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5 minutes ternelles
Programme dtude journalier

15 Iyar - 14 Sivan 5775

Au sommaire :
- Halakha : Berakhot ch.169 171
-

Lois du serveur
16 au 24 Iyar
Conduites lors du repas 24 Iyar au 9 Sivan
Shavouot
1 au 6 Sivan
Le gaspillage
10 au 14 Sivan

- Moussar :
- Ruth
- Rflexion sur Ruth
- Parashat Hashavoua

16 Iyar au 2 Sivan
3 au 9 Sivan
toutes les semaines

2015 - H.M & S. Dahan


La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite

Traduction de la lettre de recommandation du Rosh


Yeshiva, le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita
Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent
lasrie de brochures ddieaux francophones quil a lintention
dditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochure
mensuelle contient un programme dtude quotidien de
Halakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et Parachat
Hachavoua (section hebdomadaire).
Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que
5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir
des mrites incommensurables pour chaque mot de Torah
tudi !
Aprsstredlect dela douceur dela Torah, ildmultipliera
certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.
Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore
russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces
brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes
touchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar
veillant le cur la Torah et la crainte divine.
Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise
sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous
ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel,
spirituellement et matriellement, eux et leur descendance.
Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du
judasme.

Jrusalem, le 23 Octobre 2011


A lintention du Rav Ari Dahan,
Tout le monde connat limportance de la mitsva de
qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest
cependant pas facile accomplir pour tout le monde.
Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure
5 minutes ternelles , permet chacun de vivre lexprience du
limoud au quotidien.
Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la richesse
des sujets voqus. Je voudrais apporter ma bndiction cette
initiative et encourager ses auteurs poursuivre leurs efforts.
Laralisationdun telprojet prsente videmment desdifficults.
Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles apportera un
grand mrite ceux qui le pourront.

Lun. 15 Iyar 5775

Introduction

30e jour du Omer, 4 semaines et 2 jours

La Guemara [Shabbat 86B] raconte que nos anctres sont arrivs


au pied du Sina le Shabbat 1 Sivan. Pendant les 3 jours qui ont suivi,
Mosh a prpar les Bnei Isral recevoir la Torah, en rapportant
chaque jour des injonctions dHashem. Le 4 Sivan au matin, Mosh
leur prescrit de se purifier et de se sanctifier durant 3 jours, en se
sparant notamment de leurs femmes. Et le Shabbat matin 7 Sivan,
Hashem se dvoile sur le Sina et ordonne les 10 commandements.
La Torah a donc t donne le 7 Sivan. Comment se fait-il alors
que nous clbrons Shavouot, la fte du don de la Torah, le 6 Sivan ?
Parmi les nombreuses rponses proposes [Cf. les commentateurs du
Chou-Ar ch.494], rapportons celle du Maharsha [Avoda Zara 3A]. Nous
devons toutefois lintroduire par une tude sur la Mishna de Avot
[Avot 3:9], la lueur des crits du Gaon de Vilna [Mishlei 1:7].
Rabbi Hanina ben Dossa enseigne: ,



.

,




- Celui dont la crainte de la faute prcde la sagesse, sa sagesse perdure; mais


si sa sagesse prcde sa crainte de la faute, elle ne perdure pas.
Quelle que soit la science que lon sapprte tudier, il est primordial
de dceler et purifier la motivation profonde pour laquelle on veut
laborder, afin daccrotre notre capacit lacqurir avec exactitude.
Prenons lexemple dun tudiant en mdecine. Si celui-ci voit, ressent
et vit la dtresse de lautre, et dsire ardemment lui porter secours,
cet tudiant deviendra sans aucun doute un grand mdecin, car ses
mninges plongeront constamment dans le puits dtude thorique
pour puiser des mises en pratique concrtes et utiles. Lorsquune
nouvelle notion apprise contredira ses connaissances antrieures, il
bondira sur le champ pour poser une question pertinente, et finira
par tablir des dfinitions perspicaces. Par contre, si ltudiant est m
par des motivations superficielles, telles qu'une bonne situation ou la
renomme, son intellect ventuellement aiguis lui permettra certes
dingurgiter et de retenir de nombreuses donnes, mais celui-ci naura
jamais une me de mdecin, qui permet au vrai professionnel de

Introduction
04/05/15
dceler des maladies et des remdes au-del de ce que le Vidal peut
proposer.
Le principe est le mme pour la Torah. Certes, ltude de la Torah
apporte de nombreux bienfaits, dans ce monde prsent comme pour
le monde futur. Sa sagesse et son exactitude rjouissent le cur,
aiguisent lintellect. Lhomme qui plonge dans ses profondeurs
accumule des mrites incommensurables, slve au-dessus des plaisirs
matriels. Ces motivations ne suffisent toutefois pas assez pour imposer
dclaircir et de graver dans son cur toute la Torah, avec exactitude.
Rabbi Hanina ben Dossa nous apprend que la motivation pour laquelle
lhomme amassera avec ferveur chacune des petites perles de la Torah
est la crainte du ciel. Ou plus prcisment, le souci de fauter, ou de
manquer au devoir. Lhomme qui vit profondment son engagement
envers son crateur approfondira son tude en dcelant et enenregistrant
chaque dtail de laction parfaite raliser.
Revenons prsent la fte de Shavouot le 6 Sivan, et la rponse
du Maharsha. Nos Matres enseignent que la Toumea limpuret est
gradue en 50 niveaux. Par leur idoltrie et leur sorcellerie, les Egyptiens
vivaient dans ce 50e niveau. Durant les 210 ans desclavage, lintgrit
de nos anctres sroda tellement quils faillirent pntrer eux-aussi
dans ce 50e degr. Or, celui qui plonge dans ce gouffre ne peut plus
jamais en ressortir. Alors que leur peine initiale devait durer 400 ans,
Hashem intervint pour les hisser in extremis du bord du prcipice.
Pour ce faire, il leur enjoignit les Mitsvot de la Brit Mila et du Korban
Pessah, et dvoila Sa majest, offrant ainsi aux Bnei Isral une trs
forte proximit avec Lui. Mais puisque ces perceptions ntaient pas
le fruit de leur travail, Hashem les leur retira ds le lendemain de
Pessah, et enjoignit aux Bnei Isral de regagner cette cime deux-mmes,
progressivement, et en se purifiant et en se sanctifiant davantage. Cette
priode de prparation avait donc pour but de permettre aux Bnei
Isral de clarifier et purifier leurs intentions et motivations. Ou, pour
reprendre lexpression de la Mishna, ils acquirent durant ces jours la
5

Introduction
Yireat Shamam la crainte du ciel, qui doit ncessairement prcder
lacquisition de la Torah.
Le Maharsha explique que le temps requis pour se prparer au don
de la Torah tait prcisment 50 jours pleins. En effet, le chiffre 7
reprsente la Kedousha le Shabbat, la Shemita (la 7e anne de jachre).
Le Yovel le jubil est toutefois marqu la 50e anne, car aprs
avoir marqu 7 sries de 7, on ajoute une unit supplmentaire pour
marquer que les 7 sries passes forment une seule entit. Aussi, le
temps de prparation requis pour acqurir la crainte du ciel la
condition inhrente pour recevoir la Torah, tait de 50 jours de
travail, pour recevoir ensuite la Torah au 51e jour.
Afin de rappeler aux gnrations venir que le don de la Torah
dpend ncessairement de la crainte du ciel, Hashem a fix comme
date de clbration du don de la Torah le jour o nos anctres
achevaient les prparatifs la grande rvlation !
Cest encore la raison pour laquelle le Choulhan Aroukh ouvre
son uvre par:

'
Je ressens toujours la prsence
dHashem devant moi [Tehilim 16:8] prendre conscience de cet tat est
un fondement essentiel pour accomplir la Torah car un homme ne se conduit
pas de la mme manire lorsquil se trouve seul chez lui, qu'en prsence dune
personne importante A plus forte raison lorsque lhomme prendra conscience
quil se tient constamment devant le Roi des rois qui scrute ses actions
constamment immdiatement, son cur se remplira de crainte et dhumilit
Soit, avant daborder les lois pratiques de la vie juive, il faut auparavant
bien dfinir la motivation pour laquelle on sapprte les tudier, car
lapprentissage sera ensuite dune toute autre qualit !
Il y a quelques mois, nous dbutions une tude systmatique des
lois de Berakhot, partir du Choulhan Aroukh. En 2 mois et demi,
nous russissions Baroukh Hashem passer en revue prs dune vingtaine
de pages du Mishna Beroura, en bouclant le ch.168 Pat haBaa beKisnin
qui est probablement lun des thmes les plus complexes des lois
de Berakhot. Ce programme a toutefois t perturb depuis la mi-Shevat,
cause des lois prioritaires de Pourim puis de Pessah. Le temps est

Introduction
venu de revenir ce programme, en abordant pour ce mois les ch.169
171.
Comme lcrit le Rambam, les Berakhot que lon rcite maintes
occasions, tout au long de la journe, ont pour but de nous inculquer
la Yireat Shamam, car elles nous aident reconnatre la main du
Crateur dans Son monde. Les chapitres que nous tudierons ce mois
sont dautant plus propices la crainte du ciel, qu'ils porteront pour
la plupart sur les conduites respectables adopter durant le repas,
l'gard des aliments et des diffrents convives. Ces lois entrent donc
parfaitement dans le cadre de la prparation au don de la Torah ! A
lapproche de Shavouot, nous prciserons tout de mme quelques lois
pratiques urgentes pour la fte, que nous approfondissions les annes
antcdentes. Ceux qui dsireront mieux comprendre ces thmes
pourront consulter les fascicules n30 et 43 sur notre site
5mineternelles.com.
Quant au Moussar, lusage tant de lire Shavouot la Meguilat Ruth,
nous reprendrons le rcit comment de ce livre, tudi en 5773.
Une dernire prcision : parmi les mots chaleureux reus sur ltude
de la Meguila de Shir haShirim, beaucoup de lecteurs nous ont demand
sil y aurait une suite cette tude, du fait que nous ne commentions
que 2 chapitres. La rponse est bien videmment, sauf si Nous
prvoyons Beezrat Hashem de continuer cette tude dans les saisons
creuses de lanne venir pour achever la Meguila, afin que, pour
Pessah prochain, nous runissions les 8 chapitres en un seul livre.
Mais malheureusement Le fatal dicton du Ibn Ezra dit :



[Ma shhaLev Hoshek, haZeman Oshek] ce que le
cur convoite, le temps le drobe ! Faute de temps, tant de programmes
si importants et dsirs tombent leau Prions donc ensemble pour
quHashem nous aide dans notre entreprise !
En vous souhaitant un Hag Shavouot Samah
Bonne tude !
7

Mar. 16 Iyar 5775

Halakha : Berakhot

31e jour du Omer, 4 semaines et 3 jours

Conduites adopter envers le serveur [ch.169]


Question: Un traiteur peut-il embaucher un serveur en lui posant
comme condition de ne consommer que les plats de base,
tels que les salades, lgumes etc., mais pas les tranches de viande ou
de poisson, sous prtexte que ces mets sont trop chers ?
Rponse: Ce traiteur a le devoir de donner manger son employ
de chacun des plats raffins. Cependant, sil refuse de lui
en faire goter, le serveur ne pourra pas se servir de lui-mme.
Lemployeur pourra tout de mme se contenter de lui faire goter
une petite bouche de chaque sorte daliment. De mme, il pourra
poser la condition de dduire du salaire le prix de la part, car ce sera
alors le libre choix de lemploy de se priver du plat raffin pour garder
son argent. Cette dernire solution nest toutefois pas en vigueur si
lemploy se prive de cette dpense parce que ses revenus sont trop
faibles. [Picsou-Traiteur aura donc tout intrt lui facturer uniquement le
prix de revient de la part, qui sera surement plus abordable!]
Explications: a. Prcisons dentre que ces lois ne sont pas du
domaine du Hoshen Mishpat les lois des litiges
financiers, mais des lois de bonne conduite dun homme envers son
prochain. Soit, dun point de vue halakhique, un patron na en gnral
pas dobligation de nourrir son employ, quelques exceptions prs,
lorsque lemploy travaille au champ Cf. Chou-Ar Hoshen Mishpat
ch.337.
Ces instructions proviennent dun tout autre domaine : linterdit
de faire souffrir son prochain. La Guemara enseigne quune personne
dont l'odorat serait titill par la bonne odeur d'un aliment, veillant
en lui une forte envie, encourt un certain danger. Sil ne peut pas en
goter, il faut mme cracher lventuelle salive qui aurait t secrte
cause de cette envie. Aussi, celui qui possde ou mange cet aliment,
a le devoir de lui en faire goter ne serait-ce qu'une petite bouche.
[ch.169 M-B 3]
A suivre

Moussar : Ruth

05/05/15

Shavouot est appele Hag haKatsir la fte des moissons du fait


que lon achve la moisson du bl cette priode. Aprs avoir ordonn
les sacrifices du Hag haKatsir, la Torah rappelle quelques Mitsvot relatives
la moisson:













- Lorsque vous moissonnerez
votre terre, tu nachveras pas la moisson au bout de ton champ, et tu ne ramasseras
pas les glanes de ta moisson; abandonne-les au pauvre et ltranger 2 dons
aux pauvres sont explicits: la Pah correspondant un 60e du champ
laiss en pis pour le pauvre. Et le Leket les pis tombs des mains du
moissonneur.
Afin de nous motiver donner ces taxes gnreusement, nous lisons
Shavouot la Meguilat Ruth. Ruth, fille du roi de Moav, se convertit au
judasme au prix de toute aisance, puis connut Boaz, se maria avec lui et
engendra la dynastie royale, grce la largesse avec laquelle ce juge dIsral
la laissa glaner dans son champ.
De plus, le roi David naquit et dcda Shavouot; en son honneur,
nous lisons ce jour-l lhistoire de ses aeux. Nos Matres enseignent [Ruth
Rabba 2:14]: La Meguilat Ruth ne contient aucune loi de puret ou d'impuret,
de permission ou d'interdiction. Elle na t crite que pour enseigner le
grand mrite de ceux qui font du Hessed. Ce Midrash pose laxiome
de la Meguilat Ruth : le Hessed la bont. Cette Meguila montre le zle
avec lequel Ruth et Boaz firent du bien avec leurs proches, et mritrent
ainsidengendrer la dynastie de David, le MeshiahHashem,celui quHashem
oint roi dIsral pour lternit.
Aussi, David et toute sa descendance, de Shlomo jusquau Mashiah,
clairent le monde par leur Torah. En ce jour du don de la Torah, la
Meguilat Ruth nous rappelle le zle avec lequel nous devons accepter le
joug de la Torah, quitte renoncer tous les plaisirs du monde. Ruth
sacrifia en effet sa vie de princesse contre le dnuement, mue par un
dsir ardent de se rapprocher dHashem. Hashem rcompensa son
dvouement, et lui offrit une descendance drudits en Torah.

Mer. 17 Iyar 5775

Halakha : Berakhot

32e jour du Omer, 4 semaines et 4 jours

b. Selon la loi stricte, le devoir de faire goter son prochain de


laliment que lon consomme ne concerne que la nourriture diffusant
une odeur forte. Cest tout de mme une bonne conduite de lui
proposer de goter de tous les aliments, car il arrive que cette personne
ait faim, et quun simple aliment suffise pour attiser son envie. [Chou-Ar
ch.169 1]
c. Lorsque plusieurs sortes daliment diffusent une odeur agrable, il
faut lui en faire goter de chaque sorte. [Ibid. Biour Halakha 1]
d. Lorsque lon emploie un serveur, il nest pas possible de se drober
ce devoir mme si on explicite cette clause lors du contrat
dembauche. En effet, nous introduisions que cette loi ne provient
pas des lois des litiges dargent, mais de la souffrance occasionne
notre prochain lorsquil ne comble pas son dsir. En loccurrence,
mme une clause explicite ne supprime pas la souffrance de ce serveur,
et le devoir de le soulager reste donc dans toute sa vigueur ! [M-B 3]
Si on lemploie temps plein, on pourra lui expliciter au dbut de
son embauche quon lui donne le droit de goter un peu de chaque
sorte quil dsirera, et lon sera dispens ensuite de le lui proposer
nouveau chaque jour.
e. Il est aussi permis de poser comme condition qu'il ne mange
quavant ou aprs le service, mais pas pendant, car le serveur ne
reste alors pas sur une envie strile.
f. Ce devoir est en vigueur envers toute personne qui se prsente
devant nous au moment o lon mange, et pas seulement envers
nos employs.
g. De l provient une rgle de politesse juive antique, dinviter
manger table toute personne qui entrerait par hasard dans une
maison o les membres de la famille sont attabls. [Ibid.]
h. Si on mange devant une personne qui a la possibilit de se procurer
le mme aliment, il ny a plus dobligation de lui faire goter du
10 sien.

Moussar : Ruth

06/05/15

La Meguilat Ruth ne contient aucune loi de puret ou impuret, de permission

ou interdiction. Elle na t crite que pour enseigner limmense mrite


de ceux qui font du Hessed. [Ruth Rabba 2:14]
Racontons lhistoire de la Meguilat Ruth la lumire de diffrents
Midrashim, particulirement de ceux qui mettent en exergue limportance
du Hessed les gestes de bont.

Ctait lpoque des Juges [I:1-14]


A cette poque, il ny a pas encore de roi en Isral. Les juges essaient
tant bien que mal dinstaurer un ordre, mais la corruption et la criminalit
battent leur plein. Une grande famine svit dans le pays.
Une caravane lourdement charge sloigne discrtement de
Bethlem. Cest Elimelekh, fils an de Na'hshon ben Aminadav de la
tribu de Yhouda, prdestin devenir un jour roi dIsral [Ela-Melekh
= moi la royaut]. Ce riche notable migre Moav, sur lautre rive du
Jourdain, accompagn de sa femme Naomi, et de ses 2 garons, Mahlon
et Kilion. Sa fortune est suffisante pour subvenir aux besoins de toute sa
contre. Mais Elimelekh ne supporte pas voir ses biens se dilapider.
Le refuge temporaire Moav devient progressivement une vritable
installation. Dans un premier temps, ils veillent garder leurs distances
des Moavim, un peuple goste et dbauch. Mais peu peu, ils commencent
les ctoyer.
Quelques temps aprs, Elimelekh dcde subitement, puni davoir
quitt sa terre alors quil nen tait pas oblig. Le deuil pass, Mahlon
et Kilion se marient avec des Moavites Ruth et Orpa. Ils ne les
convertissent mme pas. Dailleurs, cette poque, les juifs nacceptent
aucun proslyte dAmon et Moav. La Torah refuse en effet les convertis
de ces 2 peuples. Certes, cet interdit ne sapplique qu'aux hommes, pas
aux femmes, mais cette prcision sest peu peu oublie au fil du temps,
et ne sera r-explicite publiquement qu la fin de la Meguila, par le
Sanhdrin de Boaz.
A suivre
11

Jeu. 18 Iyar 5775

Halakha : Berakhot

33e jour du Omer, 4 semaines et 5 jours

1. En Isral, des traiteurs interdisent souvent leurs employs de


manger des plats et viandes raffins quils servent. Comme nous
lapprenions, bien que lemployeur transgresse ainsi un interdit, le
serveur na pas le droit de servir de lui-mme de ces plats. [Pour rappel,
si lodeur lallche trop fortement, le serveur devra cracher la salive
secrte cause de cette odeur, car il y a un danger la ravaler.]
Celui qui commande une rception chez un tel traiteur devra veiller
ce que les serveurs gotent de tous ces plats. Si ncessaire, il devra
mme leur commander une part supplmentaire. Mais, comme appris,
il suffira de commander un steak pour plusieurs employs, car il suffit
de leur faire goter du plat uniquement, et non de sen rassasier.
2. Question: Lorsque ni le traiteur, ni celui qui a command la
rception, ne se sont soucis de la petite part du serveur, un invit
la rception doit-il lui proposer de goter des plats?
Rponse: Il devra effectivement lui proposer un peu du plat, en
veillant toutefois ne susciter aucune situation fcheuse.
Le Choulhan Aroukh [ch.169 1] prcise notamment quon ne lui
donnera pas manger lorsquil a en main un objet dlicat, de peur
que son patron ne le fustige du regard et que lustensile ne se renverse
ou ne se casse.
3. La Guemara [Houlin 94A] raconte: lors dune anne de pnurie,
une personne invita 3 amis djeuner. Alors que les invits
attendaient table larrive de lhte, ils donnrent au jeune fils du
matre de maison le pain qui tait prvu pour eux. Lorsque lhte
arriva et vit son fils avec les 3 seuls pains lun dans sa bouche, et 2
dans les mains, celui-ci semporta et lui mit un mauvais coup qui le
tua. La femme qui assista la scne perdit la raison et se donna la
mort. A son tour, lhte ne supporta pas le choc, et monta sur le toit
pour rejoindre ses chers
Suite ce fcheux incident, nos Matres dcrtrent plusieurs
conduites que linvit doit adopter afin de ne pas mettre le matre de
A suivre
12 maison en situation de gne et de manque.

Moussar : Ruth

07/05/15

Le courroux dHashem frappe Mahlon et Kilion. Ils commencent


par perdre leur immense fortune, mais refusent dentendre la rprimande
dHashem. Au bout de 10 ans dexil, ils dcdent leur tour, laissant
leur pieuse mre Naomi, seule au monde, dans un dnuement total.
Toutefois, Ruth et Orpa, ses brus, lui manifestent un attachement
remarquable. Et pour cause! Naomi est une femme digne de son nom
Nma bMaassiha, douce et bonne dans ses gestes, dune foi entire.
Aprs stre soucies denterrer leur mari dignement, Ruth et Orpa veillent
subvenir tous les besoins de leur belle-mre matriels comme moraux.
Elles la nourrissent et lentourent sans cesse. Du vivant de leur mari dj,
ces filles dcouvraient le D-ieu dIsral et commenaient se rapprocher
de la Torah. Aprs leur tragdie, elles continuent dadmirer lintgrit de
Naomi. Plus encore, elles refusent de reconstruire leur vie, afin de ne pas
oublier leur mari et leur foi.
Apprenant la fin de la famine en Isral, Naomi dcide de rentrer
Bethlem, seule et misrable. Ses brus expriment leur dsir de
laccompagner et de se convertir. Naomi ne dit rien. Elle simagine bien
les difficults que ces Moavites rencontreront en Isral, mais prfre viter
le conflit. Ces princesses ne ralisent pas le dnuement dans lequel nous sommes!
Il sera plus simple de les dissuader sur le chemin!, se dit-elle.
Aprs avoir amorc leur route, Naomi ouvre le dialogue: Le temps
est venu de nous sparer, mes filles! QuHashem vous rende toute votre gnrosit,
envers les dfunts et envers moi! Les brus refusent de la quitter et clatent
en sanglots. Naomi insiste: Rebroussez chemin, mes filles! Vos maris sont
morts, et vous devez prsent songer rebtir vos vies. Attendez-vous peut-tre
que je me remarie et mette au monde vos futurs maris?! Soyez raisonnables, mes
filles! La main dHashem sest si amrement appesantie sur moi! Mais vous,
pourquoi vous enttez dtruire votre avenir! La scne est dchirante. Des
flots de larmes coulent. Orpa finit par cder, elle embrasse Naomi, et
regagne son peuple et ses idoles. Tandis que Ruth sattache davantage
Naomi

13

Ven. 19 Iyar 5775

Halakha : Berakhot

34e jour du Omer, 4 semaines et 6 jours

1. Question: Mr invite son ami David Shabbat, et pose sur la


table des amuse-gueule. Pour se montrer aimable, David distribue
des chips et pistaches aux enfants de Mr. Agit-il convenablement ?
Rponse: Si David sait quil a une quantit abondante damuse-gueule,
David fait bien de distribuer ces friandises, car il valorise
ainsi son hte lorsquil manifeste de laffection pour ses enfants. [Kaf
haHam ch.170 69]. Mais sil est possible que Mr nait pas de quoi
ravitailler ses pots, David devra sabstenir de distribuer les amuse-gueule
avec largesse. Il pourra toutefois commencer par sen servir dans son
assiette, et, aprs que tout le monde se sera servi, il les donnera aux
enfants de lhte. [Chou-Ar. ch.170 18]
Explication: Comme nous lintroduisions hier, un invit doit veiller
ne jamais mettre son hte en situation de gne et de
manque. Le Choulhan Aroukh [ch.170 18] voque notamment
quaprs avoir t servi, linvit ne passera pas sa part une personne
qui nest pas convie au repas avec la mme solennit telle que les
enfants du matre de maison, ou son serviteur.
2. Dans le mme ordre dide, le Biour Halakha [Ibid.] rapporte quil
faut sabstenir darriver en retard une rception, aprs que les
plats ont t servis, de peur que lhte n'ait dj distribu toutes les
parts, et n'prouve une honte ne pouvoir servir ces nouveaux invits.
3. Si linvit naime pas la part quon lui sert, il devra veiller ne
pas refuser ce plat en froissant son hte [ou la matresse de maison]
qui ont pein prparer cet aliment. [Cf. Ibid. M-B 39, selon le Bah]
4. Le Rambam enseigne [Teshouva 4:4] quil faut sabstenir de manger
sur le compte de son prochain sil a un repas restreint, car il y a
en cela du Avak Guezel litt. de la poussire de vol c..d. un semblant
dinterdit de voler, du fait que celui-ci donne par politesse, alors que
son cur nest pas entier.
14

Parashat Behar

08/05/15

La Torah ordonne de laisser la terre en jachre tous les 7 ans,


lanne de la Shemita. Durant cette anne, nous navons pas le droit de
travailler la terre, et devons laisser tout le monde entrer dans notre champ
et cueillir les fruits qui y poussent. Le Hinoukh explique que cette Mitsva
a pour but de nous inculquer la Emouna que Hashem a cr le monde
en 6 jours et sest repos le 7e , et quIl le dirige. Ainsi, nous travaillons
durant 6 ans, et nous arrtons le 7e, en nous appuyant sur Sa promesse :



Je vous octroierai Ma bndiction.
Remarquons une certaine anomalie dans les versets qui explicitent
cette promesse. Dans le ver.19, Hashem promet quen respectant la
Shemita,




La terre donnera son fruit, et
vous vous nourrirez abondamment. Pourtant, les versets qui suivent
disent:


'








Et si vous dites:
Qu'aurons-nous manger la 7e anne? Je vous octroierai ma bndiction dans
la 6e anne, tellement qu'elle produira la rcolte de 3 ans. Pourquoi ces versets
promettent 2 reprises la Berakha labondance? De plus, dans le 2e
verset,laquestionposesembleeffronte.CommentlaTorahlaconoit-elle?
Dautant plus quelle laisse sous entendre que la Berakha ne vient quaprs
avoir pos cette question!
En ralit, Rashi explique que la 1re Berakha est vous serez rassasis
mme dans vos entrailles : Hashem promet quen mangeant peu, nous
serons rassasis. Cependant, pour quune Berakha puisse spancher, il
faut que le receveur soit convaincu que Hashem peut raliser un tel
bienfait. Autrement, il nest pas possible de jouir de cette bont. Ainsi,
celui qui nest pas assez intgre pour raliser que la Mitsva ne peut nuire,
mme lorsque la preuve cartsienne nest pas dmontre, ne peut
concrtement profiter du miracle. Il a de ce fait rellement faim, et pose
la question quallons-nous manger !. Il devient donc ncessaire quHashem
lui montre concrtement quil ne perd rien !
15

Sam. 20 Iyar 5775

Halakha : Berakhot

35e jour du Omer, 5 semaines

16

Question: Dans sa maison, Ary veille ne consommer que des


aliments Casher surveills et tamponns par le Rav A. Il
se retrouve invit chez son ami, qui lui tend un plat casher surveill
par le Rav B. Ary peut-il refuser de manger ?
Rponse Si la Casherout du Rav B. est tout aussi respectable, consomme
par de bons juifs qui ont la crainte du ciel, Ary na pas le
droit de refuser de manger pour des raisons religieuses. Sil parvient
esquiver linvitation en avanant un quelconque prtexte, il pourra
certes agir ainsi. Mais autrement, il lui est permis de manger.
Par contre, si la Casherout du Rav B. est moins scrupuleuse, Ary
devra sabstenir de manger, quitte avancer ses motivations. [Il est
tout de mme souhaitable de sortir de telles situations dans la discrtion!]
La loi est la mme lorsque lobdience du Rav B. est certes scrupuleuse,
mais sappuie sur un usage prcis que le Rav A. ne suit pas. Ary
pourra explicitement refuser pour des motivations religieuses, car il
ny aura alors aucun mpris envers lhte, ses rabbanim et son
obdience !
Explications: a. Commenons par introduire succinctement 2 sujets
annexes. Nos Matres ont interdit de manger du pain
cuit par un goy. Cette mesure a pour but de nous loigner des mariages
mixtes, car un facteur essentiel de rapprochement entre 2 personnes
est le repas; en tant interdit du pain du goy, le juif ne pourra jamais
partager normalement des repas mme vgtariens avec son voisin
non-juif!
Nos Matres ont aussi interdit le Halav Nokhri le lait du goy,
cause dun risque que le fermier goy ne mlange du lait de btes
interdites avec le lait de vache quil nous vend. En revanche, la loi
stricte ninterdit pas le beurre du goy, car il ne peut tre fabriqu qu'
partir de lait despces permises. Malgr tout, certaines communauts
ont adopt lusage de ne pas consommer ce beurre. [Yor Da ch.115
3]
A suivre

Parashat Behar

09/05/15

La Torah punit svrement celui qui travaille la terre pendant la


Shemita. Par cette faute, les Bnei Isral se rendent passibles dexil, comme
il est explicit dans Behoukota:






Alors la terre acquittera la dette de ses Shemita
non observes, pendant que vous vivrez dans le pays de vos ennemis. Pourquoi
transgresser la Shemita est-il si rprhensible ?
Soulevons une autre question. Dans le 1er verset de la Shemita, il
est dit: '
- Lorsque vous


...

entrerez dans le pays vous ferez une Shemita, en l'honneur de Hashem. Or,
la Torah na impos dobserver lanne de Shemita quaprs avoir travaill
la terre durant 6 ans. Pourquoi dans ce cas le verset commence-t-il par
Lorsque vous entrerez en Isral ? Rpondons par une parabole.
Dans un quartier de Jrusalem, un riche tranger stait fait construire
une somptueuse demeure. Il tait cependant tellement pris par ses affaires
quil ny sjournait quune dizaine de jours par an. Une de ses connaissances
vint le convaincre de prter sa maison un pauvre durant le reste de
lanne. Ils convinrent quavant chaque voyage, il appellerait quelques
jours auparavant pour que le pauvre remette la maison en tat. Tout se
passa merveille les premires annes.
Cependant, la famille du pauvre grandit, et il commena dvelopper
une thorie impudente, affirmant quil tait illogique de sortir chaque
anne avec sa famille. Il conclut que lorsque le riche tlphonerait, il ne
dcrocherait pas. En quelques tentatives dappel, le riche comprit que le
pauvre lesquivait. Quelques minutes plus tard, la police dbarqua et
chassa cet effront une fois pour toutes!
La terre dIsral a t donne par Hashem, pour que les juifs Le
servent, notamment en tmoignant quIl a cr et dirige le monde, en
gardant la Shemita. Enfreindre cette Mitsva revient Lui drober Sa
maison. Cet ingrat doit se faire duquer. Pour bien cadrer la condition
de lhritage de la terre dIsral, la Torah mentionne notre devoir avant
mme dvoquer que lhomme a le droit de travailler la terre durant les
17
6 ans.

Dim. 21 Iyar 5775

Halakha : Berakhot

36e jour du Omer, 5 semaines et 1 jour

b. Le dcret du pain du goy tant parfois trs incommodant, nos


Matres ont donn quelques drogations. Notamment, lorsquil
ny a pas de pain juif, il est permis dacheter du pain dun boulanger
goy mais pas dun particulier [Choulhan Aroukh Yor Da ch.112
2]. Les juifs mticuleux sefforcent malgr tout de ne pas sappuyer
sur ces permissions. Aussi, il arrive que 2 bons juifs se retrouvent
partager un mme repas, lorsque lun tolre la consommation de pain
de goy, et lautre linterdit. Les dcisionnaires ont alors prcis la
conduite adopter, pour de nombreux domaines de Halakha.
Pour notre propos, le Rama [15] prcise quun juif mticuleux
qui se trouve attabl avec 2 personnes qui tolrent la consommation
de ce pain, devra manger avec eux, car nos Matres ont alors lev cet
interdit dordre rabbinique lorsquil risque de crer des tensions.
Le Rama dfend toutefois dextrapoler cette drogation dautres
cas. Et le Shakh [26] de prciser lexemple de l'interdit du beurre des
goys, que lon ne lvera pas si lon sattable avec des gens qui le
permettent. Et dexpliquer que nos Matres ont permis le pain parce
quil s'agit de la base du repas, et quil est difficile de sortir dune
situation dlicate en avanant un faux prtexte. Mais pour le beurre,
on peut facilement l'esquiver en avanant que lon nen a pas envie
aujourdhui.
c. Chou-Ar. ch.170 5 : A partir du moment o tu entres chez ton hte,
accomplis tout ce quil te demande de faire. Cette instruction implique
notamment de se conduire de manire plus dcontracte, mme si
cela implique de renoncer des barrires caractre religieux que
lon sest fix, tant que cette barrire nest pas motive par une crainte
de transgresser un interdit. Par ex. si lon sabstient en temps normal
de manger des confiseries afin de prendre du recul sur le matriel, il
sera permis de goter un dessert dlicat pour faire plaisir son hte.
A suivre
18

Moussar : Ruth
Ruth intgre le peuple dIsral [I:16-22]

10/05/15

Alors que Naomi continue de dissuader Ruth, celle-ci lui rpond


fermement: Cesse de me repousser! Je ne te quitterai pas, car je veux intgrer
ton peuple! Voyant sa dtermination, Naomi commence lui faire part
de plusieurs lois parfois contraignantes de la Torah comme les lois de
conversion le prescrivent. Elle voque les jours de Shabbat et Yom Tov
o il est mme interdit de sortir se promener en dehors de la ville,
ainsi que la vigilance requise pour quun homme et une femme non
maris ne se retrouvent pas isols. Elle insiste sur le fait que la Torah
impose un grand nombre de Mitsvot, et punisse svrement la Avoda Zara
lidoltrie. Puis, elle lui parle des condamnations mort par le Sanhdrin,
et mme de la rigueur avec laquelle les corps sont ensuite enterrs dans
une parcelle isole. Mais Ruth dsire ardemment se rapprocher dHashem.
Naomi est prsent convaincue de sa sincrit, et accepte de continuer
sa route avec elle.
A leur arrive Bethlem, la ville est en effervescence. Qui ne se
souvient pas de la famille dElimelekh? Le pain de tant dhabitants
dpendait de sa maison! Cette misrable est-elle la si noble Naomi! Ne
m'appelez plus Naomi la douce, lagrable. Mon nom est devenu Mara lamre,
car Hashem ma ddaigne et abreuve damertume! pleure-t-elle auprs de
ses anciennes amies.
Les 2 femmes sinstallent sur la parcelle dElimelekh, Mahlon et
Kilion. Cest lpoque des moissons, enfin abondantes souhait aprs
une famine si longue. Mais leurs champs sont en friche, et elles nont
rien manger. Ruth persuade Naomi de rester se reposer chez elle, tandis
quelle se rendra aux champs pour trouver de la nourriture.
La Providence la conduit aux champs de Boaz, le neveu dElimelekh
qui tait un vieillard trs pieux, lun des Juges. Nombreux sont les
hommes et femmes qui travaillent dans son champ, fauchent le bl, le
lient en gerbes, et lentassent sur les charrettes pour le transporter ailleurs.
Nombreux sont aussi les pauvres qui ramassent les diffrentes taxes
imposes par la Torah, la Pah le 60e du champ laiss en pis, le Leket
les pis oublis par le moissonneur et la Shikheha les gerbes oublies. 19

Lun. 22 Iyar 5775

Halakha : Berakhot

37e jour du Omer, 5 semaines et 2 jours

d. Synthtisons les sources rapportes, en les adaptant la question


des diffrents tampons Casher. Un invit doit parfois renoncer
des mesures de conduite caractre religieux, afin de ne pas offusquer
son hte. Le cas le plus extrme est le cas du Pat Akoum le pain du
goy, qui est compltement lev lorsque lon est invit. De mme,
lorsque laliment propos est sans quivoque Casher, mais que lon
sabstient de le consommer par mesure de Kedousha afin de se
sanctifier mme dans ce qui est permis il faudra l aussi renoncer
cette mesure. En loccurrence, toute autorit rabbinique scrupuleuse
qui dlivre un tampon Casher entre dans cette catgorie, mme si,
chez soi, on prfre ne se fier qu une autre autorit que lon connait
personnellement.
[Prcisons que dans ce cas, linvit pourra manger sans faire la
Hatarat Nedarim lannulation des vux, car il est dun point de vue
halakhique considr comme une personne contrainte de manger. Cf.
Piskei Teshouvot ch.169 8]
Par contre, lorsque la mesure est motive par une relle crainte de
transgresser un interdit, il ne sera plus permis de manger lorsque lon
est invit. Notamment, si le contrle de lautorit du Rav B. est rput
pour tre moins stricte. Ou si lobdience du Rav B. lui permet de
tolrer ce que dautres obdiences interdisent. Le cas se prsente
notamment pour les lois de vrification des viandes, qui changent
beaucoup entre les sfarades et les ashknazes. Dans ce cas, on essaiera
autant que possible desquiver la confrontation en avanant un faux
propos. [Prcisons quil est permis de mentir au nom de la paix !]
e. Le devoir daccomplir la volont du matre de maison est en vigueur
envers tous les membres de sa famille sa femme ou ses grands
enfants. f. Un Rav important, rput pour sa grande crainte du ciel,
nest pas astreint ces lois, car son hte intgre, et admire mme, le
fait que le Rav se conduise avec recul face aux plaisirs du monde.
20

Moussar : Ruth
La rencontre de Ruth et Boaz [ch.II]

11/05/15

Durant plusieurs jours, Ruth glane dans les champs de Boaz. Malgr
sa grande beaut, cette Moavite est dune pudeur rare. Alors que les autres
mendiantes se permettent quelques familiarits, Ruth pse chacun de ses
gestes. Les autres ramassent les pis en se courbant, Ruth veille saccroupir.
Les autres nhsitent pas lever manches ou pans de tunique si ncessaire,
Ruth ne se dcouvre jamais. Les autres parlent et plaisantent avec les
travailleurs, Ruth reste lcart, et attend mme que les moissonneurs
sloignent pour ramasser les pis oublis. Les autres se permettent de
ramasser aussi des pis qui nont pas t abandonns, Ruth ne prend que
ce que la Torah lui a attribu.
Un jour, Boaz vient superviser son champ et remarque cette jeune
femme. Certes, il nest pas digne dun vieillard qui plus est, un Juge
dIsral!, de contempler les conduites dune jeune femme! Dautant plus
quune personne vraiment pudique ne se fait jamais remarquer! Mais
tant le propritaire du champ, il lui incombe de sassurer que les pauvres
dIsral uniquement profitent des allocations attribues par la Torah. Or,
un simple coup dil sur Ruth suffit pour dduire quelle nest pas du
pays. Il dcide de ce fait de lobserver et lanalyser, et smerveille de son
intgrit. Il interroge alors son rgisseur sur les origines de cette femme,
qui lui raconte quelle est la bru de Naomi, la tante de Boaz, rcemment
rentre au pays dans un dnuement total, veuve et endeuille. Et dajouter
que cette Moavite vient tous les jours glaner avec une honntet admirable,
puis ramener sa rcolte sa belle-mre qui nose pas glaner comme une
mendiante.
Entendant ces propos, Boaz sapproche de Ruth et lui dit: On ma
fidlement rapport tout ce que tu as fait pour ta belle-mre, aprs la mort de ton
mari. Tu as quitt tes parents et ton pays natal pour intgrer un peuple que tu
ne connaissais ni dhier ni davant-hier. A prsent, ma fille, je texhorte ne
glaner dans aucun autre champ. Reste donc ici, en compagnie des moissonneuses,
et rcolte ce quoi tu as droit. Jai aussi recommand aux ouvriers dtre ton
21
service; si tu as soif, sers-toi de ce quils auront puis.

Mar. 23 Iyar 5775

Halakha : Berakhot

38e jour du Omer, 5 semaines et 3 jours

Question: Est-il permis de donner manger ou boire un juif


ignorant, qui va consommer sans Berakha ou sans Kippa ?
Rponse: En thorie, il faut viter [ch.169 2]. Mais il faut aussi
veiller scrupuleusement ce que ce juif non pratiquant
ne sorte pas froiss de la situation, car il est dautant plus grave
dveiller la haine des lacs contre les juifs fidles la Torah. Aussi,
lorsquon ne parvient pas esquiver le problme avec tact, les
dcisionnaires permettent, surtout si ce juif simple nagit pas avec
mauvaise intention, mais juste par ignorance [M-B 11]. Dautant plus
quen se montrant aimable, soucieux de lui faire matriellement
plaisir, sans critique ou remontrance, cet invit dveloppera srement
des affinits avec son hte, et finira par se rapprocher un tant soit
peu de la Torah.
Concrtement, le Piskei Teshouvot [ch.169 3] propose quelques
astuces pour contourner le problme. La plus vidente est bien sr
de rappeler avec finesse ce juif son devoir de dire une Berakha, au
moment o on lui prsente laliment. On lui tendra aussi une Kippa,
car il est dfendu de prononcer le nom dHashem avec la tte dcouverte.
[M-B ch.2 12] Prcisons au passage quaprs lavoir mis face ses
responsabilits, sil refuse malgr tout daccomplir son devoir, on na
pas dobligation dinsister. [Cf. Piskei Teshouva Ibid. note 12]
Le Steipeler rav Y.I Kaniesky zatsal voque une astuce exprimente
par un de ses amis: la femme apporta table des gteaux devant linvit
non-pratiquant, et demanda son mari de la dispenser de la Berakha.
Le mari reprit naturellement : Je pense vous acquitter de la Berakha,
et la rcita. Ds quil finit la Berakha et consomma, en mme temps
que sa femme, linvit se mit lui aussi goter! Prcisons que celui-ci
sest ainsi dispens de la Berakha mme sil na pas rpondu Amen,
tant quil a eu lintention de jouer le jeu avec son hte. [ch.213 2]
22

Moussar : Ruth

12/05/15

Ruth smeut de la considration que Boaz, ce grand dIsral, lui


porte. Dautant plus quelle vient dun peuple mpris, interdit de mariage
avec Isral, mme aprs conversion. Constatant son tonnement, Boaz
lui dit: Le Sanhdrin a approuv ta permission dintgrer pleinement le peuple
dIsral. LorsquHashem interdit de se marier avec Moav, Il nempcha que les
hommes de ce peuple, et non les femmes. En effet, Hashem nous a carts des
Moavites cause de leurs mauvais traits de caractre. Notre anctre Avraham
se montra particulirement bon envers Loth, leur pre. Il mit mme sa vie en
danger pour le sauver. Plusieurs annes aprs, alors que nous sortions dEgypte et
montions en Isral, nous dsirions courter notre chemin en traversant Moav.
Hashem nous enjoignit mme explicitement de ne pas les affronter. Au lieu de
nous tre reconnaissant et fraternel, Moav tenta de nous maudire en louant les
services de Bilaam le sorcier. La Torah a depuis prescrit de nous carter de ce
peuple dingrats. Toutefois, seuls les hommes firent preuve dingratitude. Les
femmes moavites sont donc permises! Cette prcision sest certes un peu oublie
au fil du temps. Mais sache, ma fille, le grand Sanhdrin te permet de te marier!
Boaz continue: Si tu savais combien ton mrite est grand! Hashem a
vu ton dvouement et ta bont. Il ma dvoil que de tes entrailles natront des
rois et des prophtes! Tu es digne de nos Matriarches! Ruth le remercie
infiniment pour toutes ces consolations.
A lheure du djeuner, Boaz invite Ruth prendre place la table
des serviteurs, afin de s'alimenter. Puis, il enjoint ses employs de faire
mine doublier davantage dpis et de germes, que Ruth ramassera, cossera
et apportera sa belle-mre.
Le soir venu, Ruth rentre la maison avec son abondante rcolte.
Elle sort aussi un reste de pain, quelle tend sa belle-mre affame.
Naomi bnit le propritaire du champ et commence apaiser sa faim,
pendant que Ruth lui raconte ses aventures. Naomi se rjouit alors
dapprendre que Boaz na pas oubli son lien de parent avec elles.
Et chaque jour, Ruth repart glaner chez Boaz, profitant de tous ces
privilges. Mais le temps passe, et Naomi pense prsent la remarier

23

Mer. 24 Iyar 5775

Halakha : Berakhot

39e jour du Omer, 5 semaines et 4 jours

1. Linterdit selon la loi stricte de donner manger un juif qui


ne prononcera pas la Berakha est essentiellement en vigueur lorsque
lon est sr que celui-ci naccomplira pas son devoir. Mais si lon nest
pas certain, cela fait lobjet dune discussion [Chou-Ar ch.169 2]. En
cas dincommodit, on pourra sappuyer aisment sur lavis permissif.
2. Dans les annes 50, Ben Gurion rendit visite au Hazon Ish zatsal.
Lorsque le Rav le reut, la rabbanite apporta une petite collation,
quelle posa proximit du Premier ministre, loin de son mari, laissant
entendre que le Hazon Ish navait pas dapptit ce jour-l. Par politesse,
linvit nosa pas manger tout seul ces encas, et acheva lentretien sans
avoir mang sans Berakha, tandis que le Hazon Ish s'tait acquitt du
geste de proposer cette personnalit une petite collation !
3. La fin du ch.169 voque un sujet que lon dveloppera amplement
lorsque nous aborderons le ch.174: quand on rcite une Berakha
sur un fruit, dispense-t-on les autres fruits auxquels on na pas pens
explicitement en rcitant cette Berakha? De manire gnrale, quand
on dit une Berakha sur un fruit, si lon pense explicitement ne pas
en dispenser dautres, si aprs coup, on veut manger un autre fruit
de mme espce, il faudra redire la Berakha . Par contre, lorsque lon
na pas dintention particulire, la loi devient plus complexe. Le
Choulhan Aroukh voque dans notre chapitre un paramtre qui
influe: la proprit de laliment.
Soit: Rouven mange devant moi un aliment, et me donne goter
une bouche, sans toutefois minviter partager son plat. Si au moment
de ma Berakha, je ne pense pas explicitement dispenser de Berakha
les ventuelles autres bouches quil pourrait me donner, je devrai
dire de nouveau la Berakha sur cet aliment lorsquil me proposera une
autre bouche, car cette configuration nous fait interprter labsence
dintention comme une intention explicite de limiter la Berakha
cette bouche.
24

Moussar : Ruth
13/05/15
Le Yiboum le Hessed avec le mort [intro au ch.III]
Interrompons lhistoire de Ruth pour expliquer la Mitsva du
Yiboum le lvirat. Lorsquun homme dcde sans enfant, la Torah enjoint
son frre de faire le Yiboum. Celui-ci doit pouser sa femme, dans lespoir
davoir un enfant et de donner ainsi une postrit au dfunt. Sil refuse,
la Torah lui impose la Halitsa le dchaussement. La Yebama la veuve,
en attente du Yiboum amne ce frre au Beit Din qui lui reproche son
refus dpouser sa belle-sur. Ensuite, la Yebama te la chaussure du frre
quelle jette devant lui, puis crache dans sa direction.
Le principe du Yiboum est un Hessed un acte de bont dont le
bnficiaire est le mort, et non la veuve. En effet, chaque homme vient
sur terre pour jouer un rle singulier, dvoiler la majest dHashem sa
faon, selon sa perception. Chaque homme a donc une Neshama me
unique, qui dfinit ses traits de caractre uniques au monde. Pour accomplir
cette mission, Hashem prvoit cette Neshama un 'budget' trs prcis ds
sa naissance, appel Mazal vulgairement et injustement traduit par
destin. Ce Mazal dfinit notamment si cette personne sera intelligente,
riche, belle, en bonne sant, etc., ainsi que son temprament. A une seule
exception: si elle sera bonne ou mauvaise. C.--d. si elle russira ou non
sa mission spcifique pour laquelle elle est venue au monde. Lhomme
est dot du libre-arbitre, et nest en rien astreint faire ou pas le bien.
Il faut videmment entendre que lon parle de faire le bien spcifique
sa mission. Autrement dit, on ne me reprochera jamais de ne pas avoir
t le rav Elyashiv zatsal, mais de ne pas avoir t moi-mme, de ne pas
avoir atteint ma perfection.
Rav Naftali Amsterdam zatsal, le grand disciple de Rav Isral Salanter
zatsal, sexclama une fois devant le rav : Si je pouvais avoir la tte du
Shaagat Aryh zatsal, le cur du rav Alexander Ziskind zatsal auteur du
Yessod veshoresh haAvoda et les traits de caractre du rav, je serais un juif
parfait! Reb Isral le reprit : Naftali ! Avec ta tte, ton cur, et tes traits
de caractre, tu peux aussi tre un juif parfait!
A suivre
25

Jeu. 25 Iyar 5775

Halakha : Berakhot

40e jour du Omer, 5 semaines et 5 jours

Bonnes conduites adopter lors du repas [ch.170]


Le Ramhal explique quHashem a cr l'homme mi-ange mi-animal.
Dun ct, Il la dot dune Neshama [me] dun niveau spirituel trs
haut, capable de l'lever au-dessus des anges. Mais pour raliser ce
programme, Hashem la mis dans ce monde matriel, en le dotant
dune force instinctive. Lhomme se retrouve ainsi avec des besoins
naturels, impliquant une attirance pour le matriel, et a pourtant une
mission cleste de ne pas sombrer dans ce monde, en domptant son
instinct pour ne lutiliser qu sa juste mesure ncessaire pour accomplir
les Mitsvot de la Torah, et slever ainsi.
Ralisons donc combien la partie est dangereuse! Nous devons
constamment ctoyer ce monde matriel lacqurir, lexploiter,
lamliorer, etc., sans pour autant nous y noyer ! Aussi, la Torah a
prvu de nombreuses Mitsvot et usages qui ont pour principe de
recadrer frquemment nos objectifs, tels que la prire et les Berakhot
que lon rcite sur les aliments.
Mais la boue de sauvetage la plus lmentaire, qui nous permettra
un tant soit peu de garder la tte hors de leau, est srement la vigilance
avoir lorsque lon mange ! Lorsque lon ravitaille notre corps, linstinct
sexcite et essaye de rompre les chanes de lintellect, qui lastreint et
lasservit durant toute la journe. A nous, dtenteurs de la Neshama
cleste, de dtendre certes notre emprise sur ses rnes, mais en veillant
tout de mme ne pas les lcher compltement !
Cest dans ce but que nos Matres ont prescrit de nombreuses
conduites adopter durant le repas. Nous synthtiserons les exemples
du Choulhan Aroukh, en les regroupant en 2 sous-chapitres: se
conduire avec dignit, et respecter son entourage.

26

Moussar : Ruth
14/05/15

Nous expliquions que chaque Neshama vient sur terre pour remplir
une mission singulire. Revenons prsent sur la Mitsva de Yiboum. Il
faut savoir quun homme ne remplit pas sa mission le temps dune seule
vie. Hashem a conu le monde en prvoyant une priode de travail de 6
millnaires. Au fil du temps, les challenges de chacun voluent. Chacun
rencontre des moments ou poques o il est plus ou moins prouv, et
a lopportunit de faire sortir du potentiel au rel sa contribution
personnelle dans le dvoilement de la majest dHashem.
Mais si une Neshama natteint pas sa perfection le temps dune vie,
qui remplira sa mission? Ses enfants! Le fils est la continuit spirituelle
comme naturelle du pre. Cest notamment la raison pour laquelle il
hrite de ses biens, afin de continuer sa mission avec son potentiel. Cest
encore la raison de la ressemblance physique entre le pre et le fils qui
exprime souvent une ressemblance spirituelle. [Ce sujet est trs complexe;
calmons donc les lecteurs angoisss qui prvoient dj de dshriter leur fils qui
ne leur ressemble pas] Contentons-nous de saisir lide gnrale, et revenons
au vif du sujet.
Lorsquun homme dcde sans laisser denfant, sa Neshama perd
sa possibilit de continuer sa mission sur Terre. La Torah enjoint au frre
de lui faire un Hessed: pouser sa femme pour lui donner une postrit.
Le Zohar enseigne que lenfant qui natra recevra la Neshama du dfunt.
[Quant la Halitsa, elle consiste dclarer ouvertement un refus de btir
la maison du frre. Par cela, la veuve se libre de son engagement avec
la Neshama du mari, qui dsire continuer sa mission.]
La Torah nordonne quau frre du dfunt d'pouser cette veuve.
Nanmoins, le principe du Yiboum peut parfois tre ralis par dautres.
La Parasha de Vayeshev raconte notamment que Yhouda prposa son fils
Onan pour faire le Yiboum Tamar sa bru, et finit par le faire lui-mme.
Le Ramban [Vayeshev 38:8] rapporte encore quaprs le don de la Torah,
plusieurs sages ralisaient le principe du Yiboum en pousant la veuve du
parent, condition bien sr quil ny ait aucun interdit dinceste dans
cette relation. Cest aussi la raison pour laquelle Ruth voulut se marier 27
spcifiquement avec un proche de Mahlon.

Ven. 26 Iyar 5775

Halakha : Berakhot

41e jour du Omer, 5 semaines et 6 jours

Se conduire avec dignit


1. Les lois qui suivront sont en vigueur mme lorsque lon mange
seul chez soi, car leur principe consiste nous faire prendre du
recul face la nourriture.
2. Ne pas manger comme un Gargueran (glouton) litt. Gargantua,
un ogre. Il faut sabstenir de manger en saisissant en main un trop
gros bout de pain, dun volume suprieur celui dun uf 54g.
[19]
Le cas se prsente notamment lorsque lon mange des salades avec
du pain ; on veillera alors prendre au fur et mesure des petits
bouts.
3. Les dcisionnaires prcisent que cette instruction nest pas en
vigueur lorsque lon mange un sandwich, car ce type daliment se
mange de la sorte. [Or Letsion II ch.46 7]
4. Il faut sabstenir denfourner des grandes bouches, ou de manger
trop rapidement, comme un affam.
On veillera ne pas salir ses vtements en mangeant. De mme,
on ne fera pas entendre de bruit lorsque lon mche. [Yalkout Yossef
7]
5. Lorsque lon boit une boisson alcoolise, on ne boira pas tout le
contenu dun trait, comme un ivrogne [dduit du 8].
6. A lpoque, lusage tait de manger avec les doigts ; aussi, le Rama
enseigne quil fallait sabstenir de saisir les aliments avec les 2 mains
pour les couper [9]. Les contemporains adaptent ce principe notre
poque, o lusage est de manger avec une fourchette: il faudra
sabstenir de manger avec les doigts.
7. Le Ben Ish Ha [Behar 14] rapporte quil faut sabstenir de finir
compltement son assiette, en la sauant intgralement par ex.
Dautant plus que se retenir de remanger des restes de plat agrables
au palais, malgr notre envie instinctive, est un excellent moyen de
faire expier nos fautes, tout aussi honorable que de jener durant un
28 jour ! [M-B ch.571 2]

Parashat Behoukota

15/05/15

Bhoukota est lune des Parasha plus difficiles de la Torah. Elle


voque en introduction les bienfaits promis lorsque les Bnei Isral gardent
la Torah, puis enchane sur les Kelalot les maldictions, si, Has Veshalom,
ils scartent de ses prceptes.
Le 1er verset dit:







Si vous vous conduisez selon mes lois, si vous gardez mes prceptes et les excutez.
Puisque le verset ordonne daccomplir toutes les Mitsvot, que signifie la
condition: Si vous vous conduisez selon mes lois? Rashi rapporte au nom du
Sifra,


que vous soyez assidus dans ltude de la Torah.
Les Berakhot ne sont mrites que si la Torah est tudie avec intrt.
Le verset qui introduit ensuite les Kelalot [26:14] reprend cette


condition:




Mais si
vous ne Mcoutez pas, et que vous naccomplirez pas toutes ces Mitsvot. Rashi
commente: Si vous ncouterez pas mes prceptes, dtudier la Torah avec
assiduit, et de ce fait, vous naccomplirez pas mes Mitsvot.
Le Yalkout Shimoni rapporte qu la destruction du Beit Hamikdash,
les Bnei Isral transgressaient les 3 fautes les plus graves lidoltrie,
linceste, et le meurtre. Pourtant, Hashem n'excuta la sentence que parce
quils ntudiaient pas la Torah: Si au moins ils avaient prserv ltude de
la Torah, Jaurai eu lespoir que la lumire de la Torah aurait fini par les ramener!
Le Hafets Ham illustre ce Midrash par une parabole. 2 pays rivaux
menaient de violents combats durant plusieurs annes. Lun deux finit
par prendre le dessus, et conquit le pays adverse. Cependant, les vaincus
continurent mener des oprations secrtes, causant parfois de lourdes
pertes au conqurant. Ils rsistrent longtemps. Jusquau jour o
lenvahisseur dcouvrit leur cache darmes, quil incendia. Les rebelles
neurent dautre choix que dabdiquer! Sil ny a plus darmes, il ny a
plus de possibilit de reprendre le dessus un jour!
Ltude de la Torah est larme des Bnei Isral. Tant quils la possdent,
Hashem peut esprer les voir faire Teshouva [se repentir], mme si
ladversaire, le Yetser Hara, semble les dominer.

29

Sam. 27 Iyar 5775

Halakha : Berakhot

42e jour du Omer, 6 semaines

1. Par mesure de pudeur, il faut viter de manger et boire debout.


De mme, on ne se lvera pas prcipitamment de table, ds que
lon a fini de consommer, mais attendra quelques secondes. [Baer
Heitev 16]
2. Le Choulhan Aroukh [Hoshen Mishpat ch.34 18] enseigne: Les
gens qui nont pas de respect deux-mmes ne sont pas aptes tmoigner
car ils se considrent comme des chiens qui nont aucune honte, et sont
aisment capables de tmoigner faux. Notamment : les gens qui marchent
en mangeant en pleine rue. Ou encore : ceux qui nhsitent pas retirer leurs
habits en public pour raliser un travail salissant.
3. Un invit ne demandera pas quon lui serve manger, mais attendra
que son hte le lui propose [13]. Par contre, il pourra demander
boire.
4. Lorsque lon est invit, ou encore, lorsque lon mange en prsence
dune personne importante, on ne commencera pas se servir du
plat avant lui. Cette rgle est en vigueur mme lorsque chaque convive
reoit une assiette pleine individuelle. [12 et M-B 28. Le cas de
lhte est dduit du ch.167 17]
Si un invit a os commencer manger avant lhte, les autres
invits devront malgr tout continuer attendre le matre de maison.
A partir du moment o lhte a commenc manger dun des mets,
on pourra commencer manger des autres sortes prsentes.
[Les dcisionnaires nont toutefois pas prcis la marche suivre
lorsque lon sert plusieurs services, comme le Shabbat o lon sert
dabord les entres et le poisson, suivis dans un second temps du plat
principal de viande, et la fin du dessert. Il semble que chaque
nouveau service soit considr comme un nouveau dbut de repas, et
il faudra attendre que lhte ou la personne importante commence
manger de ce nouveau service.]
30

Parashat Behoukota

16/05/15

La fin de la Parasha dtaille les lois des Erkhin les valeurs. Lorsquun
homme fait le vu de donner sa valeur ou celle dun tre humain au
Beit Hamikdash, la Torah fixe une valeur prcise, qui tient compte de lge
et du sexe de la personne. Nous distinguons 4 tranches dge: de 1 mois
5 ans, de 5 20 ans, de 20 60 ans, et plus de 60 ans. Les valeurs
tablies sont respectivement pour les hommes 5 - 20 - 50 - 15 Shekels
dargent, et pour la femme 3 - 10 - 30 - 10 Shekels dargent.
Messieurs attention, Rashi rapporte un Midrash accablant! La valeur
de la femme partir de 60 ans redevient celle de la jeune fille, tandis
que celle de lhomme est infrieure Et le Midrash commente: Un
vieillard la maison est un souci pour la maison, tandis quune vieille femme
la maison est un trsor pour la maison! Ces mots font peut-tre sourire de
prime abord, mais sont fatals si on saisit leur porte.
La relle vie de lhomme, cest son activit, ce quil construit. Lorsquil
se fixe des objectifs et les atteint, leur concrtisation lui procure satisfaction
et joie. Lorsque ces objectifs sont tablis passivement, c.--d. imposs par
la ralit de vie de chacun, il arrive un jour o il ny a plus dobjectif.
Lorsque lhomme entre dans la vieillesse, ses responsabilits diminuent
peu peu. Il na plus beaucoup construire, a donc moins dactivit,
moins de satisfaction et moins de joie. Alors que la femme a naturellement
une fonction interminable: grer la maison, ou aider ses enfants. Elle est
expose une activit constante, donc, obtenir de la satisfaction. Alors
que lhomme, que lui reste-t-il faire? Continuer se mouvoir par des
distractions vides de sens? Jeu de cartes ou scrabble? Ces agrables
passe-temps ne sont pas un idal de vie! Inconsciemment, le vieil homme
le ressent et se dmotive.
Il faut ncessairement se fixer activement des objectifs, qui emplissent
rellement le cur. En loccurrence, ltude de la Torah, comme nous
le disons dans Mizmor Shir Leyom haShabbat: Plants dans la maison

dHashem, ils sont florissants dans les parvis de Hashem. Jusqu la


vieillesse, ils donnent des fruits, ils sont pleins de sve et de verdeur.

31

Dim. 28 Iyar 5775

Halakha : Berakhot

43e jour du Omer, 6 semaines et 1 jour

1. Puisquil faut manger dans le but de renforcer notre corps afin de


mieux servir Hashem, on prfrera les menus sant aux menus
qui prnent la finesse culinaire aux dpens des apports nergtiques.
[M-B 45] Le Rambam [Dot ch.6] dtaille les atouts et inconvnients
de plusieurs sortes daliments.
2. Il faut manger son pain avec joie et srnit, sans colre ou tat
de nerfs. De mme, on ne dormira pas immdiatement aprs avoir
fini de manger. [Ibid.]
3. Nos Matres ont numr plusieurs aliments qui entranent la
perte de mmoire de la Torah, selon des raisons sotriques.
Evoquons quelques cas frquents [les intresss trouveront une liste
bien plus dtaille dans le Piskei Teshouvot ch.170 18] :
a. le cur de btail comme de volaille.
b. du pain qui na pas assez cuit.
c. celui qui mange beaucoup dolives. La Guemara prcise toutefois
que lhuile dolive est bonne pour la mmoire. Aussi, beaucoup
ont lusage de verser mme une petite goutte d'huile dolive sur un
pot dolives rempli, afin dannuler ainsi leur effet nfaste.
d. Il faut sabstenir de goter un plat dune casserole avec une louche.
4. Nos Matres ont encore dfendu de parler pendant que lon mange,
de peur que lon n'avale de travers et que lon ne stouffe, Has
Veshalom [ch.170 1]. Les dcisionnaires prcisent toutefois que cette
instruction tait particulirement svre lpoque, lorsque lon
mangeait accoud, en position semi-couche. Mais notre poque,
o lon mange assis une table, lusage sest rpandu de se montrer
moins strict.
[Jai personnellement connu un trs cher juif mort touff en avalant
de travers un bout de viande, en prsence dun mdecin qui est
pourtant intervenu immdiatement pour le secourir Ne prenez donc
pas cette loi la lgre!]
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Moussar : Ruth
17/05/15
Boaz promet Ruth de faire le Yiboum [ch.III]
La fin des moissons arrive. Trois mois dj se sont couls depuis
le retour de Naomi et la conversion de Ruth. Naomi souhaite prsent
voir sa bru remarie. Mais celle-ci refuse deffacer le souvenir de son mari,
mort sans enfant. Naomi lui propose alors Boaz, lhritier de Mahlon.
Puisque ces 2 femmes possdent les terres dElimelekh Mahlon et Kilion,
Ruth naura qu lui proposer de racheter ces terres*, quelle conditionnera
par le Yiboum.
Un problme fait toutefois surface. Elimelekh a un autre proche
parent appel Tov, qui est prioritaire dans les lois dhritage. Certes, cet
homme est honorable, mais Naomi prfre la marier avec Boaz, qui a fait
preuve dune grande pit. Dautant plus que Ruth est dune beaut rare,
et quun Yiboum motiv par un profit superficiel assombrira lclat du
Hessed fait au dfunt.
Naomi ne dvoile pas Ruth lexistence de Tov, et tablit un plan
pour forcer la main Boaz. En ce moment, on vanne le bl. Boaz prvoit
de dormir la nuit prochaine dans sa grange. Tard le soir, alors quil
sendormira, Ruth lui rendra visite, vtue de sa belle tenue de Shabbat,
et lui fera comprendre son souhait de donner une postrit Mahlon.
Elle lui dcouvrira les pieds et se couchera ct de lui. Boaz comprendra
certainement : soit la Halitsa lorsque la Yebama dchausse le parent,
soit le Yiboum.
Le soir venu, Ruth se faufile dans la nuit noire et sort de la ville.
Elle attend darriver la grange pour porter ses beaux vtements, afin de
ne pas veiller dventuels soupons. Arrive proximit, elle guette Boaz,
pour le moment plong dans son tude. Lorsque ce Tsadik sendort, elle
entre dans la grange et excute les conseils de Naomi

____________________________________________________
* Une des Mitsvot de la Torah est la Guoulat Sad le rachat de
la parcelle. Un homme contraint de vendre sa possession est en droit de
la racheter aprs 2 ans. Ce droit est aussi donn son hritier.

33

Lun. 29 Iyar 5775

Halakha : Berakhot

44e jour du Omer, 6 semaines et 2 jours

1. La Mishna de Pirkei Avot [3:3] dit: Rabbi Shimeon enseigne : si 3


hommes ont partag un repas sans changer de paroles de Torah, c'est
comme s'ils avaient mang dune offrande de paen Par contre, si 3 hommes

attabls ont chang des paroles de Torah, c'est comme sils avaient
mang des offrandes apportes Hashem
Dici provient lusage de certains de dire des Tehilim pendant le
repas tel que Shir haMaalot Beshouv Hashem ou Al Naarot Bavel
afin de se souvenir aussi de Jrusalem.
Certains disent encore ce moment le Mizmor lDavid Hashem Roy
qui se termine par une prire pour la subsistance, car cest un bon
usage de prier pour la Parnassa pendant le repas.
2. Les dcisionnaires prcisent que cette instruction est en vigueur
mme lorsque lon mange seul.
3. Certains expliquent que la Mishna a voqu le cas de 3 personnes,
car 3 personnes doivent dire le Zimoun avant le Birkat haMazon
[Nous traiterons de ces lois aux ch.193 199]. La Mishna a ainsi
enseign que lon ne sacquitte pas du devoir de parler de Torah en
disant le Zimoun ! Nous dduisons a fortiori que lon ne sacquitte
pas de ce devoir en disant le Birkat haMazon.
4. Dans le ch.181, le Choulhan Aroukh enseigne :

[Mam Aharonim Hova] cest un devoir de se rincer les


doigts la fin du repas, avant de dire le Birkat haMazon. Aussi, le Ben
Ish Ha rapporte quil est bon dapprendre cette loi par cur, et de
la rapporter chaque fois table, avant de dire le Birkat haMazon,
afin daccomplir le devoir de parler de Torah avec au moins ce petit
paragraphe de 3 mots.
5. A priori, lorsque plusieurs mangent ensemble, il est souhaitable
quils parlent ensemble de Torah et non que chacun tudie
individuellement.
34

Moussar : Ruth

18/05/15

Au milieu de la nuit, Boaz se rveille, et constate la prsence dune


trangre ses pieds. Il sapprte crier, mais Ruth sempresse de le
rassurer: Je suis Ruth, ta servante. Te souviens-tu des consolations que tu
mexprimais lautre jour, au champ? Daigne prsent me prendre sous ta tutelle,
car le devoir de perptuer lme de mon mari tincombe!
Boaz smerveille devant le cur si bon de cette jeune femme, prte
se marier un vieillard dans la seule intention de faire du bien autour
delle. Il la bnit, mais lui annonce toutefois lexistence de Tov, son oncle,
qui a un droit de rachat prioritaire des possessions des dfunts. Boaz est
en effet neveu dElimelekh, alors que Tov est son frre.
Le visage de Ruth sassombrit. Boaz sempresse de la rconforter:
Ma fille! Mes propos ne sont pas de simples prtextes. Crois en ma sincrit de
vouloir taider! Tu es une femme vaillante aux traits de gnrosit extraordinaires.
Tu ne cesses de faire du Hessed autour de toi. Tu fis du Hessed avec les dfunts,
puis avec ta belle-mre. Ta conversion elle-mme est un acte de Hessed. Et te
voil prsent renonant te marier des jeunes gens pour faire un Hessed
avec lme de ton mari! Sois donc sans crainte! Je ferai pour toi tout ce que tu
me demanderas. Passe donc la nuit ici, et demain matin, si Tov consent tpouser,
quil le fasse, et sil refuse, je te promets de tpouser moi-mme!
Boaz sent tout coup son Yetser Hara sa force instinctive se
rveiller. Seul dans la grange avec une femme si belle Qui plus est, ne
prsente pas dun point de vue halakhique de rel interdit Soudainement,
trs rsolu, Boaz jure par le grand Nom dHashem de ne pas approcher
cette femme sans l'pouser. Il coupe court dun coup la tentation, et
ils repartent tous deux se coucher.
Avant le lever du jour, il rveille Ruth et la renvoie prestement,
avant que les premiers levs ne puissent constater sa visite. Boaz pense
aussi envoyer un petit prsent dorge la pauvre Naomi.

35

Mar. 1 Sivan 5775

Halakha : Shavouot

45e jour du Omer, 6 semaines et 3 jours

Le don de la Torah est compar dans Shir Hashirim au mariage


dHashem avec les Bnei Isral. Le Midrash raconte que la nuit qui
prcda lvnement, les Bnei Isral dormirent et ne se rveillrent
pas laube pour la grande rvlation. Au petit matin, la Shekhina
descendit sur la montagne et rveilla le peuple par un fracas terrifiant.
Mosh exhorta alors la Kala la marie, le peuple se hter de
rejoindre le Hatan au pied de la montagne. Depuis, nous avons lusage
de veiller la nuit de Shavouot et dtudier la Torah afin de rparer
cet impair. [Nous racontions dans le 5 minutes ternelles n19 lhistoire
de cette coutume un peu perdue au fil du temps, que Rabbi Yossef
Karo zatsal rinitia il y a 450 ans, accompagn de condisciples, et qui
mritrent une extraordinaire rvlation de la Shekhina durant cette
nuit.]
1. Le Ari zal [Shaar haKavanot Shavouot] crit: Sache que celui qui
ne dort pas du tout durant toute cette nuit et tudie la Torah sans

cesse est assur de finir son anne, sans tre affect, comme lenseigne
le Zohar Plus encore, la russite des vnements qui lui arriveront
durant lanne dpend de cette nuit Le Yaabets puis le Ben Ish
Ha prcisent que ces assurances ne sont donnes qu celui qui ne
perd pas son temps des discussions futiles!
2. Shavouot tombant cette anne un samedi soir, nous aurons le
temps Beezrat Hashem de nous reposer pendant Shabbat, afin de
raliser pleinement cette assurance du Ari zal ! Mais attention: la
configuration du Shabbat qui prcde le Yom Tov nous confronte
quelques lois particulires. Notamment : les lois de Mekhin faire les
prparatifs du Yom Tov depuis le Shabbat. [Prcisons que ces injonctions
seront les mmes du 1er jour de fte au second, pour les habitants
de Houts-Laarets.]
3. Il est interdit de se reposer le Shabbat aprs-midi en affirmant
quon le fait pour tre en forme aprs Shabbat. Mais si on nexplicite
36 pas cette intention, il ny a pas dinterdit. [M-B ch. 290]

Moussar : Ruth
Boaz et Ruth se marient [ch.IV]

19/05/15

Le matin venu, Boaz se rend au Sanhdrin. Comme par un heureux


hasard, Tov est de passage dans le quartier. Boaz linvite au Beit Din, et
lui fait part de la Mitsva de racheter les possessions dElimelekh et de ses
enfants. Dans un premier temps, Tov dsire accomplir cette Mitsva.
Boaz lui fait alors savoir la condition de faire le Yiboum Ruth la
Moavite pour donner une postrit Mahlon. Tov devient rticent.
Certes, la loi stricte tolre lunion avec une Moavite, mais ce type de
mariage nest pas vu dun bon il. Il craint que lon ne conteste un jour
cette permission, et que sa progniture ne puisse plus se marier avec les
Bnei Isral. Il prfre cder son droit Boaz.
Boaz conclut lacquisition du droit de rachat par un Kinyan Halipin*,
en transmettant Tov sa chaussure [ou son gant droit Cf. Targoum]. Il
acquiert alors la possession dElimelekh, Mahlon et Kilion. Puis, il runit
10 hommes pour dire les Sheva Berakhot, et pouse Ruth.
La joie est son comble. Les convives le bnissent: QuHashem
rende lpouse qui va entrer dans ta maison semblable Rahel et La! Que
ta maison soit comme celle de Perets, que Tamar enfanta Yhouda! Ils
souhaitent ainsi au couple de surmonter les difficults probables qui les
attendent. Lhistoire nous dmontrera dailleurs que les origines de Ruth
feront lobjet de contestations durant des dcennies. Jusquaprs David
encore, des railleurs ne manqueront pas de salir ce couple. Mais Hashem
protge et grandit lhonneur de ceux qui Laiment. Autant que lunion
de Yhouda et Tamar les anctres de Boaz naquit dans lobscurit et
devint lune des plus prestigieuses familles dIsral, ils bnissent Boaz et
Ruth dune descendance illustre.

____________________________________________________
* Ce procd est un mode dacquisition dans lequel lacheteur donne au
vendeur un objet symbolique, en guise de contrepartie du produit vendu.
Ce mode dacquisition est encore en vigueur aujourdhui. On le ralise
notamment sous la Houpa, lorsque le mari sengage aux clauses de la
Ketouba.
37

Mer. 2 Sivan 5775

Halakha : Shavouot

46e jour du Omer, 6 semaines et 4 jours

1. Aprs le repas de Shabbat, il est dfendu de faire la vaisselle en


vue du repas du soir. Il faudra ncessairement attendre la tombe
totale de la nuit soit, 35min. aprs le coucher du soleil.
2. Par contre, il est permis de dbarrasser le salon aprs le repas, si
on le nettoie pour profiter dune maison propre durant laprs-midi
du Shabbat. Mais on ne pourra pas dresser la table. [Rama ch.667]
3. Il est bien sr dfendu de prparer le repas de Shavouot soir, en
prparant par ex. des salades. Dautant plus quil peut y avoir un
grave interdit de Borre trier, si on pluche un lgume que lon ne
sapprte pas consommer immdiatement. En revanche, il est permis
de sortir un plat du conglateur, car le simple dplacement dobjet
qui ne requiert pas de grands efforts est permis, lorsquil est trop
incommodant dattendre la sortie du Shabbat pour le raliser.
4. A la synagogue, il est dfendu pendant Shabbat de rouler le Sefer
Torah pour louvrir la section quon lira Shavouot.
5. Avant tout Shabbat ou Yom Tov, il faut sabstenir de sinstaller
manger un repas partir du milieu de laprs-midi la fin de la
9e heure solaire, soit, le dernier quart de la journe, afin de
consommer le soir le repas de fte avec apptit. Cette injonction est
en vigueur lorsque Shabbat prcde le Yom Tov [Chou-Ar. ch.629].
Aussi, Shabbat veille de Shavouot, on veillera commencer la Souda
Shlishit le 3e repas du Shabbat avant le milieu de laprs-midi. A
titre indicatif, Jrusalem, cette heure sera 16h05.
Sil na pas dress ce repas avant la 10e heure, il pourra le faire
aprs, en veillant toutefois ne pas consommer plus de 54g de pain
la quantit requise pour imposer de Birkat haMazon selon la Torah.
6. Dans le Kidoush de Yom Tov, on introduira au milieu du texte la
Havdala, en rcitant aussi la Berakha de Morei haEsh sur une
bougie, comme lindiquent les livres de fte.
38

Moussar : Ruth

20/05/15

La nuit de noce, Hashem a piti de Ruth et lui ouvre la matrice.


Tandis que le lendemain matin, Boaz dcde, g de plus de 300 ans
(selon un avis). Sa vie fut elle aussi remplie dpreuves. Durant ces longues
annes, Boaz eut le bonheur de mettre au monde 60 enfants, qui finirent
tous par dcder, sans lui laisser de progniture. Le malheur semble
frapper nouveau ces justes
Trois mois passent, et lon constate que Ruth est enceinte. Au 271e
jour, au terme exact des 9 mois, Ruth met au monde un garon. Cest
leffervescence dans tout Bethlem. La main cache dHashem rcompense
prsent au grand jour ceux qui mettent leur foi en Lui. Il offre Ruth
cet enfant tant dsir, qui perptuera le souvenir de Mahlon. On se
souvint pour l'occasion que le jour o Boaz enterra sa femme la dernire
survivante de sa grande famille, tait prcisment le jour o Naomi et
Ruth arrivaient de Moav. Hashem acheva certes de rgler un compte avec
cet homme pourtant si grand, mais Il lui prpara aussi une consolation,
une jeune femme pieuse par laquelle il laisserait sur terre une progniture
ternelle.
Les voisines ne manquent pas non plus de fliciter Naomi: Baroukh
Hashem! Glorifions-Le de tavoir rconforte en te rendant ton enfant! Puisse-t-il
consoler ton me, appuyer ta vieillesse, puisque cest ta bru qui la mis au monde,
elle qui taime et te soutient tellement! Ce sont aussi les voisines qui nomment
ce petit. Dun commun accord, elles lappellent Oved, le Oved Hashem
le serviteur dHashem. Ce nom exprime la vertu de ses 2 parents, dtre
de rels Ovdei Hashem, des tres totalement soumis la volont dHashem.
Boaz et son dsir de se remarier malgr son ge avanc, pour lhonneur
dHashem. Et Ruth, cette mre extraordinaire, qui renona compltement
aux plaisirs trompeurs du monde pour accomplir la volont de son
crateur.
Oved grandit et donne naissance Yisha, qui donnera naissance
David ben Yisha ben Oved ben Boaz ben Salmone ben Nahshon ben
Aminadav ben Ram ben Hetstron ben Perets ben Yhouda, roi dIsral.

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Jeu. 3 Sivan 5775

Halakha : Shavouot

47e jour du Omer, 6 semaines et 5 jours

1. Tikoun de Shavouot . Durant la nuit de Shavouot, beaucoup ont


lusage de lire le Tikoun, qui est un recueil de plusieurs textes de
Torah. Celui qui na pas la capacit de lire tous ces textes lira au
moins la 1re partie qui passe en revue les 24 livres du Tanakh. Si
possible, il lira aussi la 2e partie qui numre les 613 Mitsvot.
Remarquons que le texte du Ari zal requiert dtudier toute la nuit,
et non de finir le Tikoun. Ainsi, mme celui qui ne sestime pas capable
dachever le Tikoun lira ce quil pourra, et sera digne de tous les
bienfaits cits par le Zohar !
2. Birkot haShahar . Le fait de veiller la nuit nous confronte quelques
problmes quant la rcitation des Berakhot du matin. Introduisons
quelques notions, avant dexpliciter les applications.
Chaque matin, nous disons avant la prire de nombreuses Berakhot.
Certaines sont des Birkot haMitsvot des bndictions que lon rcite
sur des Mitsvot que lon sapprte faire. Dautres sont des Birkot
haShevah des louanges sur les bienfaits quHashem fait notre
rveil. On peut encore distinguer 2 sous-classes de ce dernier type: des
louanges sur des bienfaits gnraux quHashem panche sur le
monde entier, et des bienfaits quIl nous fait personnellement.
En thorie, celui qui veille la nuit est exempt au rveil de 2 types
de Berakhot : les louanges sur les bienfaits personnels puisque celui-ci
na pas dormi, il ne jouit pas du bienfait ! Et les Birkot haMitsvot
puisquil n'est pas impos nouveau de certaines Mitsvot.
Par contre, les Berakhot sur les bienfaits gnraux peuvent tre
rcites. Par ex. Hanoten Lassekhvi qui a dot le coq de la capacit de
discerner le jour de la nuit est un bienfait gnral, et doit tre rcit
mme si lorsque lon nentend pas de coq chanter.
En pratique, la dfinition des quelques Berakhot fait lobjet de
discussions. Concrtement, 5 Berakhot prsenteront quelques
particularits: Al Netilat Yadam, Eloha-Neshama, haMaavir Hevlei
40 Sheina, les Birkot haTorah, et la Berakha sur le Tsitsit.

Moussar : Ruth

21/05/15

La Meguilat Ruth est un vritable puits de morale! Evoquons 2 courts


enseignement sur la vie de Boaz, avant de nous concentrer la semaine
prochaine sur le point essentiel de la Meguila: le Hessed.
Garder sa foi en Hashem en toutes circonstances.
Mettons-nous quelques instants dans la peau de Boaz. La majeure
partie de sa vie est un paradis. Issu dune des familles les plus prestigieuses,
il devient lui-mme Juge dIsral [Shoftim 12:9- (Boaz sappelle Avtsan)].
Il russit dans toutes ses entreprises, fonde une famille splendide. Au
mariage de chacun de ses 60 enfants, il organise 2 rceptions lune en
lhonneur du mari, lautre pour la marie [A faire plir Coco!]. Mais il
faillit toutefois dans le respect de Manoah, un juste de lpoque qui na
pas denfant. Vers la fin de sa vie, Hashem punit Boaz qui enterre chacun
de ses 60 enfants, lun aprs lautre, et perd aussi sa femme. A votre avis,
combien de sances de psy et dantidpresseurs aurait-il d prendre?
Aucun! Il reste serein, intgre. Hashem a donn, Hashem a repris, que Son
nom soit glorifi jamais! Rien nest livr au hasard. La vie continue, la
parole dHashem est ternelle. Chaque instant supplmentaire sur Terre
est une occasion damasser des mrites, daccomplir quelques Mitsvot.
Pourquoi se morfondre sur le pass? Hashem voit son intgrit, et le
rcompense en le laissant semer la veille de son dcs la graine de David,
le Meshiah Hashem celui quHashem a oint pour lternit.
La Zerizout remplir son devoir avec zle / diligence.
Lorsque Ruth raconte Naomi lpisode de la grange et la promesse
de Boaz de lui faire le Yiboum, sa belle-mre lui dit [3:18]: Demeure
tranquille, ma fille Assurment, cet homme ne perdra pas un instant, et
mnera bonne fin ton sort aujourd'hui mme. Et effectivement, Boaz ne
perdit pas un instant. Sans son empressement faire son devoir, Boaz
ne serait pas devenu le pre de la royaut, car lheure de quitter ce monde
tait fixe au lendemain matin! Nos Matres enseignent [Avot 2:4]: Ne
dis pas : lorsque je me librerai, jtudierai la Torah, car tu nauras peut tre
jamais de temps libre!

41

Ven. 4 Sivan 5775

Halakha : Shavouot

48e jour du Omer, 6 semaines et 6 jours

Netilat Yadam lablution des mains. Un sfarade qui na pas du


tout dormi de la nuit se lavera les mains, mais ne dira pas de Berakha,
tandis quun ashknaze pourra la rciter sil est all se soulager aux
toilettes, juste avant les Berakhot. Expliquons.
Tous les matins au rveil, on se lave une 1re fois les mains, en
versant de leau 3 fois sur chaque main, par intermittence, mais on
ne rcite pas de Berakha. Puis lorsque lon a fini de se prparer, on
se lave une 2e fois les mains, et l'on dit alors la Berakha de Al Netilat
Yadam. Ces ablutions sont motives par 3 raisons:
a. Limpuret de la nuit. Lorsque lon dort la nuit, une impuret
svre se dpose sur les mains, quil faut vacuer, sans toucher quoi
que ce soit, ni mme aller aux toilettes. Cette purification ne ncessite
toutefois pas de Berakha .
b. Il y a une Mitsva Drabanan de se laver les mains. Selon le Rosh,
cette Netila provient du fait quil est interdit de prier alors quon
a les mains sales. Or, lorsquon dort, on touche certainement des
parties caches du corps; nos Matres ont donc instaur de se laver
les mains.
c. Selon le Rashba, cette Netila est une Birkat haShevah gnrale
c.--d. une louange Hashem sur le fait quIl rend lhomme son
me chaque matin. En signe de soumission, nous sanctifions nos
mains ds notre rveil et Le glorifions. Selon cet avis, cette Mitsva
nous incombe mme si l'on veille la nuit.
Concrtement, la Halakha retient ces 2 avis, et il faut ncessairement
vrifier les 2 raisons pour dire la Berakha. Soit, celui qui ne souille
pas ses mains pendant la nuit parce quil reste rveill, ou mme,
parce quil dort avec des gants! ne dira pas cette Berakha, car selon
le Rosh, ses mais ne se sont pas souilles. Mais il pourra rsoudre ce
problme en se soulageant aux toilettes avant de prier.
Les dcisionnaires sfarades rapportent toutefois lusage de ne pas
42 dire cette Berakha lorsque lon ne dort pas du tout la nuit.

Parashat Bamidbar

22/05/15

Les Bnei Isral se dplaaient dans le dsert selon un ordre prcis.


Notre Parasha attribue chaque famille de Levi une fonction particulire
lors du dplacement du Mishkan le Tabernacle. Les diffrents ustensiles
et outils du Mishkan sont spars en 3 groupes: la famille de Merari tait
responsable des les piliers du Mishkan et du Ohel Moed la tente
dassignation. La famille de Guershon devait transporter toutes les toisons
et le toit du Ohel Moed. Tandis que la famille de Kehat tait responsable
des ustensiles du Mishkan des 2 autels, de la Menora, de la table, et
surtout du Aron Habrit lArche sainte, dans laquelle taient entreposes
les Tables de la loi.
Le Or Haham soulve une nuance dans les expressions qui qualifient
les fonctions de ces familles. Pour Kehat, le verset [4:3] dit :

remplir leur fonction. Tandis que pour les 2 autres familles, la Torah
utilise le terme de

travailler leur travail [4:22-30]. Et
dexpliquer partir du Midrash que le transport du Aron Habrit avait la
singularit de ne pas tre port par les Levi Cest lArche elle-mme qui
transportait les responsables de son dplacement !
Le Hafets Ham explique partir de ce Midrash le verset:



La Torah est un arbre de vie pour ceux
qui lentretiennent, et ceux qui la soutiennent seront bienheureux. Ce verset
parle de ceux qui soutiennent ltude et la diffusion de la Torah, par leur
financement. Remarquons que la traduction qui lentretiennent pour

nest pas exacte, car il nest pas dit

. Il est
plus juste de traduire ce terme par qui la saisissent, et exprime ainsi
laction dattraper / sagripper la Torah, plutt que de la soutenir. Et
dexpliquer quil y a 2 types de personnes qui financent la Torah, et
jouissent de 2 niveaux de bienfait. Certains sont convaincus que leur
contribution profite essentiellement elles-mmes, quelle est la source
de russite de leurs affaires. A elles, la Torah offre tous ses bienfaits.
Dautres par contre pensent quils apportent plus la Torah que la Torah
ne leur apporte ; ceux-ci seront tout de mme bienheureux !

43

Sam. 5 Sivan 5775

Halakha : Shavouot

49e jour du Omer, 7 semaines

1. Asher Yatsar. Ne pourra rciter cette Berakha Shavouot que celui


qui va se soulager aux toilettes avant de commencer ses Berakhot,
car cette Berakha a t instaure sur le bienfait personnel quHashem
nous permet dvacuer les impurets qui saccumulent dans le corps.
2. Sur ce mme principe, les ashknazes ne disent pas les Berakhot
de Eloha-Neshama et haMaavir Hevlei Sheina , qui sont, selon
eux, des remerciements Hashem sur le bienfait concret et personnel
de stre rveill aprs une nuit de sommeil. Par contre, les sfarades
peuvent rciter ces 2 Berakhot mme sils nont pas du tout dormi,
car ils dfinissent ces Berakhot comme des louanges gnrales.
Il est conseill quun ashknaze sacquitte de ces Berakhot en les
coutant dune personne qui les rcite un homme qui a dormi en
position allonge plus dune demi-heure, ou un sfarade, ou encore,
lorsquil coutera les Berakhot de sa femme, son retour de la Tefila.
3. Les Birkot haTorah . Les sfarades pourront les rciter normalement.
Plus encore, ds laube 72 min. avant le lever du soleil il leur
est interdit de continuer tudier sans dire ces Berakhot.
Pour un ashknaze, la Halakha est plus complexe:
- Si depuis le matin prcdent [le 5 Sivan], il a dormi une demi-heure
en position allonge, il devra les rciter laube de Shavouot. En
loccurrence, tout celui qui dormira le Shabbat aprs-midi veille de
Shavouot pourra dire cette Berakha.
- Sil na pas du tout dormi depuis le matin prcdent, il ne les
dira pas, mais sen fera acquitter par une tierce personne. Ou
encore, dans la prire de Shahrit, quand il lira la Berakha qui prcde
le Shma Ahavat Olam (ou Raba) il pensera sacquitter du devoir
de dire une Berakha sur ltude de la Torah, et veillera sasseoir
tudier quelques mots de Torah immdiatement aprs la Amida.
Vous trouverez une explication dtaille de ces lois dans le 5 minutes
ternelles de lanne dernire n43.
44

Parashat Bamidbar

23/05/15

Le peuple dIsral est compos de 13 tribus. Ou plutt, 12 tribus


et une 13e distingue. En effet, Yaacov eut 12 enfants, mais il attribua
Yossef une double part, en dsignant chacun de ses enfants Ephram
et Menash comme hritiers parmi les autres tribus. La tribu de Levi a
pour sa part t sanctifie pour le service divin, et ne se fait plus dnombre
parmi le reste du peuple. Les Levi nhritrent pas non plus dune rgion
dIsral, mais de 48 villes parpilles dans tout le pays.
Notre Parasha dtaille lordre selon lequel les Bnei Isral devaient
organiser le campement dans le dsert. Le Mishkan le Tabernacle rsidait
au centre, et les Bnei Isral campaient autour, disposs en 2 carrs imbriqus
lun dans lautre. Dans le carr externe, les 12 tribus taient spares en
4 groupes de 3, rpartis sur les 4 cts. Tandis que les Levi rsidaient
dans le carr interne, entre le Mishkan et les tribus, afin de monter la
garde autour du Mishkan. Ils taient eux-aussi diviss en 4 groupes: les 3
familles de Levi Guershon, Kehat et Merari, et sur le 4e ct, Mosh,
et Aharon et ses enfants, Nadav et Avihou.
Le camp de Mosh tait lEst, ainsi que les tribus de Yhouda,
Yssakhar et Zevouloun chez les Bnei Isral. Au Sud tait installe la famille
de Kehat pour les Levi, et Rouven, Shimon et Gad, pour les Bnei Isral.
Le Midrash dduit de cette disposition: ,




Heureux est lhomme juste, heureux sont ses voisins.
Malheur limpie, malheur ses voisins. Il est trs important de choisir le
voisinage dans lequel nous habitons. En effet, les 3 tribus de lEst, devinrent
chacune une tribu drudits en Torah. Yhouda tait la tribu de la royaut.
Yissakhar tait rput pour ses conseils savants. David choisit dailleurs
ses conseillers parmi cette tribu. Et de Zevouloun taient issus des Sofrim
(scribes). Tandis quau Sud, la runion de Korah et de Rouven et Shimon
les amena se rvolter contre Mosh, et se faire anantir pour lternit.

45

Birkot haTorah
En lhonneur de la fte du don de la Torah, commentons les
diffrentes Berakhot que lon rcite sur la Torah.
1. Dans les Birkot haShahar, nous disons 3 Berakhot:
[

]






...
Tu es source de bndiction, Hashem, roi du monde, qui nous a sanctifis
par ses Mitsvot et nous a ordonn les paroles de Torah
Les ashknazes concluent: et nous a ordonn dapprofondir les paroles
de Torah. Le Taz commente: cette prcision met en exergue la manire
dont il faut tudier la Torah. Il faut toujours tudier avec intrt,
en sinvestissant, se concentrant autant que possible, et en mettant
de ct les diffrentes causes de drangement.







'



[
]



'
.




Et rends agrable, Hashem, les paroles de Ta Torah notre bouche, et celles


de Ton peuple Isral, afin que nous, nos enfants, [nos petits-enfants], et tous
les enfants dIsral, connaissions Ton Nom, et tudiions Ta Torah pour son
seul amour. Tu es source de bndiction, Hashem, qui enseigne la Torah
Son peuple Isral.
Se fondant sur la Guemara de Sanhdrin, le Ets Yossef commente:
lorsque nous peinons pour comprendre la Torah, la Torah plaide
devant Hashem pour quIl nous ouvre les yeux! Par son plaidoyer,
Hashem accepte de nous faire dcouvrir les profondeurs caches de
la Torah, afin de dcupler davantage notre investissement dans Ses
Mitsvot. Ainsi, nous prions Hashem de daigner nous faire goter cette
splendeur.
.





...

.

'

Tu es source de bndiction Hashem, roi du monde, qui nous a choisis parmi


tous les peuples, et nous a donn Sa Torah. Tu es source de bndiction,
Hashem, qui donne la Torah.
46
Dim. 6 Sivan 5775

Birkot haTorah
24/05/15
Le Tour prcise que, lors de la rcitation de cette Berakha, il faut se
souvenir delagrande et unique rvlation du mont Sina, lorsquHashem
nous choisit pour nous donner Sa Torah.
Remarquons que nous concluons cette Berakha au prsent qui
donne la Torah. Le Ets Yossef explique quHashem donne chacun la
Torah chaque jour nouveau; selon notre dsir et notre dtermination
la comprendre, Hashem nous claire et nous aide mieux nous
imprgner de Sa sagesse.
2. Le soir et le matin, avant de lire le Shema, nous disons la Berakha
de Ahavat Olam [ou Ahava Raba]. Dans ces prires, nous louons
Hashem davoir choisi le peuple dIsral, et de lui avoir donn en
signe damour Sa Torah. Puis, nous Limplorons de nous dvoiler la
profondeur de Sa Torah, et Le supplions de perptuer cette Torah
nos descendants. Il est trs important de dire ces prires avec ferveur,
car leur rcitation avec cur est propice avoir des enfants Talmidei
Hakhamim rudits!
3. Le Tour [ch.47] rapporte un Midrash selon lequel Hashem dtruisit
le Beit Hamikdash parce que les Bnei Isral tudiaient la Torah
sans rciter de Berakha auparavant. En quoi cette faute tait-elle si
grave? Le Bah explique quil ne sagit pas dune punition, mais dune
consquence directe de leurs actes! En effet, la Torah nous rapproche
dHashem. Lorsque nous ltudions, nous nous levons, nous raffinons,
atteignons la perfection quHashem prvoit pour lhomme, et
permettons ainsi la Shekhina [Providence] de rsider parmi nous.
Etudier sans prononcer de Berakha signifie ne pas aspirer ce que
notre tude fasse rsider la Shekhina parmi nous, mais aiguiser
uniquement notre finesse desprit, afin de nous enorgueillir. La Shekhina
ne trouvant pas de place sur terre, se retire et remonte au ciel, Has
Veshalom. Or, sans Shekhina, le peuple dIsral na dun point de vue
matriel aucune possibilit dexister face aux nations. Isral ne continue
dexister que parce quHashem le protge, parce que nous veillons
perptuer la Torah authentique de gnration en gnration!
47

Halakha : Berakhot
Respecter son entourage pendant le repas
1. De manire gnrale, il faut toujours faire attention ne pas
curer son entourage. Cette instruction devient dautant plus
svre lors du repas, car, en plus de linterdit de faire de la peine
notre prochain, on risque parfois de le mettre en danger, sil avale un
aliment qui lcure.
2. En effet, le Choulhan Aroukh [ch. 170 16] enseigne quil ne
faut pas boire dun verre puis le transmettre quelquun dautre
pour quil boive le reste, de peur quil n'prouve du dgot et nose
pas refuser, et il est dangereux davaler un aliment qui cure.
3. Lorsque le matre de maison dit le Kidoush, lusage est de boire
ensuite de ce verre, sans craindre la directive prcdente. Les
dcisionnaires expliquent que le dsir de prendre part la Mitsva fait
que les gens nont en gnral pas de gne boire du mme verre,
surtout lorsquil sagit dune mme famille. Aussi, lorsque lon reoit
des trangers qui pourraient scurer de ces murs, on veillera
poser le verre de Kidoush sur la table, et de leur laisser le libre choix
de goter deux-mmes ce vin sils le veulent. [M-B 37]
4. Une application frquente de ces lois est la prsentation table
des plats et salades. Certains ne mettent pas de cuillres dans les
plats, et laissent chacun se servir avec sa fourchette, quil a auparavant
mise en bouche. Des mes sensibles invites peuvent parfois scurer
de ces murs, et se forcer malgr tout manger afin de ne pas froisser
leur hte. [Un petit clin dil encore aux familles moins civilises qui
laissent les enfants mettre les doigts dans les plats prsents table!]
5. Une personne qui nest pas dlicate devra malgr tout sabstenir
de boire du verre dun inconnu, de peur quil ne soit porteur
d'une maladie. Cette directive est en vigueur mme si lon frotte le
verre lendroit o il a got. [M-B 37, qui dduit du Chou-Ar 22]
Lun. 7 Sivan 5775

48

Moussar : Ruth

25/05/15

Nous introduisions la Meguilat Ruth en rapportant le Midrash: Cette


Meguila ne contient aucune loi Elle na t crite que pour enseigner
limmense mrite de ceux qui font du Hessed la bont.
Tout au long du rcit, nous avons mis en exergue diffrents gestes
de Hessed raliss par Ruth comme par Boaz. De prime abord, on entend
par Hessed la gnrosit, le fait de donner ce qui nous appartient avec
bon cur. Nous voquions notamment le dsir ardent de Ruth de faire
du bien la Neshama de Mahlon par le Yiboum, ou la largesse avec laquelle
Boaz aida Ruth glaner.
Nos Matres dfinissent cependant le Hessed en mettant laccent
sur un tout autre point: la capacit de voir lautre. Il ne sagit pas de
donner abondamment, mais de ressentir le besoin de lautre. Le don avec
largesse devient la consquence de cette optique. Cette vertu se fait
particulirement remarquer dans les petits gestes, l o le moment
nimpliquait a priori pas de donner. Evoquons lpisode de la grange: au
petit matin, alors quils sapprtent affronter une journe mouvemente,
Boaz renvoie Ruth et pense envoyer des provisions dorge Naomi. Ou
encore, lorsque Ruth rentre du champ avec une abondante rcolte, elle
sort aussi un reste de pain, afin que Naomi, affame, puisse apaiser sa
faim directement, sans avoir besoin de prparer quoi que ce soit. De
mme, le verset insiste sur le fait quil sagit dun reste de pain. Le Mam
Loez explique que Naomi tait trs gne de recevoir tant de bonts de
Ruth, sans pouvoir la recevoir avec un plat chaud aprs une journe de
glanage si puisante. Ruth lui sortit de ce fait un reste de pain, pour lui
montrer quelle ntait pas affame, et ntait mme pas parvenue finir
son bout de pain.
Il est vident que lon ne parvient de tels actes de Hessed quen
shabituant voir lautre, afin de porter sa difficult cur et de saisir
les occasions de laider instinctivement, mme lorsque nos penses sont
concentres sur un sujet proccupant.
49

Mar. 8 Sivan 5775

Halakha : Berakhot

1. Aprs avoir mis un aliment en bouche, on ne le ressortira pas


devant une autre personne. De mme, on ne croquera pas dans
une tranche, et on ne la donnera pas quelquun dautre goter,
mme dun autre ct parfaitement propre. [Chou-Ar 10 et 15, et
M-B 15] On veillera a fortiori ne pas mettre ses doigts en bouche
puis toucher le pain et les plats poss table ! [Cf. Aroukh haShoulhan
12]
2. Il faut mme veiller ne pas se faire souponner de se conduire
salement. Rapportons un exemple du Chou-Ar [1] qui nest certes
plus en vigueur selon les murs de notre poque, mais laisse ressortir
cet axiome essentiel.
Une personne qui sort aux toilettes et revient table doit se laver
les mains devant les convives, pour ne pas quils le souponnent de
ne pas les avoir laves ! Et de prciser que cette directive nest en
vigueur que lorsquil sort pour des petits besoins, car il arrive de croiser
des personnes qui ne respectent pas cette mesure dhygine. Mais sil
sattarde plus longtemps, il pourra se les laver o il veut, car tout le
monde veille se laver alors les mains en revenant table.
3. En plus de la ncessit mdicale de manger son repas dans la joie
et la srnit [M-B 45], on ne se montrera pas rigoureux en
prsence dinvits, de peur que ceux-ci ne soient gns de se servir
leur guise et restent sur leur faim [Chou-Ar 6 et M-B 18].
4. On ne regardera pas une personne qui mange, ni son assiette, afin
quil ne pense pas que lon analyse les quantits quil se sert, et
n'en prouve une gne [Chou-Ar 4].
5. Il arrive que lon partage une mme assiette avec un parent par
ex. Lorsque lun sinterrompt pour boire, il faudra sarrter de
manger jusqu ce que celui-ci reprenne le repas. Sauf sil sinterrompt
pour une trop longue dure. [2] Cette loi nest plus en vigueur lorsque
3 personnes mangent dun mme plat.
50

Moussar : Ruth

26/05/15

La Meguilat Ruth insiste sur les actes de Hessed de Ruth et Boaz


pour enseigner limmense mrite du Hessed, qui leur a valu lhonneur
de mettre au monde la dynastie royale de David. Quant Orpa, lautre
bru de Naomi, elle retourna Moav et engendra 4 gnrations de vaillants
guerriers, par le mrite davoir soutenu Naomi. Le dernier descendant
fut le gant Goliat, que David tua de sa fronde pour relever lhonneur
dHashem, quil blasphmait. Ruth et Orpa, ces surs et belles-surs qui
taient au mme carrefour, se retrouvrent 4 gnrations aprs de telles
annes-lumire lune de lautre! Quelle petite nuance de dpart marqua
la si grande diffrence larrive? Orpa ntait-elle pas, elle aussi, prte
se convertir, n'et-t la dissuasion entte de Naomi?
Nos Matres rpondent en interprtant les noms de chacune [Ruth
Rabba 2:9]:


, .


,

- Orpa, de Oref, parce quelle a donn la nuque sa belle-mre en la quittant,
et Ruth, de Raatha, parce quelle a vu les actions de sa belle-mre Naomi. Cest
la capacit de voir lautre qui fait la diffrence. Dans leur cas, il ne sagit
pas de voir pour aider, mais dadmirer et valoriser les qualits de lautre.
Voir lautre signifie tre capable de sortir de ma petite personne, admettre
que lautre existe, mme si cela mobligera mimpliquer en lui venant
en aide, ou en lui reconnaissant une supriorit.
Le trait de caractre oppos consiste tourner le dos lautre, parce
quil ne peut regarder que lui-mme. Lautre nexiste que pour me servir.
Sil marrive de donner, cest en fait pour prendre des honneurs, ou
satisfaire une conscience qui me veut gnreux. Les vertus de lautre ne
minterpellent que pour my comparer, me rassurer de ma supriorit,
ou acqurir moi-mme cette qualit qui rapporte. Et lorsque lautre
drange trouble ma tranquillit sans rapporter, ou parat
incontestablement mieux, je lui tourne le dos, car je ne peux voir que
moi-mme.
Rav Ham Friedlander explique que cest cette dfaillance qui finit
par pousser Orpa donner littralement le dos Naomi, sans entendre
dans sa dissuasion quelle lencourageait en fait prouver plus de sincrit. 51

Mer. 9 Sivan 5775

Halakha : Berakhot

1. Boisson alcoolise pour une femme. Une femme qui a lhabitude


chez elle de boire du vin pendant le repas, pourra boire du vin ou
une boisson alcoolise lorsquelle est invite, si son mari est prsent,
condition de boire moins qu' son habitude. [M-B ch.170 2]
Autrement dit, si son mari nest pas prsent chez les htes, elle ne
boira pas dalcool. De mme, si elle na pas lhabitude de boire chez
elle, elle ne boira pas chez ses htes mme si son mari est prsent.
2. Concluons ce chapitre avec une loi annexe, rapporte au 13. La
Torah interdit de prter avec Ribit intrt. Cet interdit sapplique
aussi bien largent qu'aux fruits. Par ex. si on me prte 10 fruits, je
nai pas le droit den rendre 11. Cet interdit tant trs grave, nos
Matres nous en ont carts en dcrtant plusieurs interdits.
Notamment: linterdit de la Torah nest en vigueur que si lon explicite
au moment du prt que lon payera plus ; mais si lemprunteur rend
de lui-mme plus, il ny a alors quun interdit Drabanan.
Ils ont aussi interdit lemprunteur de raliser toutes sortes de
faveurs quil naurait pas initialement faites son crancier.
Ou encore, lorsquon me prte un kilo de fruit, je nai pas le droit
de rendre un kilo ensuite, car le prix peut-tre augment ! Il faut
ncessairement valuer le prix du kilo, et le rembourser.
Si Rouven rend une invitation son ami Shimon, il ne pourra
pas lui dire : Viens donc manger chez moi, comme moi-mme jtais venu
lautre fois chez toi ! car il donne cette invitation une allure de
rglement de dette, et lon craint quil ne lui serve alors
intentionnellement un plat plus consquent, et ne transgresse un
interdit Drabanan de Ribit.
Par contre, il pourra lui dire avant la premire invitation : Viens
chez moi aujourdhui, et je te promets de venir une prochaine fois chez toi !,
car il na alors aucune intention de dette, juste davancer des arguments
pour motiver son ami venir sans gne.
52

Moussar : Ruth

27/05/15

Le mrite du Hessed de Ruth et Boaz fut de mettre au monde la


dynastie royale dIsral. Il faut dduire de cette rcompense que le Hessed
est la qualit requise pour diriger un peuple. Pourquoi?
De prime abord, on dcrirait le dirigeant idal comme un homme
dcid, charismatique, qui sait parler tous c.--d. convaincre
diplomatiquement tout le monde daccepter son avis. Si on voulait sassurer
de son aptitude, on lui demanderait de raconter ses expriences lorsquil
dirigeait harmonieusement un groupe plus ou moins important.
La Torah nous apprend considrer des valeurs bien diffrentes.
Hashem dsigna le roi David en constatant la prcaution avec laquelle il
faisait patre le troupeau de son pre. Le verset de Tehilim dit [78:70]:






Hashem lut David son serviteur,
depuis les enclos des troupeaux. Le Midrash commente: lorsquil faisait patre
le troupeau, il commenaitpar faire sortir les petits agneaux, afin quils commencent
brouter lherbe tendre. Puis, il librait les vieux moutons, capables de se nourrir
de lherbe un peu plus sche. Et seulement aprs, il ouvrait la porte aux moutons
robustes, qui pouvaient se suffire de lherbe sche. Hashem dit : Que celui qui

sait faire patre si justement son troupeau vienne soccuper de Mon


peuple! Le Midrash raconte encore quHashem choisit Mosh aussi sur
une considration semblable.
Le roi a pour fonction de diriger le peuple selon les rgles de la
Torah. La condition inhrente pour remplir ce rle est la capacit de voir
lautre c.--d. sortir de sa personne pour comprendre et pntrer les
problmes de ses sujets, pour les aider voluer.
Quant au fait quHashem juge laptitude dun dirigeant selon sa
manire de conduire des animaux et non des hommes, Rav Friedlander
zatsal explique que la capacit de voir lautre est bien plus dmontre
ainsi : dabord, parce quil nattend pas en retour de considration ou
de reconnaissance. Mais aussi, parce que les petits gestes tmoignent plus
fortement de cette vertu que les grandes uvres humanitaires!
53

Halakha : Berakhot
Ne pas gaspiller ou mpriser la nourriture (ch.171)
Commenons par introduire quelques notions. Lorsque lon veut
assiger une ville fortifie en construisant un barrage en bois, la Torah
ordonne de ne pas le construire avec des bois darbres fruitiers, afin
de ne pas gaspiller ses fruits [Shoftim 20:19]. Nos Matres dduisent
de l linterdit de gaspiller tout aliment, ou tout autre type dobjet.
Le Rambam [Melakhim 6:10] enseigne : Cet interdit ne se limite pas
quaux arbres fruitiers ! Il est aussi dfendu de dchirer des vtements, dmolir
une construction, boucher une source deau Celui qui gaspille en vain de la
nourriture transgresse linterdit de Bal Tashhit ne pas gaspiller. Il nest
toutefois pas passible de flagellation par la Torah, mais par ordre rabbinique
uniquement [Autrement dit : des coups de fouet qui font un peu moins
mal :-) ]
Cet interdit proprement dit considre la rentabilit. Soit, lorsque
pour des raisons conomiques, lon augmente son profit en utilisant
un aliment ou mme un arbre fruitier plutt quun autre matriau,
il est permis de se servir de laliment, car cette destruction nest alors
plus considre comme un gaspillage.
Par ex. lpoque, les sols des maisons taient faits de terre battue.
En t, lusage tait dasperger du vin sur le sol pour le rafrachir et
viter que la poussire ne se soulve. Cette utilisation du vin tait
permise [M-B ch.171 4], car le rsultat obtenu ainsi tait plus efficace
et plus rentable que tout autre produit. Idem pour lonction dhuile
ou de vin, mme lorsque lon soint pour des fins cosmtiques.
Toutefois, nos Matres ont interdit de mpriser les aliments, mme
lorsque leur utilisation est plus rentable. Commenons par un exemple
grossier: si pour amortir le claquement dune porte, il est plus rentable
daccrocher derrire la porte un pain ou un lgume, plutt que de
fixer un buttoir, il sera malgr tout dfendu dutiliser laliment, car
se servir dun aliment de manire mprisante est perue comme du ddain et
de lingratitude envers la subsistance quHashem nous dverse [Rashi Taanit
54 20B].
Jeu. 10 Sivan 5775

Halakha : Berakhot
28/05/15
Aussi, la Guemara [Ibid.] enseigne quil est dfendu de nourrir un
animal en lui donnant de la nourriture dhomme. Ou encore, celui
qui veut soindre dhuile dolive mais nen a pas, ne pourra pas broyer
des olives dans ses mains pour en extraire ainsi des gouttes dhuile.
Do la question : quand considre-t-on lutilisation comme du ddain ?
Pourquoi laction dasperger son sol de vin est-elle moins mprisante
que celle de broyer des olives ?
Les dcisionnaires rpondent que le paramtre dcisif est le regard
extrieur [Cf. ch.171 M-B 4 et Biour Halakha]. Soit, une action que
tout le monde ralise chez soi est tolre, car elle est perue gnralement
comme une utilisation normale. Tandis quune utilisation originale
devient interdite car elle interprte comme marginale, voire mprisable.
Ainsi, puisque gnralement on soint dhuile dolive, mais pas de
fruits dolive, se graisser les mains en broyant directement des olives
est perue comme une action mprisante mme lorsquil est plus
rentable dagir ainsi que de se procurer de lhuile.
Notons au passage que, selon ce principe, les actions que lon
tolrera dpendront des murs et usages de lpoque. Soit, notre
poque, certains interdisent de laver du linge avec du vin, ou de
blanchir les vtements en les trempant dans du lait, du fait que tout
le monde utilise aujourdhui des dtergents chimiques, qui sont
dailleurs bien plus efficaces que les produits cits. [Cf. Piskei Teshouvot
ch.170 5. Cf. aussi note 26, qui permet en revanche de frotter une
tche avec du jus de citron, car ce procd est plus efficace que les
dtergents artificiels.]
Nous apprendrons encore que nos Matres ont aussi permis dutiliser
des aliments pour se soigner, sans aucune restriction.

55

Ven. 11 Sivan 5775

Halakha : Berakhot

1. Question: Est-il permis de jeter un aliment, pour le donner une


personne qui est loin de nous?
Rponse: On diffrencie le pain des autres aliments. Soit, on ne
jettera ni pain ni gteaux en aucune manire, mme sils
ne sabment pas en tombant par terre. Les contemporains fustigent
dailleurs lusage de certains de jeter la Hala lors de la distribution du
Motsi le Shabbat.
Quant jeter des fruits, il nest permis de les lancer que sils ne
deviennent pas impropres la consommation ainsi. Soit, il faudra
veiller ce quils narrivent pas dans un endroit sale. De mme, il
faut sassurer quils ne se ratatineront pas si lon manque la cible et
quils scrasent par terre ou sur la table.
Explications: a. Ces instructions sont motives par les 2 types dinterdit
voqus hier: ne pas gaspiller, et ne pas mpriser les
aliments. Soit, si laliment sabme lorsquon le lance, il est dfendu
de le jeter [ch.171 1]. Plus encore : mme si quelquun prvoit de le
rceptionner, mais qu'il risque aussi de le louper, il sera dfendu de
le jeter. Le Choulhan Aroukh voque encore quil ne faut pas faire
passer un verre trop plein au-dessus dune tranche de pain, de peur
que le contenu ne se renverse un peu et n'abme le pain.
b. Quant linterdit de manipuler avec mpris les aliments, il est
certes en vigueur sur tous les aliments, mais il est dautant plus
svre face au pain, qui reprsente par excellence la subsistance. Soit,
pour les fruits, lgumes, etc., on ne considre comme mprisante
quune utilisation qui dtruit ou abme le produit. Tandis que pour
le pain, ou mme pour un gteau [Cf. 4], il est interdit de les jeter,
mme lorsquils ne sabment pas en tombant par terre.
2. Selon ces principes, il est permis de jongler avec des fruits qui ne
se pourrissent pas sils tombent. Et sils ne sabmeront que le
lendemain, il faudra juste veiller les consommer immdiatement.
56

Parashat Nasso

29/05/15

La Parasha prcdente, Bamidbar, dtaillait lordre selon lequel les


Bnei Isral devaient organiser leur campement dans le dsert, tout autour
du Mishkan le Tabernacle, ainsi que lordre de leurs dplacements. Le
dbut de notre Parasha achve ce sujet, en ordonnant dexpulser du
campement 3 sortes de personnes impures, comme lexplicite le verset:









Ordonne aux Bnei Isral de renvoyer du camp tout individu Tsaroua [lpreux],
Zav [atteint de flux] ou Tmei Met [souill par un cadavre]
Au sens simple, lexpulsion de ces personnes tait purement
technique. Les Bnei Isral vivaient un niveau de saintet trs lev, le
Mishkan rsidait en leur sein. Il ntait pas question que ces impures les
souille.
Cependant, un Midrash rapport par le Kli Yakar dvoile une
raison plus profonde. Les 3 fautes les plus graves de la Torah sont
lidoltrie, linceste et le meurtre. Contrairement aux autres Mitsvot de
la Torah, un homme doit se laisser tuer plutt que de les enfreindre. Le
Midrash rapporte que ces 3 impurets sont manes de ces 3 interdits.
Elles surviennent lorsque lhomme sexpose la faute. Limpuret du Zav
est un panchement nausabond qui frappe lhomme qui pense
constamment assouvir ses dsirs. Le Tamei laNefesh est celui qui a ctoy
un mort. Mme malgr-lui, il a ds lors quelque peu banalis la ralit
de la mort, a perdu la sensibilit du tragique. Quant au Metsora, il frappait
tout dabord les idoltre, comme lvoque un Midrash sur la faute du
veau dor, mais aussi les Baalei Lashon Hara les mauvaises langues. Nos
matres comparent frquemment cette faute lidoltrie, car un homme
ne salit son prochain que sil na pas la crainte du ciel.
Ainsi, lorsque les Bnei Isral vivaient un extrme niveau de
saintet, la Torah ordonne dcarter ces gens qui ont une attirance ces
graves fautes, non seulement pour le bien gnral du peuple, mais aussi
pour eux, pour que leur isolement les amne se remettre en cause et
parfaire leurs actions.

57

Sam. 12 Sivan 5775

Halakha : Berakhot

1. On a lusage de jeter des bonbons la synagogue lors de la monte

58

la Torah dun Bar Mitsva ou dun Hatan. Il faudra veiller ne


lancer que des bonbons envelopps dun papier, et pas des drages.
[Cf. le Mishna Beroura [21] qui rprimande ceux qui jettent des raisins
secs.]
De mme, on ne tolrera le jet de bonbons que si des enfants [ou
adultes] les ramassent ensuite. Mais sils risquent de rester par terre
et de finir la poubelle, il sera dfendu de les lancer. [Cf. Chou-Ar.
5 propos du jet de grains de bl devant les maris, quil faut
imprativement ramasser ensuite.]
2. Question: Vered grande adepte de Nature et eau frache dcouvre
et teste constamment des remdes naturels pour soigner tous types
de maux. Lorsque son fils sest brl la main, elle lui a band la main
en lui collant des rondelles dail. Pour la conjonctivite de sa fille, elle
a pos sur ses yeux des tranches de pain imbibes de vin. Elle a mme
test un nouveau soin antiride, en talant des rondelles de courgette
sur le visage. [Dommage que ces revues ne proposent pas de remde pour
rgnrer le cerveau] Etant aussi une fidle lectrice du 5 minutes
ternelles , Vered se demande prsent sil lui est permis dun point
de vue halakhique de continuer tous ces soins.
Rponse: Si le soin rend laliment impropre la consommation, on
considre 2 paramtres pour permettre sa ralisation: sagit-il
dun soin mdical, ou dun soin cosmtique ? Ce remde est-il frquent
dans le monde, ou nest-il ralis que par les naturopathes trs
croyants?
Soit, tout soin mdical est permis, sans aucune restriction [M-B
4]. Il est mme permis dimbiber de vin la tranche de pain alors
que la tranche ne gurit pas directement, mais supporte uniquement
le vin ! [Notons au passage que ce dernier soin est explicitement
rapport dans la Guemara (Shabbat 108B).]
Par contre, les soins cosmtiques ne sont permis que si le remde
est connu et ralis dans le monde car il est permis dutiliser mme

Halakha : Berakhot
30/05/15
perte un aliment pour du bien-tre, tel quasperger un sol avec du
vin. Mais si le soin nest pas rput, surtout parce quil existe des
pommades bien plus efficaces, il devient dfendu de gaspiller laliment.
3. Question: Y a-t-il un interdit de Bal Tashhit gaspiller lorsque
lon veut jeter la poubelle un aliment qui prsente un certain
problme halakhique ?
Rponse: Sil sagit dune question halakhique qui est a posteriori
permise par tous les avis, il est dfendu de le jeter. Mais
sil fait lobjet dune discussion et que lon veut craindre lavis qui
interdit, il sera permis de le jeter.
Par ex. tout mlange dinterdit concentration infrieure 1/60e
est permis. Soit, si une goutte de lait tombe dans une marmite de
viande qui a un volume suprieur 60 fois celui de la goutte, le plat
est permis. Il sera alors dfendu de jeter ce plat.
En revanche, nos Matres ont interdit de boire de leau, du vin, du
lait ou de lhuile dolive rests dcouverts sans surveillance, de peur
quun serpent en ait bu en laissant du venin. Le Choulhan Aroukh
[Yor Da ch.116] rapporte que cette instruction nest plus en vigueur
notre poque, du fait que lon ne soit plus tellement confront aux
serpents. Toutefois, le Pithei Teshouva rapporte au nom du Shla et du
Gaon de Vilna que cette loi a aussi une raison sotrique, et quil
faut de ce fait l'observer mme notre poque. Aussi, si on laisse une
bouteille de lait ouverte sans surveillance, il sera permis de la jeter,
sans craindre linterdit de Bal Tashhit. [Shevet haLevy IX ch.120]
Idem pour tout aliment que lon vite de manger pour des raisons
sotriques, tel quun aliment rest sous un lit sur lequel on a dormi
[Chou-Ar Yor Da ch.116 5], de lail, de loignon ou un uf pluchs
qui ont pass la nuit [Nida 17B]. Bien quil y ait souvent lieu de
permettre laliment a posteriori, celui qui veut craindre les avis qui
interdisent pourra jeter ces aliments la poubelle.
59

Halakha : Berakhot
Question: Est-il permis de jeter des restes de pain ou de plat?
Prcision: Nous ne traitons pour linstant que des restes du particulier,
et aborderons ensuite la question des restes de restaurateurs
et traiteurs.
Rponse: Il nest permis de jeter que les restes devenus impropres
la consommation. Soit, si laliment sest dtrior. Ou bien,
si on a servi laliment dans lassiette personnelle de quelquun du
fait que le commun des hommes se rpugne manger de tels restes.
[Il faut tout de mme shabituer se servir avec proportion.]
Par contre, les restes de plats rests dans les plateaux ne peuvent
pas tre jets, partir du moment o ils sont consquents. Soit, sils
ont un volume suprieur 27 cm3 [ou grossirement, 27g]. Pour les
restes de pain spcialement, on veillera ne pas jeter les miettes mme
infrieures 27g.
Lorsquil reste une grande quantit de plat que lon ne prvoit pas
de manger par ex. parce que lon na pas apprci son got on se
dbarrassera des restes de lune des 2 manires suivantes. A priori, on
laissera le plat en dehors du rfrigrateur, jusqu ce quil commence
tourner et ne soit plus mangeable par le commun des hommes; il
ne sera ensuite plus considr comme de la nourriture, et pourra donc
tre jet.
Si ncessaire, il est aussi possible de mettre ces restes dans un sac
plastique propre, que lon fermera bien et posera dans la poubelle. Il
faut veiller ce que le contenu du sac ne se dtriore pas en entrant
dans la poubelle. Soit, il doit tre thoriquement possible de le ressortir
de la poubelle, et de le manger dignement !
Explications: Cette situation nous confronte 2 interdits: ne pas
gaspiller, et ne pas mpriser les aliments.
a. Dans le ch.180 4, le Choulhan Aroukh enseigne que, selon la
loi stricte, il ny a pas dinterdit de gaspiller des miettes de pain
infrieures 1 Kazat le volume dune olive = 27 cm3 quivalent
au volume dune petite boite dallumettes classique. Attention: le
Dim. 13 Sivan 5775

60

Halakha : Berakhot
31/05/15
Mishna Beroura [10] rapporte un avis selon lequel les miettes sassocient
pour atteindre le volume du Kazat.
b. Cette instruction ne tient compte que du point de vue purement
halakhique. Mais le Chou-Ar prcise encore quil faut sabstenir
de jeter un volume de pain infrieur 27 cm3, car le mpris des
miettes de pain est propice la pauvret, Has Veshalom. Le M-B prcise
toutefois que cet augure nest dit que pour celui qui jette ces miettes
avec mpris, tel que celui qui les laisse par terre et marche dessus.
Mais on pourra les jeter leau par ex. Aussi, lorsque la poubelle est
sale, on ny jettera pas les miettes de pain. On pourra tout de mme
les mettre dans un sac plastique. [Il semble quil ne soit alors pas
ncessaire de fermer le sac hermtiquement la diffrence de la
grande quantit de restes car le principe ici ne consiste pas maintenir
leur statut daliment, mais uniquement viter le mpris.]
c. Le Mishna Beroura [ch.171 11] rapporte que, lorsque lon voit
des aliments jets dans la rue, il faut les ramasser et les poser
dignement dans un coin. Rav Elyashiv zatsal [Ets haSadh ch.18 note
21] prcise que cette instruction nest en vigueur que pour les aliments
qui sont encore mangeables. Mais sils se sont abms au point dtre
refuss par le commun des hommes, ils nont plus de statut daliments.
Le principe est le mme pour du pain ou tout aliment got par un
tranger.
d. Le Minhat Itzhak [III ch.45] prcise que linterdit de gaspiller
nimplique que laction de ne pas dtriorer les aliments, mme
indirectement. Par contre, on ne doit pas se forcer manger un aliment
avant quil ne se dtriore, ni mme de rallonger son esprance de
vie en le conservant au frais. Ainsi, il est permis de ne pas rentrer les
restes de plat au rfrigrateur pour une nuit, jusqu ce quils
commencent tourner. Mais on ne pourra pas les mettre volontairement
dans un endroit chaud ou humide pour activer leur dtrioration.
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Lun. 14 Sivan 5775

Halakha : Berakhot

1. Question: Que doit faire un traiteur des restes des rceptions ?


Rponse : Tout ce qui est entr dans les assiettes personnelles des
invits est devenu impropre la consommation. Idem
pour le pain.
Toutefois, lorsque le pain a t ouvert, et quil en partie est rest
propre, il nest pas possible de le jeter. Lidal serait demployer un
goy pour dbarrasser les tables. Ou encore, de sommer un serveur qui
ramassera les pains des tables quil mettra dans un sac propre. Puis,
il fermera hermtiquement ce sac et le jettera dignement dans la
benne. Dans la mesure du possible, on essaiera de stocker ce sac durant
1 ou 2 jours, le temps que le pain commence rassir.
Quant aux plats poss gards en marmite, ou mme ceux qui ont
t poss en assiettes qui nont pas t touchs, il est certes souhaitable
de les mettre dans des sacs comme prcdemment. Mais si cette
solution est trop incommodante, les dcisionnaires tolrent de jeter
ces restes la poubelle, car il perdra bien plus dargent trier et stocker
les restes que la valeur des aliments rcuprs. Il faudra tout de mme
essayer de manipuler ces restes avec le minimum de mpris.
2. Question: David emporte tous les jours sa gamelle au travail. A
sa grande dception, il remarque quil a oubli ses couverts. Peut-il
se servir de son pain pour manger son repas?
Rponse: Cest permis, condition de manger sa tranche la fin du
repas [Chou-Ar ch.171 3]. Le Chou-Ar voque tout de
mme lusage des mticuleux, de veiller chaque bouche manger
un petit bout de sa tranche, afin de ne pas utiliser son pain comme
un vulgaire ustensile.
3. Il est aussi permis de poser un plat chaud sur une tranche de pain
pour viter de brler la nappe en plastique, la stricte condition
de ne pas rendre le pain impropre la consommation. [M-B 7]
4. Question: Est-il permis de distraire les enfants en fabriquant des
dcorations avec de la pte sel ?
Prcision:
On ralise cette cration en ptrissant une pte avec de
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Halakha : Berakhot
01/06/15
la farine et du sel. Puis, chacun forme sa pte sa guise, et on la fait
cuire au four. On sort alors les formes durcies, que lon peint la
gouache.
Rponse: Certains prconisent dviter, et de mouler plutt du pltre
ou de la pte modeler. Mais il y a tout de mme lieu de
tolrer lorsque ces matires premires sont plus accessibles ou moins
onreuses que des matires synthtiques.
Explications: a. La Mishna [Shabbat 8:4] voque lusage de certaines
de spiler avec une pte base de farine. Comme nous
lintroduisions, il ny a pas dinterdit de Bal Tashhit gaspiller un
aliment que lon utilise, partir du moment o lon ne peut pas
obtenir le mme rsultat ou rendement avec un produit synthtique
quivalent. Cest la raison pour laquelle il tait aussi permis dasperger
du vin sur le sol de terre.
Pourtant, lpoque du Ben Ish Ha, certains dcoraient les tables
en plantant des fleurs dans une pte ou un fruit. Le rav [Behaalotekha 16]
fustigea svrement cet usage, car on gaspille ainsi des aliments. La
question est de savoir quest-ce que le rav reprocha cet usage. Selon
la rponse que lon donnera et qui ne sera pas tranche!, il dcoulera
une permission ou interdiction pour le cas de la pte sel. Soit :
- Il est possible que le rav considre que dcorer une table ou une
maison nest pas un profit assez important pour permettre de gaspiller
un aliment. Selon ce principe, il faudra aussi interdire la pte sel.
- Il est possible que le rav considre certes la dcoration comme une
cause de gaspillage acceptable, mais que, concrtement, les gens ne
prfraient pas les fruits aux pots de fleurs classiques pour des raisons
de rentabilit, mais pour le fun. La critique du rav ninclura alors
pas la pte sel si est plus accessible que la pte modeler.
b. Quant aux travaux-manuels raliss avec des pis de bl que lon
peint, ces activits peuvent plus facilement tre tolres, du fait
que les pis ltat brut ne sont pas vraiment considrs comme des
aliments [Cf. Shaar haTsioun 20].
63

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