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20/03/2015

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N59/ 15 ELOUL- 14 TICHRI 5775

'

5 minutes ternelles
Programme dtude journalier

15 Eloul 5775 - 14 Tishrei 5776

Au sommaire :
-

Monen et Mna'hesh
15 au 22 Eloul
Simanim de Rosh haShana 22 au 26 Eloul
Rosh Hashana
27 au 29 Eloul
Tsom Guedalia et Kippour 1 au 4 Tishrei
Remontrance du Hay Adam
5 au 10 Tishrei
- Souccot
11 au 14 Tishrei

Et en fin de livret: les Simanim de Rosh Hashana

2014 - H.M & S. Dahan


La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite

Traduction de la lettre de recommandation du Rosh


Yeshiva, le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita
Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent
lasrie de brochures ddieaux francophones quil a lintention
dditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochure
mensuelle contient un programme dtude quotidien de
Halakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et Parachat
Hachavoua (section hebdomadaire).
Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que
5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir
des mrites incommensurables pour chaque mot de Torah
tudi !
Aprsstredlect dela douceur dela Torah, ildmultipliera
certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.
Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore
russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces
brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes
touchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar
veillant le cur la Torah et la crainte divine.
Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise
sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous
ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel,
spirituellement et matriellement, eux et leur descendance.
Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du
judasme.

Jrusalem, le 23 Octobre 2011


A lintention du Rav Ari Dahan,
Tout le monde connat limportance de la mitsva de
qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest
cependant pas facile accomplir pour tout le monde.
Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure
5 minutes ternelles , permet chacun de vivre lexprience du
limoud au quotidien.
Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la richesse
des sujets voqus. Je voudrais apporter ma bndiction cette
initiative et encourager ses auteurs poursuivre leurs efforts.
Laralisationdun telprojet prsente videmment desdifficults.
Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles apportera un
grand mrite ceux qui le pourront.

Monen ouMenahesh
Les livres de Ezra et de Nhmia les avant-derniers des 24 livres
du Tanakh racontent le retour dIsral sur sa terre, aprs 70 ans dexil
en Babylonie et en Perse. Le niveau spirituel du peuple tait au plus
bas. Ce court exil compar nos 1947 ans! suffit pour que la plupart
du peuple oublie des notions videntes de la Torah, telles que linterdit
des mariages mixtes, du Shabbat, etc. Dailleurs, Ezra et Nhmia ne
rentrent au pays quavec une poigne de juifs moins de 50.000!,
tandis que le reste du peuple refuse dabandonner sa situation paisible
en terre trangre.
Le Rosh Hashana suivant la reconstruction du Beit haMikdash, nos
anctres se runissent sur le parvis du Temple. Ezra saisit alors un
Sefer Torah, quil lit devant tous. Une grande motion saisit lensemble
du peuple, secou dentendre toutes les Mitsvot quHashem nous
ordonne. Des torrents de larmes damertume coulent de leurs yeux,
tant ils regrettent leurs garements! "Comment avons-nous pu sombrer
si rapidement dans les sables mouvants de lassimilation ?!", se
lamentent-ils. Cest alors que Nhmia et Ezra disent au peuple : Ce
jour prsent Rosh Hashana est un jour saint ! Ne vous dsolez pas,
et ne vous endeuillez pas ! Rentrez-donc chez vous, et mangez en ce grand
jour des plats raffins, des boissons douces , envoyez aussi des parts aux
plus dmunis [Nhmia ch.8]
Au sens simple, cette injonction provient du fait que Rosh Hashana
est un Yom Tov un jour de fte, dans lequel nous avons le devoir
de nous rjouir, et surtout pas de nous endeuiller. Mais le Mordekhi
[dbut de Yoma] lui donne une toute autre dimension: les Simanim
de Rosh Hashana. En ce dbut danne, Ezra et Nhmia disent aux
Bnei Isral de rentrer joyeux et sereins chez eux, et de consommer
des aliments qui symbolisent la douceur, la prosprit, etc., afin
daugurer des bienfaits pour lanne venir.
Cest ainsi que la Guemara [Horayot 12A et Keritout 5B] rapporte
quil est bon de manger Rosh Hashana de la courge, du poireau,
Dim. 15 Eloul 5775

Monen ouMenahesh
30/08/15
des blettes, des dattes et du ssame (ou fenugrec), parce que ces espces
augurent diffrents bienfaits par leur nom, par leur got ou par leur
manire de pousser. Puis, au fil du temps, dautres usages se sont peu
peu instaurs, tels que la consommation de grenade, de pomme
sucre (ou trempe dans le miel), la tte de mouton, etc. Certains
ajoutent encore cette liste la consommation de poisson, tandis que
dautres dfendent den manger, car Dag [le poisson] rappelle le mot
Daag se soucier. On sabstient aussi de manger des noix, des plats
acides ou amers, certains prconisent mme dviter les plats piquants.
Nous expliquerons bien sr les symboles de ces diffrents aliments
plus tard. Mais pour le moment, prsentons le programme de cette
premire partie du mois de Tishrei, relativement charg cause des
3 grandes ftes Rosh Hashana, Kippour et Souccot.
Initialement, je prvoyais de mettre le focus sur les lois des Berakhot
des Simanim de Rosh Hashana, car ce sujet touche directement aux
lois des Berakhot que nous tudiions ces derniers mois. Mais voil
en fouinant un peu dans les textes de la Guemara pour prparer mon
introduction, je me suis heurt une question infernale concernant
ces Simanim : laugure est-il un procd permis par la Torah ?
Dans un premier temps, je pensai trouver une rponse fast-food,
qui me permettrait dentamer rapidement la rdac de ce numro 59
du 5 minutes ternelles . Mais cette rponse ne fit pas laffaire Plus
javanais, plus je ralisai que je me trompais et risquais de vous induire
en erreur. Il ny avait plus dautre choix: retrousser mes manches, et
attaquer de fond ce thme fantastique! Or, en cette priode dt et
de vacances, il mest difficile de trouver du temps pour mparpiller
dans plusieurs sujets. Je me suis donc permis de mettre ma ligne
ditoriale en cong, et suis parti en randonne vers cette terre
relativement inconnue. Et cest avec une grande joie que je vous
prsente aujourdhui mes clichs et dcouvertes Lecteurs superstitieux,
Bonne tude !
attendez-vous des surprises
5

Monen ouMenahesh
Dans la Parasha de Shoftim, la Torah interdit toutes sortes de pratiques
de sorcellerie, divination et spiritisme [Devarim 18:10-11, Cf. aussi
Vayikra 19:26]:











,

- [Assure-toi]
qu'il ne se trouve pas chez toi de personne qui fasse passer son fils au feu
qui s'adonne aux augures , la divination , la magie qui ait recours
aux vocations ou aux sortilges, ou qui interroge les morts.
Pour notre propos, attardons-nous sur 2 interdits:


[MOnen ouMNahesh]. La Guemara de Sanhdrin 65B enseigne :
Quest-ce quun MOnen ?... Rabbi Akiva dit : cest celui qui devine
les instants, et prdit que ce jour est propice pour voyager, demain
est un bon jour pour investir - Soit, Monen trouve son tymologie
dans le mot Ona la saison, priode. Selon le Rambam [Avodat
Kokhavim ch.11 8], cet interdit inclut lastrologie. Soit, il est dfendu
dagir selon son horoscope. Notons tout de mme que cet avis est
discut, comme nous lexpliquerons.
[Rapportons au passage que mOnen implique aussi la dfense de
saisir les yeux driv du mot Ayin lil. Le Rambam [9] explique
quil trompe son entourage et le laisse croire quil ralise des actions fantastiques
par son agilit et ses techniques secrtes (Cf. Sefer haMitsvot, Lo Taas
32). Autrement dit, les bons tours de magie sont dfendus. Cf.
Chou-Ar. Yor Da ch.179 15 Shakh 17 et Pithei Teshouva 7,
Yalkout Yossef Ibid., Yabia Omer V ch.14.]
mNahesh signifie quant lui deviner dans le sens mystique de
devin. Quest-ce quun mNahesh ? Cest celui qui augure une
journe poisseuse, en se fiant sur des incidents tels que son pain
est tomb de sa bouche, sa canne est tombe, son fils lappelle par
derrire, un corbeau la appel, une gazelle lui a coup le chemin,
un serpent est apparu sa droite, un renard sur sa gauche qui
annonce quil va se faire ruser. Ou encore, si un trsorier vient prlever
une taxe, il lui demande: ne commence pas par moi, ou bien on est
encore tt le matin c.--d. je ne veux pas commencer ma journe
Lun. 16 Eloul 5775

Monen ouMenahesh
31/08/15
en payant une taxe, car cela augure une journe de perte. Pas le
premier jour du mois. Pas le premier jour de la semaine. La Guemara
propose encore : mNahesh, cest celui qui devine partir dun rat, dun
oiseau ou dun poisson [- ou dune toile]. Rashi explique quavant de
sortir ou dagir, ce superstitieux devine partir de la raction de ces
animaux si son entreprise russira.
On peut sans quivoque rallonger la liste des fausses croyances en
ajoutant la vue du chat noir, labstention de marcher sous une chelle,
de balayer son magasin le soir, accrocher de lail sa porte, se mfier
du sel qui se renverse sur la table, etc. Celui qui modifie son
comportement ou sabstient dagir cause dun tel augure transgresse
linterdit de Lo tNahashou .
La Guemara de Shabbat [67B] voque encore toutes sortes de murs
tranges, qui ont pour but, selon les croyances paennes, de gurir ou
dviter une perte, une catastrophe. Notamment, gorger un coq qui
crie le soir, aprs les autres [ou qui crie comme un corbeau]. Ou
encore, celui qui laisse un peu de vin dans son verre pour augurer
labondance. Ou bien, lorsque les ufs closent, il est dfendu de
ramasser les coquilles pour en faire des remdes qui favoriseront la
survie des poussins. Idem pour une femme qui danse en prparant
sa pte, en esprant que sa pratique favorisera la pousse de sa pte.
Ou encore, celui qui compte ses ufs par groupes de 71, prtendant
que ce chiffre porte-bonheur le protgera ou laidera.
Notons tout de mme que la Guemara tolre aussi quelques pratiques
qui ont une certaine logique, si leur utilit a plus ou moins t vrifie.
Mais autrement, les pratiques paramdicales bizarres frlent la
sorcellerie et les usages paens. [Le Rashba a rdig une long Responsa
(I ch.413) sur le sujet.] Aussi, si vous tes adeptes des mdecines
asiatiques de lantarctique nord congolais, consultez un rav comptent
pour vous assurer que ces pratiques sont tolres par la Torah!
A suivre
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Monen ouMenahesh
Hier, nous rapportions diffrents exemples d'augures interdits par
la Torah. Je vois dj le petit sourire de ct de nos lecteurs cartsiens,
heureux davoir trouv de quoi fustiger les fausses croyances de nos
bonnes grands-mres nord-africaines
Il faut cependant savoir que ce sujet est trs complexe. Il y a
normment dire. Le Radbaz a notamment crit un Responsa [III
ch.405] pour dfinir les actions que lon peut raliser pour faire fuir
les Shdim les monstres, les clbres Jnoune de La Goulette Le
Ramban dj voque lusage des juifs dAllemagne qui interrogeaient
ces Shedim pour retrouver des objets vols, et dbat du cadre de
permission de ces procds [Shout haMyouhassot ch.283].
Nous ne pouvons toutefois pas aborder tous les aspects du thme.
Contentons-nous uniquement de traiter le cas du Nihoush laugure,
qui implique aussi lastrologie et les pratiques de marabout. Il nous
permettra de revenir sur le sujet des Simanim de Rosh Hashana.
Certes, il est dfendu de deviner lavenir travers des signes.
Pourtant, la Torah relate dans maints endroits que des Tsadikim
prenaient des dcisions laide daugures. A commencer par Eliezer,
le fidle serviteur dAvraham. Lorsque celui-ci arriva Aram, il alla
au puits, et implora Hashem de lui prsenter la femme destine
Itzhak, en posant un signe: il demandera aux jeunes filles qui viendront
un peu deau pour se dsaltrer; la premire qui rpondra positivement,
et proposera en plus dabreuver ses chameaux, sera la femme dsigne
pour Itzhak. A peine acheva-t-il sa prire, que Rivka arriva, et ragit
comme prvu. Sr de son coup, Eliezer la couvrit de bijoux, et seulement
aprs, lui demanda son nom et son origine !
Le livre de Shmouel [I ch.14] raconte encore la victoire de Yonathan,
le fils du roi Shaoul, accompagn de son serviteur uniquement. Avant
de saventurer au combat, il gage dapparatre devant les Philistins, et
de deviner sa russite partir de leur raction. Sils crient: Attends un
Mar. 17 Eloul 5775

Monen ouMenahesh
01/09/15
peu, nous arrivons pour nous occuper de toi!, cela signifiera quil faudra
fuir. Mais sils disent: Viens donc te battre!, cela augurera quHashem
lui offre la victoire. Ainsi fut fait, et Yonathan gagna la guerre. Cf.
aussi laugure de Guideon partir duquel il vainquit Midian [Shoftim
6 :36-40], ou celui de David qui affronta Goliat [Shmouel I 17:44].
La Guemara [Sanhdrin 95B] raconte encore que David se fit prendre
en captivit par Yishbi le Philistin, sans que personne ne remarque
sa disparition. LorsquAvisha son gnral, prit son bain, une colombe
scrasa devant lui, battit trangement des ailes et perdit des plumes.
Avisha dduisit que le roi dIsral le peuple compar la colombe,
tait en danger, et alla sur le champ chercher David, quil trouva et
sauva.
Rav Ilish se fonda lui-aussi sur des cris doiseaux dun corbeau
puis dune colombe, pour dduire que le moment de se sauver de
sa captivit tait propice [Gitin 45A]. Napprenions-nous pourtant pas
quil est dfendu dagir partir de signes doiseaux ?!
La Guemara de Houlin [95B] raconte encore que nos Matres usaient
chacun dun Nihoush [augure] singulier pour dcider de la marche
suivre. Rav prdisait lavenir selon la barque qui se prsentait lui
pour traverser le fleuve; sil la trouvait facilement, il dduisait que son
entreprise allait tre fructueuse, et sengageait. Sinon, il rebroussait
chemin. Shmouel ouvrait un livre de Torah, et devinait travers le
verset qui se prsentait. Rabbi Yohanan quant lui demandait un
enfant de citer le verset quil avait appris le jour mme. Un jour,
Rabbi Yohanan voulut rendre visite Shmouel, Babel. Il interrogea
un enfant qui cita le verset: ouShmouel Met et Shmouel (le prophte)
dcda [28 :3]. Rabbi Yohanan dduisit que Shmouel (lAmora) ntait
plus de ce monde, et resta chez lui, en Isral. Et la Guemara dajouter
quen fait, Shmouel tait en vie, mais que, du ciel, on voulait pargner
au Tsadik ce voyage fatiguant !
9

Monen ouMenahesh
Avant-hier, nous posions linterdit formel de deviner lavenir
laide daugures. En revanche, nous rapportions hier plusieurs anecdotes
de Tsadikim qui usaient de procds sotriques pour deviner lavenir.
Certains pensent peut-tre rsoudre cette contradiction en expliquant
que ces Tsadikim agissaient en tant insuffls du Rouah haKodesh
litt. lEsprit Saint, un semblant de prophtie. Soit, le Nihoush est interdit
pour lensemble du peuple, mais pour les trs grands rabbanim, qui
connaissent la Kabbale et les secrets de la Torah, certains procds
peuvent tre permis, car ils communiquent ainsi avec Hashem. Intuition
honorable, peut-tre mme partiellement vraie, comme nous
lapprendrons. Mais commenons par rfuter ce distinguo partir de
sources explicites qui permettent au commun du peuple certaines
pratiques daugure et dastrologie.
La Guemara dans Horayot [12A] enseigne quil faut oindre les rois
prs dune source ou dun fleuve, car le cours deau abondant augure
la longvit du rgne. Puis dajouter : Celui qui veut savoir sil mritera
de finir son anne, suspendra une fiole dhuile dans sa maison, l o il ny
a pas de vent, durant les 10 jours qui sparent Rosh Hashana de Yom
Kippour. Si la fiole claire bien, il vivra. Avant de conclure une affaire, sil
veut savoir si elle russira, quil lve une poule quil nommera au nom de
son affaire; si cette poule grandit et grossit convenablement, cela signifie quil
russira. Sil part en voyage, et veut savoir sil reviendra, quil entre dans une
pice sombre, et constate lallure de son ombre [Le Maharsha laisse
entendre que ces 2 procds doivent eux-aussi tre raliss entre Rosh
Hashana et Kippour.] La Guemara repousse toutefois cette dernire
pratique: de peur que laugure [de lombre] n'annonce un malheur, et
quil n'prouve une grande peine, car son tourment deviendra alors rellement
la cause de son non-retour .
[Constatez donc combien ce propos est tonnant! Laugure ngatif
nest en fait pas compltement fiable. Mais lorsquil y croit au point
de se chagriner, si ensuite, dans son voyage, cet homme sexpose un
10 danger, ce manque de confiance deviendra la cause de son malheur !
Mer. 18 Eloul 5775

Monen ouMenahesh
02/09/15
En revanche, la Guemara ne dconseille pas la pratique des autres
augures, puisque lon ne sexpose alors aucun danger. Nous reviendrons
sur ce dtail plus tard, la lueur du commentaire du Maharsha.]
Abay dduit: Puisque lon apprend que les Simanim litt. les signes
[= les augures, mais je reste fidle au texte, car cette nuance est peut-tre
un lment de rponse] sont significatifs, on sefforcera Rosh Hashana
de mettre sur sa table [ou de manger, selon une autre version] de la
courge, du ssame (ou fenugrec), du poireau, des blettes, et des dattes . Rashi
explique que ces espces ont la particularit de pousser rapidement,
ou dtre agrables au palais.
En se fondant sur ces enseignements, Rav Mesharshya conseilla
ses enfants dapprendre par cur la Mishna prs dune source deau
ou dun fleuve, afin que leur tude reste longtemps grave dans leur
cur.
Voil donc une Guemara qui cautionne explicitement les croyances
et procds sotriques, tout le peuple ! [A entendre par croyance
le fait de deviner lavenir, et par procd, le fait dinfluencer le destin
laide de rituels symboliques comme les conseils dAbay et de
Rav Mesharshya.]
En ralit, mme la Guemara de Houlin [95B] qui raconte les augures
de Rav, Shmouel et Rabbi Yohannan, donne explicitement au commun
des juifs des instructions sur la fiabilit du Nihoush. Rav enseigne par
ex. quun Nihoush doit ncessairement tre comme celui dEliezer
et de Yonathan c.--d. que lon se fie totalement laugure. La
Guemara ajoute encore quun homme qui constate 3 reprises que
ses affairent russissent (ou rgressent), aprs avoir achet une maison,
stre mari, ou avoir eu un enfant, pourra dduire que cette maison,
cette femme ou cet enfant lui ont apport un bon (ou mauvais) Mazal,
et agir en redoublant (ou rduisant) ses investissements !
11

Monen ouMenahesh
Je crains que certains commencent perdre un peu le fil des ides
et enseignements rapports ces 4 derniers jours Je vous propose
daborder un dernier sujet relativement annexe, puis de faire un point,
et de commencer enfin apporter des lments de rponse, pour
revenir ensuite sur les fameux Simanim de Rosh haShana, Beezrat
Hashem.
Lastrologie est-elle une science fonde, reconnue par la Torah ?
La Guemara de Shabbat 156A dbat longuement sur la question du
Mazal litt. les astres , c.--d. linfluence des astres sur le cours de
notre vie. Certains pensent que Yesh Mazal lIsral mme le peuple
dIsral est soumis au Mazal. Selon leur position au moment de notre
naissance, les astres fixent tous nos budgets, par lesquels nous
parviendrons chacun remplir notre mission sur terre. Cependant,
la plupart de nos Matres pensent que Ein Mazal lIsral litt. Isral
nest pas soumis au destin. Mais attention ! Les Rishonim expliquent que
le peuple dIsral est lui aussi soumis, initialement, aux influences
des astres ; mais la diffrence des autres peuples, Isral a la capacit
de modifier son Mazal, grce ses actions et ses prires.
Aussi, un grand nombre denseignements de la Guemara, du Midrash
et du Zohar se fondent sur les proprits des astres et de leur influence
pour expliquer des passages de la Torah. Presque personne nose
contester cette vidence. A une exception prs le Rambam. Ce grand
Matre de tous les temps affirme [Avodat Kokhavim ch.11] que ces
croyances sotriques nont rien de fond. Selon lui, lastrologie, la
sorcellerie, le spiritisme et mme les histoires de Shdim [les monstres]
ou les Kamia [talismans] sont de la science-fiction, un grand bluff
mont de toutes pices par les simplets, les rveurs et les farfelus ! Les
Rishonim qui lui ont succd ont cependant violement fustig ce
rationalisme trop ardu. Particulirement depuis le dvoilement de la
Kabbale, lpoque du Ramban (avec un N Rabbi Mosh ben
Jeu. 19 Eloul 5775

12

Monen ouMenahesh
03/09/15
Nahman, diffrencier de Rambam Mamonide) jusquau Ramak,
au Ari zal et au Gaon de Vilna.
Aussi, le Ramban explique dans un Responsa [Myouhassot ch.283],
quau mme titre quun ciel charg de nuages annonce un mauvais
temps imminent, lastrologue a la capacit de prdire plus tt la venue
de toutes sortes dvnements, bons comme mauvais. Et dexpliciter
la position exacte que doit avoir le juif face ces prdictions: craindre,
mais sans saffoler ! Soit, ces prdictions sont certes fondes. Mais,
comme cit, le juif peut changer ce destin grce ses prires et bonnes
actions. Aussi, la Torah dfend davoir recours aux devins et astrologues,
car, plutt que de fondre dangoisse devant une prdiction, le juif
doit redoubler de ferveur dans la Torah et les Mitsvot, et prendre
ainsi son destin en mains. Nanmoins, modifier ce cours naturel est
de lordre du miracle cach. Aussi, celui qui prend malgr lui
connaissance dun mauvais prsage, a la permission, et doit mme
dans la mesure du possible, viter de sexposer ce danger.
Le Ramban taye sa thse partir de la clbre histoire de Rabbi
Akiva [Shabbat 156B]. Un astrologue goy lui avait dvoil une fois que
sa fille mourrait le jour de son mariage, mordue par un serpent. Rabbi
Akiva ne raconta ce prsage personne, mais se souciait profondment
dans son for intrieur. Arriva alors le grand jour mitig de joie et
dangoisses, o la fille de Rabbi Akiva entra sous la Houppa. Le soir,
cette Kala planta les pics de son chignon dans un mur, et alla se
coucher. Le lendemain matin, lorsquelle ressortit ces pics, elle retira
du trou un norme serpent. Elle alla trouver son pre, qui lui demanda
de lui raconter ses bonnes actions. Sa fille raconta quun pauvre frappa
la porte durant la rception, mais quaucun convive ne lentendit.
La Kala se leva alors en personne, et lui donna sa part du repas. Rabbi
Akiva se rjouit, et alla immdiatement enseigner ses disciples la
force de la Tsedaka, capable dannuler un dcret certain de mort !
13

Monen ouMenahesh
Faisons un point des donnes apprises. La Torah interdit le recours
aux devins, astrologues ou augures, bien que certains procds
permettent rellement de prdire le futur, car le peuple dIsral a la
capacit de prendre son destin en mains et de le modifier, en
redoublant de ferveur dans la Torah, la Tefila et les Mitsvot et
particulirement, la Tsedaka [la charit]. La Torah explicite ce sujet
3 Mitsvot. 2 Mitsvot ngatives: Lo Tnahashou vLo Tonnou vous
naurez pas recours aux augures, ni aux devins. Et une Mitsva positive :
Tamim Tihy Im Hashem Elo-heikha Tu vivras intgre avec Hashem
ton D-ieu.
Toutefois, plusieurs Tsadikim utilisaient des Nihoushim augures
pour deviner si leurs entreprises allaient russir ou chouer. La Guemara
prescrit dailleurs au commun du peuple des procds qui permettent
de faire tat du Mazal linfluence des astres. Plus encore : nos Matres
ont mme permis et explicit des procds qui augurent de bons
vnements, tel que lonction du roi ou ltude de la Torah proximit
dune source deau ou dun fleuve. Il est aussi permis de demander
un enfant de citer un verset, et den dduire la marche suivre. De
mme, un homme peut constater que sa nouvelle maison, femme ou
enfant lui apportent un bon ou mauvais Mazal, et agir en consquent.
Cest aussi sur ce principe que nous mangeons Rosh Hashana les
Simanim des aliments qui symbolisent la russite, la prosprit, la
srnit car ces actions sont propices amliorer notre situation.
Dans le mme ordre d'ides, le Choulhan Aroukh [Yor Da ch.179]
cautionne des usages fonds sur lastrologie, tels que ne pas dbuter
une affaire le lundi ou le mercredi, sefforcer de se marier dans la
premire quinzaine du mois, lorsque la lune est croissante. Ou encore,
le retour de vacances des Yeshivot Rosh Hodesh. Dans ses annotations
sur le Chou-Ar, le Gaon de Vilna prcise que ces usages sont tous
fonds sur le Zohar. Pour la mme raison, nous vitons chaque anne
Ven. 20 Eloul 5775

14

Monen ouMenahesh
04/09/15
dencourir des dangers dans les 3 semaines qui sparent le 17 Tamouz
du 9 Av.
Do la question : comment concilier tous ces enseignements ? Le
juif doit-il tre rationnel cartsien, avanant dans ce monde obscur
avec pour seule torche la confiance en Hashem qui subviendra toujours
ses besoins? Ou bien, peut-il se laisser aller aux croyances sotriques,
et se protger de dangers ou pertes prdites par des procds mystiques ?
Annonons-le dentre: mon grand regret, la rponse nest pas
claire et tranche, car elle fait lobjet de grandes discussions. Elle
oppose en fait 2 groupes de Rishonim, avec aux 2 ples le Rambam et
le Raavad. Et entre ces 2 extrmits, se positionneront des avis
intermdiaires Rashi, les Tossafot, leRamban, le Ran qui interdisent
dans le fond le Nihoush comme le Rambam, mais tolreront tout
de mme certaines pratiques.
Il va sans dire que chaque avis se charge dexpliquer sa manire
les enseignements qui semblent le contredire. Mais pour allger notre
tude, nous nous contenterons dvoquer les conclusions de 2 avis
essentiels, sans entrer dans les nuances, ni mme expliquer comment
chaque avis interprtera la Guemara. [Jinvite les plus mticuleux dentre
vous approfondir ce thme titre personnel! Cf. Tossefot Houlin 95B,
Ran Ibid., Mordekhi au dbut de Yoma, Rambam-Kessef Mishn
Avodat Kokhavim ch.11, puis Tour-Beit Yossef -Bah ch.179.]
Commenons par poser le plan de notre rponse. La contradiction
entre les diffrents enseignements peut en fait tre fractionne en 3
sujets :
1. Est-il permis de poser un Nihoush c.--d. avant dagir, de deviner
lavenir en posant la condition : Si tel vnement se produit,
jagis, sinon, je mabstiens ?
2. Est-il permis de demander un enfant de citer un verset au hasard,
pour en dduire la marche suivre ?
3. Sur quel principe se fondent les Simanim de Rosh Hashana ?
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15

Monen ouMenahesh
Le Nihoush classique
Est-il permis de poser un Nihoush deviner la volont du ciel ou
linfluence du Mazal, en explicitant avant dagir la condition que si
tel vnement se produit, je passe lacte, autrement, je mabstiens ?
Il existe ce sujet une grande discussion.
1. Lavis essentiel des Rishonim pense, comme le Rambam, quil est
interdit de faire un Nihoush . Par ex. si jhsite partir faire une
course, il mest dfendu de prendre ma dcision en cherchant un
signe du ciel en ayant recours un procd sotrique, tel que: si
mon tlphone sonne dans la prochaine minute, je reste, autrement, je pars.
Toutefois, mme si le Rambam est formel, plusieurs tolrent
quelques cas de Nihoush permis. Notamment, lorsquil y a une certaine
logique entre lvnement et laction que lon veut raliser. Pour
rester sur lexemple cit, si le coup de tlphone tmoigne dun certain
intrt ce que je reste sur place, par ex. parce que je suis mon
magasin et veut savoir sil vaut mieux attendre la venue de clients, ou
conclure que cette journe nest de toutes faons pas productive, il
mest alors permis de poser le Nihoushdu tlphone de clients potentiels.
Cest sur ce principe que le Ran explique les Nihoush dEliezer et de
Yonathan. Eliezer cherchait une femme gnreuse pour Itzhak ; aussi,
il posa le Nihoush quaprs avoir demand un peu deau, si celle-ci
abreuvait delle-mme tous les chameaux, sa raction tmoignerait de
son bon cur. Idem pour Yonathan : si aprs lirruption devant les
Philistins, ceux-ci diraient : Viens donc te battre plutt que attends
jarrive , cela signifierait quils avaient peur daller son encontre !
Pareillement, lorsque lon est de toute faon dcid agir, mme
si laugure sort ngatif, mais que lon veut tout de mme se mettre
en confiance et sappuyer sur un Nihoushpour ressentir laide dHashem,
il est permis de poser cet augure. Mais attention : si le Nihoush prdit
lchec, il sera dfendu de rebrousser chemin ! En agissant ainsi, on
Sam. 21 Eloul 5775

16

Monen ouMenahesh
05/09/15
tmoigne que lon ne croit pas aveuglment au destin, mais que lon
sait quHashem dirige le monde, chaque instant. Aussi, il faudra
redoubler de Teshouva, de prires avec ferveur, et de Mitsvot / Tsedaka
et saventurer confiants en la Providence dHashem !
[Notons que ce principe est une autre rponse laugure de Yonathan,
qui le posa plutt pour convaincre son serviteur, tandis que lui-mme
tait dcid aller se battre cote que cote Cf. Tossefot Houlin 95B.
Cet axiome nous permettra aussi dexpliquer la permission des augures
et Simanim de Rosh Hashana.]
Autre drogation spciale : si lon ne se fonde pas uniquement sur
le Nihoush, mais que lon a aussi dautres considrations rationnelles
pour agir (ou non), il est permis de poser un Nihoush pour donner
un dernier petit coup de pouce notre dcision. Le Ran explique
ainsi laugure de Rav qui dcidait de partir ou de rester selon la barque
qui se prsentait : en ralit, Rav hsitait dj, pour dautres raisons,
et pesait le pour et le contre en ajoutant la balance la frquence de
la barque qui venait sa rencontre.
Cest encore sur ce principe que la Guemara tolre de dduire quune
femme, maison ou enfant apportent un bon Mazal. Non pas pour
dcider ou non dinvestir dans de nouvelles affaires, mais pour y aller
plus serein ou plus mfiant, en priant davantage chaudes larmes
Hashem de nous donner notre Parnassa [subsistance] avec largesse.
2. Lautre avis essentiellement, le Raavad, le Radak [Shmouel I 14:6]
pensent quil est tout simplement permis de poser un augure
comme cit, dans lequel on demande Hashem de nous clairer en
nous montrant le bon chemin si tel ou tel vnement se ralise. Tandis
que linterdit de la Torah nimplique que celui qui nexplicite pas de
condition avant lvnement, et refuse, comme un superstitieux, d'agir
parce que tel ou tel incident sest produit.
3. Le Rama [ch.179 4] rapporte ces 2 avis, et conclut cette discussion
en conseillant dviter le recours au Nihoush.
17

Monen ouMenahesh
Le verset pel par un enfant
Abordons le 2e type de Nihoush : demander un enfant de citer
un verset, afin d'en conclure le message dHashem. L aussi, une
grande discussion oppose le Rambam au Raavad :
1. Selon le Raavad, il ny a dans ce procd aucun interdit, autant
que ce dcisionnaire permet tout simplement le Nihoush classique !
2. Le Rambam quant lui interdit ce procd si on le fait pour
deviner lavenir. En revanche, il est tolr lorsque lon ne veut
que connatre un tat prsent. Aussi, Rabbi Yohanan qui interrogea
lenfant avant daller rendre visite Shmouel Babel, ne demanda
pas savoir si son voyage serait fructueux, mais voulait savoir si
Shmouel tait en tat de le recevoir; lorsquil entendit le verset
ouShmouel Met il rebroussa chemin parce quil dduisit que Shmouel
tait dj dcd.
3. Attention : dans cette discussion, lavantage est au Raavad ! En
effet, plusieurs Rishonim qui interdisent le Nihoush classique,
tolrent en revanche de faire usage du verset de lenfant, car ce procd
est de lordre de la Nvouah la prophtie, car la Torah,
particulirement lorsquelle sort de la bouche pure des enfants, est le
message divin, que lon peut interprter pour dcider de la marche
suivre dans une situation prsente. Aussi, le Shakh tolre le recours
cette mthode, bien que le Rama cit hier exhorte dviter le Nihoush
classique.
Les Simanim de Rosh Hashana
On y arrive Commenons par rappeler le texte de Horayot [12A].
La Guemara enseigne 3 augures qui permettent de deviner si lon
russira dans la nouvelle anne la fiole dhuile pour la vie, llevage
de la poule pour les affaires, et lombre pour le retour de voyage. Puis,
Abay dduit quil est bon de manger les Simanim Rosh Hashana.
Concentrons-nous pour le moment sur les 3 premires pratiques, qui
semblent tre de vritables Nihoush interdits. Aprs une semaine
dtude, nos lecteurs assidus sont srement capables de proposer 2
18 rponses qui sont en fait celles du Maharasha, et du Maharal !
Dim. 22 Eloul 5775

Simanim de Rosh Hashana


06/09/15
Commenons par celle du Maharsha. Nous rapportions que le
Nihoush nest interdit que si lon se fonde compltement dessus
c.--d. que lon fait dpendre notre action de la rponse laugure.
Or, le Maharsha constate que les augures de la Guemara ne mentionnent
que les ventualits positives si la fiole reste allume, il vivra; si la
poule grossit, il russira; si lombre parat double, il reviendra, tandis
quelle esquive systmatiquement lventualit de lchec si la fiole
steint, si la poule ne grossit pas Et dexpliquer : lorsque Hashem
dcrte un bien, Il concrtisera son dcret cote que cote, mme si
ce receveur nest plus mritant. Par contre, lorsquun mauvais dcret
cleste est prononc, lhomme a toujours la possibilit de lannuler
sil fait une Teshouva sincre, prie et redouble de ferveur dans la Torah
et les Mitsvot. Aussi, les augures que la Guemara propose nont pas
pour but de dissuader lhomme dagir sils sortent ngatifs, mais
uniquement, de le stimuler redoubler de prires avec ferveur ! Soit,
ils ne sont pas de vrais Nihoush, mais uniquement, des Simanim
des signes par lesquels il dcle sil est accompagn de Siata diShemaya
laide du ciel !
Expliquons prsent une phrase surprenante de ce passage de
Guemara: aprs avoir explicit le 3e augure lombre qui augure le
retour de voyage la Guemara exhorte de ne pas faire ce Nihoush de
peur quil n'annonce un malheur et ne se dsole, et son tourment deviendra
alors la cause de son non-retour. De prime abord, ces propos sont insenss !
Si laugure sort ngatif, cest son mauvais destin qui sera la cause du
non-retour, pas sa peine ! Mais selon le Maharsha, cette affirmation
sexplique parfaitement: laugure na jamais t propos pour dceler
lchec, mais plutt, pour stimuler la Teshouva et la Tefila. Aussi,
si dans un moment de dtresse, plutt que de verser son cur devant
Hashem, ce voyageur baisse les bras parce quil sait dj que tout est
perdu, son dcouragement deviendra alors rellement la cause de son
non-retour ! Merveilleux, non ?!
A suivre
19

Simanim de Rosh Hashana


Abordons lexplication du Maharal. Nous rapportions la permission
de faire un Nihoush lorsquil y a un rapport logique entre laugure et
laction que lon veut raliser. [Nous expliquions ainsi le Nihoush
dEliezer, par lequel il prit connaissance de la gnrosit de Rivka. Ou
le Nihoush de Yonathan par lequel il fit tat du moral des Philistins.]
Selon ce mme principe, le Maharal explique que les augures de la
Guemara prdisent intrinsquement laction future. Soit, la Neshama
lme, c.--d. lemblme de la vie est symbolise dans les versets
par la veilleuse ; aussi, la veilleuse qui sallume convenablement prdit
une nouvelle anne de vie. Ou encore: la Providence dHashem qui
accompagne et protge lhomme chaque instant, est image par
lombre [Hashem Tsilekha Al Yad Yminekha] ; lombre parfaite est
donc signe de protection dHashem. Idem pour la poule qui grossit,
qui tmoigne que lhomme russit dans ses entreprises matrielles.
En ralit, le Maharal donne une dimension bien plus profonde
ces augures. Nous devons toutefois introduire 2 notions relativement
abstraites: les mondes suprieurs, et linfluence du monde suprieur
sur linfrieur et vice-versa.
Dans ce monde matriel, lhomme parat tre une nime espce
danimal, dpendante des lois de la nature et de ses intempries. Nos
Matres dvoilent toutefois lexistence dun monde spirituel, encore
appel le monde suprieur. Ce monde suprieur ne se situe pas dans
une autre constellation puisque, par dfinition, il est spirituel, donc
pas contenu dans un espace ! Ce monde spirituel est l, devant nous,
dissimul par de nombreux voiles de mondes plus ou moins matriels.
A linstar de la Neshama lme crature spirituelle, indpendante
du corps, qui se restreint pour se vtir du corps matriel et agir grce
lui dans ce monde physique, ainsi, Hashem, ltre infini, dissimule
Sa prsence par de nombreux voiles, quIl vt pour agir dans ce
monde matriel, de faon cache. [Ces mondes imbriqus les uns dans
Lun. 23 Eloul 5775

20

Simanim de Rosh Hashana


07/09/15
les autres ont pour but de nous permettre de percevoir une dimension
singulire dHashem. L nest toutefois pas lobjet de notre tude. Cf.
5 minutes ternelles n54, Nissan-Iyar 5775]
Aussi, au-del de la ralit apparente du corps humain physique,
lhomme dot dme cleste est en fait enracin dans les mondes
suprieurs. Cela implique quau-del des lois naturelles qui influencent
son volution, un facteur bien plus dcisif dirige ses pas: la Hashgaha
la Providence dHashem ! Selon ses actions qui le rapprochent ou
lloignent du Crateur, lhomme jouit dune protection cleste plus
ou moins intense, par laquelle il contourne comme par hasard toutes
sortes dembches qui se dressent devant lui.
Ainsi, lorsque le ciel dcrte un bien prcis, cette Providence
sexprime dans les mondes infrieurs par un Mazal linfluence des
Zodiacs propice, qui se traduit dans ce monde matriel par une
russite dans un certain domaine. Cest sur ce principe que la Guemara
propose de raliser des augures particuliers pour faire tat du dcret
cleste sur la vie, la russite matrielle, et la protection spciale dHashem
lorsque lon sexpose malgr soi un danger.
Et la rciproque est aussi vraie Autant quun bon dcret cleste
sexprime par un Siman qui russit, le Guemara dvoile que lhomme
peut influencer le dcret cleste en ralisant des bons Simanim !
Succinctement, le Maharal explique partir dun texte du Ramban
(Bereshit 12:6) que le tribunal cleste prvoit parfois un certain bienfait
un homme, sans toutefois le dcrter. Lhomme a alors la possibilit
de conclure et sceller ce bienfait en priant et en ralisant devant
Hashem un acte symbolique qui image la rception de cette bont.
[Le Ramban rapporte comme ex. lhistoire du prophte Elisha, qui
prdit Yoash une victoire contre Aram, et lui demanda de jeter des
flches symboliques. Yoash se contenta de jeter 3 flches, et Elisha lui
rtorqua que son geste trop faible lui permettrait certes de remporter
les 3 prochains combats, mais pas de gagner la guerre au final.]

21

Simanim de Rosh Hashana


Concluons le sujet des augures et des Simanim de Rosh Hashana.
Certes, le Nihoush, c.--d. laugure, par lequel on devine le futur, et
agit en consquence, est un procd dlicat, interdit par la Torah
selon plusieurs Rishonim. Non pas parce que ces pratiques sont vides
de sens. Mais parce que le juif a toujours la capacit de changer son
destin, en priant et en redoublant d'efforts servir Hashem.
Aussi, la Halakha tolre certaines pratiques. Le vecteur de toutes
ces drogations consiste voir en laugure un moyen de se rapprocher
dHashem. Notamment, en ne se fiant pas laugure aveuglment,
mais en lutilisant pour dceler les points sur lesquels on doit se
renforcer. Cest sur ce principe que le Maharsha explique les Simanim
de Rosh Hashana.
Mme le Maharal nous amne une conclusion similaire: les
Simanim de Rosh Hashana sont un moment de rapprochement vers
Hashem, o lon prend conscience quen ce jour, Hashem nous juge
et dcide de tous nos budgets annuels, matriels comme spirituels.
Aussi, il faut imprativement prier avec ferveur lorsque lon mange
ces Simanim, afin dveiller davantage notre confiance en Hashem.
Cet axiome est dautant plus explicite dans les crits du Shlah
haKadosh, qui soulve une question pertinente. Nous mangeons
Rosh Hashana des Simanim positifs, tels que le Roubia ssame (ou
fenugrec), qui symbolise le Ribou, labondance; ou la pomme trempe
dans le miel, qui symbolise la douceur. Mais nous mangeons aussi
des Simanim ngatifs, qui rappellent des notions nfastes, tels que le
Karti le poireau au nom de Karet, le retranchement; ou bien, Selek
la blette au nom de Istalkou quils soient supprims; ou encore,
Tamar la datte au nom de Itamou quils soient anantis. Certes,
nous esprons que les bons Simanim se raliseront pour le peuple
dIsral, et les mauvais, pour nos ennemis. Mais ne faut-il pas craindre
que ces Simanim n'augurent le contraire, Has vShalom, au mme titre
que certains sabstiennent de manger un fruit acide, ou du piquant,
Mar. 24 Eloul 5775

22

Simanim de Rosh Hashana


08/09/15
ou mme du poisson comme nous le rapportions en introduction
[Dag ressemble Daag le souci]?
Et de rpondre: le fonctionnement essentiel des Simanim est
linterprtation quon leur donne, par nos prires ! Aussi, celui qui
omet de prier avec ferveur avant de les consommer nest pas labri
dinverser les destinations de labondance et du retranchement, Has
Veshalom !
Et dajouter partir du mme principe voqu par le Maharal
quil taye toutefois partir du Sefer haPardess : lhomme est reli
aux mondes suprieurs par lintermdiaire de sa Neshama. Il a ainsi
la capacit dinfluencer les conduites dHashem, et d'veiller Sa
misricorde ou Sa rigueur, selon ses intentions et ses souhaits sincres.
Les actions que lhomme produit dans ce monde ici-bas favorisent
davantage cet veil. Cest notamment la raison pour laquelle les
Cohanim au Beit haMikdash taient vtus de blanc, car le blanc inspire
la paix et la srnit, et aide le Cohen servir Hashem avec cette
intention, afin de mieux veiller la misricorde dHashem. Cest sur
ce principe que nous mangeons des Simanim qui peuvent parfois
exprimer un bon ou mauvais augure, mais que nous dirigeons, par
nos prires : les veils positifs pour la russite dIsral, et les veils
nfastes vers nos ennemis.
Il ressort de ces textes que le plus important des Simanim de Rosh
Hashana et tout dabord la bonne humeur et la srnit! On veillera
particulirement ne pas se mettre en colre durant ces jours. On
rapporte dailleurs qu'un Rosh Hashana, deffrayants prsages vinrent
troubler la solennit de la fte chez Rav Yhouda Fetaya zatsal, un
grand kabbaliste de Bagdad. Mais ce Tsadik ne se laissa pas distraire
par ce Satan, et redoubla de vigilance pour prserver sa srnit et sa
confiance en Hashem. Quelques annes plus tard, il annona que
cette anne fut vraisemblablement la plus fructueuse de sa vie,
matriellement comme spirituellement !

23

Simanim de Rosh Hashana


Bien quune version de la Guemara suggre uniquement de poser
les Simanim de Rosh Hashana sur la table, lusage sest rpandu de
raliser ces augures avec enthousiasme et ferveur, en les mangeant et
en priant. Dun point de vue halakhique, cette consommation nous
confronte des questions de Berakhot. Commenons par poser les
instructions optimales du droulement du rituel par lesquelles nous
contournerons ces problmes, que nous justifierons demain.
1. Aprs le Kidoush, on se lave les mains et on rcite la Berakha sur
le pain, que lon trempe dabord dans le sel, puis dans du sucre
ou du miel.
2. Aprs avoir mang a priori 27g de pain, on prend la datte et lon
rcite la Berakha de haEts, et on en gote un peu. Puis, on dit Yehi
Ratson shYitamou Oyeveinou - Que Ta volont soit, Hashem notre
D-ieu, D-ieu de nos pres, danantir nos ennemis, ceux qui nous hassent et
tous ceux qui veulent notre mal et on mange le reste de la datte.
3. On prend un fruit de la terre, dont la Berakha est Adama, tel que
de la banane, le melon, la pastque, ou une cacahute. On dit la
Berakha, et on gote ce fruit.
4. On prend ensuite le Silka les pinards/blettes, et lon dit Yhi
Ratson shYistalkou Oyeveinou - Que Ta volont soit dcarter
nos ennemis Attention: lpinard est une plante dans laquelle pullulent
les vers ! On veillera de ce fait ne consommer que des lgumes
cultivs dans le sable (Goush Katif). Si lon ne peut pas sen procurer,
on ne consommera que le cur, et pas les feuilles. Autrement, on se
contentera de dire le Yhi Ratson en regardant uniquement ce Siman
comme lindique lune version de la Guemara plutt que de risquer
de transgresser le grave interdit de manger un insecte en un si grand
jour. Prcisons au passage que celui qui napprcie pas le got dun
des Siman fera mieux lui-aussi de dire le Yhi Ratson la vue de lespce
uniquement, plutt que de manger un aliment qui lui est dsagrable.
Mer. 25 Eloul 5775

24

Pour la russite de Sarah (Aurlie) bat Avraham ses examens

Simanim de Rosh Hashana


09/09/15
5. On prend le Karti le poireau, et lon dit Yhi Ratson shYikartou
Oyeveinou - Que Ta volont soit dexterminer nos ennemis
6. Vient alors le tour du Kera la courge. Ce nom peut tre prononc
de 2 manires: avec un ( Ayin), et signifie dchirer, ou
avec un ( Alef), et signifie alors lire, noncer. Aussi, nous prions
doublement Yhi Ratson shtiKra Roa Guezar Dineinou, vyiKareou
Lfaneikha Zakhioteinou Que Ta volont Hashem soit dannuler nos
mauvais dcrets, et que nos mrites soient noncs devant Toi.
7. On prend alors le Roubia le ssame, qui voque la multiplication
et laccroissement. Certains prfrent le fenugrec, car son nom en
arabe Loubia ressemble Roubia. Aussi, on prie: Yhi Ratson
ShYirbou Zakhouioteinou outelabvnou Que Ta volont soit daugmenter
nos mrites et que nous gagnions Ton cur.
8. Vient le tour du Rimon la grenade, sur laquelle on dit Yhi
Ratson shNiyh Mlm Mitsvot ka-Rimon Que Ta volont soit
que nous soyons pleins de Mitsvot comme la grenade. On mange aussi la
pomme trempe dans du miel, ou cuite dans du sucre, sur laquelle
on dit Yhi Ratson Shtithadesh Aleinou Shana Tova ouMetouka Que
Ta volont soit de nous donner une nouvelle anne bonne et douce.
9. Rosh Kvess la tte de mouton. Ce Siman est double : la tte
sur laquelle on prie shNiyhei lRosh vLo lZanav Que Ta volont
soit de nous placer la tte, et pas la queue. Et le mouton, qui rappelle
le sacrifice dItzhak, afin dajouter vTizkor Lanou Akeidato vEilo Shel
Itzhak ben Avraham Avinou et de Te rappeler en notre faveur du sacrifice
et du blier dItzhak, le fils dAvraham notre pre.
Si lon ne possde pas de tte de mouton, mais de la viande de
mouton uniquement, on ne dira que la 2e partie du Yhi Ratson. Et
si lon parvient se procurer tout de mme une tte de poulet ou de
poisson, on dira dessus la premire partie du Yhi Ratson. Attention :
selon le Zohar, on ne prendra pas une tte de bouc.
25

Jeu. 26 Eloul 5775

Simanim de Rosh Hashana

1. Nous rapportions quil faut commencer par dire haMotsi sur le pain,
et en consommer a priori 27g. Seulement aprs, on commencera le
rituel de Rosh Hashana en disant haEts sur la datte, puis haAdama sur
un fruit de la terre, et ensuite, on consommera les autres espces
explicites par la Guemara Silka, Karti, Kera, Roubia. On achvera
enfin le rituel par les usages plus rcents la pomme, la grenade, la tte
de mouton, datant de lpoque des Guonim et des Rishonim.
Cet ordre tabli par le Or Letsion [IV ch.4] permet de contourner
quelques discussions relatives aux lois des Berakhot. Succinctement:
tout aliment ncessite une Berakha avant et aprs consommation.
Toutefois, lorsque lon mange un repas base de pain, la Berakha de
haMotsi sur le pain dispense de Berakha la plupart des aliments du
repas, quelques exceptions prs. Notamment, un dessert, ou tout
aliment qui ne fait pas partie intgrante du repas comme nous
lapprenions amplement, le mois dernier.
Aussi, parmi les Simanim que lon mange pendant le repas, les fruits
requerront une Berakha la datte, la grenade, la pomme, et mme le
ssame si on le mange sous forme de barre sucre. Tandis que les
pinards/ poireau/ courge/ blettes/ tte dagneau, sont thoriquement
dispenss de Berakha, puisque ces espces font partie intgrante du
repas. Cependant, certains dcisionnaires attribuent aux Simanim un
statut particulier, du fait quon les mange en guise de Mitsva, et qu'ils
naccompagnent alors plus le pain tout comme le Maror Pessah,
que lon dispense de haAdama par le Karpass le cleri. Bien que cet
avis ne fasse pas loi, on sefforcera de contourner cette discussion en
disant haAdama sur un fruit de la terre.
2. Certains usages proposent dviter ce problme en faisant le rituel
des Simanim avant de dire haMotsi sur le pain, aprs le Kidoush.
Mais cette pratique nous confronte un problme bien plus
embarrassant: si lon mange plus de 27g de ces Simanim, il est possible
26 que lon doive alors dire la Berakha Aharona daprs consommation,

Simanim de Rosh Hashana


10/09/15
selon le cas. [Ce sujet est bien trop complexe pour tre expos en
quelques lignes. Il fera Beezrat Hashem lobjet de ltude de Halakha
du mois prochain.]
3. Selon les rgles de priorit des Berakhot, il faut a priori dire la
Berakha de haEts avant celle de haAdama. Quant au fruit de larbre
sur lequel on dit haEts, il faudra choisir la datte, et pas la pomme,
puisque celle-ci nest pas un des 7 fruits de la terre dIsral. On ne
pourra pas non plus prfrer la grenade la datte, car la hirarchie
dcroissante des fruits dIsral est : lolive, la datte, la vigne, la figue
puis la grenade.
4. Puisque lon commence manger la datte, tout de suite aprs lavoir
gote, on dira le Yhi Ratson relatif. On le fera suivre ensuite des
Yhi Ratson sur le poireau et des blettes, car ces requtes se ressemblent.
Le Kaf haHam [ch.583 25] conteste toutefois ce procd, et suggre
plutt de dire les Berakhot de haEts puis de haAdama, en ne disant
pour linstant aucune prire des Simanim. Et seulement aprs avoir dit
les Berakhot, on mangera dabord les blettes, puis le poireau, et enfin,
on mangera de nouveau de la datte. Et dexpliquer que ces 3 prires
portent toutes sur le dclin de nos ennemis. Il est de ce fait plus juste
de commencer par implorer Hashem de les carter [ShYistalkou], puis
de les tuer [ShYikartou], et enfin, danantir leurs traces [shYitamou].
Mais cette remarque ne drange pas le Or Letsion, qui explique
partir des crits du Ari zal, que ces 3 prires sont prononces contre
3 types dennemis distincts. Contre les ennemis dIsral dans ce monde,
nous prions ShYitamou quils soient anantis. Lorsquun homme
faute, il cre des anges malfiques qui rodent autour de lui et drobent
les bienfaits quHashem lui panche; contre eux, on prie ShYikartou
quils soient retranchs, c.--d. quils disparaissent compltement de
nos alentours. Et contre les anges accusateurs qui sont dans le ciel,
nous prions ShYistalkou quils soient carts, car il nest pas question
de demander leur fin Has Veshalom, mais uniquement dimplorer
Hashem de faire taire leurs accusations durant notre jugement !
27

Ven. 27 Eloul 5775

Rosh Hashana

1. On a lhabitude de ne pas manger Rosh Hashana des aliments


amers, acides, ou piquants. De mme, on sabstiendra de manger
des fruits qui ne sont pas encore mrs. Pour des raisons mystiques, on
ne mangera pas non plus de noix. Certains vitent aussi le raisin noir.
2. Il nest pas requis de manger les Simanim de Rosh Hashana ds le
dbut du repas. On pourra sans problme les manger au milieu
du repas, ou mme la fin. [Or Letsion IV ch.3 3]
3. Lusage est de faire le rituel des Simanim les 2 soirs de Rosh Hashana.
Certains suggrent de le faire mme aux repas du midi. Tel tait
notamment lusage du Ben Ish Ha zatsal. [Kaf haHam ch.483 7]
4. Comme nous lenseigne le Shlah haKadosh, le but des Simanim de
Rosh Hashana est dveiller en nous des sentiments singuliers afin
de prier avec ferveur pour la russite de la nouvelle anne. Aussi, il
est impratif de rester serein et calme durant les 2 jours de ftes, et
mme pendant les 10 jours de Teshouva. Aussi, les dcisionnaires
rapportent de nombreuses conduites adopter durant ces jours.
5. On veillera dresser la table de Rosh Hashana avant lentre de
la fte. Si la matresse de maison nest pas parvenue achever ses
prparatifs temps, le mari veillera particulirement nveiller en
lui aucune colre. [Kaf haHam 1]
6. On portera des habits beaux et propres, mais discrets, car le port
dhabits prestigieux enorgueillit le cur de lhomme et fait oublier
la solennit de ce jour. [Chou-Ar ch.581 4 et M-B 25] Cest aussi
une Mitsva de se couper les cheveux en lhonneur de la fte. Les hommes
ont lusage de se tremper au Mikveh avant Rosh Hashana, afin dentrer
dans la fte purs. On pourra se tremper a priori depuis une heure avant
Hatsot [midi, en heure solaire], et a posteriori depuis le matin.
7. Durant les repas, il est bon de nentretenir que des discussions
sages, de Moussar et de Torah, sans aucune lgret desprit. La
Mishna de Rosh Hashana est compose de 4 chapitres ; il est bon
28

Rosh Hashana
11/09/15
dtudier un chapitre chacun des 4 repas de Rosh Hashana. [KH
Ibid. 3]
8. Mitsva conjugale. Il est prfrable de sen abstenir. Sauf un soir
de Mikveh. Ou encore, si lon craint davoir des mauvaises penses
durant la nuit qui pourraient se terminer par une pollution nocturne.
Si la Mitsva a t accomplie, lhomme fera bien de se tremper au
Mikveh le lendemain matin, avant la prire.
9. Le Rama [ch.583 2] rapporte au nom du Yeroushalmi de sabstenir
de dormir depuis le lever du jour de Rosh Hashana, afin daugurer
un Mazal vif pour la nouvelle anne. Les dcisionnaires recommandent
cette conduite afin dtudier la Torah ou de lire des Tehilim . Ainsi,
si on ressent le besoin de sassoupir pour tudier ensuite avec entrain,
on nhsitera pas poser sa tte quelques minutes. Dautant plus que
le Ari zal crit que cette directive sapplique essentiellement la
premire mi-journe de Rosh Hashana. Quoi quil en soit, on veillera
ne pas gaspiller de temps durant ces jours.
10. Le passage du 1er jour au 2e jour de Rosh Hashana. Seul le
premier jour de Rosh Hashana est prescrit par la Torah, tandis
que le 2e nest impos que Drabanan dordre rabbinique. Cette
diffrence implique de nombreuses consquences quant aux lois de
prparation du 1er au 2e jour de fte. Succinctement, si du point de
vue de la Torah, ce 2e jour nest pas un jour saint, il est dfendu de
faire les prparatifs du 2e jour pendant le 1er.
Concrtement, on attendra la tombe de la nuit du 2e jour pour
dbuter les prparatifs du repas du soir. Soit, on ne lavera la vaisselle
du midi, et ne dressera la table du 2e soir quaprs avoir attendu 18
min. depuis le coucher du soleil. De mme, on ne cuisinera pas, ou
ne rchauffera pas un plat qui contient une sauce dans laprs-midi
du 1er jour en vue du 2e. On tolrera tout de mme sortir un plat
du conglateur durant cet aprs-midi.
29

Sam. 28 Eloul 5775

Rosh Hashana

1. Prparation des veilleuses. Il est interdit de prparer les bougies


du 2e soir de fte depuis le premier jour. Il faudra attendre la tombe
de la nuit pour les prparer soit 24 minutes aprs le coucher du soleil.
2. Selon la loi stricte, il nest pas dfendu Yom Tov denfiler une
mche dans un flotteur de lige. Nanmoins, il arrive souvent que
le trou du flotteur ne soit que prdcoup. Si cest le cas, il est interdit
de le perforer en y entrant la mche. Il est de ce fait vivement conseill
de prparer toutes les mches ncessaires avant Yom Tov. Si on ne
les a pas prpares et que lon se retrouve devant un flotteur non
perfor, rutilisez les flotteurs du 1er jour. [Si lon na pas dautre
choix, on sabstiendra dallumer des bougies!!!]
3. Pour celles qui allument des bougies de cire, il est dfendu de
chauffer le dessous de la bougie pour la fixer au bougeoir. En
effet, un des 39 travaux-type du Shabbat est Mmareah taler, que
lon transgresse quand on tale une pte ou une crme en une pellicule
fine. Pour la bougie aussi, si on tale avec les doigts la cire chauffe
pour aplanir sa partie infrieure, on transgresse cet interdit. Et si on
la chauffe sans taler avec les doigts, il y a aura alors un interdit
Drabanan. [Cf. Mishna Beroura ch.514 18]
4. On naplanira pas non plus la bougie en la coupant avec un couteau,
cause de linterdit de Mhatekh couper une mesure prcise.
5. Pour fixer la bougie au bougeoir, on peut lenfoncer fortement,
ou encore, la caller dans le bougeoir avec une allumette. [Attention:
on ne pourra couper lallumette juste taille, pour la mme raison.]
6. Demain, veille de Rosh Hashana, nous avons lusage de dire la
haTarat Nedarim lannulation des vux. Vous trouverez plusieurs
indications dans le n34 du 5 minutes ternelles .
7. Attention : si vous navez toujours pas crit de Prozboul, pensez
imprativement le faire avant demain soir, le dernier jour de
cette anne de Shemita comme nous lapprenions le mois dernier.
30

Rosh Hashana
12/09/15
Mitsvot et usages de Rosh Hashana
1. Chaque jour de Rosh Hashana, on sonne 100 sons de Shofar. Il
est interdit de parler jusqu ce que lon ait entendu ces 100
sons. Soit jusquaprs le Kadish qui clt Moussaf lexception de ce
qui est en rapport avec le Shofar [ch.592 3]. A posteriori, celui qui a
parl aprs mme le 1er son du Shofar ne redira pas la Berakha du
Shofar. Pendant que lofficiant sonne, on restera concentr, en ne
faisant aucun bruit ou signe.
2. Les femmes ont lusage dcouter le Shofar, bien quelles nen soient
pas obliges. Une ashknaze pourra dire la Berakha avant, mais pas
une sfarade. Lorsquon sonne pour acquitter une personne spcifique,
aucun autre ne peut sacquitter par ce Shofar, puisque celui qui sonne
ne pense pas explicitement acquitter ce dernier.
3. Il est permis de boire un caf ou th mme sucr avant la prire
du matin. Il est toutefois souhaitable de sen abstenir dans la
mesure du possible, sauf si on se lve avant laube. [Cf. ch.652 2]
4. Tashlikh . Aprs la prire de Minha, on dit la prire de Tashlikh. La
coutume est de dire cette prire ct de la mer, dun fleuve, dun
puits ou dun Mikveh, afin de rappeler le mrite dAvraham qui traversa
Rosh Hashana un fleuve avec zle pour aller sacrifier son fils Itzhak.
Puisque la rcitation prs du point deau est symbolique, on pourra
dire Tashlikh devant un seau deau, sil ny a pas de fleuve proximit.
5. Lessentiel de cette prire est les 13 attributs de misricorde:
...
- - Qui gale Ta puissance, Toi qui pardonnes les
iniquits Le Ari zal crit quen arrivant aux mots

[ vTashlikh biMetsoulot Yam] Et Tu jettes dans les


profondeurs de la mer tous nos pchs, il faut prier Hashem de faire
disparatre nos fautes ainsi que lange accusateur dans les profondeurs
de la mer. Certains symbolisent quils se repentent de leurs fautes en
remuant ce moment les pans de leur vtement.
6. Il est interdit de jeter des pierres au fleuve, ni de donner manger
31
aux poissons [qui ne nous appartiennent pas] Yom Tov.

Rosh Hashana
Lois des ajouts dans la Amida des 10 jours de Teshouva
1. Dans la Amida des 10 jours de Teshouva, nous ajoutons 4 phrases
et modifions la conclusion de 2 Berakhot. Les 4 phrases sont:
Zokhreinou Lham dans la 1re Berakha, Mi Khamokha dans la
2e, Oukhetov Leham dans Modim, et ouVesefer Ham dans Sim
Shalom. Et la conclusion modifie des Berakhot sont Hal haKadosh
par haMelekh haKadosh , et Melekh Ohev Tsedaka ouMishpat par
haMelekh haMishpat . De plus, dans la Amida de Rosh Hashana et
de Kippour, nous rallongeons la 3e Berakha de Ata Kadosh par un
long texte [Ledor Vador Ouvekhen]. Etudions les lois des omissions
de ces ajouts.
2. Concernant les 4 phrases, celui qui omet de les dire ne se reprendra
pas, sil a dj prononc le nom dHashem de la Berakha qui suit.
Mais sil a commenc la Berakha suivante et na pas encore prononc
le nom dHashem, il pourra se reprendre.
3. Pour les ajouts de la Berakha de Ata Kadosh , celui qui a omis
cet ajout et a commenc la Berakha en prononant le nom dHashem,
conclura par haMelekh haKadosh et ne se reprendra pas. Par contre,
sil a machinalement conclu haEl haKadosh, il devra se reprendre,
comme ci-aprs.
4. Durant les 10 jours, celui qui conclut la 3e Berakha de Ata Kadosh
par hal haKadosh doit reprendre la Amida son dbut. Sil ralise
son erreur immdiatement, sans avoir enchan la bndiction suivante,
il pourra se reprendre c.--d. ajouter les mots haMelekh haKadosh.
5. Celui qui doute aprs coup de ce quil a dit devra se reprendre,
car il est plus probable quil ait oubli le rajout.
Sauf une exception: Rosh Hashana et Kippour, sil a rcit le long
texte de Ata Kadosh [Ledor Vador Ouvekhen], et doute aprs coup
de ce quil a conclu, il ne se reprendra pas. Le fait davoir rcit un
texte diffrent de la Amida classique te le doute quil ait conclu
32 machinalement hal Hakadosh.
Dim. 29 Eloul 5775

Rosh Hashana

13/09/15

6. A Rosh Hashana et Kippour, celui qui omet le long texte de Ata


Kadosh, et prononce machinalement Baroukh Ata Hashem, conclura
tout de suite haMelekh haKadosh, et ne reprendra pas le long texte Ata
Kadosh Ldor vador car seule la mauvaise conclusion de la Berakha
invalide, pas les longs ajouts de Rosh Hashana et Kippour.
7. En semaine, nous concluons la Berakha de Hashiva Shofteinou par
Hamelekh Hamishpat . Si on a dit Melekh Ohev Tsedaka Oumishpat
comme dhabitude, et que lon ralise lerreur immdiatement, on
sempressera de rectifier Hamelekh Hamishpat. Si on a laiss passer
quelques instants, ou bien, si on a continu Lamalshinim, il existe une
diffrence entre les obdiences sfarade et ashknaze:
-- un ashknaze ne se reprendra pas, du fait que lon voque de toute
faon quHashem est le Melekh le roi.
-- un sfarade reprendra depuis Hashiva Shofteinou. Et sil ralise son
erreur plus loin, il reprendra depuis Hashiva et redira toutes les
Berakhot qui suivent. [Tandis que pour Hamelekh Hakadosh, sil est
pass une autre Berakha, il ne pourra pas se contenter de reprendre
Ata Kadosh uniquement, car les 3 premires Berakhot sont une entit
insparable.] Sil a achev sa Amida, il devra la reprendre son dbut.
8. Lofficiant qui se trompe. Si pendant la rptition de la Amida,
lofficiant dit HaEl Hakadosh au lieu de Hamelekh Hakadosh, et ne
se reprend pas aussitt, il devra reprendre toute la rptition depuis
le dbut. Lassemble redira aussi la Kedousha. Aprs la Amida du
vendredi soir, lofficiant dit Maguen Avoth Bidevaro HaMelekh
Hakadosh Sheein Kamohou. Sil sest tromp et na pas encore dit la
Berakha de conclusion, il se reprendra. Sil a dj dit Baroukh Ata
Hashem, les avis divergent. Dans le doute, il ne se reprendra pas.

Que s'achvent lanne coule et ses malheurs,


Que dbutent la nouvelle anne et ses bndictions
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33

Lun. 1 Tishrei 5776

Les 10 jours de Teshouva

1. Nous voil dans les 10 jours de Teshouva . Durant ces jours, chacun
doit sefforcer de parfaire ses actions. En premier lieu, rectifier les
carts envers son prochain, car Yom Kippour nexpie pas les fautes
commises envers autrui. De plus, nous avons tous besoin de la
misricorde dHashem. Or, Hashem se comporte avec nous selon la
conduite que nous adoptons envers notre prochain. Voil donc
loccasion de travailler particulirement notre patience et indulgence
envers notre prochain commencer par son conjoint et ses enfants !
2. Ces 10 jours sont composs des 2 jours de Rosh Hashana au dbut,
de Yom Kippour la fin, et de 7 jours qui sparent ces 2 bornes.
Selon le Ari zal, chacun de ces 7 jours est corrl lun des 7 jours
de la semaine de lanne coule. Chaque jour, nous avons lopportunit
de rparer les fautes commises durant ce mme jour de toutes les
semaines de lanne passe. Par ex. si lon redouble defforts sanctifier
le Shabbat, en sefforant de ne pas se mettre en colre, en consacrant
davantage de temps ltude de la Torah, on rparera les manques
des Shabbat de lanne coule.
3. Chacun sefforcera, son niveau, mieux prier et tudier la Torah,
en sauvant chaque instant prcieux de ces jours. On a lusage par
ex. de redoubler de vigilance pour la Casherout. Celui qui sappuie en
temps normal sur les avis qui tolrent le pain cuit par un boulanger
Goy, sefforcera ne manger que du pain dIsral durant cette semaine.
Une femme marie qui na malheureusement pas le courage de se
couvrir la tte durant lanne, sefforcera de le faire autant que possible
pendant cette semaine.
4. Selon la Torah, seul le 1er jour de Rosh Hashana est impos par la
Torah, tandis que le second nest que Drabanan dordre rabbinique.
Pourquoi nos Matres ont-ils instaur ce 2e jour ?
Au sens simple, des raisons techniques sont lorigine de ces 2
jours. A lpoque du Beit haMikdash, le jour de Rosh Hodesh la nomnie,
dpendait des tmoins qui avaient vu durant la nuit passe lapparition
34

Les 10 jours de Teshouva

14/09/15

de la nouvelle lune. Aussi, le 30 Eloul tait une journe trs originale,


qui commenait un ventuel jour de Yom Tov, dans lattente de la venue
des tmoins. Les Cohanim se tenaient prts au Beit Hamikdash pour offrir
les sacrifices de Rosh Hashana, tandis que le peuple sabstenait de tout
travail. Ce stand-by durait jusqu la fin de la journe. Si lon concluait
que les tmoins ne viendraient pas, tout le monde se prparait clbrer
le Yom Tov pour le lendemain, tandis que ce 1er jour savrait finalement
tre un simple jour profane. Pour que lon nen vienne pas transgresser
cette longue journe dattente, nos Matres dcrtrent que cette journe
serait toujours un jour de fte.
Mais au-del du sens simple, le Zohar dvoile une motivation
profonde ce dcret. En ce dbut danne, Hashem nous juge pendant
2 jours, partir de 2 tribunaux: le jugement suprme, qui est un jugement
rigoureux, et le jugement infrieur, qui est moins strict. Le Ari zal qualifie
ces 2 jugements de profond et superficiel.
Rav Dessler zatsal [IIp75] explique: le butdu monde est le dvoilement
de la royaut dHashem sur terre. Hashem scrute notre contribution pour
atteindre cet objectif selon 2 plans: singulirement et gnralement. Soit,
chacun a une manire personnelle de servir Hashem, qui dpend de ses
traits de caractre, son contexte familial etc. ou tout simplement, qui
dpend de la singularit de sa Neshama. Chaque Ben Isral a un rle
actif prcis jouer sur terre, en dvoilant un aspect particulier de la
royaut dHashem. Or, rares sont les hommes qui vivent au quotidien
avec cette conviction, et sefforcent datteindre leur perfection! Le verdict
du premier jour savre de ce fait Has Veshalom !
Dans Sa misricorde, Hashem scrute nos actions le 2e jour en
considrant prsent le rle gnral. Un homme peut parfois tre
coupable, mais obtenir un sursis parce que ses enfants ne peuvent pas
grandir orphelins. Ou encore, parce que sa survie est bnfique au monde,
mme si ses intentions ne sont pas vraiment pures. Ou mme parce quil
soutient un Tsadik, ou parce quun Tsadik risque dtre pein de sa mort !
35

Mar. 2 Tishrei 5776

Les 10 jours de Teshouva

1. Aprs la destruction du 1er Beit Hamikdash, Nabuchodonosor laissa


en Isral une poigne de juifs, tandis quil exila la quasi-totalit du
peuple. Il nomma responsable des rescaps Guedalia Ben Ahikam.
Mais Yishmal ben Ntanya, un descendant de la dynastie royale, le
jalousa et lassassina. Puis, ce petit peuple menac par les Kasdim se
rfugia en Egypte, nonobstant lavertissement de Yirmiyahou.
Malheureusement, ces rescaps ne revinrent jamais. On instaura de
commmorer la mort de Guedalia et cet exil par un jour de jene.
Bien que Guedalia se ft assassiner Rosh Hashana, on reporta ce
jene au lendemain, le 3 Tishrei.
2. Le jene de Guedalia dbute laube 1h12 avant le lever du
soleil, et se termine la tombe de la nuit, 18 min. aprs le
coucher du soleil.
3. Les femmes enceintes de plus de 3 mois ou celles qui allaitent sont
exemptes du jene. De mme, un malade est exempt, mme sil
nencourt aucun risque.
4. Celui qui na pas la capacit de faire 2 jenes trop rapprochs, ne
jenera pas Tsom Guedalia, afin de jener sans risque Kippour.
5. Ceux qui ont une drogation de ne pas jener sabstiendront de
consommer un repas copieux et savoureux.
6. Un homme en bonne sant qui doit avaler un mdicament pourra
labsorber sans eau. Cependant, on vitera dans la mesure du
possible dabsorber un comprim ou sirop qui a un got agrable.
7. Il est permis de se laver ou de se parfumer. Par contre, il est interdit
de se brosser les dents. [En cas de force majeure, on veillera ne
pas faire entrer plus de 86 ml deau dans la bouche, et la recracher
intgralement.] Il est aussi interdit de mcher un chewing-gum. En
revanche, il est permis de fumer.
8. Dans la Amida du jene, on ajoute le texte de Aneinou. Lors de la
rcitation voix basse, on lintgre dans la Berakha de Shoma
Tefila. Et la rptition de la Amida, lofficiant le rajoute aprs la
36 Berakha de Gol Isral, avant de dire Rfanou.

Le jene de Guedalia

15/09/15

9. Le particulier qui omet cette prire, et ne sen rend compte quaprs


avoir dit Baroukh Ata Hashem, ne pourra plus se reprendre, mme
sil na pas encore conclu Shoma Tefila. Il poursuivra sa Amida jusqu
la fin, et dira Aneinou avant les 3 pas du Ossei Shalom
10. Si lofficiant oublie dajouter Aneinou entre la 7e et 8e Berakha,
et ne sen aperoit quaprs avoir dit Baroukh Ata Hashem de la
Berakha de Rofei Holei, il ne se reprendra pas. Il continuera la Amida
jusqu Shema Koleinou, et insrera cette prire l-bas, comme lusage
du particulier. Il conclura alors la Berakha en disant Shoma Tefila
uniquement [et non haOn Lamo Isral]. Sil omet de nouveau de
dire ce texte et dit Baroukh Ata Hashem de la Berakha suivante, il ne
se reprendra plus, mme sil na pas encore conclu Shoma Tefila.
11. Celui qui est doit de manger ou boire pendant le jene ne peut
plus dire Aneinou. Quant celui qui casse son jene par mgarde,
il se doit de continuer malgr tout de jener, et pourra donc dire
Aneinou dans sa prire [Cf. M-B ch.568 3, et Shevet haLevy VIII ch.131].
12. Dans un Minyan [regroupement de 10 personnes pour prier], sil
ny a pas au moins 6 personnes qui jenent, lofficiant ne dira
pas Aneinou dans la rptition de la Amida.
13. Lors des jenes, on lit la Torah le matin et Min'ha le passage
de Vayihal Mosh [Shemot 32]. Celui qui ne jene pas ne peut
pas monter la Torah. Si le seul Cohen prsent ne jene pas, il sortira
de la synagogue le temps que lon appelle quelquun dautre sa place.
Par contre, lofficiant pourra lire la Torah mme sil ne jene pas, si
personne dautre ne peut lire.
14. Celui qui a t contraint de manger ou boire, ou encore, celui
qui a cass le jene par mgarde, ne pourra plus prononcer le
texte de Aneinou. Il ne pourra pas non plus tre officiant. Prcisons
que celui qui casse le jene par inadvertance se doit toutefois de
continuer le jene.
37

Mer. 3 Tishrei 5776

Les 10 jours de Teshouva

1. Le matin qui prcde Yom Kippour, beaucoup ont lusage de faire


tourner un poulet vivant 3 fois au-dessus de leur tte, en exprimant
que ce poulet portera leurs fautes. Ensuite, ils lui font la Shhita
labattage rituel et le donnent aux pauvres. Cette coutume est
nanmoins conteste par le Choulhan Aroukh, qui la compare un
rituel paen. Selon lui, il est prfrable de prendre la place la valeur
du poulet, que lon donnera ensuite la Tsedaka. Toutefois, le Rama
crit que cet usage est en vigueur chez les ashknazes. Dailleurs,
plusieurs obdiences sfarades laccomplissent aussi, surtout depuis
que le Ari zal la mentionn dans le Shaar Hakavanot. Ainsi, chacun
pourra maintenir la tradition de ses parents, condition de respecter
les quelques mises en garde suivantes.
2. La Shehita du poulet doit imprativement tre ralise
scrupuleusement. On choisira un Shohet qui a la crainte du ciel,
qui vrifie son couteau frquemment. Autrement, lacte cens expier
nos fautes savrera avoir leffet contraire: on risque de donner manger
au pauvre de la viande Nvla abattue non conformment la Halakha!
3. Bien quil soit prfrable de faire les Kapparot le matin du 9 Tichri,
le Shohet est en gnral dbord et fatigu ce moment, et ne
parvient pas tre mticuleux. Les dcisionnaires prconisent de
raliser les Kapparot pendant toute la semaine prcdant Kippour. Par
contre, si on fait les Kapparot avec de largent, on le fera le matin
davant Kippour.
4. Un homme fera la Kappara avec un poulet mle, une femme avec
une femelle. On fera aussi les Kapparot aux enfants, comme pour
les adultes. Pour une femme enceinte, on fera la Kappara pour le
ftus, sil a t fcond depuis plus de 40 jours. Dans le doute, on
prendra un mle et une femelle, part celui de la mre soit 3 poulets.
En cas de force majeure, on pourra se contenter dun mle et dune
femelle. En effet, 2 personnes peuvent a posteriori faire la Kappara
38 avec un mme poulet.

La coutume des Kapparot

16/09/15

5. A linstar des sacrifices expiatoires, celui qui fait les Kapparot doit
simaginer tre la place du poulet. Ce rituel est donc un grand
moment de Teshouva, quil faut raliser avec srieux.
6. Lhabitude est de donner le poulet gorg un pauvre. Toutefois,
il arrive que le pauvre ressente une gne consommer les pchs
des riches. Si cest le cas, on donnera la valeur de ce poulet au pauvre,
et on pourra le consommer nous-mme ensuite.
7. Lorsquon fait tourner le poulet au-dessus de la tte, on rcite:



,


.



.

Ceci est mon remplacement, mon substitut, mon expiation. Ce poulet ira se
faire tuer, et moi jentrerai dans une vie de bien et de paix.
Si on fait les Kapparot avec de largent, on rcite ce texte:
.




,


...

Ceci est mon remplacement Cet argent ira la Tsedaka, et moi jentrerai
dans une vie de bien et de paix.
4. Celui qui fait les Kapparot quelquun dautre dira


Ceci est ton remplacement Celui qui fait les
Kapparot pour quelquun dautre, aura a priori dj fait ses propres
Kapparot auparavant.
5. A lpoque, nos Matres instaurrent quun homme ayant eu un
panchement doit se tremper au Mikveh, que ce soit
accidentellement, ou en accomplissant sa Mitsva conjugale. Ce dcret
savra cependant trop incommodant pour beaucoup, et finit par tre
annul. Il reste nanmoins un bon usage de se tremper au Mikveh
mme notre poque, ou encore de verser sur soi une quantit deau
de 9 Kabim, soit 12,5L, partir dun ustensile. Plusieurs livres rapportent
que les prires des Bnei Isral sont mieux agres ainsi. Aussi, le
Choulhan Auroukh rapporte que tous les hommes doivent a priori
se tremper au Mikveh laprs-midi avant Kippour. On ne prononcera
cependant pas de Berakha.
39

Jeu. 4 Tishrei 5776

Lois de Kippour

1. Kippour tant un jour de Yom Tov fte durant lequel il nest


pas possible de dresser de repas de fte, la Torah ordonne de faire
ce repas aujourdhui, appel Souda Mafseket.
2. On a lhabitude de prier Minha avant la Souda Mafseket. Cette
prire a la particularit de se terminer par un long Vidou la
confession des fautes, et le texte du Al Het. [Pensez donc prendre
votre Mahzor rite de Kippour la synagogue ds Minha !]
3. Il y a une Mitsva de recevoir lentre de Kippour quelques minutes
avant la tombe de la nuit. A priori, un homme procdera ainsi:
aprs avoir fini de manger, il tera ses chaussures de cuir, et dira Je
reois prsent la fte de Kippour avec ses 5 interdits . Ds lors, il
ne pourra plus manger, boire, soindre dhuile, se laver, et avoir un
contact avec sa femme. De mme, il ne pourra plus raliser lun des
39 travaux du Shabbat. Ceux qui doivent se rendre la synagogue en
voiture, sy rendront assez tt et procderont ainsi une fois arrivs
la synagogue, avant le coucher du soleil. Par contre, les femmes font
entrer la fte lorsquelles allument les bougies et disent la Berakha de
Shehehyanou ; elles veilleront donc ter leurs chaussures en cuir
avant lallumage.
4. Selon la loi stricte, il est permis de continuer manger et boire
lorsquon termine le BirkatHamazon de la SoudaMafseket.Toutefois,
il est prfrable dexpliciter avant de rciter le Birkat Hamazon que
lon se rserve le droit de continuer ces actions aprs le repas.
5. Il faut tre doublement vigilant ne pas consommer daliments
lourds avant Kippour, afin davoir le cur humble et sensible
pendant la prire du soir. Et surtout, afin de ne pas avoir Has Veshalom
un panchement durant la nuit de ce jour si saint. Ainsi, lusage est
de sabstenir de consommer durant laprs-midi des produits laitiers,
de la viande rouge grasse, des ufs, ou des repas trop pics. On vitera
aussi les dattes, le poisson, et le bon vin pendant la Souda Mafseket.
40 6. Il est interdit de se laver Kippour, ni mme de tremper un doigt

Lois de Kippour
17/09/15
dans leau pour le plaisir. Pour la Netilat Yadam lablution des
mains du matin, on ne se lavera que le bout des doigts. Et aprs les
avoir essuys, on passera les doigts encore un peu humides sur les
yeux pour les nettoyer. En sortant des toilettes, on ne se lavera que
le bout des doigts. Si on se salit une partie du corps, il sera permis
de laver cette partie. [Il va sans dire quil est dfendu de se brosser
les dents ou de faire une toilette]
7. Il est interdit de porter des chaussures en cuir pendant Kippour.
Idem pour des chaussures en plastique recouvertes de cuir. Si elles
nont quune petite bande de cuir, les dcisionnaires tendent permettre.
Selon la loi stricte, il ny a pas dinterdit de porter des chaussures
synthtiques trs confortables, mme si on a lhabitude de les chausser
durant le reste de lanne. Les dcisionnaires prconisent toutefois de
sen abstenir a priori.
8. Il est interdit de soindre dhuile. De mme, il faut sabstenir de
se vaporiser du dodorant, car laction de dposer un liquide sur
le corps est incluse dans linterdit de se laver.
9. Lesrapports conjugaux sont formellement interdits pendant Kippour.
Il faut dailleurs appliquer les lois de Harhakot loignement de la
Nida la femme menstrue. Il est de ce fait interdit de dormir dans le
mme lit. On vitera aussi tout contact physique.
10. Les lois dfinissant qui est exempt de jener sont nombreuses
et complexes. Concertez-vous avec un rav comptent. Retenons
pour notre propos quil est formellement dfendu de mettre sa vie en
danger, et quil nest pas donn chacun de trancher sil est permis
ou pas de jener.
11. Celui qui doit manger Kippour devra, dans la mesure du
possible, boire et manger sans transgresser linterdit de la Torah
de manger. Soit, il sefforcera de manger des quantits daliment
infrieures 30g, et boire des gorges infrieures 40ml, en marquant
chaque fois des intervalles de 9 minutes. [Ch.618]
41

Ven. 5 Tishrei 5776

Les 10 jours de Teshouva

En prparation Kippour, rapportons un texte essentiel du Hay Adam,


qui combine Halakha et Moussar, et qui nous aidera faire une Teshouva
entire, afin d'tre inscrits Beezrat Hashem dans le livre de la vie !




,-
'
,

Car Je ne dsire nullement la mort du fauteur, parole dHashem, mais
uniquement quil revienne Moi et quil vive! [Yhezkel 18:32]
Hashem aime Son peuple et espre le rveil de chacun, afin
dpancher Ses bienfaits ternels. Son dsir de nous voir revenir Lui
est si grand, quIl ouvre devant nous en ce dbut danne toutes les
portes de la Teshouva et de la Mhila le pardon des fautes, jusqu
lheure de la Nila la prire de clture de Kippour, et nous exhorte:





Revenez, enfants rebelles, et Je
pardonnerai vos infidlits! Qui peut rester insensible au son du Shofar
qui lappelle et dit: Secoue-toi, endormi! Implore donc ton Dieu bon et
misricordieux! [Cf. Rambam Teshouva 3:4]
Nos Matres enseignent: 3 livres sont ouverts Rosh Hashana, celui
des Rsham [impies] vritables, celui des Tsadikim vritables, et celui des
Beinoniim [moyens]. Les Tsadikim sont immdiatement inscrits dans le livre
de la vie, et les Rsham dans celui de la mort. Quant aux Beinoniim les
intermdiaires , ils restent en suspens de Rosh Hashana jusqu Yom
Kippour . Sils le mritent, ils seront inscrits dans le livre de la vie ; autrement
[Rosh Hashana 16B] Certes, Hashem dans Sa misricorde aide les
Beinoniim ; mais Il ne vient toutefois en aide qu ceux qui ont quitt
ce monde, et ne peuvent plus samliorer ! Mais envers nous, les
vivants, Hashem attend notre rveil: La porte est grande ouverte devant
toi, corrige tes dfauts, fais davantage de Mitsvot, et octroie-toi la vie!
Certains dentre nous gardent peut-tre leur srnit en ces jours
si dcisifs, persuads davoir dj t inscrits dans les bons livres, se
rassurant davoir rempli leur anne de Mitsvot, davoir port chaque
jour le Talith, les Tefilin, davoir pri leurs 3 prires, sans jamais
transgresser de grave interdit Certes, ces bonnes actions octroient
42 de grands mrites, qui seront un jour rcompenss. Mais sont-ils

Remontrance du Hay Adam


18/09/15
vraiment si srs de ne pas avoir transgress degrave interdit ?Affirment-ils
cette dclaration en se fondant sur le seul fait de ne pas avoir fait
didoltrie, dadultre ou de meurtre, ou de ne pas avoir franchement
transgress le Shabbat? Savent-ils que la Torah prescrit dautres interdits
tout aussi graves, que lon enfreint parfois quotidiennement?
Il nest pas question de jouer le rabat-joie en cette heure cruciale,
mais juste de nous mettre en face de nos responsabilits, car pour le
moment, les cartes sont dans nos mains. Il est fort probable que nous
soyons tous en ce moment en suspens jusqu Kippour Et pourvu
que nous ayons le mrite dtre au moins des Beinoniim ! Enumrons
donc quelques petites grandes fautes, que lon transgresse frquemment,
tant elles nous paraissent bnignes, afin de corriger nos erreurs.
La principale faute est srement le Lashon Hara la mdisance.
Une petite vanne ou chariade, mme par allusion, entre dj dans
le cadre du Lashon Hara. La Guemara voque lexemple de celui qui
cherche du feu, qui on dit: Rends-toi donc chez X! en sous-entendant:
Ce glouton cuisine longueur de temps! [NDLR: Certains justifient
parfois leur Lashon Hara par le fait que leurs propos sont vrais. Cette
affirmation est une grande erreur, car linterdit de Lashon Hara
sapplique justement lorsque lon divulgue une vrit affligeante!
Tandis que salir son prochain avec des propos errons est un autre
interdit, bien plus grave, appel Motsi Shem Ra calomnier.]
La faute du Lashon Hara est aussi grave que lidoltrie, ladultre et
le meurtre. Lorsque le serpent fit fauter Hava en gotant le fruit
interdit, il commena par dire du Lashon Hara contre Hashem: Il vous
a interdit de goter ce fruit parce quIl ne veut pas que vous deveniez comme
Lui! La consquence de cette faute fut quil alla avec Hava lier
ladultre. A cause de lui, Adam et Hava ont ni la Providence
dHashem driv de lidoltrie. Par sa faute, lhomme est devenu
mortel ramener l'ide du meurtre. Celui qui transgresse linterdit
du Lashon Hara devient partisan de ce serpent, et souvre lui aussi la
porte la chute dans les plus graves interdits de la Torah.
A suivre 43

Les 10 jours de Teshouva


(Suite du Hay Adam ch.143) Le 2e interdit frquemment transgress
est le serment en vain. Cet interdit est double: ne pas mentir en
jurant, et ne pas jurer sur une vrit vidente. Tant de personnes
ont pris le mauvais pli de jurer tout bout de champ, quils ne
parviennent mme plus raconter une histoire bnigne sans attester
leur propos par un serment ! Et pour peu quils changent de faon
minime lexactitude des faits A inclure aussi dans cette catgorie
linterdit de prononcer le nom dHashem en vain. Nous prononons
tant de fois des Berakhot alors que nous nen sommes pas imposs.
Sans oublier les fois o nous rcitons une Berakha ou Tefila sans
aucune intention, proccups par des sujets futiles
La Torah interdit encore de maudire son prochain en prononant
le nom de Dieu. Quelle que soit la langue dans laquelle on sexprime,
si lon voque le souhait que D-ieu venge une peine et porte atteinte
aux biens ou la sant du prochain, on transgresse ce grave interdit.
Evoquons des interdits de Bein Adam laHaveiro les rgles de
conduite entre un homme et son prochain. Notamment, linterdit
explicite de ne pas faire honte son prochain [Sefer haMitsvot, Lav
303]. Nos Matres enseignent: Celui qui a lhabitude de faire rougir son
prochain na pas droit au monde futur [Rambam Teshouva 3:14]. Idem
pour linterdit de Mitkabed biklon Haveiro tirer un honneur de
la faiblesse de son prochain ; lorsque notre entourage est du de la
conduite dun tiers, il est dfendu de mettre en avant nos propres
qualits pour tirer un honneur de cette comparaison [Ibid. 4:4].
Linterdit de Onaa faire de la peine son prochain. On transgresse
cet interdit de 2 manires: Onaat Mamon par largent, en vendant
un produit plus cher que son prix rel, parce que lacheteur potentiel
est simplet. Si le montant de lescroquerie atteint 1/6e du prix rel,
la Halakha impose de rendre cet argent. [Prcisons que cet interdit
incombe aussi lacheteur qui incite un vendeur naf baisser son
Sam. 6 Tishrei 5776

44

Remontrance du Hay Adam


19/09/15
prix.] Et la Onaat Devarim blesser par des mots. La Mishna [Baba
Metsia 58B] voque par ex. le fait de demander un marchand le prix
dun article en lui donnant lespoir quil va raliser une vente, alors
que lon na aucune intention dacheter. Ou encore: rappeler ses
anciennes fautes un Baal Teshouva une personne revenue la
Torah. Cet interdit est dautant plus grave si on blesse un converti
en lhumiliant sur ses origines. Idem pour celui qui cause de la peine
une veuve ou un orphelin, sur lesquels Hashem prescrit un interdit
explicite, et dont Il promet de venger la peine [Shemot 22:22].
Linterdit de Ribit prter avec intrt. Tant de bonnes gens
transgressent frquemment ce grave interdit, parfois mme motivs
par un dsir daider lautre! De manire gnrale, lorsque 2 personnes
sassocient, lun apporte le capital, et lautre gre le dveloppement,
ilsseront coup sr confronts linterdit de Ribit.Ilfaut imprativement
se concerter avec un Rav comptent pour trouver des solutions
halakhiques pour que chacun tire son profit de manire permise.
[NDLR: Je me permets de vous faire part dune histoire vcue entre
2 proches parents. Il y a quelques annes, Rouven fit sa Alya et reut
de lEtat un prt avantageux pour monter un commerce. A cette
poque, son beau-frre Shimon se fit voler sa voiture, son outil de
travail. M par un sentiment fraternel, Rouven cda Shimon son
crdit de lEtat, et monta son affaire partir dautres ressources. Sans
lintervention dun Rav, Rouven tait sur le point de transgresser un
interdit certain de Ribit ! En effet, la banque lui prta avec un taux
dintrt faible, index surleMadadlindice des prixlaconsommation.
Ce prt prsentant quelques problmes halakhiques, les autorits
rabbiniques dlivrent la banque un Heter Iska un contrat rdig
en accord avec la Halakha qui permet de contourner le Ribit interdit.
Or, Rouven prta ensuite cet argent Shimon avec les mmes
conditions que la banque, en omettant de rdiger un nouveau Heiter
Iska ! Soit, Shimon tait sur le point de rendre son beau-frre plus
dargent quil nen avait reu, sans aucune couverture halakhique!]
45

Les 10 jours de Teshouva


(Suite du Hay Adam ch.143) Linterdit de har son prochain, comme
il est dit:
- Tu ne haras pas ton frre dans ton



cur. La Mitsva gnrale daimer son prochain implique de ne le har
daucune manire. Toutefois, la Torah a explicit un interdit particulier
pour lahaine garde dans le cur c.--d. quil se montre extrieurement
amical alors que son cur est empli de haine [Rambam Dot ch.6 5].
Le Rambam enseigne: Lorsquon est bless par une action de notre
prochain, il est interdit de se taire et de garder la haine dans le cur
comme le font les impies La Torah ordonne daller lui reprocher
Pourquoi mas-tu offens ainsi? , comme il est dit: Tu ne haras pas ton
frre dans ton cur, reprends ton prochain .
[NDLR: Malheureusement, beaucoup nosent pas exprimer de
reproche celui qui leur cause un tort, sans pour autant parvenir
lui pardonner lcart. Puis la blessure du cur sinfecte et se transforme
en haine profonde, entranant du Lashon Hara avec ses confidents.
Cette politesse dplace est oppose la conception de la Torah, qui
impose de crever labcs avant quil ne senflamme!]
Linterdit dobserver une femme qui nest pas la sienne, comme
il est dit:
ne vous garez pas





la suite de votre cur et de vos yeux. Cet interdit sapplique mme si on
contemple une femme sans avoir de pense obscne. La femme est
aussi concerne par cet interdit: elle doit en effet se vtir de manire
ne pas attirer lil sur elle. [Cf. Pl Yoets Arayot]
La Torah prescrit encore de nous carter des mauvaises Midot les
dfauts, qui ont un potentiel dentraner lhomme de graves fautes:
le Kaas la colre, la Hanoufa flatterie, la Leitsanout la moquerie.
[NDLR : Le Hinoukh compare les penses des graines que lon plante
dans le cur, qui bourgeonnent et fleurissent naturellement pour
donner des actions. Si on veille draciner les mauvaises pousses ds
leur floraison, on vite pour la suite bien de peines et dceptions. Do
les nombreuses injonctions de matriser toutes nos penses et pulsions !]
Dim. 7 Tishrei 5776

46

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Remontrance du Hay Adam


20/09/15
Quant au respect du jour du Shabbat, cela ne se limite pas qu
labstention de ne pas raliser de travail interdit! Il est aussi prescrit
de ne pas entretenir de discussion profane, telle que parler affaires
pendant Shabbat.
Le Bitoul Torah gaspiller son temps des futilits, alors que lon
peut le sauver pour tudier la Torah. Il est certes permis de se dtendre
de temps autre, mais il ne faut pas non plus omettre de donner
notre me son oxygne quotidien! Dautant plus que celui qui sinvestit
comprendre la Torah et pntrer ses profondeurs verra son cur
se faire attirer de plus en plus vers le spirituel. Cest la raison pour
laquelle nous prions dans la Amida

,



'
- Ramne nous , notre pre, Ta Torah et seulement
aprs, par le mrite de ltude, nous pouvons demander Rapproche-nous,
notre roi, de Ton service, et aide-nous faire une Teshouva sincre
[NDLR: Le Hay Adam achve ici dnumrer les interdits auxquels
nous sommes souvent confronts. Ajoutons cette liste 2 erreurs
frquentes, portant sur le Talit et les Tefilin. Le Talit : Il arrive que
les franges du Talit se dchirent. Selon le cas, la Halakha tolre dun
4 fils coups. Mais il existe aussi une dchirure compltement
invalide: si mme un seul fil se dchire entre le trou et le 1er nud,
il devient interdit de porter ce Talit ou de prononcer une Berakha
dessus. Les Tefilin : pour le Tefilin de la tte, il faut veiller ce que
celui-ci soit entirement pos lendroit du cuir chevelu, sans dborder
ne serait-ce quun peu sur le front. (En cas de perte de cheveux,
lemplacement du Tefilin est dfini selon les pousses de cheveux davant
calvitie.) Autrement, on ne sacquitte pas de la Mitsva de Tefilin !
Quant au Tefilin du bras, il faut le fixer au milieu du bras, entre le
coude et lpaule, l o le biceps se gonfle. Si on le fixe trop prs du
pli du coude, la pose est invalide. On vitera aussi de le mettre dans
la moiti du bras suprieure, car certains invalident aussi cette pose.]
47

Les 10 jours de Teshouva


Suite du Hay Adam ch.143) Tant de juifs pourtant bien engags
transgressent frquemment les interdits cits, sans mme se douter de
leur gravit Cette semaine de Teshouva est le moment de corriger
ces erreurs! Avant le dcs de Rabbi Yohanan ben Zaka, ses disciples
vinrent lui rendre visite. Ils le trouvrent en train de pleurer, et
linterrogrent: Matre vnr, lumire dIsral, pilier du monde, pourquoi
un homme de ton envergure pleure-t-il ? Rabbi Yohanan rpondit: Si
javais comparatre devant un roi, naurais-je pas t anxieux? Pourtant, ce
roi nest quun homme, de chair et de sang, une poussire qui retournera
la poussire. Sil semportait contre moi, sa colre ne serait que passagre. Sil
mincarcrait ou me condamnait mort, il naurait pas demprise sur mon
me ternelle. Je pourrais en plus esprer lamadouer ou le soudoyer. Et
pourtant, je tremblerais cette heure! Moi qui dois prochainement comparatre
devant le Roi des rois, le Juste que nul ne peut tromper, lEternel dont Les
dcrets sont ternels, comment pourrais-je ne pas pleurer?!
Voil plus dun mois que nous sonnons du Shofar pour annoncer
la venue de ces jours de jugement, durant lesquels Hashem scrute nos
actions Nous voici actuellement dans ces jours redoutables! Tous
nos dossiers sont en ce moment ouverts, et attendent notre Teshouva
pour recevoir la bonne signature Kippour, et nous voir inscrits dans
les livres de la vie, matrielle et spirituelle! Sauvons donc ces prcieux
jours pour nous consacrer davantage la Torah et aux Mitsvot, et
parvenir une Teshouva sincre! Que chacun sisole quelques instants,
chaque jour, pour dresser un bilan de lanne passe, relever les points
positifs bons usages et frquentations pour persister en ce sens.
Constater aussi les points ngatifs, et faire une Teshouva sincre. Encore
faut-il expliquer ce quest une vraie Teshouva
La Teshouva requiert 3 tapes: Vidou , Harata et Azivat haHet
reconnatre sa faute, la regretter, et prendre sur soi de ne plus rcidiver.
Ces conditions sont dduites du verset:



- Dissimuler ses fautes ne mne rien; qui les avoue et y renonce
Lun. 8 Tishrei 5776

48

Remontrance du Hay Adam


21/09/15
obtient misricorde [Mishlei 28:13] c.--d. reconnatre sa faute, et sen
dtacher compltement. Une personne qui regrette profondment son
cart, pleure de toute son me et se mortifie mme, mais manque
promettre sincrement de ne pas rcidiver na pour le moment pas
fait Teshouva ! La Guemara le compare celui qui se trempe au Mikv
pour se purifier, mais garde en main un reptile mort qui le souille
aussitt!
Si le principe parat vident, il semble que nous vivions loin de
cette conviction. En effet, nous avons voqu plusieurs interdits de
la Torah qui nous incombent envers notre prochain. Celui qui
transgresse un interdit de ce type faute doublement: envers lautre, et
envers Hashem. Lunique moyen deffacer cette faute est de commencer
par obtenir le pardon de loffens. Tant que le cur de celui-ci est
bless par notre faute, comment oser implorer le pardon dHashem?!
Idem pour celui qui a vol: le seul moyen de corriger cette faute
est de lui rendre lobjet drob ou sil nest plus de ce monde, le
rendre ses hritiers. Il nest pas possible de se dtacher de ce vol en
le donnant la Tsedaka, tant que lon sait identifier la victime.
A linstar du Shofar qui est la Mitsva spcifique de Rosh Hashana,
la Teshouva est LA Mitsva du jour de Kippour. Aussi, le Vidou tant
lun des fondements de la Teshouva, nos Matres ont instaur tout au
long des prires de Kippour des textes dans lesquels nous avouons
nos fautes. Selon la loi stricte, on sacquitte de cette Mitsva en disant
uniquement
[Hatanou] nous avons faut. Nous avons cependant
lusage daccomplir cette Mitsva avec largesse en explicitant nombre
de nos fautes, afin de bien prendre conscience de nos carts et de
revenir davantage Hashem. En signe dhumilit, nous disons le
Vidou debout et inclins, et tapotons pour chaque faute exprime
notre cur coquin qui a cd la tentation. Etudions donc le texte
du Vidou pour les jours restants.

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49

Mar. 9 Tishrei 5776

50

Le Vidou

NDLR : Le Hay Adam [ch.143] conclut son texte par un commentaire


sur le Vidou. Succinctement, il explique que la Torah et les Prophtes
reprochent aux Bnei Isral plusieurs conduites et dfauts. Nos Matres
ont rdig le Vidou en reprenant nombre de ces expressions, quils ont
classes par ordre alphabtique, afin dexprimer que nous avons transgress
toute la Torah, crite par 22 lettres [et 5 finales]. Lune des vocations du
commentaire du Hay Adam est de retrouver lorigine du terme, et de
donner sa signification exacte.
Il faut toutefois savoir que ces termes sont encore concis et gnraux.
Ainsi, plusieurs rites de prire proposent des textes plus dtaills, voquant
de nombreux autres interdits de la Torah, que certains rcitent dans la
Amida de Kippour gnralement Shahrit. Le Hay Adam propose lui
aussi un dtail de fautes, en dmontrant parfois quel point nous sommes
confronts ces interdits, tel que la consommation de bestioles lorsque
lon mange certains fruits et lgumes sans vrification.
Pour notre propos, rapportons uniquement lexplication des 22+5
termes en omettant leur source, afin de ne pas alourdir notre texte.

- nous sommes coupables.

- nous avons trahi. Un tratre agit par ingratitude envers celui auquel
il doit reconnaissance. Ainsi, Hashem nous donne la vie et nous entretient
constamment; au lieu dtre reconnaissants, nous avons utilis ces bonts
pour agir contre Sa volont.

- nous avons vol. A inclure, en plus du simple vol, le fait que lon
profite parfois de ce monde sans prononcer de Berakha.


- cette expression peut tre interprte de 2 manires: 1)
nous avons contest par ex. celui qui envie la russite dun impie et ose
exprimer que ceux qui scartent dHashem ont une vie plus belle, Has
Veshalom. 2) nous avons parl avec hypocrisie. Dofi est interprt Dou-Pi =
2 bouches c.--d. exprimer le contraire de ce que lon pense!

- nous avons tordu ce qui tait droit. Notamment, en incitant une


personne fauter. Ou plus simplement: le cur humain est initialement
dot dune droiture naturelle, qui lui permet de raisonner justement. [Par

Le Vidou

22/09/15

ex. un enfant ne comprend pas les querelles dadultes, non pas parce que
son QI est faible, mais parce que sa puret de cur aspire naturellement
un monde de paix et damour!] Mais force de se laisser aller son
instinct, le cur de lhomme devient goste et pervers, et perd totalement
cette droiture!

- comme prcdemment, nous avons dvergond notre prochain au


point de le rendre un vritable impie. [Prcisons quil nest pas ncessaire
dinciter la faute pour dvergonder quelquun ! Souvent, un enfant
sefforce de faire le bien, et attend de nous que nous constations son
effort et lencouragions. Si nous nous montrons indiffrents ou le
brusquons, mus par un stupide manque de patience ou dorgueil, et quau
boutdu compte, lenfantrefuse de persister, nous serons ports responsables
de sa rgression!]

- nous avons faut intentionnellement, avec un cur dsireux de faire


le mal.

- nous avons extorqu une vente notre prochain. En plus de linterdit


de vol, un autre des 10 commandements nous enjoint de ne pas convoiter
le bien dautrui, au point de lui faire pression jusqu ce quil le vende,
prix cotant ou mme plus cher que son prix rel!


- litt. nous avons associ le mensonge retenons la 2e interprtation
du Hay Adam: nous nous sommes associs ceux qui vivent dans le
mensonge. Il arrive que lon soit tent par une faute, sans pour autant
oser la concrtiser. Un moyen de nourrir quelque peu cette pulsion est
de se joindre un vrai fauteur, sans enfreindre soi-mme linterdit. La
Torah condamne un tel rapprochement, mme si lon ne joue pas de
rle actif! [Avot dRabbi Nathan]

- nous avons donn de mauvais conseils alors quune
personne se concertait avec nous pour rsoudre un problme complexe,
nous lavons influenc choisir ce qui tait bien pour notre intrt,
plutt que pour le sien. Ou pire encore, nous lavons dlibrment pouss
perdre ou se faire rabaisser, afin quil ne nous nuise pas.
51

Mer. 10 Tishrei 5776

Le Vidou

- nous avons menti. Nos Matres enseignent que 4 fautes empchent


un homme de jouir dune quelconque proximit avec Hashem, mme au
monde futur: le mensonge, le Lashon Hara [la mdisance], la flatterie et
la moquerie. [Sota 42A]

- nous nous sommes mis en colre. [Cf. ltude du dbut de semaine]

- nous nous sommes moqus comme supra.

- nous nous sommes rebells. Si celui qui faute parce quil cde son
instinct est trs dplorable, celui qui faute par rvolte est infiniment plus
condamnable! [NDLR: Il arrive quau moment de transgresser un interdit,
notreconsciencenousrappellelordre pournousfreiner;ayonslhonntet
de ne pas touffer sa voix intellectuellement, en niant Has Veshalom la
prsence dHashem qui voit nos actes et nous demandera des comptes!]


- nous avons enfreint Ta parole.

- nous Tavons outrag. Plusieurs versets [Devarim 32:19, Yeshayahou


1:4] mettent en vidence que le courroux dHashem sveille
particulirement lorsque les Bnei Isral fautent, plus que lorsqu'il s'agit
des autres nations. Le fait quHashem nous a appels Ses enfants impose
une conduite digne, entranant une rprimande plus svre lorsque nous
manquons nos devoirs.



- nous avons jur en vain. [Cf. ltude de Shabbat.]

nous
avons
dsobi. Cette expression va de pair avec Marinou

Dvarekha [3 termes en arrire]. Sararenou signifie la dsobissance sur les
Mitsvot positives c.--d. davoir manqu faire nos devoirs et Marinou
sur le fait davoir enfreint des interdits. Dans Hosha [4:16], Hashem
compare les Bnei Isral davant la destruction du Beit haMikdash un
taureau dsobissant: alors que son matre la abondamment nourri pour
lui redonner des forces, celui-ci refuse prsent de se remettre travailler
la panse pleine!

- nous avons faut [du mot ] . Ce terme exprime la faute ralise


consciemment pour assouvir linstinct.

- nous nous sommes rvolts. Quelle est la nuance entre Maradnou et


52

Le Vidou

23/09/15

Pashanou? Il existe 2 manires de se rvolter: remettre compltement en


cause lexistence dHashem (Pashanou), ou accepter Son tre et oser le
dfier en agissant contre Sa volont (Maradnou)!

- nous avons dtrior. [Les mondes spirituels chevauchent le monde


matriel. Lorsque lhomme faute, il provoque un dysfonctionnement de
lordre instaur dans le monde, et entrane la diminution des bienfaits
quHashem prvoyait dpancher. Ainsi, lhomme qui faute dtriore
son me, mais aussi, le monde entier ! (NDLR cette explication clarifie
aussi lexpression rapporte dans certains rites sfarades :

- nous avons abm les conduits par lesquels Hashem panche les bienfaits.)]

- nous nous sommes monts lun contre lautre.

- nous avons caus de la peine notre prochain.


- nous avons raidi notre nuque. Hashem rprimande un homme
en envoyant des preuves, qui portent atteinte ses biens, sa sant, ses
enfants. Grave est la faute de celui qui persiste manquer ses obligations !

- nous nous sommes rendus impies. Nos Matres explicitent plusieurs


interdits pour lesquels lhomme se fait blmer de Rasha. Notamment,
celui qui lve la main contre son prochain. Ou bien, le voleur.

- nous avons sabot. Dans la Torah, ce terme est utilis pour dsigner
les fautes de la Avoda Zara lidoltrie et de l'adultre. [Pour ce dernier,
le sabotage consiste utiliser les potentiels de cration de nouvelles vies
pour assouvir un instinct strile.]

- nous nous sommes rendus rpugnants. La Torah qualifie plusieurs


interdits de rpugnants : comme prcdemment lidoltrie et l'adultre,
ainsi que la consommation daliments interdits.


- nous nous sommes gars, et avons entran les autres avec
nous. Nous concluons par ce terme gnral le Vidou. Nous reconnaissons
ainsi que notre manque de responsabilit a t la cause de tous nos carts.


'







Car en ce jour, on fera propitiation sur vous afin de vous purifier; vous
serez purs de tous vos pchs devant Hashem.
Gmar Hatima Tova !
53

Souccot












Jeu. 11 Tishrei 5776

Vous prendrez le 1er jour un Etrog, un Loulav, des rameaux de Hadas et de


Arava, et vous vous rjouirez devant Hashem
Le Midrash [Tanhouma, Emor 18] commente: Ce verset parle dIsral
et des nations, quHashem a jugs Kippour, et nous apprend quHashem a
graci les Bnei Isral. Comment? Imaginons 2 rivaux qui se font juger devant le
roi. Aprs leur audience, ils sortent sans que personne ne sache qui a gagn le
procs. Le roi dit alors: demandez-leur donc lequel des 2 tient la lance! [Lusage
tait de transmettre une lance celui qui gagnait un procs, en signe de
victoire.] Ainsi, Hashem a prescrit aux Bnei Isral de lever leur Loulav aprs
Kippour, afin que chacun sache quIsral a eu gain de cause!
Il ressort de ce Midrash que la fte frique de Souccot prolonge les
jours redoutables de Rosh Hashana et Kippour. Pour ce nouveau tour
de calendrier, Hashem a inspect Rosh Hashana Son monde et Ses
cratures, pour dcider des lments maintenir en vie pour contribuer
Son programme : le dvoilement de Sa majest sur terre. Devant la
solennit de lvnement, nous sommes revenus Hashem de tout notre
cur, jusquau dernier sursis de Kippour.
Aprs ces fortes motions de crainte et de rvrence, vient le moment
dinculquer au cur lamour pour Hashem et la joie daccomplir Ses
Mitsvot! A commencer par la Soucca, ds lentre du 15 Tishrei. Puis par
le Loulav le lendemain matin, que nous secouons avec joie dans les 6
directions, en glorifiant Hashem. Nous dclarons ainsi quHashem est le
roi du monde, et que nous avons pleinement confiance en Lui, quIl
nous protgera de tout danger, par le mrite de Ses Mitsvot. Cest dans
cette atmosphre dexaltation que va se clturer le jugement Hoshaana
Raba,lorsquela courcleste va transmettre sasentence auxanges excuteurs.
Cest aussi ce moment quHashem fixera le quota de pluie annuel, lors
des Hoshaanot de Hoshaana Raba.
Etudions pour les quelques jours restants quelques lois de la Soucca et
des 4 espces du Loulav.
54

Souccot

24/09/15

1. Ds la sortie de Kippour, on se htera de construire la Soucca. On


a lusage dentamer un geste symbolique la sortie du jene, et
de la faire entirement le lendemain. Etudions quelques lois concernant
sa construction, en traitant de la question de la Soucca -Tubex.
2. Tout dabord: quest-ce quune Soucca? Une Soucca est une cabane
compose dau moins 3 murs ou plutt, 2,5, recouverts dun
Skhakh un toit constitu de vgtal, qui doit ombrager lintrieur
plus quil ne laisse passer de rayons de soleil.
3. Depuis une vingtaine dannes, de plus en plus de gens construisent
des Soucca-Tubex, qui est un kit compos de tubes de fer dun
mtre qui sembotent. Une fois le cadre mont, on tend un beau
rideau puis on pose sur le toit un Skhakh qui est une paillasse de
roseaux. Fini les planches de bois, fini les clous et marteaux! Ce systme
digne de notre re propose une jolie Soucca, construite proprement
en un quart dheure seulement! Reste que les problmes halakhiques
de cette Soucca sont encore plus grandioses Les constructeurs ont
tant bien que mal amlior leur produit depuis, mais il faut toutefois
veiller prserver de nombreuses mises en garde pour que cette Soucca
soit valide.
4. Le problme essentiel de cette Soucca provient de ses murs. En
effet, une Soucca nest pas quun toit vgtal suspendu en lair; elle
doit imprativement avoir des murs. Plus encore, ces murs doivent
ncessairement tre monts avant la pose du Skhakh . Si lon fixe
dabord le Skhakh sur des piliers, et que l'on monte ensuite les murs,
la Soucca est compltement invalide, mme si en apparence, elle parat
tre la copie conforme la plus Casher des Soucca du monde !
Or, un mur qui se fait agiter par la brise, mme dans un champ de
quelques centimtres, nest [en gnral] pas valable. Le rideau de la
Soucca-Tubex ne fait donc pas office de mur! Notre tude consistera
prcisment apporter des solutions ce problme, quil faudra
toujours veiller raliser avant de poser le Skhakh.
55

Souccot
Commenons par poser des solutions et instructions pour la
construction de la Soucca-Tubex :
1. Les murs. Si on construit cette Soucca dans une cour, lidal est
de rapprocher 2 arrtes en tube moins de 24cm de 2 murs solides
(au moins), et dajouter sur un 3e ct une planche dau moins 67,2cm
de large. [Pour utiliser une planche plus fine, Cf. Chou-Ar ch.630 2]
2. La hauteur minimale des murs doit tre de 98 cm.
3. On peut tendre fortement la bche ou le rideau, de manire ce
quils ne ballottent pas du tout. Ce systme est cependant
difficilement ralisable.
4. On peut aussi tendre fortement 4 ou 5 cordes sur chacun des 3
cts, en les espaant de moins de 24cm, de manire ce quelles
recouvrent une hauteur de 98cm. Il faudra sassurer que les cordes
ne puissent pas bouger delles-mmes, et veiller aussi ce quaucun
enfant ne les dplace pendant la fte.
5. Le Skhakh. Tout dabord, il faut imprativement rsoudre le
problme des murs avant de poser le Skhakh. Autrement, il
faudra soulever le Skhakh de quelques centimtres et le reposer.
6. On disposera des linteaux de bois sur le cadre en fer, que lon
pourra fixer aux barres avec tout type dattache. Puis, on posera
le Skhakh sur ces linteaux, en le fixant avec des fils vgtaux non
travaills, tels que des chutes de lin ou de coton. Plusieurs tolrent
aussi dutiliser des ficelles tresses naturelles, et mme des fils de coton;
si ncessaire, on sappuiera sur ces avis. Par contre, les attaches en fer
ou en plastique sont controverses. [A posteriori, on pourra quand
mme manger dans une telle Soucca.]
7. Si le Skhakh ainsi fix est apte tenir 7 jours tant quil ny a pas
dintemprie, il devient permis de renforcer sa fixation avec tout
type dattache, mme en fer ou en plastique.
Expliquons prsent les rgles qui motivent ces instructions.
Ven. 12 Tishrei 5776

56

Souccot

25/09/15

1. Le Skhakh doit tre trs proche des murs. Si dun ct de la Soucca,


le Skhakh est loign de 24cm du mur sur toute la longueur, ce
mur ne contribue pas valider la Soucca .
Par ex. les mesures dune cour sont 2,5m x 2,5m. Si lon possde une
natte de roseaux de 2m x 2m, on ne pourra pas la suspendre sur un
cadre quidistance des 4 cts, car le Skhakh est considr comme
suspendu dans le vide.
2. Par contre, un mur de Soucca na pas besoin de monter jusquau
toit pour valider la Soucca. Il suffit quil soit haut de 98cm [10
Tfah], pour que lon puisse suspendre ensuite un Skhakh trs haut,
jusqu mme 9,4m de hauteur !
Il faudra juste veiller dans ce cas ce que le Skhakh soit bien au-dessus
du mur. [Tandis que dans une Soucca habituelle, le Skhakh peut tre
loign jusqu 24cm du mur, comme prcdemment.]
3. Par contre, le bas du mur doit imprativement tre moins de
24cm du sol. Si lon suspend des planches hautes de plusieurs
mtres plus de 24cm, ces planches nauront aucun statut de mur!
4. Dans plusieurs domaines de la Torah, on considre 2 objets poss
lun ct de lautre moins de 3 Tfah poings comme colls
[1 Tfah = 8cm 9,8cm, selon les avis. On sacquitte toujours de lavis
le plus restrictif]. Pour les murs de la Soucca aussi, si on tend des cordes
lhorizontale ou la verticale, que lon espace de moins de 24cm,
lespace entre les cordes est considr comme plein. Et si ce mur
atteint 98cm de haut, il pourra tre associ pour valider la Soucca.
5. Il est donc possible de crer une Soucca de 4m avec 4 tasseaux de
bois, 5 cordes de 6m, et un Skhakh. Pour ce faire, on commence
par dresser 4 piliers une distance de 2m. Puis, on tend une 1re
corde sur 3 des 4 cts, une hauteur du sol de 20cm. On prend
alors une 2e corde, que lon tend 20 cm au-dessus de la 1re. Idem
pour la 3e, la 4e et la 5e. Cette dernire corde dpassera alors les
98cm, et lon aura alors 3 murs, au-dessus desquels on pourra suspendre
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un Skhakh jusqu 9,4m !

Sam. 13 Tishrei 5776

Souccot

1. Bien quun rideau ballotant ne puisse pas faire office de mur, il


est possible de valider ce tissu si on le fixe fortement, de manire
ce quil ne se balance plus du tout.
Mais le Choulhan Aroukh dconseille de procder ainsi, car les
attaches peuvent tre dfaites pendant la fte. On risque de ne pas
sen rendre compte et de continuer manger dans cette Soucca. Mais
aussi Une Soucca doit ncessairement tre assez solide pour rester
construite pendant 7 jours. Un mur qui tient en quilibre instable,
qui finira par tomber pouss par la brise, nest pas valable, mme au
moment o il russit tenir debout! Aussi, si les attaches de la bche
nont concrtement aucune chance de tenir durant tout Souccot, la
Soucca est invalide mme durant le 1er jour, lorsque le rideau est bien
fixe!
2. La Torah ordonne de faire activement la Soucca . Soit, si on
fixe le Skhakh sur des poteaux, et que lon monte les murs aprs,
cette Soucca nest pas valide, selon beaucoup de dcisionnaires.
De ce fait, pour la Soucca en cordes cite hier, il faudra parfaitement
fixer ces cordes avant Souccot, de manire ce quelles ne risquent
pas de se dtendre, ou de descendre lgrement et laisser un espace
entre 2 cordes suprieur 24cm.
3. Si on a pos le Skhakh avant de monter les murs, il nest pas
ncessaire de retirer tout le Skhakh et de le reposer ensuite. Il suffit
de soulever une premire branche de quelques centimtres et de la
reposer, puis de soulever sa voisine et de la reposer, et ainsi de suite
jusqu ce que tout le Skhakh ait t soulev.
4. O construire la Soucca ? Elle doit imprativement tre sous la
vote cleste. Sil y a au-dessus du Skhakh un balcon ou une
quelconque construction fixe, mme des dizaines de mtres daltitude,
cette Soucca nest pas casher.
5. De mme, une Soucca construite sous un arbre feuillu nest pas
valable, mme si ses branches sont plusieurs mtres au-dessus.
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Souccot
26/09/15
Par ex. une Soucca construite sous un palmier trs haut.
Les 4 espces du Loulav
1. Aprs-demain matin, aprs la Amida de Shahrit, nous accomplirons
la Mitsva des Arba Minim les 4 espces, composes du Loulav,
Etrog, Hadas et Arava la branche de palmier, le cdrat, les 3 branches
de myrte et les 2 branches de saule. Les lois qui dterminent la validit
de ces espces sont nombreuses, et ne peuvent pas tre approfondies
dans le peu de temps qui nous reste. Evoquons tout de mme quelques
points importants.
2. Le Loulav la branche de palmier. Prsentation: le Loulav est
une branche de palmier qui ne sest pas encore ouverte. Il est fait
dune arrte centrale partir de laquelle sortent de gauche et de droite
des feuilles qui se chevauchent lune sur lautre et lui donnent une
apparence de baguette. Naturellement, toutes les feuilles du Loulav
sont doubles c.--d. quelles sortent 2 par 2 et sont colles. En haut
de larrte centrale sort la Tiomet la feuille-double du milieu qui va
marquer la sparation entre les feuilles de droite et de gauche. [Prcisons
que la Tiomet nest pas toujours la double-feuille qui monte le plus
haut, mais celle qui sort du haut de larrte centrale.] Le Loulav pousse
naturellement avec une fine peau marron qui le protge et le maintient
ferm, qui tombe au fil du temps.
La plupart des Loulav apparence normale qui ont des feuilles sur
le ct, sont correctement ferms, et ne sont pas bizarrement tordus
sont casher. Il est toutefois souhaitable de veiller ce que la Tiomet
soit compltement ferme. De mme, il faut veiller ce que la Tiomet
nait pas t coupe ne ft-ce de quelques millimtres. Lusage des
sfarades est de prendre un Loulav qui a encore la fine peau, et d'viter
ainsi plusieurs problmes de Halakha. Par contre, les ashknazes ont
lusage de faire claquer le Loulav lorsquils le secouent dans le Hallel ;
aussi, ils sabstiennent de prendre un Loulav qui a encore cette peau.
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Dim. 14 Tishrei 5776

Souccot

1. Le Etrog le cdrat. Un Etrog qui a un point noir dans sa partie


suprieure nest pas valable. Il arrive cependant que ce point noir
soit d aux insecticides, quil est possible de nettoyer. De mme, il
faut veiller ce que le Etrog nait pas t perfor mme dun petit
trou. Les lois du Etrog tant relativement complexes, il est conseill
de le montrer un Rav comptent pour quil atteste de sa casherout.
2. Le Hadas le myrte. On prend 3 branches qui mesurent chacune
29,6cm. Le myrte est compos de triplets de feuilles qui sortent
de la branche intervalles rguliers. Il faut veiller ce que les 3 feuilles
de chaque triplet sortent un mme niveau. De mme, il faut
imprativement que le triplet du haut de la tige soit entier.
3. La Arava le saule. On prend 2 branches de saule, qui mesurent
au moins 29,6cm. Il existe plusieurs sortes darbre qui ressemblent
la Arava, et sont pourtant inadquats. Il faudra sassurer: 1) que la
branche de la Arava soit de couleur rouge et non de couleur blanche.
2) que sa feuille soit fine, longue et pointue, et non arrondie ou large.
3) que le bord des feuilles soit lisse, et ne se finisse pas en dents de
scie. [On tolre aussi une feuille qui a de trs fines dents de scie.]
Si possible, on prfrera une branche qui possde toutes ses feuilles.
Si la feuille du haut manque, la Arava nest plus casher. A priori, il est
prfrable de choisir une branche de Arava qui bourgeonne en haut.
La Arava et mme le Hadas perdent leurs feuilles tout au long de
la fte. Il est de ce fait souhaitable de les changer pendant Hol haMod.
4. Il faut veiller acheter les 4 espces dune personne qui ne les a pas
voles c.--d. qui ne les a pas cueillies sans autorisation dun champ
priv, mme sil appartient un non-juif. [Biour Halakha ch.649 1]
5. Pour le 1er jour de fte, il faut ncessairement possder le Loulav
avec lequel on accomplit la Mitsva. Soit, si je macquitte de la Mitsva
en utilisant le Loulav dun autre, celui-ci doit ncessairement me le
donner, et non me le prter. Il est par consquent impossible de
60 sacquitter de la Mitsva avec le Loulav dun enfant [moins de 13 ans].

Souccot

27/09/15

6. A priori, il faut attacher le Hadas et la Arava au Loulav, de manire


ce quils forment un bouquet. On accomplira alors la Mitsva en
saisissant le Loulav de la main droite, et le Etrog de la main gauche.
A posteriori, on sacquitte de la Mitsva mme si on ne les a pas du
tout lies. Plus encore: on sacquitte mme de la Mitsva du Loulav en
saisissant chacune des 4 espces tour de rle. [ch.651 12]
7. On liera le bouquet laide de feuilles de Loulav ou de Arava.
Lusage est de faire 3 nuds lun au-dessus de lautre. Les sfarades
ont lusage de placer une branche de Hadas sur larrte du Loulav, une
sa droite et lautre sa gauche, puis de mettre la Arava entre les
branches de Hadas, lgrement en retrait vers le bas.
A contrario, lusage ashknaze est de disposer les 3 Hadas la droite
de larrte, et les 2 Arava gauche. Beaucoup utilisent un dispositif
tress partir de feuilles de palmier appel Koshiklakh. Il faudra veiller
ne pas abmer les branches de Hadas et Arava lorsquon les enfilera
dans le Koshiklakh. Il est souhaitable dattacher malgr tout ce Koshiklakh
au Loulav en le liant avec une branche de Arava ou une feuille de Loulav.
8. Il faut ds aujourdhui attacher le bouquet du Loulav . Si on na
pas li ces espces avant lentre de la fte, on se contentera de les
attacher en faisant un nud de lacet. Selon la loi stricte, il est permis
de dtacher une feuille du Loulav pour lattacher. Mais on ne pourra
pas leffiler c.--d. la couper dans le sens de la longueur pour faire
des fils fins. Il sera a fortiori dfendu de fabriquer Yom Tov une
bague, ou de tresser un Koshiklakh.
9. Ce soir, chaque homme a lobligation de manger et dormir dans
la Soucca . Depuis le milieu de laprs-midi, il faut sabstenir de
manger du pain ou du gteau, afin de consommer le repas de fte
avec apptit. Si ncessaire, on tolrera de consommer moins de 56g
de gteau. On pourra aussi manger des fruits ou du riz mme en plus
grande quantit, en veillant ne pas apaiser compltement sa faim.
Hag Souccot Samah ! 61

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dit depuis 5 ans dj, qui permet des milliers de
personnes d'accomplir, raison de 5 minutes par
jour la plus grande Mitsva:

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Il vous fera engranger chaque jour 5 minutes
d'ternit en tudiant une double page: une de Halakha et
une de Moussar ou de Parashat Hachavoua. Afin de vous
reprer, la date apparat grise dans les coins gauche
et droit : une dans le calendrier hbraque et sa correspondance
dans le calendrier vulgaire. Les livrets fonctionnent du 15
du mois hbraque au 14 du mois suivant.
Chaque mois, 2 3 thmes de Halakha sont abords en
dtails. La partie Moussar est quant elle puise des
grands Baalei Moussar, dans l'esprit des Yeshivot, le tout
rdig dans un langage fluide, jeune et sympathique.

Les Simanim de Roch Hachana


1-La datte,
On rcite la Berakha
et on mange la datte, puis on dit :




,








:

Yhi ratson milfankha Adona lohnou Vloh avotnou, chyitamou oyvnou


vssonnou vkhol mvakch raatnou.

"Que ce soit Ta volont, Hashem notre D. et D. de nos pres, d'anantir nos ennemis,
ceux qui nous hassent et tous ceux qui veulent notre mal".
Puis on mange un autre morceau de datte.
On rcite ensuite la Berakha

sur un fruit de la terre.

2-Le poireau,
Avant consommation on dit :




,









:

Yhi ratson milfankha Adona lohnou Vloh avotnou, chyikartou oyvnou


vssonnou vekhol mvakch raatnou.

"Que ce soit Ta volont, Hashem notre D. et D. de nos pres, d'exterminer nos ennemis,
ceux qui nous hassent et tous ceux qui veulent notre mal".

3-Les blettes,
Avant consommation on dit :



,








:

Yhi ratson milfankha Adona lohnou Vloh avotnou, chyistalkou oyvnou


vssonnou vekhol mvakch raatnou.

"Que ce soit Ta volont, Hashem notre D. et D. de nos pres, de faire disparatre nos
ennemis, ceux qui nous hassent et tous ceux qui veulent notre mal".

4-La courge,
Avant consommation on dit :


,










:

Yhi ratson milfankha Adona lohnou Vloh avotnou, chtikra roa gzar dinnou
vyikareou lfankha zakhiyotnou.

"Que ce soit Ta volont, Hashem notre D. et D. de nos pres, d'annuler notre mauvais
dcret et que nos mrites soient noncs devant Toi".

5-Le ssame,
Avant consommation on dit :

:


,








Yhi ratson milfankha Adona lohnou Vloh avotnou, chyirbou zakhiyotnou
outlabvnou.

"Que ce soit Ta volont, Hashem notre D. et D. de nos pres, d'augmenter nos mrites et
que nous gagnions ton cur".

6-La grenade,
Avant consommation on dit :

:

,








Yhi ratson milfankha Adona lohnou Vloh avotnou, chnihy mlim mitsvot
karimon.

"Que ce soit Ta volont, Hashem notre D. et D. de nos pres, que nous soyons pleins de
Mitsvot comme la grenade".

7-La pomme dans le miel,


Avant consommation on dit :




,








:

Yhi ratson milfankha Adona lohnou Vloh avotnou, chtit'hadesh alnou chana
tova oumtouka.

"Que ce soit Ta volont, Hashem notre D. et D. de nos pres, de nous donner une
nouvelle anne douce et bonne".

8-La tte de mouton,


Avant consommation on dit :


,

,








:


,
,




Yhi ratson milfankha Adona lohnou Vloh avotnou, chnihy lroch vlo lzanav,
vtizkor lanou akdato vlo chel Yitzhak avinou, ben chel Avraham avinou, alhem
hachalom.

"Que ce soit Ta volont, Hashem notre D. et D. de nos pres, de nous placer la tte et
non la queue, et de Te rappeler en notre faveur du sacrifice et du blier d'Itzhak, fils
d'Avraham, nos patriarches de mmoires bnies".

Couverture_gabarie_ou_structure.pdf

20/03/2015

00:06

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MJ

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N59/ 15 ELOUL- 14 TICHRI 5775