se algumas vezes por penitncia, contrio,
termos menos felizes do que converso. No entanto, mesmo a

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palavra converso, to gasta pelo uso corrente, parece ainda demasiado fraca. Numa passagem da Bblia, fala-se, num contexto
idntico, de metanoein kai epistrephein (Act 3, 19): deixar-se inverter por completo, revolucionar, a fim de se voltar para qualquer coisa ou algum. Trata-se de um voltar-se radical, pelo qual
uma pessoa torna sobre os seus passos, a fim de se empenhar
numa nova direco.

Sempre em vias de se converter


Aqui surge de novo a questo colocada no princpio deste
captulo: em que sentido temos ns, ainda hoje, necessidade de
converso? No a recebemos ns no Baptismo, de uma vez por
todas? A converso seria coisa j feita e ns, agora, encontrar-nos-amos a caminho, com altos e baixos certamente, caindo e
levantando-nos, rumo perfeio e santidade. esta, de facto,
a imagem que temos do caminho por onde avanam todos os
cristos.
Substancialmente, tal caminho estaria dividido em trs
etapas. Primeiro, a ausncia de f e o pecado; depois, o passo
decisivo da converso; por fim, a procura da perfeio. Ns situamo-nos, ento, espontaneamente e no sem uma certa ingenuidade em qualquer momento da terceira etapa, num estado
mais ou menos avanado.
A realidade nem assim to simples nem to complicada,
porque a graa a prpria simplicidade. A dificuldade reside antes no facto de que a vida no Esprito Santo no fcil de discernir. Cruzam-se constantemente diferentes linhas de fora, se
bem que a confuso e tambm a iluso sejam possveis: nem
sempre fcil distinguir essas linhas umas das outras. De facto,
o pecado, a converso e a graa no so simplesmente trs etapas sucessivas. Na vida quotidiana, so por vezes inextricveis.
Crescem juntas, em interdependncia: nunca estou totalmente

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AO RITMO DO ABSOLUTO

numa ou noutra; estou constantemente nas trs ao mesmo tempo.


O pecado, a converso e a graa so o meu po e a minha herana
de cada dia. Mesmo no Reino dos Cus, na medida em que o vivemos neste mundo, no acontece de outra maneira, o prprio
Jesus quem o diz. Tambm nele no esto ausentes os pecadores.
Pelo contrrio: publicanos e prostitutas so os primeiros a entrar,
precedendo nele todos os outros (Mt 21, 28-32).
Estas trs etapas no representam trs graus duma escala
de valores. No vamos passando de um ao outro, como se subssemos os degraus duma escada. No so trs gales que possamos coser na manga, um aps outro. No. Antes de morrermos,
no podemos dizer nunca um adeus definitivo a qualquer dos
trs. Continuamos sempre a ser pecadores, estamos sempre em
processo de converso e, nesta converso, somos continuamente
santificados pelo Esprito de Deus. Porque no podemos, nunca,
pertencer a essa categoria de pessoas de quem Jesus afirma que
no tm necessidade de converso (Lc 15, 2) porque se crem
justas. Nesse caso, no precisaramos de Jesus. Talvez nos mantivssemos ainda a caminho rumo a Deus, mas sozinhos, no sentido mais solitrio da palavra, irremediavelmente ss, recaindo
constantemente sobre ns prprios, sob a aparncia duma santidade que em vo tentaramos realizar. Cada vez nos sentiramos
mais profundamente frustrados, porque nunca encontraramos o
verdadeiro amor.
sempre uma iluso julgar-se convertido uma vez por
todas. No, ns no passamos nunca de pecadores, mas pecadores perdoados, pecadores-em-perdo, pecadores-em-converso.
Neste mundo, no pode haver outra santidade, porque a graa
no pode actuar de outra maneira. Converter-se sempre recomear essa mudana interior pela qual a nossa pobreza humana
o que Paulo chama a carne se volta para a graa de Deus. Da
lei da letra, passa lei do Esprito e da liberdade; da ira graa.
Esta mudana nunca est terminada, est sempre a comear. Anto, o Grande, Patriarca e Pai de todos os monges, dizia-o de

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uma maneira lapidar: Todas as manhs digo a mim mesmo: hoje comeo. E Abba Poimen, o segundo entre os Padres do deserto, o mais ilustre depois de Anto, a quem felicitavam, no leito de morte, de ter vivido uma vida feliz e virtuosa, e de poder
confiadamente apresentar-se perante Deus, respondeu: Tenho
ainda de comear, apenas comecei a converter-me. E chorava
com pena.
De facto, a converso sempre uma coisa que leva tempo.
O homem precisa de tempo, e Deus tambm quer precisar de
tempo connosco. Partiramos de uma imagem de homem absolutamente errada se pensssemos que as coisas importantes da vida
humana podem realizar-se imediatamente e de uma vez para
sempre. O homem est feito de tal maneira que precisa de tempo
para crescer, amadurecer e pr em aco todas as suas capacidades. Deus sabe-o melhor do que ns. E, por isso, espera, no
desiste. indulgente, longnime. Espera-nos como um pescador
paciente, como escrevia um poeta. To chrston tou Theou eis metanoian se agei (Rm 2, 4), escreve Paulo: A bondade de Deus
convida-te converso. No a ira, mas antes to chrston, o seu
afecto, bondade, pacincia. No prlogo da sua Regra, S. Bento
comenta-o de modo impressionante: Deus vai todos os dias procura do seu operrio, diz ele, e o tempo que nos d ad inducias,
uma trgua, um dom, um tempo de graa que nos concedido
gratuitamente. Um tempo de que podemos servir-nos para encontrar Deus uma vez mais, e encontr-lO sempre mais na sua admirvel misericrdia. No seno mais tarde, aps a morte, que
vamos poder viver fora do tempo e para sempre. Hoje, o tempo
-nos dado para conhecer a Deus cada vez melhor. sempre
tempo de converso e de graa, dom da sua misericrdia.

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AO RITMO DO ABSOLUTO

Mesmo o pecador endurecido


assim que Deus Se ocupa de ns cada dia. Chama-nos
converso: Se hoje ouvirdes a sua voz, no endureais o vosso
corao (Sl 94). Deus fala-nos de muitas maneiras: pela sua Palavra, atravs dos homens com quem vivemos e por meio de toda a espcie de circunstncias, agradveis ou difceis. So sobretudo estas ltimas as que mais tememos. Sabemos de sobra
que Deus tem qualquer coisa a dizer-nos atravs da provao, da
doena, da morte, da contradio. Se este temor habita ainda no
nosso corao porque s temos presente a ira de Deus. No estamos ainda em condies de discernir, detrs desse sinal aparente da ira, o amor infinito de Deus. Vimo-lo anteriormente: em
Jesus, a ira de Deus transformou-se em amor; por outras palavras: tornou-se evidente que a sua ira no seno uma tentativa
provisria de nos fazer compreender o seu amor.
Se ainda temos medo das intervenes de Deus, se as interpretamos espontaneamente como uma expresso da sua ira,
isso significa que, de uma maneira ou de outra, ainda estamos
agarrados ao provisrio. Ainda no experimentamos o amor de
Deus, a sua ternura desconcertante.
Dir-se-, talvez, que esse temor precisamente o sinal de
que somos culpados, a prova das censuras que nos faz a nossa
conscincia e do castigo de Deus que ns merecemos. S os
pecadores deveriam temer a ira de Deus, e aquele que a teme
demonstra com isso que pecador.
Um tal raciocnio no to evidente quanto parece, mesmo
que reflicta bastante bem a reaco comum do crente mediano actual. De facto, para quem percorre o Evangelho, no evidente
que o pecador tenha de temer Jesus. Pelo contrrio: no dizia Jesus, a cada passo, que tinha vindo, no para os justos, mas precisamente para os pecadores? (Mt 9, 13).
Alm disso, no est absolutamente provado que s os
pecadores temem a Deus. Na realidade, encontram-se muitos

EM ESTADO DE CONVERSO

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crentes e muitos justos para empregar um termo bblico que


vem com a mesma incerteza e temor o seu eventual encontro
com Deus. Fazem tudo quanto podem para se verem livres desse
mal-estar, fora de generosidade e de virtude. Quanto mais o
conseguem e uma conquista dessas sempre relativa mais
possibilidades tm, pensam eles, de evitar a ira de Deus e merecer o seu amor.
Existem, efectivamente, duas categorias de pessoas que
devem, para j, temer a ira de Deus. So, por um lado, os pecadores endurecidos; por outro, os justos endurecidos. O pecador
endurecido, isto , aquele que no quer de maneira nenhuma
ouvir falar de mudana, vai ter de enfrentar, um dia, a ira de
Deus, mesmo que tenha conseguido eludi-la habilmente na vida
de cada dia. Mas lcito pensar que existem, de facto, muito
poucos pecadores endurecidos.
Pelo contrrio, h, sem dvida, muitos mais justos endurecidos se assim podemos exprimir-nos , pessoas que no conhecem a misericrdia de Deus e que tratam de agir cada vez
melhor, simplesmente porque tm medo da ira de Deus. Libertar-se-o mais ou menos deste medo na medida em que conseguirem realizar o seu ideal na vida diria. Com o tempo, isso
pode at tornar-se suportvel, se bem que vivam, no fim de contas, com escassa compensao. Por isso que raramente so
convincentes e menos ainda contagiosas. Porque ainda no conhecem o amor, e o pouco que vive nelas procede antes de um
certo contentamento de si mesmas, com o qual correm o risco de
se isolarem ainda mais dos outros. J receberam a sua recompensa (Mt 6, 2). E porque nunca ouviram falar da graa, nada
mais esperam. A sua vida seria sem perspectiva e sem sada se o
termo endurecido, atribudo igualmente a pecadores e a justos,
aludisse a um estatuto definitivo.
Muito pelo contrrio. Tudo provisrio na vida de qualquer
homem, e ligado ao tempo. Nesse sentido, tanto os pecadores
como os justos vivem no tempo, um tempo que dom de Deus

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AO RITMO DO ABSOLUTO

para eles, um tempo de graa e, portanto, um tempo aberto


converso. Nem o pecador endurecido nem o justo endurecido
sero tais para sempre. Todos esto chamados a ser pecadores
em converso. isso o que vamos desenvolver ao longo de todo este livro. No vai ser logo evidente, verdade. E tambm
no vai ser fcil explic-lo. No se pode fixar numa definio,
mas somente tratar de descrev-lo, a partir de uma experincia
pessoal, forosamente limitada, e a partir da experincia daqueles com quem pude estar em contacto. Afinal, mais fcil dizer
aquilo que no , porque muito mais fcil viver como pecador
endurecido ou como justo endurecido do que como pecador em
converso. No entanto, a esta mudana interior que a graa nos
impele dia aps dia. Deus toca-nos, de muitssimas maneiras, a
fim de nos cativar para este estado de converso. E ns no podemos seno preparar-nos para sermos tocados assim por Deus.
Sim, muitas coisas tero de acontecer, e totalmente fora da
nossa boa vontade ou da nossa generosidade natural. Esta mudana no requer unicamente que sejamos interiormente feridos,
mas sobretudo que sejamos abalados at s nossas razes. possvel que haja cacos e destroos. Que alguma coisa em ns tenha
de se desmoronar. Como um edifcio de beto em que tivssemos trabalhado anos a fio com um cuidado excepcional, e que,
num dado momento, passasse a funcionar como um escudo contra o nosso eu mais profundo e contra os outros, correndo o risco
de nos proteger contra a prpria graa de Deus.
Este desmoronamento no seno um comeo, mas j
pleno de esperana. preciso no tentar reconstruir o que a
graa demoliu. tambm uma coisa que devemos aprender,
porque h sempre a grande tentao de levantar um andaime
qualquer diante da fachada oscilante e retomar o trabalho. Temos
de aprender a ficar junto das nossas runas, a sentar-nos nos escombros, sem amargura, sem nos censurarmos e sem acusar
Deus. Ser preciso que nos apoiemos nesses muros em runa,
cheios de esperana e de abandono, com a confiana de uma

EM ESTADO DE CONVERSO

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criana que sonha que o seu pai vai remediar tudo. Porque Ele,
sim, sabe como tudo pode ser reconstrudo de outra maneira,
muito melhor do que antes. Exactamente como o filho prdigo,
para quem muitas coisas ficaram em farrapos: o dinheiro, a honra,
o corao; ele, que tinha perdido tudo quanto ainda podia esperar das criaturas e que, no entanto, cheio de confiana, tomou a
resoluo de regressar casa paterna. Sentia instintivamente
que, mais do que o criado que ele desejava ser, podia ainda continuar a ser filho. Quem foi filho uma vez, s-lo- para sempre.
No prprio momento em que o filho perdido se reconcilia com
os seus destroos, j est na sua casa, junto de seu pai. Pelo contrrio, aquele que luta contra os seus prprios destroos, luta
tambm contra o seu Pai e seu Deus; continua ainda e sempre
exposto ira: ainda no capaz de reconhecer o amor. Mas
aquele que se abandona, ao ponto de se alegrar e de estar contente com a sua misria, esse j se entregou ao amor libertador.
Permanecer na converso s nos possvel graas a Jesus, postos a caminho e fortalecidos pelo Esprito de Deus. Realiza-se em ns o que aconteceu a Jesus no mistrio da sua morte
e Ressurreio. A confiana e o abandono de Jesus ao Pai, atravs da morte, tornaram ineficaz para sempre a ira de Deus. Tornam-nos capazes de reconhecer, com Ele, o amor do Pai para
alm de cada morte e de cada renncia, e isso at na nossa fraqueza mais profunda. Porque estar em converso passar continuamente ao mistrio do pecado e da graa. Ateno: no
passar do pecado graa, mas sim passar ao mistrio do pecado
e da graa. Isto significa o abandono de toda a justificao de si
mesmo, de toda a justia pessoal, e o reconhecimento do nosso
pecado para nos abrirmos graa de Deus.
isto a maravilha do pecador-em-vias-de-converso, que o
prprio Jesus reconhece como a maior alegria do Pai nos Cus.
Em verdade vos digo, haver mais alegria no Cu por um s
pecador que se arrepende do que por noventa e nove justos que
no precisam de se arrepender (Lc 15, 7). Esse maravilhoso ho-

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AO RITMO DO ABSOLUTO

mem-pascal que morre continuamente em Jesus e ressuscita com


Ele torna-se a alegria e o orgulho do Pai. um prodgio que se
renova cada dia e nunca terminado. De facto, enquanto estamos
na vida presente, Deus est continuamente operante. Porque o
tempo e a durao da nossa vida representam tambm um aspecto
da graa que se encarnou: o Amor de Deus ilimitado e indefectvel. Poderemos, assim, cada dia, firmar-nos na converso, com o
corao repleto de aco de graas. Um passo fora deste estado de
converso significaria um passo fora de Deus e do seu amor. Isto,
mesmo que continuemos a pensar em Deus, a falar dEle e a
anunci-lO. At a orao dirigida a Deus se tornaria impossvel,
porque no h verdadeira orao fora de uma contnua converso.
Fora da converso, estamos fora do Amor. Nesse caso, no
restam ao homem seno duas possibilidades: ou a satisfao de
si mesmo e a sua justia pessoal; ou uma profunda insatisfao e
o desespero.
Fora da converso, no podemos manter-nos na presena
do Deus verdadeiro, porque no estaramos junto de Deus, mas
junto de um dos nossos inumerveis dolos. Alm disso, sem
Deus, no podemos permanecer na converso. Porque esta nunca
o fruto de bons propsitos ou de qualquer esforo continuado.
Ela o primeiro passo do amor, do Amor de Deus, muito mais
que do nosso. Converter-se ceder conquista insistente de
Deus, abandonar-se ao primeiro sinal de amor que percebemos
vindo dEle. Abandono, portanto, no sentido forte de rendio.
Se nos rendermos perante Deus, entregamo-nos a Ele. Porque,
nesse momento, todas as nossas resistncias desaparecem diante
do fogo devorador da sua Palavra e perante o seu olhar, e no
nos resta seno a orao do profeta Jeremias: Converte-nos (literalmente: faz-nos voltar), Senhor, e nos converteremos (literalmente: voltaremos) (Lm 5, 21; cf. Jr 31, 18).

NDICE

171

NDICE

1. Em estado de converso ....................................................................


Entre a ira e a graa .............................................................................
Sempre em vias de se converter...........................................................
Mesmo o pecador endurecido ..............................................................

7
7
11
14

2. Os nossos dolos e Deus .....................................................................


A esposa infiel .....................................................................................
E os falsos deuses de hoje? ..................................................................
Amaldioar a Deus ..............................................................................
As oportunidades de Deus ...................................................................
O Deus de quem ouvimos falar ...........................................................

19
19
23
26
30
33

3. O poder da f ......................................................................................
Como falar da f? ................................................................................
Jesus surpreendido ...............................................................................
Assentimento e abandono ....................................................................
A f que realiza maravilhas .................................................................

36
36
38
42
43

4. Crescer atravs da tentao ..............................................................


A fraqueza da carne .............................................................................
Na fraqueza, a fora de Deus ...............................................................
Reconciliar-se com a prpria fraqueza ................................................

47
47
52
54

5. Entre a fraqueza e a graa ................................................................


Uma virtude evanglica? .....................................................................
Fariseu ou publicano? ..........................................................................
A Boa Nova .........................................................................................

58
58
63
66

6. A compuno ou o corao contrito .................................................


Culpabilidade e arrependimento ..........................................................
O monge e o publicano ........................................................................
E quanto ascese? ...............................................................................

70
72
75
78

172

AO RITMO DO ABSOLUTO

A ascese de fraqueza............................................................................
O homem restaurado ............................................................................

82
88

7. O acompanhamento espiritual..........................................................
Detectar a vida .....................................................................................
Manifestar os seus desejos ...................................................................
A censura interior ................................................................................
O Deus-espelho ...................................................................................
O Deus verdadeiro para o homem livre ...............................................
Os momentos importantes do acompanhamento .................................

92
94
102
106
112
115
118

8. A propsito de alguns frutos do Esprito Santo ..............................


A alegria ..............................................................................................
Recolhimento e silncio.......................................................................
Crescer para dentro ..............................................................................
O amor humilde ...................................................................................

125
125
135
138
141

9. Orar: respirar ao ritmo da graa .....................................................


A propsito da orao ..........................................................................
Orar na indigncia ...............................................................................
A orao: um grito ...............................................................................
Unificar-se desde dentro ......................................................................
Liberdade no Esprito ..........................................................................

147
147
151
157
162
164

Eplogo ...................................................................................................... 167


ndice ....................................................................................................... 171

Centres d'intérêt liés