La Estructura Literaria de Mateo PDF

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
FACULTAD DE FILOLOGA
DEPARTAMENTO DE FILOLOGIA GRIEGA
y
LINGUISTICA
INDOEUROPEA
LA ESTRUCTURA LITERARIA DEL

EVANGELIO DE SAN MATEO
TESIS
Realizada por:
Miguel Angel Roig Cervera
Dirigida por el pofesor:

Dr. Antonio Piero Senz
MADRID, NOVIEMBRE 1995
LISTA DE ABREVIATURAS
AFD>f:
Au fil de 1vangile de Matthieu.
AThR:
Anglican Theological Review.
Bib:
Biblica.
BETL:
Bibliotheca
Ephemeridum
Theologicarum
Lovainiensum.
BTB:
Bulletin de Thologie Biblique.
BZ:
Biblsche Zeitschrift.
BZNW:
Beihefte zur Zeitschrift der Neutestamentlichen

Wissenschaft.
CBQ:
Catholic Biblical Quarterly.
EstBib:
Estudios Bblicos.
ETL:
Ephemerides Theologicae Lovainienses.
EvQRT:
Evangelical Quarterly [Review
Exp:
The Expositor.
FoiVie:
Cahiers Bibliques de Foi et Vie.
HarvTR:
Harvard Theological Review.
of Theology].
La estructura literaria de Mateo

HE:
Historia Eclesistica.
IrBST:
Irisch Biblical Theological Studies.
JAAR:
Journal
JBL:
Journal of Biblical Literature.
JEvTS:
Journal
JSNT:
Journal of the Study of the New Testament.
JTS:
Journal of Theological Studies.
LSES:
La structure des vangiles synoptiques.
Lumen Vr:
Lumen; Vitoria.
MADC:
Matthews Advice to a Divided Community.
NRT:
Nouvelle Revue Thologique.
NTS:
New Testament Studies.
RB:
Revue Biblique.
RivB:
Rivista Biblica.
RTLv:
Revue Thologique de Louvain.
Salm:
Salmanticensis.
ScEsp:
Science et Esprit.
StEV:
Studia Evangelica.
IV
of the American Academy of Religion.
of the Evangelical Theological Society.
TAik:
Teologinen Aikakauskirja.
TD:
Teologic Digest.
TynB:
Tyndale Bulletin.
VD:
Verbum Domini.
ZNW:
Zeitschrift
Wissenchaft.
Para
las
d ie
fr
abreviaturas
de
los
ne utestament i che
libros
de
la
Biblia,
hemos utilizado las de la edicin preparada por L. ALONSO

SCHOKEL y J. MATEaS, La Nueva Biblia Espaola, 1~. ecl., 4a
reimp.
(Madrid, Cristiandad,
y siglas
de
las
revistas
Bbliographicus Biblicus.
1990) p. 12. Las abreviaturas
han sido
tomadas
del
Elenchus
VI
INTRODUCCION GENERAL
Sin ningn gnero de dudas, el evangelio de San Mateo

es un libro verdaderamente singular. Si lo comparamos con
los
otros
evangelios, Mateo
destaca por ser el
1,
el
que
contiene
el
mayor
nmero de citas
semtico
ms
del
Antiguo Testamento 2, el que ms extensa y ordenadamente3

ha agrupado los dichos de Jess o el que aporta mayores
precisiones monetarias~. Cabe destacar tambin que, en
general, el evangelio de San Mateo fue uno de los que mejor
consideracin y aceptacin tuvo por parte
de la
iglesia
1 W HARPJNGTON, Iouvelle fntrodaction A la Bible (Pars, Seul, 1971> p. 710.

2 N. HtLLYER, Matthews Use of the Od Testament, EvQT, 36 (1964) pp.12-26; Cf. J,X van
CANGH, La Bible de Mathieu: les citations dacomplissement, lTLv, 6 (1975) pp.205-211 y, sobre
todo, la obra de R.H.GUMDRY, The Use of Oid Testament 1 Saint Natthevs Gospel with Epecial
eference to the Nessianic Hope (Leiden, Bril, 1976).
F. FERNAMOEZ-RAMOS, El Nuevo Testamento, 1, Presentacin y Contenido (Madrid, Sociedad
de Educacin Atenas, 1989) pp,2O4, 211, quien destaca la importancia de los discursos en el conjunto
del evangelio, seala que en ellos Mateo ha puesto el alma, corazn y vida. A pesar de que la
expresin nos parezca un tanto exagerada, creemos que pone de relieve un elemento destacado, muy a
tener en cuenta para la ordenacin literaria del evangelio.
J. H. BOYER, El Evangelio de San lateo (Barcelona, Balmes, 1946) pp.24-ZS. log Mara
Boyer llega incluso a considerar este detalle como un indicio de la autora del publicano Mateo del
evangelio que lleva su nombre.
VII
.5
cristiana primitiva
Desde el punto de vista literario, el evangelio de San
Mateo
tambin
presenta
caractersticas dignas de ser

tomadas en consideracin. Su buen griego 6 , unido al orden,
la sistematizacin y la precisin con las que el autor ha
ordenado el material que escogi, hacen de este evangelio
uno de los libros ms cuidadosamente tratados y elaborados
del Nuevo Testamento.
Pues bien,
hemos escogido precisamente el tema de la
estructura literaria del evangelio de San Mateo como tema

de investigacin de nuestra tesis doctoral, porque estamos
convencidos de que la estructura de una obra literaria es,
probablemente,
puesto
que
de
una de sus caractersticas ms importantes

ella
se
desprenden
toda
una
serie
de
elementos que nos ayudan a conocer mejor y a entender tanto

el sentido como el mensaje que el autor nos ha querido
transmitir.
Dice F. Neirynck,
a prposito del evangelio al que nos
referimos,
que el estudio de la redaccin no puede
descuidar la estructura del evangeliot?, puesto que en la
ordenacin, distribucin y organizacin que el redactor
impone al material evanglico, es donde hay que buscar la
clave principal de la obra?.
Este aspecto ha sido tratado a fondo, entre otros, por E. MASSAUI en su obra Influence
de lEvangle de Saint Natthieu sur la littrature chrtienne avant Saint frene (Gemblauz,
Publications Universitaires, J. Duclot, 1967).
M. C. TEHHEY, Nuestro Nuevo Testamento, Estudio Panormico del Nuevo Testuento, ed. rey.
(Grand Rapids, Portavoz, 1989) p.82; Cf, U. LUZ, El Evangelio de San Nateo, 1-?, Y.t (Salamanca,
Sgueme, 1993) pp,5257.
La rdaction matthene el la structure du premier vangile, in 1. de la POITERIE, ed,,
(contina...
La estructura literaria de Mateo VIII

Esta declaracin de F.
Neirynck,
quien no slo es un
buen telogo sino un conocido estudioso de las estructuras

de los evangelios, quizs pueda parecer un tanto excesiva.
Por
nuestra
parte,
no
tratar de explicar,
problemtica de
literaria, pero
elemento
vamos
caer en la pretensin
de
como muchas veces ha ocurrido, toda la
un evangelio a partir de su estructura

tambin reconocemos que se trata de un
importante
si,
sobre todo,
tenemos en cuenta la
manera peculiar de elaborar los textos en ciertas culturas

en general y en algunas literaturas en particular.
Partiendo
pues,
de
esa
premisa
queremos
enfocar
nuestra investigacin desde una triple perspectiva:

1)
En primer lugar, pensamos que es oportuno hacer
un recorrido histrico analizando los diversos trabajos que
sobre el particular se han llevado a cabo. Han sido muchos
los intentos y las propuestas
de estructuracin,
total
parcial, del evangelio que se han publicado, sobre todo en

los ltimos
aos,
y conviene tener una visin global del
problema.
2)
En segundo lugar, queremos centrarnos en el
estudio de los planes de estructura quistica o concntrica
que, a nuestro juicio, se imponen en este evangelio no slo
a nivel general y en las grandes secciones sino tambin en
una gran parte de las llamadas percopas menores.
3)
En tercer lugar, expondremos el plan que, segn
nuestro criterio, dise el autor de Mateo al escribir su
evangelio.
nuestra
En esta ltima etapa de nuestra investigacin,

tarea
principal
ser
la
de
justificar
.continuacin)
De .Tsus aux vangiles, tradtion et rdaction dana les ~vangilea
synoptiques (Gembloux, Publicatione
Universitaires, J. Duclot, 1967) pp. 5152.
Ix

literariamente dicho plan, tanto a nivel general como
nivel de cada una de las partes que lo integran.
Para
esta
perspectiva
final,
la
metodologa
que
utilizaremos ser muy semejante a la que propuso A. Vanhoye

en
su
libro
Hebreux,
La
2~ ecl.
structure
(Pars,
littraire
de
Descle de Brouwer,
lptre
1976).
aux
Somos
conscientes de que esta metodologa no puede ser empleada

al cien por cien en el evangelio que nos ocupa. No obstante
la consideramos muy til y aplicable, en su mayor parte, al
evangelio de San Mateo, ya que tanto ste como la epstola
antes mencionada tienen, a nuestro juicio, una estructura
muy similar. Dicha metodologa slo puede ser aplicada si
se parte del texto original y no de las traducciones. Por
lo tanto, en nuestra
podremos obviar.
tarea,
este
ser
un hecho
que no
r~~mRAIkU1~J~
RL L~UJ\B.O DE LA
J?J~3[~i[ O1~I
INTRODUCCION A LA PRIMERA PARTE
Que el evangelio de Mateo responde a un plan muy bien

concebido y minuciosamente
punto
en
el
que
elaborado por su autor,
coinciden
la
mayor
parte
es un
de
los
investigadores . Sin embargo, esta unanimidad est lejos

de hacerse realidad cuando se trata de determinar con
exactitud el plan que traz el autor. Algunos abordan la
cuestin partiendo de la teologa de Mateo, mientras que
otros ponen el acento en otros aspectos y estiman que la
estructura
literaria
del
primer
evangelio
debera
establecerse a partir ms bien de supuestos tipolgicos,

geogrficos, didcticos, dramticonarrativos o puramente
literarios.
Partiendo de esta constatacin queremos hacer, en esta
primera parte, un recorrido sobre los principales intentos
de estructuracin que del evangelio de Mateo se han hecho
a lo largo de la historia. Aunque arrancaremos desde el
supuesto
plan atribuido a Papas de Hierpolis,
nos
centraremos,
sobre
todo,
en
aquellos
propuestos
en
la
actualidad.
Ha sido, en efecto,
en el siglo XIX y,
especialmente, en la segunda mitad de esta centuria cuando
~,
CULLMNN, El Nuevo Testamento (Madrid, Taurus, 19711 p.39.; W. CRTER,
Narrative Blocks: The Structure of Matthevs Gospel, CBQ, 54 (1992) p. 463.
Kernels and
hemos visto aparecer un verdadero aluvin de trabajos y

propuestas sobre el tema que hemos elegido para nuestra
investigacin.
Sobre la estructura literaria del evangelio de Mateo
existe pues, no slo una gran cantidad de planes literarios
sino
tambin
una gran variedad de
los mismos.
Dado
que
muchos
de
esos
planes no
slo
son diferentes
sino
contrapuestos
y
montados
sobre
esquemas
distintos2,
queremos tomar en consideracin todas esas propuestas,
analizar sus puntos dbiles y sus puntos favorables,
las
bases
sobre las que se apoyan o los objetivos
persiguen.
En
definitiva,
se
trata de
exponer
que
las
principales propuestas, clasificarlas y hacer una crtica

de las mismas, pero teniendo en cuenta que cada plan tiene
sus propias peculiaridades y que agruparlos o encuadrarlos
bajo un mismo ttulo puede resultar, a veces,
arbitrario.
subjetivo o
2 U. LUZ, Op. cit., p. 40, dice que la investigacin (de la estructura literaria de Mateo 1
ofrece un cuadro catico si tenemos en cuenta, sobre todo, la cantidad y la disparidad de propuestas
sobre el tema. Mucho ms pesimista se muestra R. T. PRNCE, Natthev: Evangelist and Teacher ( Grand
Rapids, Zondervan, 1989) p.53, quien afirma que ningn plan hasta la fecha ha resultado convincente
y que cuanto ms elaborado parece un plan ms dificultades presenta.
CAPITULO 1
LOS PLANES TIPOLOGICOS
Hoy en da existen bastantes exgetas que proponen una

divisin
del
evangelio
de
San
Mateo
en
cinco
libros,
tratando de comparar dicha divisin con el Pentateuco de

3 que, segn algunos autores 4
Moiss.
Esta
vieja
hiptesis
habra sido sugerida ya por Papas5, la defendi y la
F. DELITZSGB, Das Natthhusevangelium en Neue Untersunchungen ~ber

Enstehung und Anlange
der canoninchen Evangelien, t. 1, (Leipzig, 1853) p.S9ss, propona ya a mediados del siglo pasado
una divisin del evangelio de San Mateo en cinco libros que corresponderan a los cinco libros del
Pentateuco: Mt. 12,15 se correspondera con el Gnesis; Mt. 2,167,29 con el Exodo; Mt. 89 con
Levtico; Mt. 10-18 con Nmeros y Mt. 1928 con el Deuteronomio.
E. NESTLE, Die F~nfteilung im Iierk des Papias und la ersten Evangelium, UF, 1 (19001
pp.2S2-2S4; E. V, BCON, The Five Books of Matthew against tbe Jews, Exp, 15 (1918) Pp. 5658;
J. J. PNULA!, The Book of Testimonies and Structure of First Gospel, Exp, 18 (1920) pp.388400;
V. K. AGBANOU, Le Discours Kschatologque de Natthieu 24-25, Tradition et Rdaction (Pars, Gabalda,
1983) plE.
Las declaraciones de Papas sobre este particular nos han llegado a travs de EUSEBIO DE
CESREA, HE, III, 39, 16. La edicin que nosotros hemos utilizado ha sido preparada por A. VELASCO.
Historia Eclesistica, V.I (Madrid, B.A.C, 1973> p. 194. La frase KatOaiaC
EV OIV<RPp<18E 6aI~.K
aki ~ ~v6ivtito~ <6uacoc, no nos parece lo suficientemente clara

como para poder deducir de ella una divisin de Mateo en cinco libros. Eusebio no hace ningn
conentario sobre este pasaje y la conexin de este texto con la tradicin que atribuye a Papas la
(contina...
ti L~yui ~iyet ato, ~ppyEMEV
propag con xito B.W. Bacon6. Como punto de partida de

toda su argumentacin, Bacon pone de relieve, creemos que
acertadamente,
cinco grandes
el
hecho
discursos,
de
que Mateo
rene
si no la totalidad,
agrupa en
al menos
la
mayor parte de las enseanzas dadas por Jess.

En
efecto,
cuando
uno
lee
atentamente
esos
cinco
discursos~ y, sobre todo, cuando los compara con otros

discursos de los otros dos evangelios sinpticos, uno se
8
sorprende inmediatamente por su extension , por ciertas
9
declaraciones exclusivas de este evangelio
y tambin
porque, en esos discursos, encontramos ciertas palabras de
5<,, .continuacin)
elaboracin de cinco libros de exgesis sobre las palabras (r~ L~yaa) del Seor no nos parece lo
suficientemente probada. Para ms detalles sobre esta cuestin remitimos a D. GUTERtE, lev Testaaent
Introduction, 3~, ed., (owners Grove, Inter-Varsity Press, 1970) pp,33-44; Cf. E. BRRISON,
rntroduccn al Nuevo Testamento (Grand Rapids. Eerdman Publishing Company, 1980) pp.16l-163; 1.
LEON-DUFOUR, Los evangelios sinpticos, in A. GEORGE y 2. GRELOT, eds., Entroduccidn Crtica al
Nuevo Testamento (Barcelona, Herder, 1983) pp,320-323.
6 Ver art. oit. en la nota 9; Cf. Jesus and the Lay: A Study of the yirst Book of Matthew
(Mt. 3-7), B1, 47, (1928) pp.2O3-231 y sobre todo Studies in Iatthev (Mueva York, Henry Eolt,
1912).
Estos cinco grandes discursos los hallamos en Mt. 5-1; Mt. 10; Mt. 13; Mt. 18 y Mt. 23-25,
Hay muchos autores que estiman que el captulo 23 no debe formar parte de los captulos 24-25. Esto
es una cuestin espinosa que abordaremos ms adelante cuando defendamos nuestra propia estructura.
8 Si tonamos como ejemplo el sermn del monte (cap. 57) y el discurso escatolgico
(cap, 23-25), observamos que el discurso esotolgico de Mateo es mucho ms extenso que el de Marcos
(cap.13) y el de Lucas (cap,21). Otro tanto sucede con el sernn del monte que, en Mateo, es mucho
ms amplio que en Lucas, el cual recoge diversos fragmentos, fundamentalmente en los captulos 6,
11 y 13,
9 En el captulo 13, por ejemplo, Mateo agrupa en una unidad siete parbolas. Algo semejante
hace Marcos en el captulo 4 aunque tan slo recoge cuatro parbolas, De las siete parbolas que
Mateo nos presenta en el captulo 13, cuatro son nica y exclusivamente de su patrimonio. Cf. 8.
RIGAUX, raoignage de lvangile de katthieu (Brujas, Descle de Brauver, 1967) p. 116.
Jess agrupadas por Mateo en un mismo discurso cuando los

otros evangelios lo hacen
momentos diferentes10.
en
espacios
diferentes
en
Por otra parte, Mateo finaliza sus discursos con una

conclusin
que
es
prcticamente
idntica
~
en
los
cinco
casos. Se trata de la frmula: icai. EyEVETO atE E-rEXEaEV ~

~I?ioo~c tou~ Xyou1 .Esta frmula estereotipada habra
incluso sido tomada, segn el padre J. M. Lagrange, del
Antiguo Testamento, y afirma que el evangelista tuvo en su
mente
la
aquellas
clara
intencin
declaraciones
recomendaciones
de agrupar
de
Jess
en
que
cinco
discursos
contenan
sus
de mayor relieve12.
Una vez hecha esta constatacin, la idea tipolgica13
La segunda parte del llamado discurso de la misin (cap. 10,1611,1), por ejemplo, es
colocado por Marcos (cap. 13,913) y por Lucas (cap,12,I-9; 51-53) mucho ms tarde. El padre J. LEAL,
en su Sinopsis de los Cuatro Evangelios, (Madrid, B.A.C, 1954) PP. 75-79, da una lista exhaustiva
de esas agrupaciones en los discursos del evangelio de San Mateo; Cf. E. LEVESQUE, Quelques procds
littraires de Saint Matthieu, iB, 13 (1916) pp, 522, 386406.
Mt. 7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1.
12 Evangile selon Saint katthien, 74 ed; (Pars, Gabalda, 1948) p. LIXIV. Los textos del
Antiguo Testamento que, segn l, habran podido servir a Mateo como frmula para concluir los cinco
discursos seran: Gn. 27,30; 43,2; Nm. 1,1; Dt. 31,24, y sobre todo, Is. 24,1?. Otros autores
sugieren no slo otros pasajes del .T. (Nm. 16,31, Jo
8. 4,11, Jue. 13,18, 145.. 13,10, Jr. 26,8,
etc.) sino, incluso, textos jurdicos talmdicos.
13 Entendemos por tipologa un mtodo que consiste en relacionar dos figuras. Ala figura
ms antigua, cuya misin es la de describir o anticipar lo que hace la figura posterior, se le llama
tipo, mientras que a la segunda se le denomina antitipo, Se trata de un mtodo bastante conocido
en la antiguedad y en la Edad Media. En este caso el tipo sera Moiss y el antitipo Jess. Otros
autores proponen como tipo a Josu. Un libro muy interesante sobre este tema es el de R. M DVIDSOM,
Typology in Scripture: A Study of Hermeaeutical ?ypos Structures (Berrien Springs, M~, Andrews
University Press, 1981). Sobre la tipologa del evangelio de Mateo se ha publicado recientemente un
(contina...
de un nuevo Pentateuco y de un nuevo Moiss resulta ms que

evidente
para
literario
Bacon y,
para el
en consecuencia,
propone un plan
evangelio de San Mateo basado en cinco
libros: cinco libros de discursos precedidos cada uno de

unas secciones narrativas que preparan, en cierto modo,
para entender mejor los mensajes
que contienen los
discursos. El llamado relato de la infancia (captulos 1 y
2)
a modo
de
prembulo
los
relatos
de
la
pasin
resurreccin (captulos 2628) como una especie de eplogo,

los cuales quedaran fuera del mencionado plan,
de marco para los cinco libros. El esquema
serviran
del plan
propuesto por Bacon sera el siguiente:

PREAMBULO (cap.
1-2).
LIBRO PRIMERO: Sobre la condicin del discpulo.

A. Introduccin narrativa (cap. 3-4).
B. El discurso (cap. 57).
LIBRO SEGUNDO: Sobre el apostolado.
A. Introduccin narrativa (cap. 89,35).
B. El discurso
(cap. 9,3610,42).
LIBRO TERCERO: Sobre el ocultamiento de la revelacin.
A. El tropiezo de Israel (cap. 11-12).
B. La enseanza en parbolas (cap. 13,1-53).
LIBRO CUARTO: Sobre la administracin de la iglesia.
A. Jess y la fraternidad (cap. 14-17).
B. El discurso (cap. 17,2218,35).
LIBRO QUINTO: Sobre el juicio.
A. Jess en Judea (cap. 19-22).
B. El discurso sobre el juicio final (cap.2325).
EPILOGO:
(cap.
26~28)4.
13< .. .continuacin)
libro de D. C. ALLISOI titulado The New Noses: A Natthean Typolog.v (Minneapolis, MM, Ausburg
Fortress, Edimburgh Glark, 1993>,
14 Op. cit.,
~.
xvn,
xxxr-xxrr.
Bacon ve reflejado en ese tipo de estructura los cinco

libros de la ley de Moiss y, de la misma manera que en
cada uno de
leyes
los libros del
Pentateuco,
va precedido de una parte
objetivo
mostrar las
cada conjunto
de
narrativa que tiene como
acciones y los milagros de Dios en
favor de su pueblo, Mateo nos presenta un plan en el que

cada
discurso
est
precedido
por
una
narracin
15.
Cada
discurso
y
por
consiguiente
cada
introductoria
libro,
acaba siempre con la misma frmula estereotipada a
la cual hemos hecho
referencia,
y esto le sirve
a Mateo
para introducirnos en el libro siguiente.

El
objetivo
final
que
pretende
alcanzar
Bacon
al
proponer
este
plan
literario,
es
demostrar
la
correspondencia que puede existir entre el evangelio de San
Mateo y los escritos de Moiss. Para Bacon, el evangelio de
San Mateo sera una especie de nuevo Pentateuco para el
pueblo judo y Jess, un nuevo Moiss6
Los estudios y las investigaciones de Bacon sobre el
evangelio
de
San
Mateo
han tenido
una
importante
repercusin y su hiptesis acerca de la estructuracin del
texto de Mateo ha sido seguida por numerosos exgetas, si
bien con variantes ms o menos significativas. Por ser tan
numerosas, no vamos a entrar ahora a analizar todos los
detalles y matices presentados en esos planes. De momento,
vamos
limitarnos
nuestro juicio,
sealar
a aquellos autores,
17
son ms significativos
que
Vase por ejemplo Deuteronomio 4,445,6 que sirve de introduccin a los Diez Mandamientos
(Deut. 5,721).
16 Sacan defiende esta idea, de manera extensa y con toda clase de argunentos, en la seccin
IV (pp. 339411) de su libro.
17 c~, 1. D KILPATRICK, The Origina of the i~ospel Accarding to Saint Vatthew (Oxford,
(contina.
. .
La estructura literaria del evangelio de San Mateo

propuesta por Bacon, ha tenido bastantes seguidores, pero
tambin, incluso desde el mismo momento de su aparicin, ha
18
sido fuertemente criticada
En
imputa
primer lugar,
este
plan,
la
es el
principal
hecho
de
objecin que
no
integrar
se
le
ni
el
prembulo (cap. 12) ni el epilogo (cap. 2628) dentro de

la estructura general del evangelio. Estamos convencidos de
que, tanto los relatos de la infancia como los de la pasin
y resurreccin,
sobre
todo estos ltimos, no son simples
aadidos y que tienen el suficiente peso especfico como

para no dejarlos fuera de la estructura principal del
17<
..
.continuacin)
Clarendon, 1946) pp. 107 sa. y pp. 135 ss.; F. W. GREEN, The Gospel Accordimg to Saint Natthew, 24
ed. (Oxford, Clarendon, 1950) Pp. 4 s; 5. E, JOHNSON, The Gospel According to Saint Matthew, in
The Interpreters Bible,
y,?
(Nashville, Abingdon, 1951) pp.23S; L. VGANA! Matthieu, in 8.
CZELLES, dir., Dctionnaire de la Bble, Supplaent, T.5 (Pars. Letouzey, 1957) Pp. 940-946; R.
M. GRANT, A historical Lntroduction to the lev ?estament, (Londres, Hodder, 1963) p.128; S. de
DIETRICE, Nais moi, je vaus dis: Commentaire de Evangile de Natthieu, (Neuchtel, Delachaux et
Niestl, 1965) p,l2 s; P. BENOIT, El Evangelio segdm San Nateo, (Biblia de Jerusaln), (Bilbao,
Descle de Brouver, 1967) p.13O1 s; K. STENDAHL, The Sehoal of the Saat Natthev: And ita Use of the
Od Testament, 24 ed. (Filadelfia, Fortress, 1968) pp.24 se; D. GUTHRIE, op. cit., Pp. 27-29; D. J.
SELBY, Introduction to the lev Testasente (New York, Macmillan, 1971) PP. 110-113; D. HILL, The
Gospel of Katthev, (Londres, Oliphants, 1972) pp. 44-48; 1. L, MCKENZIE, El Evangelio segn San
Mateo, in R. E. BROWN, J, A. FITZMYER y R. E. MURPH!, eds., Comentario Bblico San Jernimo,
TUI, Nuevo Testamento 1 (Madrid, Cristiandad, 1972) pp. 163-173; F. C. GRAMT, The Gospel of
Matthew, in The Interpreters Dictionnary of the Bible, 124 ed., v.13 (Nashville, bingdon, 1981)
p. 128, y bastantes autores ms. Para obtener una lista ms exhaustiva de autores que van en esa
lnea, remitimos a J. KIINGSBURY, The Structure of Matthews Gospel and his Concept of Salvation,
CQB, 35(1973) pSI, nota 3; ffatthew, Structure, Chrstology, Iingdo, (Filadelfia, Fortress, 1975)
p. 3, nota 3.
18 M. 5. ENSLIN, The Books of Matthew, HarvlR, 24 (1931) pp. 6797.

evangelio 19
Est claro que,
segn los planteamientos
lo
de
Bacon, el asunto no puede contemplarse ms que desde el

ngulo que l propone. Sin embargo, nosotros creemos que,
respetando incluso el argumento de los cinco discursos, que
nos parece acertado,
principio y el
final
s que es posible
integrar
del evangelio en otro tipo
el
de
estructura y con planteamientos distintos.

En segundo lugar, la divisin que Bacon hace entre las
llamadas secciones narrativas y los discursos, ha sido
tambin muy cuestionada. Se le objeta el hecho de que en
20
las secciones que el denomina narrativas hay discursos
Hay algunos autores21 que estiman que no habra que darle
demasiada importancia a la frmula estereotipada con la que
Mateo
acaba
absolutamente
mismos.
sus discursos
y que,
para
Bacon,
determinante para la configuracin de
Para estos
es
los
autores, la funcin de esta expresin
sera la de actuar como un simple elemento de enlace ms

que como una frmula literaria con valor estructural.
En relacin con esto ltimo, debemos admitir el hecho
de
que
en
las
secciones
narrativas
hay
tambin
22
declaraciones de Jess importantes e incluso largas
pero creemos que eso no es un obstculo insalvable para
admitir el hecho de que Mateo quiso privilegiar esas
19 Cf. 8. B. GREEN, The Structure of Matthews Gospel, STEv, 4 (1968) p. 49; J. C.

INGELAERRE, Structure de Matthieu et Historie du Salut, FoYie, 18, (1979) p. 13; Y. K. BGNOU,
op. cit., Pp. 19 ss.
20 Mateo 11,7-30 y Mateo 19,25-20,16, entre otros, seran dos ejemplos claros de esta
objecin.
21
~,
KINGSBURY, The Structure,.., p. 452; Cf. Y. K. ABGANOU, op. cit., p. 23; B. 8.
STREETER, The Your Gospela (Nueva York, MacMillan, 1925) p. 262; E. BULTMNN, The Hustory of the
Synoptic Tradition (Nueva York, Harper & Row, 1968) p. 334.
22 Como por ejemplo Mateo 11,730; 12,25-45; 21,2846, etc.

cinco
grandes
11
agrupaciones de discursos a travs de esta
frmula estereotipada.
Pensamos que acierta W.
D. Davies
cuando afirma que la frmula con la que [Mateo] concluye

cada
uno
de
los
discursos
debe
tomarse
en
serio:
su
presencia sistemtica sugiere una peculiar importancia y su

longitud delata una clara
intencin;
no parece un simple
hecho de conexin ni una simple frmula litrgica23
As pues, y cerrando ya este punto, creemos que Bacon
estuvo acertado al resaltar la importancia de los cinco
discursos
y estamos convencidos de que,
como afirma
P.Bonnard24,
aun
en
el
caso
de
que
los
cinco
grandes
discursos puedan ser contemplados desde diferentes ngulos,

esas instrucciones forman la trama esencial del evangelio
de San Mateo.
En tercer lugar,
tambin se le ha objetado a Bacon el
hecho de que Mateo hubiera podido adoptar esta divisin en

cinco partes basndose en la tradicin literaria juda25.
En tal caso,
adoptada
por
esta divisin seria solamente

el
autor
solamente
tradicional y
por conveniencia,
pero
desprovista totalmente de significado profundo y carente de

alcance teolgico26. En estos momentos no queremos entrar
a discutir si esa divisin en cinco partes contiene un
alcance teolgico.
sea como
fuere,
si
Nosotros creemos que s lo tiene pero,

esa divisin es
por conveniencia
es
tambin intencional. Es posible, y esto no tenemos por que

cuestionarlo, que Mateo hubiera podido ser influido por la
23 El Sermn de la Nontaa, (Madrid, Cristiandad, 1975) p, 24.

24 El Evangelio segin San lateo, 2~ ed., (Madrid, cristiandad, 1983) p, 54.
25 Los Salmos, por ejemplo, se dividen en cinco libros (151; 5272; 73-89; 90106; 107150)
terminando cada uno de ellos con frmulas ms o menos semejantes. Esta divisin en cinco libros
tambin puede observarse en el Eclesistico, los Proverbios, el primer libro de Enoc, etc,
26 Cf. W. D, DAVIES, op. oit., p. 24; 8. RIGAUX, op. oit., p. 49 se

tradicin
12
juda y que esto se reflejara en su evangelio,
pero esto es ya en s un componente estructural. El hecho

de estar influenciado por la tradicin literaria juda,
consciente o inconscientemente, creemos que no menoscaba la
capacidad del autor para ordenar su material y esto podra
ser una de las claves para determinar de qu modo redact
27
el evangelio
En cuarto lugar,
la relacin entre la estructura de
Mateo en cinco partes que propone Bacon y el Pentateuco de

Moiss es muy difcil de probar. D.Guthrie estima que esta
idea se basa totalmente en la especulacin. Para Guthrie,
no
hay
ninguna
correlacin entre
las
cinco
partes
del
evangelio de Mateo y los cinco libros de Moiss. Admite la

divisin del evangelio en cinco libros pero no ve ninguna
relacin con el Pentateuco, por lo que la divisin del
evangelio no tiene nada de simblico. Se trata simplemente
28
de una coincidencia
Finalmente,
las
estrechas
relaciones
entre
las
secciones narrativas y los discursos, tal como pretenden

Bacon y los defensores de este plan, no son siempre
evidentes.
Existen
en el
evangelio
ciertas
secciones
en
donde esta hiptesis podra ser vlida pero hay otras en
27 D. PTTE, Pour une Eigse Structurale (Pars, Seuil, 1978) p. 28, dice comentando una
declaracin de F, de Sausure que el autor no inventa la lengua en que habla o escribe. El autor
utiliza la lengua tal como es en un momento dado y sta puede determinar en l ciertas maneras de
expresin. Cf. F. De SAUSSURE, Curso de Inglstca general (Madrid, Alianza Editorial, 1987) p. 30.
28
Vase op. cit,, p,29; Cf. D. DAVIES, op. cit. PP. 25-42, quien no se muestra tan
contundente como Bacon y aunque, a veces, admite en algunos pasajes de Mateo una cierta
correspondencia con el Pentateuco, no es tan radical como l. Los diez milagros de Mateo 8-9, por
ejemplo, seran para l una especie de anttesis de las diez plagas de Egipto; W. TRILLING, Kl
Verdadero Israel. Estudio de la Teologa de Nateo (Actualidad Bblica, 36) (Madrid, FAX, 1974) Pp.
267,312 ss.
13
las que su aplicacin sera muy difcil29. Debido a esto,

algunos autores pretenden establecer para el evangelio de
San Mateo
una
disposicin
discursoaccin~~ mas
disposicin
narracindiscurso.
En
J.Radermakers ve el evangelio de San Mateo
seis
grandes
dscrso
secciones
desdobladas
que
una
esa
lnea
articulado en
segn
el
ritmo
n30
Philippe Rolland, hacindose eco de ciertas criticas

que haba recibido el plan de P. Benoit acerca de la
relacin existente entre los discursos y las narraciones,
estima,
al
igual
que
Radermakers,
que
es
preferible
considerar la frmula estereotipada con la que terminan los

discursos como una especie de enlace y unir a cada discurso
la narracin que le sigue. Propone un plan literario
integrado por un prlogo <cap. 1-4,16>, que hara alusin
a los cinco primeros libros de Moiss en general, seguido
de cinco secciones discursonarracin que formaran una
especie
de
Pentateuco
invertido.
P.
Rolland
trata
de
defender su argumentacin en base a un triple aspecto: la

unidad de contenido que existe entre los discursos y los
relatos de cada libro, la unidad formal y, finalmente, una
29 x, LEON-DUFOUR, Les Evangiles Synoptques, in A. GEORGE y P. GRELO?, eds., fntroduction
~ 1, Bible, ed. rey., T.III, Iouveau Testament, vol. 2 (Pars, Descle? 1976) p. 83, reconoce que
hay una correspondencia innegable entre las dos secciones del tercer libro (cap. 11-12 y 13) pero
ve grandes dificultades para establecer cualquier tipo de relacin en el resto de las secciones.
30 Au fil de Lvangile selon Saint Natthieu, vol. 2 (Lovaina, Hervelee, 1972) Pp. 15, 2022; Cf. El evangelio de Mateo in E. CHRPENTIER y A. PAUL, eds., Introduccin a la Lectura de la
Biblia, y. 9, Los Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles ~Madrid,
Cristiandad, 1983) PP.
149179. El trabajo de Rademarkers nos parece excelente en cuanto a la metodologa que adopta para
delimitar y establecer las percopas del evangelio pero nos parecen exagerados los paralelismos que
pretende establecer entre San Mateo y el Pentateuco, por lo cual ha sido, en este sentido, bastante
criticado; Cf. G. DANTELT, Analisi strutturale ed essegesi di Matteo a proposito del recente libro
di J, Radernakers, RivB, 21 (1973) PP. 433-439, especialmente la pgina 437; Cf. A. DESCAMPS en una
recensin del libro de Radermakers, RTL, 4 (1973) Pp. 217-225.
14
manifiesta progresin dramtica segn se va pasando de un

libro a otro.
Su esquema quedara como sigue:
PROLOGO
Mateo 14,16
PRIMER LIBRO
Pentateuco en general.
Deuteronomio.
1. Introduccin y discurso (4,177,29).

2. Seccin narrativa (8,1-9,34).
SEGUNDO LIBRO
Nmeros.
1. Introduccin y discurso (9,3510,42).

2. Seccin narrativa (11,112,50).
TERCER LIBRO
Levtico.
1. Discurso (13,158).
2.
Seccin narrativa (14-17).
CUARTO LIBRO
Exodo.
1. Discurso (18,1-35).
2. Seccin narrativa (19,123,29).
QUINTO LIBRO
Gnesis.
1. Discurso (24,125,46).
2. Seccin narrativa (26,128,20)~.
31 Del a Gense la fin du monde. Plan de lvangile de Matthieu BTB, 2(1972> p. 158.
15
A su vez,
el prlogo (Mt.
1,14,16) estara en
relacin con uno de los grandes discursos del evangelio,
aunque de forma invertida, y con cada uno de los libros del
Pentateuco:
Mt.
1,
1 2,15
Mt.
2,16 3,12
Mt.
3,1317
Mt. 4, 1 7
Mt. 4, 816
Nadie
puede
Gnesis
Mt. 2325
Exodo
Mt. 18
Levtico
Mt. 13
Nmeros
.
Deuteronomio
negar
que
la
idea
de
P.
Mt. 10
Mt. 5~732
Rolland
es
ingeniosa y en cierto modo atrayente, pero los ejemplos que

propone para establecer las relaciones entre los diversos
pasajes
del
Pentateuco y
las divisiones
que sugiere
del
evangelio de Mateo nos parecen muy subjetivas y, a veces,

hasta abusivas~.
Hay otros autores
que ven tambin la estructura del

evangelio de San Mateo desde una perspectiva pentateucal34
32 Idem, pp. 172-179.

La huida a Egipto de Jos, Maria y Jess, por ejemplo, la relaciona P. Rolland con
Gnesis 37, es decir, la llegada de Jos (hijo de Jacob) a Egipto cuando fue vendido por sus
hermanos; las Bienaventuranzas (Mt. 5,312) con las bendiciones que Dios promete al pueblo de Israel
por medio de Moiss (Dt. 28,1-4); las invectivas contra los escribas y fariseos de Mateo 23 con las
maldiciones vaticinadas a Israel, si se apartaban de los caminos de Dios, de Deuteronomio 27,1126,
etc. P. Rolland precisa que es, sobre todo, en los discursos en donde se puede hablar de un
Pentateuco invertido.
II. 8. GREEN, art. cit., pp.47-49,
16
35
o,
incluso,
estructura
hexateucal
quistica,
abordaremos
ms
pero
ya
adelante
sea
puesto
total
cuando
que proponen una

parcialmente,
examinemos
las
ese tipo
de
estructuras.
En resumen, aceptamos esas estructuras tipolgicas en
la medida en que los autores que las defienden han sabido
ver la importancia y el valor que juegan los cinco grandes
discursos dentro del conjunto del evangelio de San Mateo.
Sin embargo no aceptamos su manera de interpretar los
discursos y, sobre todo, la manera de insertarlos dentro de
los
esquemas
importante
en
literarios
Mateo
no
que
es
proponen.
averiguar
Pensamos
si
los
que
lo
discursos
inciden sobre las secciones narrativas o viceversa. Creemos

simplemente que Mateo fue alternando las partes discursivas
y las partes narrativas dentro de un esquema particular.
Por lo que concierne a las consideraciones tipolgicas
a las cuales conduciran los planes antes descritos,
pensamos que no hay elementos claros y bien definidos como
para
establecer
pretenden.
la
relaciones
que
sus
defensores
Concluimos pues, que esas divisiones, que ellos
llaman tipolgicas,
era
las
intencin
son ms bien estructurales y que sta

del
autor
cuando
concibi
su
plan
literario.
A.. FARRER, en su libro Saint Natthewand Saint Vark (Londres, Dacre, 1954) pp. 177-185,
intenta demostrar que Mateo tena en mente cuando escribi su evangelio un nuevo Hexateuco, es decir,
el Pentateuco ms el libro de Josu. En este caso Jess sera un nuevo Josu, pero las comparaciones
que propone para establecer sus pretendidas correspondencias no nos convencen ms que las de Bacon.
R. M. DAVTDSON, En las huellas de Josu, (Miami, Asociacin Publicadora Interamericana, 1995> dedica
el captulo segundo de su libro, titulado Los dos Josu (Pp. 26-37) para demostrar que Josu es
un tipo de Jess.
17
CAPITULO II
LOS PLANES CRONOLOGICOS
En el captulo
anterior, hemos visto
la importancia
que muchos autores conceden a la frmula estereotipada con

la que Mateo finaliza los cinco grandes discursos de Jess
y cmo la utilizan, de una u otra manera, para defender los
planes literarios que proponen. Pues bien,
hay otros
autores que, basndose en otra frmula repetitiva que
aparece en Mateo 4,17 y 16,21, intentan descubrir por otros
caminos la estructura subyacente del Evangelio de San
Mateo.
Se trata de la expresin: ~iit~
TtE T~~~1tO
6
la cual dividira el evangelio en tres partes y
sealara tres aspectos importantes de la vida y del
I,~ao~C,
ministerio de Jess.
La importancia que esta frmula tiene para poner de
relieve algunos hechos relevantes de la vida de Jess fue
destacada ya a principios de siglo por algunos autores36,
pero quien sugiri la idea de utilizarla como elemento de
estructuracin del Evangelio de San Mateo fue N.
B.
36 Cf. W. C. ALLEN, Go8pel According to Sant katthev, 34 ed. (Edimburgo, T. & 7. Clark,
1912> pp. 35, 80; A. 8. McNEILE, The Gospel According to Saint katthev (Londres, Macmillan, 1915)
pp. 45, 244. Mo obstante, F. NEIRYNCK, art. ct., p. 56, seala a 1. KEIM, Die Geschichte Jesu von
Nazara, t. 1 (Zurich, 1667> Pp. 52 ss, como al primer autor que se fij en esta frmula.
La estructura
literaria
de Mateo
18
Ms
adelante,
fue
E.
Krentz38
quien
Stonehouse37.
desarroll esta idea ms a fondo aunque ha sido, sin duda
alguna, J. D. Kingsbury el autor que ms ha insistido sobre
ella y el que ms la ha divulgado.
Kingsbury,
Segn la propuesta de
el Evangelio de San Mateo tendra la siguiente
composicin:
1
II
La persona de Jess Mesas
(1,1-4,16).
La
Jess
proclamacin
de
Mesas
(4, 1716,20).
III
El
sufrimiento,
muerte
resurreccin
de
Jess Mesas (16,2128)~~.
Kingsbury denomina
16,21 superscriptions
a las frmulas de Mateo 4,17 y

y considera, adems, Mateo 1,1
(~43Xo~ yEv&~e~c I,~ao~ Xpioro~ u~o~ Aau~8 u~o~A~pcap) como

una
frase
de
semejantes
caractersticas
a las
dos
anteriores a pesar de que, al menos formalmente, se trata
de una expresin bien distinta a las otras dos. Cada una de
las
tres
superscriptions
nos
va
introduciendo
en
diferentes aspectos de la vida y del ministerio de Jess y,

de
esta
manera,
la
narracin
va
desarrollndose
progresivamente.
The Vtness of Natthev and Mark to Crist (Filadelfia, Presbyterian Guardian, 1944) Pp.
129131.
38 The Exent of Mattbews Gospel Prologue. Towards the Structure of the First Gospel, JBL,
83 (1964> Pp. 409414.
Vase The Structure. .., pp. 471-474, especialmente la pgina 454. Kingsbury confirma
este plan en sus libros Natthev: Structure... Pp. 1-25 y Eatthev as Story (Filadelfia, Fortress,
1988) p. 5, aunque, a decir verdad, ya lo haba sugerido en una recensin a un artculo de V. G.
THOMPSON, in BU, 53 (1972) Pp. 152-156.

Segn
el
(Mt.1,14,16)
esquema
nos presenta
divinohumano.
Jess
(Mt.
antes
Esto
1,117),
expuesto,
la persona
queda apoyado
por su
obra del Espritu Santo

nos
parte
de Jess y su origen
por
la genealoga
engendramiento
de
sobrenatural,
(Mt. 1,18-23), y queda corroborado
en el momento de su bautismo (Mt.

(Mt.4,1716,20)
la primera
19
presenta,
3,17). La segunda parte

fundamentalmente,
la
predicacin de Jess, diversas actividades y las distintas

reacciones que, a favor o en contra, suscitan sus mensajes
y sus
hechos
en
diferentes
grupos
humanos.
El
clmax
de
esta segunda parte lo constituira, sin duda alguna, la

confesin de Pedro en Cesarea de Filipo
(Mt. 16,1320) en
la que reconoce a Jess como al Cristo, hijo
C\
viviente
(~ Xpaat~ oc uioc
rov 8Eo~ TaU
Finalmente,
Jess
la tercera parte
del Dios
CQVToC).
nos presenta la actitud
de
frente a su muerte y resurreccin y el significado
profundo que
esos acontecimientos
tienen para la futura
iglesia.
Las divisiones del Evangelio de San Mateo propuestas
por Kingsbury y los que siguen estos planteamientos 40 , nos
40
Este plan que, ante todo es cristolgico, ha tenido una buena aceptacin y ha sido
defendido, con matices ms o menos importantes y no con el mismo grado de conviccin, entre otros,
por los siguientes autores: E. LOHMEYER, Das Evangeliuu des kattbus, 4~ ed. (G8ttingen, VandenHoeck
& Ruprecht, 1956) p. 264; W. G. RUMNEL, Introduction to the New Testament (Nashville, Abingdom, 1975)
Pp. 303-105; L. SABOURIN, Lvangile selon Saint Natthieu et ses prncipauz parall~les (Roma,
Pontificii Instituti Biblici, 1978> p. 15; 8. HARRISON, op. oit., p. 166; 1. PIKAZA, Teologa de
San Mateo, in 1. PIRAZA y F. de la CALLE, Teologa de los Evangelios (Salamanca, Sgueme, 1980) PP.
123-125, aunque en un artculo posterior, La estructura de Mateo y su influencia en 25:31-46, Sala,
30 (1983) pp,ll-40, este plan no acababa de satisfacerle plenamente; 5. GUIJARRO, La buena noticia
de Jess. Introduccin a los Evangelios y a los Hechos de los Apstoles (Madrid, Sociedad de
Educacin Atenas, 1987> Pp. 140-141; plan que confirma en Evangelio segn San Mateo (El Mensaje del
Nuevo Testamento 1) (Madrid, Casa de la Biblia, 1991) Pp. 21-22 aunque l prefiere llamar a este plan
teolgico; D. BAUER, The Structure of Natthews Gospel: A Study Literary Desing (Sbeffield, The
Almond Press, 1988> sobre todo el captulo 5; M. C. TENNE!, op. oit., pp. 183-185.
20
parecen lgicas en el sentido de que ponen de relieve dos

grandes anuncios relativos a su ministerio, aunque tambin
es verdad que esta estructuracin deja de lado o silencia
otros acontecimientos que tambin son muy importantes41.
Aun con todo, para que estas dos frmulas tengan un valor
estructural, habra que considerar que el verbo de estas
1
dos expresiones, a.pxopal. , tiene un carcter marcadamente

significativo y que, verdaderamente, seala el comienzo de
una actividad. Ahora bien, es esto realmente as?
Para los autores que defienden esta hiptesis, es
evidente que s. Sin embargo, para otros autores las cosas
no suceden de esa manera. F.
darle demasiada importancia
hay razones ms que fundadas
rcSte jp~aro aIv1ao~ con las
Neirynck piensa que no hay que

al verbo ~pxopal.
Estima que
para relacionar la frmula ~
percopas precedentes y no con
las que le siguen, con lo cual, estas frmulas no serviran

para anunciar, tal y como pretenden los defensores de esta
hiptesis,
futuros acontecimientos en el
Jess sino, ms bien, para recapitular
Finalmente,
otros
aade
pasajes
embargo,
41
no
que
que
hay en el
contienen
son tenidas
en
ministerio de
cada seccin.
Evangelio
frmulas
cuenta42.
de San Mateo
semejantes
En
ese
y,
sentido
sin
U.
PKZA. La estructura..., art. oit., p.26.
42 En este punto, no podemos estar de acuerdo con F. Neirynck. Es cierto que las dos
frmulas (4,17 y 16,21) tienen que ver con los pasajes precedentes pero no es menos cierto que, a
su vez, tambin sealan hacia futuros eventos relacionados con la vida y el ministerio de Jess.
Tampoco creemos que est acertado cuando seala a Mt. 26,16 (ua ~o
rtE ~
como una frmula
semejante a las de Mt. 4,17 y 16,21. Cf. IAl 1~ TOTE IIPZ.TO and the Stucture of Matthew, ETL, 64
(1988> Pp. 3335. En este caso aunque el principio del versculo sea el mismo (axo rotE) no se trata
ni del mismo verbo ((,~r. y no i1p7~opa~) ni, desde luego, del mismo protagonista. Las
superscriptions de Mt. 1,1, 4,17 y 16,21 hacen referencia a Jess mientras que Mt. 26,16 tiene como
protagonista a Judas.
0. Bauer, op. cit., p. 85, discpulo de Kingsbury, sale al paso de algunas de estas crticas,
(contina... )
La estructura
literaria
de Mateo
21
Luz, contrario a esta manera de estructurar el evangelio,

se pregunta irnicamente cmo nadie ha propuesto an la
idea de considerar Mt. 5,17 y 10,34, en donde se repite la
expresin
M~ vopioi~te
gri, iiX8ov, como una frmula
vlida
para estructurar
el evangelio.
Sin embargo, aunque en el
fondo
estamos de acuerdo con su crtica al plan de
Kingsbury, no creemos, como de hecho l mismo tampoco, que
esta expresin ni por su colocacin ni por su contenido,
43
sea vlida para estructurar todo el evangelio
Mucho ms acertada nos parece la opinin de G.
Strecker44, para quien las frmulas de Mt. 4,17 y 16,21
tienen, indudablemente, un sentido temporal pero no cree
que
tengan
valor
estructural.
En
esa
misma
lnea
y,
retomando, en parte, la argumentacin de Neirynck, debemos

sealar que el verbo ~ipxoiaaiaparece varias veces45 en el
Evangelio
de San Mateo
y,
en algunas
expresiones
prcticamente
idnticas
a
ocasiones,
en
las
frmulas
propuestas por aquellos que defienden esta hiptesis.
Sin
embargo, aun siendo Jess el protagonista de las mismas,
46
estos pasajes no son tomados en consideracion
Adems, si tenemos en cuenta que los evangelios no son
42<
..
.continuacin)
sealando que en Mt. 26,16, a pesar de que el protagonista es Judas, la expresin xua &a rr~ supone
realmente un cambio en la vida de Judas y que esto es igualmente aplicable a Mt.4,17 y 16,21, pero
olvida otros pasajes que tienen frmulas parecidas a Mt. 4,17 y 16,21 y, sin embargo, no las
considera.
Op. cit., p. 35.
Der Veg der Gerechtigkeit: Untersuchung sur Theologie des Natthus, 34 ed. (Gattingen,
Vandenhoeck & Ruprecbt, 1971) pp. 91 s.
13 veces segn M. GUERRA GOMEZ, El Idioma del Nuevo Testamento, 34 ed. (Burgos, Aldecoa,
1981> p. 163.
46 As sucede, por ejemplo, con Mt. 11,20, en donde encontramos la expresin rtE~paro.
22
una biografa, en el sentido moderno del trmino, sino ms

bien una seleccin de palabras y hechos de Jess, somos de
la opinin de que no podemos conceder demasiada importancia
a
las
referencias temporales
y,
desde
luego,
nos
parece
excesivo que sean determinantes a la hora de estructurar el

Evangelio. Estamos de acuerdo con E. Osty y J. Trinquet
cuando afirman que hay en el evangelio de San Mateo cierta
indiferencia
introducidos
a
a
la
cronologa
travs
de
frmulas
que
los
vagas
hechos
son
imprecisas:
he aqu,
en aquel tiempo, etc. Expresiones

aparentemente ms definidas como ten aquel da de Mt.13,l,
ten aquella hora de Mt. 18,1, etc, no tienen el sentido
preciso que,
a primera vista,
parecen reclamar.
El
,
contexto
en
el
que
estn
insertas
constituye
la
demostracin ms palpable. Ya sea en el tiempo o en el

espacio, en Mateo,
el relato adolece casi siempre de
47
localizacion
Considerando pues, la escasa importancia que tienen,
en
el
Evangelio
de
San
Mateo
las
referencias
48
cronolgicas
y teniendo en cuenta,
adems, que los
planes
literarios
que se apoyan
sobre las frmulas
cronolgicas
dejan
frmulas
ms
significativas,
en
un
numerosas
creemos
segundo
y,
que
a
no
plano
nuestro
debemos
otro
tipo
de
juicio,
ms
tomarlas
en
consideracin. Por consiguiente, deberemos buscar las bases

sobre
las
que
se
asienta
la
estructura
literaria
del
evangelio de San Mateo en otros supuestos.
La Bibe (Pars, Cerf, 1973) p. 2081; Cf. L. VAGNA? La question synoptique, ETL, 28
(1952> p. 241; J. LEAL, op. cit., pp. 6,67-68; 8. PJGUX, op. oit., p. 3D; A. VRGAS-MACHUC, ~a
~5oen el estilo narrativo de San Mateo, Bib, 50(1969) pp. 233-244.
48En este sentido la unanimidad no es absoluta y hay autores, no muchos, que piensan que las
expresiones cronolgicas tienen su valor. Tal es el caso, por ejemplo, de F. M. CAIHERINE?, Y a-til
un ordre chronologique dans lvangile de Saint Matthieu? in Nlanges A E. Podechard (colect.>
(Lyon, 1945> Pp. 27-36.
23
CAPITULO III
LOS PLANES GEOGRAFICOS
En los captulos anteriores hemos examinado diferentes

modelos de estructuracin del Evangelio de San Mateo
basados, todos ellos, en la importancia que se otorga a
determinadas
frmulas
literarias
que,
en
mayor
menor
medida, recorren dicho evangelio. Apartndose de esa lnea

hay un buen nmero de autores49 que, aunque con alguna que
T. ZAHN, Einletung in das Neme Testament TI, (Leipzig, A. Deichert, 1907> Pp. 278-292,
sobre todo, las pginas 278, 290; M. GOGUEL, Introduction as Iouveau Testament, 7. 1 (Pars,
Lerroux, 1923> Pp. 398-407; 1<. J. LAGRANGE, op. cit., p. uY; J, M. BOyER, op. ct., pp. 22-23; El
Nuevo Testamento (Madrid, B..C., 1960> p. 10; A. DURAND, El Evangelio segn San Mateo (Madrid,
Ediciones Paulinas, 1963> p. 1; F. NEIP.YNCK, La rdaction Matthenne..., art. cit., PP. 58-73; E.
KLOSTERMANN, Das Nattha5sevangelium, 44. ed. (Tubinga, J. C. E. Mohr, 1971) p. VII?; G. STRECKER, op.
ct., p. 27. Strecker ya haba sugerido este tipo de estructuracin en un artculo titulado he
Concept of History in Matthew, JA.AR, 35(1967) Pp. 219-230; A. VIKENHAJSER, J. SCHMID, Introduccin
al Nuevo Testamento, 34. ed., (Barcelona, Rerder, 1978> Pp. 349-352; 6. 0. SLINGERLAND, The
Transjordanian Origin of Saint Matthews Gospel, SN?, 1 (1979> pp. 18-28; J. SCHMLD, El evangelio
segn San Mateo, 34. ed. (Barcelona, llerder, 1981) Pp. 34-36; A. W. ARGYLE, The Gospel According to
Natthev, 74. ed, (Cambridge, Cambridge University Press, 1982> Pp. 1-3; W. D. DAVIES, D.C. ALLISON,
A Critical and Exegetical Comaentary os the Gospel According to Saint Natthew, y. 1 (Edimburgo, 7.
& 7. Clark, 1988> pp. 58-72. Estos dos autores proponen un plan basado en tradas para los trece
primeros captulos; P. VIELHUER, Historia dela literatura cristiana primitiva (Salamanca, Sgueme,
(contina...)

otra
variante
poco
significativa,
contemplan
el
24
primer
evangelio dentro de un esquema de estructura geogrfica.

Este tipo
de estructuracin sera, segn
comn a los tres evangelios
sinpticos 50
Este plan, que es muy clsico,
L.
Ramaroson,
consiste en seguir, en
la medida de lo posible, los grandes itinerarios recorridos

por Jess en su ministerio. A nuestro entender, tiene la
ventaja de ser menos complicado puesto que, a diferencia de
los dos anteriores, no se basa en frmulas literarias que,
segn desde el ngulo que se las contemple,
presentan, tal
y como hemos podido constatar en las pginas precedentes,

algunos inconvenientes. Quizs por esta razn y, teniendo
en
cuenta
no
solamente
la
gran
diversidad
de
planes
existentes sino tambin la complejidad de los mismos, hay

algunos autores que se han decantado por este tipo de
composicin,
Dentro
a priori, ms sencilla.
de esa lnea,
el padre
A. Durand propone
el
siguiente plan:
PREAMBULO,
1.
que contiene la genealoga de Jess (1,1-17)..
Infancia del Seor. Jos y Mara, Beln, Egipto

y Nazaret
(1,182,23).
1991) p. 374. Hay algunos autores ms que tambin se inclinan por los planes de estructura geogrfica
pero, ltimamente, esta hiptesis no goza de gran predileccin entre los comentaristas.
La structure du premier vangile, ScEsp, 26 (1974) p. 69. Para Ramaroson, el esquema
geogrfico en el cual basan su estructura los tres evangelios sinpticos, tendra su origen en parte
del discurso pronunciado por el apstol Pedro en Cesarea en casa del centurin Cornelio (lech. 10,3742> ; Cf. F. NEIRYNCK, Kvangelica, It (BETL CIX> (Lovaina, Leuven University Press, 1991> pp. 227236.
II.
Preparacin
Bautista,
del
ministerio
el
bautismo,
el
25
de
Jess.
Juan
desierto y
las
tentaciones (2,14,11).
III. Ministerio
en
Galilea
despus
del
encarcelamiento de Juan Bautista (4,12-18,35).
1.
Inauguracin en Cafernam, vocacin de los Apstoles (4,12-25>.
2
3.
Sermn de la Montaa (5, 6,7>.

Diez milagros (8, 9>.
4.
Misin de los Apstoles y mensaje del Precursor (10, 11>.
5.
Momento cumbre de la popularidad de Jess y conjura para prenderle (12).
6.
7.
Enseanza por medio de las parbolas (13>.

Jesucristo y sus enemigos despus de la muerte de Juan Bautista; retiro en
Fenicia y regreso momentneo a Galilea (14-18,35>.
IV. En ruta hacia Jerusaln: serie de enseanzas y

algunos milagros (19, 20).
V. En
Jerusaln durante
triunfal,
prncipes
la ltima semana: entrada
controversias con
de los sacerdotes,
los fariseos
y
pasin y muerte
(2127).
VI. Resurreccin y apariciones subsiguientes (28)~~.
A favor de este tipo de planes que, como ya hemos

sealado anteriormente, no slo se aplican al evangelio de
51 Op. cit., p. 1.

Mateo
sino a los
otros
26
dos sinpticos, tenemos que admitir
el hecho evidente de que, en estos evangelios,
Jess sigue
ciertos itinerarios bien definidos a lo largo de su

ministerio. Es cierto que, a la hora de establecer con
precisin los viajes de Jess,
se observan
diferencias entre los distintos evangelios 52 y,
fijamos
concretamente
en
el
evangelio de
San
algunas
si nos
Mateo,
no
todos los autores coinciden en los textos que sealan el

paso de Jess de una regin a otra 53 , pero eso no supone
un obstculo para seguir el ministerio de Jess a travs de
sus desplazamientos
geogrficos.
Por otra parte tanto las referencias cronolgicas como

las geogrficas sitan la vida y el ministerio
dentro
de
unos
espacios
histricos
de Jess
concretos que,
para
algunos autores, sirven como punto de apoyo para afirmar la

realidad de la vida de Jess54.
Finalmente
es
indudable
el
alcance
teolgico
que
tienen las regiones y los lugares en el ministerio de

Jess. Judea en general y Jerusaln en particular suponen
casi siempre el rechazo y la confrontacin,
mientras que
Galilea supone la apertura y la aceptacin.
Hasta cierto
punto
en
resulta natural que algunos autores se hayan fijado
las
referencias
geogrficas
para
estructurar
los
evangelios.
52 Segn J. LEAL, op. cit., pp. 49-53, esas diferencias son perfectamente explicables si
se tienen en cuenta los objetivos y los mtodos especficos empleados por cada evangelista.
segn Durand, el ministerio de Jess en Galilea finaliza en Mt. 18,35, mientras que para
Goguel, el final del ministerio de Jess en Galilea lo marcara la confesin de Pedro en Cesarea de
Filipo (Mt. 16,13-20>. Algo similar ocurre con el comienzo del ministerio en Galilea que, para
algunos, comenzara en 4,17 y para otros, en 4,22.
Ese es, por ejemplo, el punto de vista de STRECKER, op. cit., p. 86, el cual da mucha
importancia a todo este tipo de detalles.
La estructura
No obstante,
dudas
para
y a pesar de
aceptar
las
elementos estructurantes
literaria de Mateo
lo dicho,
referencias
del
Evangelio
27
tenemos
serias
geogrficas
como
de San Mateo.
En efecto, si tenemos en cuenta, y esto lo hemos dicho

tambin
a propsito de
los planes cronolgicos,
que los
evangelios no constituyen un registro pormenorizado de las

enseanzas y acciones de Jess sino ms bien una sntesis
de las mismas, el marco topogrfico, dice Leal, no era
necesario
y
55.
descuidan
por
lo
mismo,
[los
evangelistas]
lo
El padre Rigaux, se manifiesta tambin en ese sentido

y piensa que, aunque en lneas generales se puede aceptar
en el Evangelio de San Mateo una distribucin geogrfica
global
del ministerio [de Jess]: Galilea, fuera de Galilea
y Jerusaln, no nos debemos aferrar demasiado a esas

referencias geogrficas puesto que Mateo no tuvo la
intencin de escribir una biografa de Jess a la manera de
los tiempos modernos.
menores
Por lo que concierne a los detalles
aade que expresiones tales
como
a lo largo del
mar de Galilea,
subir y bajar de la montaa, en la
casa, o en el barco no son ms que referencias muy vagas
56
a las cuales el autor presta poca atencin
Por
defienden
otra
parte,
la
los
planes
cronolgicosgeogrficos
Evangelio de San Mateo,

sigue
mayora
de
los
autores
para
que
el
insisten en el hecho de que Mateo
muy de cerca el plan geogrfico
del Evangelio de San
Marcos y que sta debera ser la clave para establecer el

plan
del
primer
Op. cit., p. 6.
56 Op. cit., p. 29.
evangelio.
Esta
idea
puede
sostenerse
La estructura
literaria
de Mateo
28
57
globalmente
para la segunda parte del evangelio de Mateo
<cap.
pero no se puede decir lo mismo de los trece
1428)
primeros captulos en donde la originalidad de Mateo

respecto a Marcos, creemos que es ms que evidente. Por
consiguiente,
esta ltima
para la segunda
explicacin podra ser vlida
parte del evangelio pero, desde luego, no
para la primera.
En conclusin, creemos que la estructura literaria del
evangelio
de
San
Mateo
hay que
buscarla
fuera
de
los
esquemas geogrficos y fijar la atencin en otros aspectos

que nos den una visin ms detallada y completa del mismo.
Coincidimos
plenamente
los numerosos
con R.
Aguirre cuando
estudios recientes
sobre
la
afirma que
redaccin de
Mateo ponen en evidencia que es imposible articular la

dinmica teolgica de Mateo en torno a sus indicaciones
58v,
geogrficas
M. QUESNEL, Jesucristo segn San Mateo, (Estella, Verbo Divino, 1993) p. 182, se pregunta
si es legtimo hacer coincidir el plan de la segunda parte de Mateo con el de la seccin paralela
de Marcos, aun cuando se corresponden globalmente. Esta seccin mateana posee algunos pasajes
desconocidos de Marcos, o mucho menos desarrollados en l, por ejemplo el discurso a la iglesia (Mt.
18> o el final del discurso escatolgico (Mt, 25>, que pueden modificar su estructura
R. AGUIRRE MONASTERIO, A. RODRGUEZ CARMONA, Evangelios sinpticos y Hechos de los
Apstoles (Introduccin al Estudio de la Biblia 5> (Estella, Verbo Divino, 1992> p. 222.
29
CAPITULO IV
LOS PLANES DIDACTICOS
P.
Bonnard
considera
que la estructura
general del
primer evangelio ha sido muy estudiada y a la hora de

escoger un plan sobre el que apoyarse se muestra muy
escptico sobre esta cuestin59. No obstante, despus de
examinar
dar
su
opinin
sobre
diferentes
planes,
finalmente se decanta por un plan que l llama didctico.

Bonnard
Schlatter60,
arranca
el
cual
del
plan
consideraba
propuesto
los
cinco
por
A.
grandes
discursos del evangelio de Mateo y la frmula estereotipada

con la que concluyen como base esencial del mismo. Prefiere
hablar de instrucciones ms que de discursos porque no son
desarrollos lgicos y unidos,
como los grandes discursos
del Cristo jonico; son ms bien colecciones de sentencias

reunidas
por
el
evangelista
con
un
fin
pedaggico
En op. cit., p. 17 afirma que no se puede querer a toda costa encerrar la narracin de
Mt. dentro de estructuras detalladas. Todos los esquemas son peligrosos.
60 Der Evangelist Natth~us, seine Sprache, seis Ziel, seise Selbstndigkeit: Em Lomaentar
zum ersten kvangelium, 60. ed. (Stuttgart, Calver, 1963> pp. 125-128.
30
los discursos de Jess en

didctico61. Para Bonnard,
Mateo son una rplica de los mtodos de enseanza de los
rabinos
autor
de la poca e,
del
evangelio
incluso,
debi
ser
llega a insinuar que el

un
rabino
judo
que
se
convirti al cristianismo62.
Esta ltima idea, as como el carcter pedaggico del
evangelio de Mateo, las reitera de nuevo Bonnard en un
artculo publicado en homenaje al padre B. Rigaux 63 . En
este artculo, Bonnard desarrolla la idea de que el Cristo
mateano es, ante todo, un Cristo que ensea y, de la misma
manera que Jess ensea, el autor del primer evangelio es
un pedagogo que ha construido su evangelio con un objetivo
pedaggico.
Todo
esto
se
traduce
en el
evangelio en un
doble aspecto: tico (Jess le da una nueva dimensin a la

enseanza del Antiguo Testamento) y literario (cuidado de
la claridad; de la concisin; repeticiones e insistencia
hiertica; narracin ms doctrinal que visual. )64
En
definitiva,
Bonnard
observa la construccin
del
Evangelio de San Mateo desde un ngulo pedaggico pero su

propuesta final no dista mucho de otros planes que ya hemos
expuesto,
es decir, la alternancia de partes narrativas y
discursivas,
siendo
estas
ltimas
verdaderamente
determinantes tanto a nivel teolgico como literario.

En la misma lnea que P. Bonnard,
B. Jay, despus de
61 Op. oit., pl?. No estamos de acuerdo con Bonnard cuando afirma que los discursos de
Mateo no son desarrollos lgicos y unidos. La estructura interna de casi todos ellos, creemos que
demuestra, ms bien, lo contrario.
62 Idem, p. 21.
63 Se trata del artculo Matthieu, ducateur du peuple chrtien, in A. DESCAMPS, A.
HALLEUX, eds., Nlanges bibliques en houage au P. B. Rigauz (Gembloux, J. Duclot, 1970> Pp. 3-5.
64 Evangelio
. .,
p. 21,
La estructura
literaria
de Mateo
31
analizar diversas hiptesis sobre la estructura literaria

del
primer evangelio propone
Para
Jay,
una estructura didctica.
toda la ordenacin del
evangelio,
junto a los
diferentes recursos literarios y estilsticos que el autor

utiliza,
tienen
memorizacin.
para
ensear
metodologa
como
objetivo
ayudar
al
lector
la
Mateo ensea y los lectores aprenden, pero

y
aprender
educativa.
bien
Pues
hay
bien,
que
hacerlo
en
eso
con
consiste
precisamente el Evangelio de San Mateo. El esquema del plan

que propone sera el siguiente:
1.
(cap.
1 y 2>
Los relatos del nacimiento y

de la infancia de Jess.
II.
(cap.
3 al 7>
a)
Parte
preparacin
narrativa:
del
de Jess (cap.
ministerio
3 y 4).
b) Discurso: el sermn de la
montaa (cap. 5 al 7).
III.
(cap.
8 al 10)
a)
Parte
mesianidad
manifiesta
narrativa:
la
de
Jess
en su poder
curacin (cap.
se
de
8 y 9).
b) Discurso: las consignas a

los misioneros
IV.
(cap.
11 al 13,53)
a)
Parte
paradojas
del
Reino
(cap.1O).
narrativa:
y
los
de
las
misterios
los
Cielos
(cap. 11 y 12).
b) Discurso: las parbolas
del Reino (cap.
V.
(cap. 13,54 al 18)
a)
Parte
13).
narrativa:
la
formacin de los discpulos

(cap. 13,54 al 17).

b)
Discurso:
de
la
las
vida
en
iglesia (cap.
VI.
(cap. 19 al 25)
32
clusulas
la
futura
18).
a)
Parte
narrativa:
llegada del Reino (cap.
la
19
al 23).
VII.
(cap. 26 al 28)
Como
se
puede
Los
relatos de la pasin
y resurreccin de Jess65.
observar,
este
plan
se
apoya
teora de los cinco

grandes discursos y
fundamentalmente de cinco grandes secciones
en
la
se compone
narrativo
discursivas a las cuales se aaden los relatos de infancia

al principio y los relatos de la pasin y la resurreccin
al final. Aparentemente, este plan no presenta diferencias
notables
con respecto al
Bacon pero,
propuesto
por
en honor a la verdad, Jay no sugiere nunca la
idea tipolgica.
Mateo,
plan pentateucal
Para l,
la estructura literaria de San
slo tiene un objetivo pedaggico.
Finalmente, queremos concluir sealando que aceptamos

la
importancia que,
dentro
de
estos
planes,
juegan los
cinco grandes discursos de Mateo. Aceptamos tambin para el

evangelio de Mateo una cierta intencin pedaggica 66 , pero
65 Introduction au Nouveau Testament, 2~. ed., (Yaound, CI, 1978) pp. 95-100.
66 Reconocen tambin una cierta intencin pedaggica, entre otros, los siguientes autores:
E. RALPH (ed.>, Exploraido el Nuevo Testamento (Kansas City, Casa Nazarena de publicaciones, 1978)
p. 91; B. MAGGIONI, El relato de Mateo (Madrid, Ediciones Paulinas, 1982> p. 8. Maggioni destaca la
importancia de los discursos y dice que estos tienen un carcter didctico; G. SEGALLA, Panorasas
del Nuevo Testamento (Estella, Verbo Divino, 1989> pp. 191, 19?. Aunque prefiere una estructuracin
temtica (p. 192> reconoce la intencin didctica del evangelio; P. VIELHUER, op. cit., p. 377 dice
que Mateo es una especie de manual docente aunque, como ya hemos indicado, prefiere la estructura
geogrfica.
33
pensamos que se puede ir un poco ms lejos y contemplar un

tipo de plan basado en indicios ms literarios. Jay y
Standahl, a quien mencionbamos en los planes tipolgicos,
lo hacen y se decantan por composiciones literarias un poco
ms
definidas,
inconvenientes
estructuras.
pero
que
ya
se
en
su
momento
desprendan
de
sealbamos
este
tipo
los
de
34
CAPITULO V
LOS PLANES LITERARIOS

BASADOS EN LAS CITAS DE CUMPLIMIENTO
Tal y como sealbamos en nuestra introduccin, una de

las peculiaridades ms notables del Evangelio de San Mateo
son sus abundantes referencias
al Antiguo Testamento.
Se
trata de un tema de gran relevancia y que ha hecho correr

mucha tinta y, prueba de ello, son los abundantes trabajos
que se han publicado sobre el particular 67 . Ante esta
constatacin las preguntas que uno se formula resultan
obvias: por qu recurri el autor a este procedimiento?;
qu mviles impulsaron al evangelista a utilizar con tanta
insistencia el Antiguo Testamento?
De
entre
las
muchas
opiniones
vertidas
sobre
este
tema,
la explicacin que nos parece ms acertada es la de

68.
Para el telogo suizo, en el momento en que se
U. Luz
escribi el Evangelio de San Mateo acababa de producirse
67
~,
NUI]OZ IGLESIAS, Los evangelios de la infancia, IV, Nacimiento e infaicia de Jess en
Hateo (Madrid, B..C, 1990> pp. 402-404, ofrece una lista de ms de 40 trabajos sobre este tema.
68 ~ cit., pp. 194-195. En las pginas 185-195, Luz trata en un excursus titulado Las
citas de cumplimiento toda la problemtica en torno a las citas veterotestamentarias del evangelio
de San Mateo.
35
una fuerte escisin entre la comunidad cristiana e Israel.

La
comunidad
cristianos
mateana,
formada
provenientes
del
intensa ese cisma en el que,
fundamentalmente
judasmo,
sufri
de
de
manera
de manera ya definitiva,
se
rompieron las relaciones con Israel. Habiendo llegado pues

a ese punto sin retorno, el Evangelio de San Mateo y,
dentro de l las citas veterotestamentarias, constituyen
una reivindicacin de la comunidad mateana. Para ilustrar
esta situacin, Luz se hace eco de un pensamiento de H.
69
Frankemblle
segn el cual la comunidad mateana e Israel
luchaban fraticidamente para reclamar la herencia de sus
padres.
Las abundantes alusiones del evangelio de Mateo al
Antiguo
Testamento,
constituiran
la
prueba
de
que
la
comunidad mateana, a la vez que rompa definitivamente sus

vnculos con el judasmo, se autoproclama como la heredera
legtima,
dentro
del
70.
Antiguo Testamento
Despus
para
de este
explicar
Testamento,
mismas.
cristianismo,
las
prembulo,
abundantes
de
que
la tradicin
creemos
del
justificado
referencias
al
Antiguo
debemos centrarnos ahora en el estudio de las
La naturaleza
de estas
citas
resulta
de lo
ms
variada. 5. Muoz Iglesias hace la siguiente divisin:

a)
En
veintitrs
ocasiones
expresiones del Antiguo Testamento

evangelista,
esos
se
manifiestan
tanto
Jess mismo,
con
el
las multitudes y los miembros del Sanedrn. De
veintitrs
casos,
nueve
(ms
de
un
tercio)
son
exclusivos de San Mateo.

b)
Quince
veces
Jess
cita
textos
del
Antiguo
Testamento aunque sin ninguna frmula introductoria. En una

69
Jahvebund und Lirche Christi: Studien sur ?orm
mnd Traditionsgeschichte des
Evangeliums nach Natthius (Neutestamentliche Abhandlungen, 10) (Mflnster, Aschendorff, 1974> p. 306.
70 U, LUZ op. oit., pp. 194-195.

ocasin
(Mt.
22,24), los saduceos proceden de igual forma
a propsito
Nueve
36
de una discusin sobre
casos
(ms
de
la mitad)
la ley del
son
propios
levirato.
del
primer
evangelio.
c)
En cuatro ocasiones Jess hace referencia al
Antiguo
Testamento empleando la frmula otic oi>itote
avEyvc>-i~. Tres de estos casos son exclusivos de Mateo.
d)
Ocho veces se utiliza la frmula introductoria

yEypcLTrrcu. para hacer referencias al Antiguo Testamento. En
este caso,
slo la cita de Mt. 2,6 es exclusiva del
evangelio de Mateo.
e) En una ocasin Jess hace referencia al libro de
Isaas mediante la frmula icaA~ E1tpo~tElaEv ltEpI 141~V.
f) Tambin en una ocasin, el propio evangelista usa
la frmula oito~ ~cn~iv S ~frei~ (Mat.
3,3)
haciendo
referencia tambin al libro de Isaas (40,3).
De todas las citas explcitas que hemos mencionado,
doce (ms de un tercio) son propias de San Mateo71.
Adems de estas citas existen en el Evangelio de San
Mateo
diez
referencias
al
Antiguo
Testamento
las
que
generalmente se les conoce con el nombre de citas de

cumplimiento72. Segn U. Luz, se entiende por citas de
71
~,
MUOZ IGLESIAS, op. cit., pp. 27-29. En aras de la brevedad hemos omitido la mayor
parte de los textos bblicos que Muoz Iglesias cita con todo detalle.
72 Sobre la denominacin de estas citas no hay unanimidad. En un principio se las llam
citas de reflexin. Los autores de habla inglesa las llaman Formula Quotation. Sin embargo, a
partir de la obra de
~.
ROTHFUCHS, Pie Erf~llungszitate des ffatthus-Evangeliums: Eme biblisch-
theologische Untersuchung (Stuttgart, Kohlhammer, 1969), la mayor parte de los autores prefiere la
(contina. . .

cumplimiento
se introducen
to
37
una serie de textos veterotestamentarios que

con una determinada
expresin
formal (iva)
p9fr~v
73.
6i~i....
ro~
irpo~pijroi.
Estas
X~yovto~
citas,
introducidas
por esta
frmula
encuentran en los siguientes pasajes: Mt.
literaria,
se
1,2223; 2,15;
2,1718; 2,23; 4,1416; 8,17; 12,1721; 13,35; 21,45 y

27,9. Se trata nicamente de estas diez citas74 y no de
ninguna
otra ms,
a pesar
de que
porque
slo
estas,
segn
siguientes condiciones:
1.
Son
obra
nica
M.
las hay muy parecidas,

75
Quesnel
cumplen
las
y exclusivamente
del
redactor
del
evangelio y no de Jess ni de ningn otro personaje.

2.
Siempre se cita, de manera parcial

texto del Antiguo Testamento76.
3.
Las citas del Antiguo Testamento van introducidas por

una
frmula
literaria
72<
.continuacin)
ampliada,
estereotipada en
la que
un
se
denominacin de citas de cumplimiento, ya que privilegia un elemento clave de las mismas: el verbo
kipe. No obstante, deja de lado otros aspectos importantes como, por ejemplo, el carcter formular
de las mismas.
U. LUZ, op. cit., p. 185.

Para 5. MUOZ IGLESIAS, op. cit., PP. 29-43, estas citas de cumplimiento son trece, pues
incluye dentro de las mismas a Mt. 13,14; Mt. 26,54 y Mt. 26,56. La razn que aduce Muoz Iglesias
es que estas citas contienen, de manera simple o compuesta, el verbo K).qpoO, que es un elemento
clave, Sin embargo, estas tres citas no cumplen, como veremos despus, las condiciones que otros
autores exigen para que reciban tal denominacin.
Op. cit., pp. 120-121.
76 Por regla general, Mateo toma las citas de la Septuaginta, pero tambin del texto hebreo,
de los targumim, e, incluso, segn U. Luz, op. cit., p. 188, de su propia memoria o de otras fuentes
cristianas a las que el evangelista pudo tener acceso.
38
aprecian tres elementos constantes:

a)
El
verbo nXi>p~ que se utiliza en tercera
persona del singular del aoristo subjuntivo en
voz pasiva. Slo en dos ocasiones (Mt. 2,17 y
27,9)
se
emplea
el
indicativo
en
lugar
del
subjuntivo.
b)
El participio de aoristo ro ~rifr~v.
c)
La referencia al profeta del Antiguo Testamento

mediante
expresin
77
TCpo~?11otI X~yov-ro~
De
las
diez
la
primeras
citas
preposicional
de
cumplimiento
mencionadas, cinco sealan implcitamente

cuestin. Mt. 4,14; 8,17 y 12,17 hacen
profeta
Isaas
mientras
que
Mt.
2,18
8a~i
to~
antes
al profeta en
referencia al
27,9
mencionan
expresamente al profeta Jeremas.

Es
citas
interesante
de
captulos.
observar
cumplimiento
se
tambin
hallan
en
que
cuatro
los
dos
de
las
primeros
Los cuatro siguientes estn relacionadas con el
ministerio de Jess en Galilea y las dos ltimas con los

actos de Jess en Jerusaln.
En general, casi todos los autores estn de acuerdo en
que,
pesar
de
que
existen
otras
citas
del
Antiguo
Testamento con distintas frmulas introductorias, Mateo

quiso destacar, por su forma peculiar y por su abundancia,
estas
citas
sobre
las
dems.
La
pregunta
resulta
Slo en una ocasin (Mt. 2,13>, utiliza Mateo el plural 6i~s rWv pcq,t~v en lugar del
singular Sao ro~ po~jrou. Tambin es, curiosamente, en este texto donde se omite el participio
X~yovro~. Mateo debi proceder as en esta ocasin porque probablemente no tena in mente , de
manera clara, el pasaje del Antiguo Testamento.

inevitable:
La
por qu?
opinin
relieve
39
ms
mediante
destacados
de
comn
este
es
que
Mateo
procedimiento
la cristologa
quiso
los
mateana.
poner
aspectos
Las
seis
de
ms
ltimas
citas no serian otra cosa ms que evocaciones o matices de

las cuatro primeras recogidas en los dos primeros captulos
como una especie de prlogo 78
Pero hay dos autores que dan un paso ms e insinan o
consideran
que
las
citas
de
cumplimiento,
tanto
por
su
carcter formular como por su contenido teolgico, podran

jugar
un
papel
importante en
la estructuracin del
Evangelio
de San Mateo.
Se trata de las propuestas de M.
Trimaille
y de M. Quesnel, ambos profesores del Instituto
Catlico de Pars.
A. LA PROPUESTA DE M. TRIMAILLE
En un artculo publicado
en el
ao 199O~~,
M.
Trimaille,
despus de analizar,
aunque sin demasiada
profundidad,
algunas
de
las
principales
propuestas
de
estructuracin para el Evangelio de San Hateo, manifiesta

su
insatisfaccin
ante
las mismas
se pregunta
si
las
citas de cumplimiento no son un guio (clin doeil) que

el redactor del evangelio pudo haber hecho hacia sus
lectores
para
orientarles
acerca
de
cmo
organiz
sus
materiales.
M. Trimaille
hiptesis,
seguida
captulo
14
Mateo
establece como punto de partida la

por muchos autores, de que a partir del
sigue
Marcos
desde
6,14-16.
Por
78 Esa es, por ejemplo, la opinin de U. LUZ, op. oit., PP. 193-194.
Citations daccomplissement et architecture de lvangile sebo Saint Matthieu, KstBib,
48 (1990> Pp. 47-79.
La estructura
literaria
de Mateo
40
consiguiente, renuncia a encontrar la estructura literaria

de la segunda parte del evangelio puesto que, para l,
tiene
la misma estructura
Marcos.
primera
literaria que
el evangelio
de
Sin embargo, reconoce que la organizacin de la

parte de Mateo es totalmente propia de este
evangelio y propone tres citas de cumplimiento

12,17-21;
(Mt. 8,17;
13,35) como la clave de la composicin literaria
para esta seccin, que para l abarcara hasta 16,21.

propuesta de Trimaille nos parece
tratada con detenimiento.
interesante
La
y merece ser
De acuerdo con esas tres citas divide la primera parte

de Mateo en tres secciones.
1 Primera Seccin (Mt.
En
esta
primera
seccin
el
4,23-8,17) 80
evangelista
se
habra
propuesto narrar la actividad de Jess a travs de sus

milagros y enseanzas. Su esquema es el siguiente:
a)
v6crov (4,23).
b)
ltpoaTlvEYlCav
i<oA.
6XOVtcLC...
~6i5aoico>v c~roi~
(4,25).
(5,2).
F)
SERMON DEL MONTE (5,3-7,28).
e)
bx8aiv drroic (7,29).
xat&I3awuo~ ~1Trb roC~ ~,poi~ (8,la).
cl)
lvpoaiivEylccLv
A
att~>
1ccLKo~C ~oVtO~
r~
t~ot>c
(4,24>.
6~iicrav
a~1~ ~x.2.oiuoXXo~
oXo
e)
a)
rravtcac
E~EpcL1tEUcJEV
c)
b)
cun~n
8aii~roviCoi,iEVoC...
E~EpcLnEt>o~V
1ca%
u6vua~
(8,16).
vaoi~ (8,17). Cita de cuimplimiento81.
80 Idem, pp. 52-54.

A pesar de que el autor del artculo hace los esquemas en francs, nosotros hemos
(continua...

Convencido
cumplimiento,
seccin,
41
de la importancia que tienen las citas de

que
en este
caso
se
halla al
slo encuentra correspondencia
final de
para Mt.
la
8,17 en
Mt. 4,23, ya que en esta seccin la palabra ~ vcoc aparece

nicamente en Mt. 4,23 y 4,24. M. Trmaille conecta Mt.8,17
con Mt. 4,23 y Mt. 4,24 con Mt. 8,16 ya que considera estos
dos ltimos textos como una especie de sumarios.
Establecidas
as las cosas, estaramos
delante de una
estructura quistica que tendra como centro el Sermn del
Monte.
Los participios del texto

inicial
(8a8coscv,
KTIP~~GQV y ~EpcL1tEu<~v) quedaran
confirmados en el conjunto
de seccin por cuanto Jess ensea (Sermn del Monte),
predica (Mt. 4,17) y cura (Mt.
8,217, pasaje que contiene
varias curaciones>.
No cabe ninguna duda de que el esquema de M. Trimaille
es
atrayente y,
aparentemente,
concluyente.
No obstante,
dejando para ms tarde nuestra opinin acerca de la

dificultad de estructurar el evangelio en base a las citas
de cumplimiento, quisiramos hacer algunas puntualizaciones
al esquema de la primera seccin.
En
primer
lugar,
deja
fuera
del
esquema
catorce
versculos
del captulo 8
(8,2-15).
Decir
que esos
versculos son la confirmacin del participio ~EpcLuEsQV de
Mt. 4,23 no nos parece suficiente como para excluirlos del
esquema.
En segundo lugar, creemos que el autor no est
acertado al cortar la seccin de milagros de los captulos
..
.continuacin)
preferido ponerlos en griego ya que, en algunos casos, las traducciones no reflejan siempre el texto
original. Tambin hemos optado, en aras a una mejor visin de conjunto, por dar el esquema completo
de las tres secciones, aunque el autor lo hace separadamente.
42
9.
La
estructura
interna
de
estos
demuestra que constituyen una unidad y,
dos
captulos
por lo tanto, no
deben ser separados.

En tercer lugar Mt. 4,23 se corresponde, y esto es una
evidencia que ha
sido sealada por muchos autores,
prcticamente al pie de la letra, con Mt. 9,35 y no con Mt.
8,17.
Estamos convencidos de que recogiendo casi todos los
elementos
con
los
que
opera
Trimaille
en
esta
primera
seccin pero disponindolos de otra manera, puede haber una

mayor adaptacin al texto mateano.
II Segunda Seccin
En
esta
proclamando
palabras.
seccin
el
el
evangelio
(Mt.
8,17
evangelista
a travs
de
12,21)82
presenta
sus
actos
Jess
y
sus
Su mensaje es aceptado por los gentiles mientras
que su pueblo lo rechaza.

Al
igual
que
en
la
primera
seccin,
la
cita
de
cumplimiento se halla al final de la misma (Mt. 12,17-2.1)

pero con la particularidad de que no forma parte del
esquema. Se trata de una larga cita del profeta Isaas
(42,14) en donde la palabra clave es rh E~v11. Este
vocablo, el cual se repite al principio (Mt. 12,18) y al
final de la cita de cumplimiento (Mt. 12,21), habra que
conectarlo con el capitulo diez en donde tambin aparece el
trmino
~frv,1en dos ocasiones (Mt. 10,5 y 18). Su misin

sera la de realzar el trabajo de Jess en favor de los
t1,
gentiles.
82 Idem Pp. 54-62.
43
Curiosamente, aqu no sucede lo mismo que en la

primera seccin en donde la palabra vcSao~ haca un papel de
inclusin.
Th ~v~ es la palabra clave pero queda fuera del
esquema cuya disposicin sera la siguiente:
a)
~oi>aiav...
b)
o u1.o~ toi
av~pQuot> (9,6).
reXt~vai ica.\ &i,xapt~Xoi~ (9,1011).

-EXeo~ ~X<~ ica~ oi> ~i>oiav (9,13).
c)
o~ pc~1raa
cl)
>
Ic~cxvvou X~yovtE~
(9,14).
t~ic rXE~ (9,35).

e)
8i.8toic~v icct~
f)
to~
1ci~p1aav
(9,35).
p~afrrita~
88EiCO.
a~rro~
(10,1)
g)
ITIool)C
A
auEcrrESXEV
UcLPaYYEIXcLC (10,5a).
~,
H) La Misin (l0,5b-42)
A
g)
f)
e)
cl)
c
ltcLpaYYEiXaC
-uo~
6c~861ca
(11, ib).
8~6cJiCEiV ical
~v t~ic UOXEOiV
) ~i>dIvv~1~...
o ITiao~>C
(11, la).
IC9pUCYCTElV (l1,lb).
(i1,lb).
8a~i rc~v j~cLfJyr~v... UIrEV (11,2).
44

b)
XQv~v 1ccax ~iaptc>X>v <11,19).
EXEOC ~Xa
a)
icai o~ Ovoiav (12,7).
o t>aoc i:o~ tv~puoti es Seor del sbado (12,8).
Ec~rt,V (12,2)
De esta
quistica en
hacer bien en sbado.
manera, Trimaille consigue una estructura

cuyo centro, al igual que en la primera
seccin, habra otro discurso: el de la misin.

Tal como suceda en la primera seccin, esta segunda,
aparentemente
tambin
parece
muy
bien
dispuesta,
pero
habra que matizar algunos puntos.

En primer
lugar
deja fuera
grupos
de
versculos
versculos), 9,159,34
versculos),
secciones
11,2012,17
menores.
Se
de
(15
del
esquema
la
seccin:
versculos),
importantes
8,18-9,6
11,311,18
(22
(16
(18 versculos), adems de otras

trata,
como
hemos
dicho,
de
un
conjunto numeroso de versculos que deberan hallar acomodo

en el plan pero no sucede as.
En segundo lugar, no llegamos a comprender muy bien
cmo la cita de cumplimiento, que para l es la clave de
esta seccin,
no slo no forma
inclusin con ningn otro
pasaje, tal como ocurra con la palabra ~i v&roc en la

primera seccin, sino que adems queda fuera del esquema.
En tercer lugar, no nos parecen adecuadas algunas de
las correspondencias que M. Trimaille expone en su esquema.
En los apartados g y g
que
el autor
Jess aparece
traduce en francs
como
en los dos pero lo

conner
(dar),
en
realidad son en griego dos participios verbales bien

distintos (ltapayyEiXaC y 8aatacrocv), aunque semnticamente
puedan ser parecidos. Este apartado nos parece un tanto
forzado.
45
Tambin une el autor los apartados e y e. En Mt. 9,35

aparecen los participios xSaoic>v, icI)ploa~v y ~~pauetov
pero en Mt. 11,lb slo aparecen los infinitivos SactcrlcEaV
y ic~pi~~oeav. M. Trimaille justifica la ausencia del verbo
que se encuentra al final de la seccin
12,15) haciendo una especie de conclusin. Nosotros
~EpctuEi>~
(Mt.
diciendo
pensamos que,
unir,
como hemos
apuntado anteriormente,
hay que
Mt. 9,35 con Mt. 4,23 en donde los tres participios
s que coinciden en los dos versculos. Adems, corta los

captulos 8 y 9 que creemos forman una unidad83. A nuestro
modo de ver, y esto es algo que intentaremos explicar ms
tarde,
hay que conectar,
9,3510,4 con Mt. 4,1825
de manera ms
ya que son dos
amplia,
pasajes
Mt.
muy
semejantes que concluyen dos episodios narrativos.
III Tercera seccin (Mt.
Al
igual
que
en
las
dos
l2,2216,2O)~.
secciones
anteriores,
M.
Trimaille ve en la cita de cumplimiento de Mt. 13,35 la

clave para interpretar
la tercera seccin. La diferencia de
esta cita con las dos anteriores estriba en que sta no
aparece al final de la seccin sino que est inserta en el
discurso de las parbolas.
Divide esta seccin en tres partes y la justifica por

su
temtica
paralelos
83
(la
entre
verdadera
la
primera
identidad
y
la
de
tercera
Jess),
parte
los
y
la
Idem, p. 62. Propone un plan para los milagros en el que se van alternando las
intervenciones de Jess segn un esquema agradorechazo. Dicho esquema tampoco nos convence puesto
que omite varios milagros
84 fdem, pp. 63-74.

estructura
propone
a)
quistica
sera
que
la
configura.
El
46
esquema
que
el siguiente:
Mnyci
b)
13aoXe~,a (12,25).
-i3o.o~Xeia (12,26).
-11i3aalXEl.cL ro~ ~eo~
c)
e
r~
,
p~tr~p
(12,28).
e.
01
1<0,1
aEX9ol
o.n>ton>
(12,46).
- 11 1~11It?1P
(12,47).
001>
1<0,1
01
ji IflVC9P pOl> 1<0,1. 01

(12,48).
T~ pTj1T~P pOn> 1<0,1.... 01.
(12 ,4~
- pon>
8EA~,C
1<ai
ciEX<poi
pon>
a6EA<~oi
pon>
Ca8EX~o%
pon>
a6X911
1<cu
1
pi~r~p
(12,50).
D)
El discurso de las parbolas

(13,152).
c)
v~
piycvp an>uon>...
ai>tOi>
0,~.
b)
un~c
El
a)
en>
1<0,1
0%
aaex,oi
(13,55).
cL&EX~ai
0,n>tOl>
(13,56).
130,alXEI.0,C TQV 0n>paV~>V (16,19).

e
Ci
Xp 0TO~ O DI O~ tOl> ~EOn> tot> ~>VtoC
(16, 16).
Lo primero
a~tS~
que
EOTV
XparoC
(16,20).
salta a la vista en este esquema es el
enorme hueco que existe entre las partes c y b. Pensamos
que son demasiados versculos
darles
cabida
existente
versculos),
47
(ms de noventa) como para no
en el esquema. Menos
importante es el hueco
entre
los
apartados
b
y
c
aunque tambin es considerable.
(diecisiete
Estamos,
sin embargo, bastante de acuerdo en que la
temtica a ambos lados del discurso de las parbolas es
parecida y por lo
tanto los
paralelismos
son
evidentes.
Creemos que este detalle es vlido pero, a nuestro juicio,

con una ordenacin diferente.
Concluyendo,
podemos
indicar que,
aun en el caso de
que M. Trimaille estuviera acertado en sus planteamientos,

su propuesta slo sera vlida para una parte del evangelio
(Mt. 4,23-16,20). Qu pasa con el resto del evangelio?
Decir que hasta Mt. 4,23 se trata de un prlogo y que en la
segunda parte
el evangelista sigue a Marcos no nos parece
suficiente.
Por otra parte, si las citas de cumplimiento tienen,
estructuralmente hablando,
el valor que el autor pretende
atribuirles, qu papel juegan las otras siete? No deja de

ser sorprendente que el autor slo considere las tres antes
sealadas.
Por todo
ello
pensamos que debemos
desestimar
esta
hiptesis y dirigir la mirada en otra direccion.
B.
LA PROPUESTA DE M. QUESNEL
En el tercer captulo de su libro titulado Jess y el

Antiguo Testamento85, M. Quesnel reconoce la importancia
que tienen en el Evangelio de San Mateo las referencias al
Vase M. QUESNEL, op. cit., pp. 117-168.

Antiguo Testamento.
48
A travs de un lenguaje culinario digno
de ser reproducido resume as toda esta problemtica: Cada

evangelista se refiere al Antiguo Testamento a su manera.
Marcos lo hace relativamente.
Lucas procede por alusiones
o por combinacin de citas implcitas que dan a su texto un

sabor veterotestamentario diluido, algo as como la sal que
impregna un plato bien cocinado sin que pueda sin embargo
localizarse. Mateo pone la Escritura juda mucho ms en
evidencia.
Continuando la imagen gastronmica, procede como
un pastelero
que utiliza
frutas confitadas:
algunas
estn
en el interior del pastel y se las encuentra cuando se lo

abre, pero inmersas en la masa; sin embargo las ms
hermosas estn dispuestas con arte por encima de la tarta,
dndole no slo sabor, sino tambin un aspecto agradable.
As son, en Mateo, las citas de cumplimiento86
Dando
un
pregunta si
paso
ms
las citas
hacia
adelante,
de cumplimiento
M.
Quesnel
podran,
se
tal vez,
tener
algo que ver con la arquitectura
del primer
evangelio.
Con muchas
reservas
propone el
siguiente
esquema:
1,2223: el rey Mesas.

2,1718: muerte de los nios
4,1416
8,17
12,1721
(Jeremas).
las tres citas de Isaas.
21,45 : el rey Mesas.

27,9-10: muerte de Judas (Jeremas) 87
Las citas de Mateo 1,2223 y 21,45, adems del tema
86 Idem, p. 119.
Idem, p. 133.
49

mesinico
frmula
88
introductoria que no slo es parecida sino idntica
Las
situadas
que
citas
ambas
de
tambin
introducen,
Mateo
2,17-18
tienen
y Mateo
en los extremos del
una
27,9-10,
esquema,
ambas
tienen en
comn la mencin del profeta Jeremas y la referencia a dos

sucesos en los que hay derramamiento de sangre provocado
por las autoridades judas:
el asesinato
de los nios de
Beln que ordena el rey Herodes y el suicidio de Judas ante
la negativa de los sacerdotes
a aceptar
el dinero que le
haban pagado por llevarles hasta Jess.

Tambin resulta digno de mencin el
hecho de que se
concentren en la parte central las tres citas del profeta

Isaas.
Adems
de
este esquema,
tambin
incluye
algn
otro
menor en el que las citas de cumplimiento igualmente juegan

un papel relevante.
Tal es el caso de lo que l llama el
anuncio del evangelio (Mt. 1,13,12) cuyo esquema quedara

as:
a.
Genealoga
b.
(Mt. 1,117).
El ngel
y Jos
(Mt.
1,1825). Cita de
cumplimiento.
c.
b
Los magos
El ngel
(Mt.
y Jos
2,1-12).
(Mt.
2,1323). Cita de
cumplimiento.
a
Juan Bautista
(Mt.
3,ll2)~~.
88 rbid. En Mt. 1,22 la frnula es ro6ro 8~
o, y~ovE~ ivo 1)JpB~9 ro ~
8i.~i ro~ a~qijron )yovro~. La frmula de Mt. 21,4 es idntica salvo la ausencia de
89 Idem. p. 192.
nao npi.on

Sin lugar
muy
sugestiva
fundamentara
otras
a dudas,
tres
pero,
la propuesta de M. Quesnel resulta

a
nuestro
juicio,
mucho ms. Aun con todo
citas
50
de cumplimiento
(Mt.
habra
qu ocurre
2,1;
que
con las
2,23 y 13,35)
que no estn incluidas en el plan general?

El primer escptico
ante esta propuesta es su propio
90
quien,
finalmente,
se inclina por el plan de X.
autor
LonDufour, que ms
exponer y comentar91.
90 Idem, p. 134.
91 Idem p. 202.
adelante
tendremos
la
ocasin
de
51
CAPITULO VI
OTROS PLANES
En
los
captulos
precedentes,
hemos
analizado
una
serie de planes literarios que, en base a sus afinidades o

a
sus
presupuestos
diferentes
metodolgicos,
epgrafes.
Reconocemos
los planes examinados
hemos
agrupado
bajo
que, tanto la eleccin de
como los ttulos que les hemos dado
es un criterio, hasta cierto punto,
personal y que entre
las distintas propuestas hay matices y peculiaridades ms

o menos importantes que, analizados desde otra ptica,
podran haber sido tratados de manera distinta de la que
nosotros lo hemos hecho.
En las pginas que siguen, nos proponemos examinar
algunos planes que han alcanzado cierta repercusin pero
que,
por
su
originalidad
caractersticas
propias,
no
encajaban demasiado bien dentro de las grandes divisiones

que hasta aqu hemos visto.
A. EL PLAN DE X. LEON-DUFOUR
LonDufour,
determinar
inicia
sus
investigaciones
para
la composicin literaria del primer evangelio
52
partiendo de los planes geogrficos a los que, en general,

considera vlidos.
No obstante, contempla el evangelio de
Mateo como un drama que, a la luz del plan que propone,

justifica
con las siguientes palabras: Jess exiga a su
pueblo una adhesin sin reserva a su persona, proclamaba la
admisin de los gentiles en el reino de los cielos.
Este
encuentro hubiera debido ser la realizacin cumplida del

pueblo de Dios; a consecuencia de la negativa de Israel,
tal encuentro
se convirti
en separacin, arrancamiento.
Segn el designio de Dios, la Iglesia es ahora el pueblo de
De ah que deje de lado los planes
Dios,
Israel92.
geogrficos basados en la estructura del evangelio de
Marcos porque,
a su juicio,
fundamentales
del
finalmente,
por
dramtico93.
drama
un
no recogen
antes
plan
que
las caractersticas
mencionado
l
se
denomina
decida,
dinmico
Dentro de esa lnea, LonDufour propone un
plan literario en el que toma en cuenta las fuentes

subyacentes, las agrupaciones, las suturas, los cambios de
perspectiva,
la entrada
la salida de
personajes
(las
referencias a Juan el Bautista figuran a la cabeza de este

plan),
los
geogrficas.
cambios
de
Todos estos
auditorio o las
elementos podran
indicaciones
considerarse
como indicios literarios sobre los cuales se apoy el autor

del
Evangelio
de
esquema detallado
Prlogo
San
Mateo
para
del mismo seria
elaborar
el
su
plan.
El
siguiente:
(12)
Presentacin de Jess, el Smmanuel, el salvador de israel: su genealoga (1,1-17) cmo Jos

lo acogi en su linaje, as como su madre, la virgen Mara (1,18-25>.
Adorado por los magos (2,1,12), Jess es desechado por los judos: Herodes le hace huir a
Egipto (2,13-15> y ejecuta la matanza de los inocentes (2,1618>. Luego regresa Jess y se
92 Los evangelios sinpticos..., p. 311.
idem, p. 305.
53
establece en Nazaret (2,19-23).

1. EL PUEBLO JUDO SE NIEGA A CREER EN JESUS (3-13>
introduccin (3,1-4,11>. Trptico que muestra a Juan Bautista predicando (3,1-12), a Jess
que se hace bautizar y es glorificado desde el cielo (3,13-17), Jess es vencedor de Satn
(4,111>,
A.
JESUS,
TODOPODEROSO EN OBRAS Y EN PALABRAS (4,12-9,34)
introduccin >4,1225). Habiendo sido arrestado Juan, Jess se retira a Galilea, luego
abandona Nazaret para dirigirse a Cafarnan e inaugura su predicacin (4,12-17>; agrupa en
torno a s a cuatro discpulos (4,18-22>. Un sumario muestra el xito de Jess e introduce
los captulos siguientes (4,23-25>; un sumario anlogo preceder cada seccin.
1)
El sermn de la montaa (5-7>
Exordio que comprende las bienaventuranzas (5,312> y exhortaciones (5,1316); tres partes:
la perfeccin nueva (5,1748), las exigencias superiores del reino (6,134>, avisos y
exhortaciones (7,1-27). Auditorio: los discpulos (5,ls), luego las turbas (7,27s>,
2)
LIna gira triunfal (8-9)
El inters va dirigido a los lugares y a las turbas; la oposicin a Jess es velada.

a Un primer grupo de milagros (8,1-17) concierne al sacerdocio judo (8,1-4>, al pagano
(8,513), a los discpulos (8,1415>, a todos (8,16); se explican, por Isaas, como signos
de la redencin operada por Jess (8,17),
b/ Un segundo grupo de milagros (8,189,17) est encuadrado por los llamamientos de Jess
(8,18-22; 9,9): Jess manda al mar (8,23-27), a los posesos (8,28-34), a los pecadores
>9,18>, lo que suscita reacciones variadas en los discpulos, los demonios, los escribas.
Cono final, el esposo dice la novedad de su mensaje de salud de los pecadores >9,1017>.
c) Un grupo complementario de milagros (9,1834) prepara de lejos la respuesta de Jess a
los enviados de Juan >11,259>, relato de una resurreccin, de la curacin de un ciego y de
un mudo. La divisin de los asistentes anuncia el cap. 12.
54
B. LOS DISCPULOS ENVIADOS POR EL MAESTRO (9,35-10,42)

Despus de un sunario que recuerda la seccin precedente (9,35) y una introduccin
que sita el discurso (9,36-38), Jess da poder a los doce discpulos (10,1). Las consignas
propiamente dichas (10,5-16> van precedidas de una lista de los doce apstoles (10,2-4)
y seguidas de complementos sobre la relacin entre los discpulos y su Maestro en la
persecucin (10,1742).
C. LA OPCION POR Y CONTRA DE JESUS (11,1-13,52)
Un sumario (11,1) enlaza esta seccin con las dos precedentes, mostrando la perseverancia
de Jess en ensear (Cf. 4,23-25 y 9,35).
1) Discernimiento segn las obras de Jess (11-12)
Estos captulos fornan un todo (11,24 y 12,3842; 11,2530 y 12,4650>.
a) Juicio sobre los acontecimientos anteriores (11,230), Dos discursos (11,2-19 y 11,21-24)
unidos y explicados por una transicin que expresa la intencin del evangelista (11,20), as, a pesar
de los milagros, Jess no ha podido convertir a Israel. Jess manifiesta entonces el designio de
Dios, oculto tras estos acontecimientos y revela el misterio de la fe (11,2530).
b) Juicio sobre las disposiciones Interiores (12,1-50), Dos episodios (escenas de sbado:
12,114; exorcismo seguido de la controversia sobre Beelzebul: 12,2245) justificados por un
intermedio, tiempo de respiro en que se ve a Jess emprender la retirada como el siervo de Dios
(12,15-21), En un eplogo muestra Jess cul es el resto, su verdadera familia (12,4650>,
2, Discernimiento por la ense~ansa en parbolas (13,1-52)
Ya no hay enemigos; slo las turbas y los discpulos; este discernimiento trae consigo una
doble enseanza. Dos agrupaciones mayores (13,3-23) y 13,24-43), cada una de las cuales comprende
una o varias parbolas (13,3-9 y 13,24-33), una peticin de explicacin (13,10-17 y 15,34-36> y una
explicacin (13,1823 y 13>37-43). Despus de algunas parbolas complementarias (13,44-50), los
discpulos que han comprendido son declarados iniciados (13,51-52).
Conclusin. Al comienzo de la primera parte (4,12), Jess abandona Nazaret; al fin de ella,
regresa. Tentativa que tiene por remate el escndalo (13,5358>.
La estructura
II.
literaria
de Mateo
55
LA PASION Y LA GLORIA (14,28)
A. HACIA JERUSALEN: PASION Y GLORIA (14,1-16,20)
1) Jess se retira y va a fundar su Iglesia (14,1-16,20)

El inters va dirigido a los lugares y slo a los discpulos.
a) Primer movimiento de retirada y primera multiplicacin de los panes (14,1-36). Herodes
determina a Jess a partir; la decapitacin de Juan anuncia la suerte de Jess (14,112). Dos
milagros (14,13-21 y 14,22-33> y un sumario de milagros (14,34-36> tienden a confirmar la fe de los
discpulos.
b) Segundo movimiento de retirada y segunda multiplicacin de los panes (15,1-39). Una
controversia con los fariseos da a Jess ocasin de ensear a sus discpulos y de retirarse
nuevamente (15,21-28), un sumario de milagros (15,29-31>, luego la multiplicacin de los panes
(15,32-39>. Todo tiene lugar fuera de Israel,
c) Tercer movimiento de retirada y leccin sobre los panes (16,1-12>. Al trmino de esta
retirada, la Iglesia aparece como el resultado de un arrancarse de Israel, de un paso a los gentiles.
2> Jess sube a Jerusaln e instruye a su Iglesia (16,21-20,28).

Una vez ms el inters se centra en los discpulos, pero no en los lugares: el movimiento
de Jess es doctrinal.
a) Primera seccin de enseanzas (16,21-17,21). El primer anuncio de la pasin y de la
resurreccin (16,21; Cf. 4,17> origina la incomprensin de Pedro (16,22-23), y suscita una primera
enseanza sobre la necesidad de padecer con Jess para participar en su gloria (16,2428). La
transfiguracin gloriosa (17,18) y el anuncio de la suerte del Hijo del hombre, semejante a la de
Juan (17,913; Cf. 14,1-12>, confirman estas enseanzas; la curacin del epilptico ensea la fe
(17,1421>.
b) Segunda seccin de enseanzas (17,22-20,16>. El segundo anuncio de la pasin y la
resurreccin (17,22-23> va seguido de un intermedio con Pedro sobre el tributo al templo (17,24-27>
y de una segunda enseanza: el mayor debe servir (18,14); siguen luego dos ampliaciones:
prescripciones para uso de la Iglesia (18,5-35) y una especie de discurso sobre la inversin de los
valores, slo para uso de los discpulos (matrimonio y virginidad, los nios, el despego de las
La estructura
literaria
de Mateo
56
riquezas, la gracia que todo el mundo da: 19,120,16).

c) Tercera secuencia de enseanzas (20,1728>. El tercer anuncio de la pasin y de la
resurreccin, ms detallado (20,17-19), va seguido del episodio sobre la incomprensin de los hijos
de Zebedeo (20,2023> y de una ltima enseanza sobre el servicio y el sacrificio (20,2428).
Conclusin transicin. Un episodio en que se vuelve a la topografa; Jess es reconocido como
Hijo de David por los ciegos que ven a pesar de su ceguera, y siguen a Jess (20,29-34).
B. EN JERUSALEN: LA PASION Y LA GLORIA (21-28)
En adelante, el inters se dirige a los lugares y a los enemigos.

Introduccin (21,1-22>. Entrada del Hijo de David, que toma posesin del templo. Gesto
simblico de la higuera secada, con objeto de confirmar la fe de sus discpulos.

1> Enfrentamiento de Jess y sus enemigas (21,23-23,59).
Estos acontecimientos tienen lugar en un solo da y en un solo lugar, el templo. A los jefes,
que exigen a Jess la justificacin de los acontecimientos precedentes, responde Jess apelando
primero a Juan (21,232?), luego pasa al ataque en tres parbolas que muestran el designio de Dios
(21,2822,14>. Los fariseos atacan por tres veces, con los herodianos, con los saduceos, y luego
abiertamente; pero Jess los deja sin palabras (22, 1546). Jess corona su victoria denunciando la
hipocresa de los escribas y de los fariseos (23,1-36) y dirigiendo una ltima mirada a la ciudad
que va a abandonar hasta el fin de los tiempos. (23,3739).
2) Juicio (24,127,66>.
a) El mundo es juzgado por Jess en el discurso escatolgico (24,1-25,46).
Despus de la profeca de la destruccin del templo (24,1-3), viene el discurso propiamente
dicho (24,4-36>, luego consignas de vigilancia por medio de tres parbolas (24,37-25,13> y la
descripcin del juicio final >25,3146>.
b) Jess es juzgado por los hombres: su pasin (26-27).
Introduccin: el complot, la uncin en Betania, que pone en el centro del drama la traicin
de Judas (26,1-16>.
En secreto: preparacin sacramental del sacrificio; la oracin en Getseman (26,1746>.
La estructura
literaria
de Mateo
57
En pblico: Jess es detenido (26,47-56), condenado como Mesas por los judos (26,5775>
y como rey de los judos por Pilato (27,1-31); crucificado, muere (27,32-56> y es sepultado
(27,5766>.
Epilogo: (28,1-20>. El juicio de Dios o la resurreccin. Jess aparece en Galilea y da a sus
discpulos una misin para el mundo entero 94
El esfuerzo que LonDufour hace para hacer resaltar

todos los indicios
literarios
nos parece muy importante y
algunas de sus observaciones merecen ser tenidas en cuenta.
No obstante,
tenemos
alguna puntualizacin que hacer con
respecto a este plan.

Hemos
de
indicar,
en primer lugar,
integra los dos primeros captulos

infancia)
en el conjunto del mismo.
dos
captulos
evangelio.
sealado
forman
una especie
que
el plan no
(el evangelio de la
Para el autor, estos
de
prlogo
todo
el
Sobre ese punto ya nos hemos pronunciado y hemos

que
importantes
esos dos
como
captulos
para no
son
lo
quedar fuera
suficientemente
de
la estructura
general del evangelio.

En segundo lugar, LonDufour reconoce que la frmula
estereotipada con la que finalizan los discursos mayores
fue escogida sin duda intencionalmente para poner de
relieve los cinco grandes pilares en los que se apoya la
doctrina del Maestro95. Pero sorprendentemente, no tiene
en
cuenta
los
discursos
concluyen como elementos

de
la
obra
porque,
construccin
tiende
ni
las
frmulas
con
las
que
importantes para la arquitectura

entre
otras
cosas,
semejante
a velar
la
naturaleza
dramtica
del
Idem, p. 307310. Hemos querido plasmar el plan en toda su extensin para poder captar
mejor la idea dinmico-dramtica que el autor propone.
idem, p.3Ol.

evangelio,
reducindolo
a ser
una doctrina
ilustrada
58
con
ejemplos,
siendo as que relata ante todo una existencia

06,,
con alcance doctrinal
Se puede observar,
ms detalle
la primera
finalmente,
parte
de
cmo trata con mucho
su plan
Ello se debe a su conviccin de que
que
la segunda.
la segunda parte del
evangelio (cap. 1428) sigue de cerca el relato marcano y

que slo en la primera parte (cap. 113) se puede hablar de
una cierta
Por
originalidad
lo
LonDufour
pueblo.
dems,
acerca
del
en Mateo.
aceptamos
rechazo
plenamente
dramtico
la
idea
de Jess
de
por su
Creemos que este pensamiento recorre el evangelio
pero creemos que hay que encontrar su estructura con otros

planteamientos.
B. EL PLAN DE J.
C.
INGELAERRE
Ingelaerre 97 ve en el Evangelio de San Mateo

importantes percopas 98 que sirven al mismo tiempo
para concluir aquello que les precede como para
J.
cinco
tanto
C.
anticipar lo que les sigue. Por

percopas de conclusinapertura
servido
al
autor
esa razn les llama

y, sin duda, habran
del evangelio para estructurar un relato
que se desarrolla a travs de un movimiento temporal por

lugares histricos y con un claro sentido cristolgico y
eclesiolgico.
Todas esas percopas, sobre todo Mt. 4,12-17
y 16,1323, son para l muy significativas
y sensibles
no
solamente
tambin
los
indicios
temporales
temticos.
96 Idem, p.306.
Art. cit., pp. 27-73.
98 Mt. 4,1217; 11,16; 16,1323; 21,111 y 26,116.
geogrficos
sino
La estructura
literaria
59
de Mateo
Teniendo en cuenta todos estos elementos, Ingelaerre

obtiene
un plan en
cuatro partes,
estructurado con
criterios
literarios
significado
1.
II.
teolgico
y temticos
y siempre
del relato.
Su esquema
apuntando
quedara
al
as:
EL CAMINAR DEL MESTAS (1,1-4,16).

A.
Los origenes
de Jess
(1,12,23).
B.
Los preliminares (3,1-4,16).

Conclusin-apertura (4,12-17).
LA PROCLAMACION DEL REINO (4,17-16,20).

A.
La
actividad
de
Introduccin:
Jess
Jess
los
sus
suyos
discpulos
(4,1722).
Proclamacin
(4,237,29).
travs
de
la
enseanza
Proclamacin
travs
de
las
curaciones
(8, 19,35).
Proclamacin
travs
de
los
discpulos
(9,3511,1).
Conclusin-apertura
B.
Quin
es
(11,1-6).
Jess?
Incredulidad
(11,216,20).
Conclusinapertura
(16,13-23).
III. LA NECESIDAD DE LA PASION (16,21-26).

A.
Llevar la cruz tras Jess (16,21-20,34).

Conclusinapertura (21 ,1-l1).
B.
El rey rechazado
pero
Conclusinapertura
vencedor
(21,1-26).
(26,1-16).
IV. LA PASION Y LA RESURRECCION (26,1-28,20)

09 Idem, p. 30.
99
fe
El
plan
de
Ingelaerre
nos
parece
muy
60
interesante
puesto que su autor se esfuerza por integrar en l varios

elementos destacados en otros planes.
No obstante,
debemos
hacer algunas observaciones.
La primera est en relacin con la escasa importancia
que,
en este
plan,
frmula estereotipada
se concede a los discursos

y a la
con la que finalizan.
Pensamos que
esos
algo
discursos
son
ms
que
ecos
fieles
de
la
Estamos convencidos,
y esto ya lo
veces, de que pueden y deben ser
enseanza de Jess ~
hemos indicado varias
considerados como elementos de esta estructuracin.
que
Comprendemos la preocupacin de J. C. Ingelaerre de

al
privilegiar
los cinco
grandes
discursos del
evangelio se puede dejar en un segundo trmino el relato de

la historia de Jess, pero nosotros pensamos que las partes
narrativas
y los
grandes
discursos
pueden
alternarse
combinarse y formar un todo armonioso.

La
segunda
observacin
est
en
relacin
con
las
percopas de conclusin-apertura que, segn Ingelaerre,

habran servido al autor de Mateo para estructurar su
evangelio.
Pensamos
percopas
importantes
particulares
nuestro
de
entender,
la
que,
vida
efectivamente,
que
apuntan
y actividad
de
como luego veremos,
se
trata
momentos
Jess,
de
muy
pero
hay otros aspectos
ms explicitos y definidos que nos ayudan mucho

establecer la estructura del evangelio.
ms
Queremos finalmente indicar que hay otros autores que

tambin
se han fijado
100 idem, p. 31.
en algunas
percopas
de conclusin
61
Dl
apertura pero diferentes de las que propone Ingelaerre

Esa es una de las razones adicionales por las
queremos insistir
mucho ms sobre este aspecto.
C.
que
no
OTRAS PROPUESTAS
102
K.
Smyth
,
antes
de pasar al estudio sobre la
estructura literaria de Mateo, se pregunta qu es lo que
tenemos
que
entender
por
estructura.
Para
Smyth,
estructura
es
todo
aquello
que
encadena
un texto y, en
base a esta definicin, descubre un entramado que a travs

de cuatro etapas recorre el evangelio.
La idea central
por parte
de Mateo es el rechazo que sufre Jess
del pueblo de Israel.
Smyth resume esta repulsa
en cuatro puntos:
a)
A pesar
de los signos
suficientes,
b)
el pueblo se niega a creer en Jess,
c)
pero, no obstante,
de Dios
cl)
y rene a su pueblo 103
ste
se manifiesta
como Hijo
101 Ese es el caso, por ejemplo, de BGNOU, op. cit., pp. 23-28, quien tambin opina que
habra que contemplar la estructura literaria del evangelio de Mateo desde un ngulo cristolgico
y eclesiolgico. Las percopas de aperturaconclusin a las cuales hace referencia son Mt. 4,23-25
y 9,3510,4. Su plan, que tambin consta de cuatro partes, nos parece construido a partir de aspectos
temticos ms que literarios.
102 he Structural PrincipIe of Matthews Gospel, IrBST, 4 (1972) pp. 207-220.
103 Idem,p. 207.
La estructura
Este cudruple aspecto se
largo del evangelio y formara,
autor,
una especie de
asentara
la
literaria
62
repite cuatro veces a lo

segn palabras del propio
arcos de apoyo
historia de
de Mateo
Mateo.
sobre los
Para Smyth,
que se
los cuatro
pasajes en los que aparecen estos cuatro aspectos seran

Mt. 12;
11;
16 y 28.
No nos cabe ninguna duda de que el tema del rechazo

de Jess por parte de su pueblo es un tema muy presente en
el evangelio de Mateo, pero el esquema que presenta Smyth
no
abarca
podemos
todo
el
evangelio
considerar
como
un
y,
por
lo
intento
tanto,
no
completo
lo
de
estructuracin de Mateo.
B. R. Doyle04 considera muy importantes las palabras
que dirigi Jess a sus discpulos cuando se les apareci
en Galilea
(Mt.
mandato
Jess:
de
naciones
(Mt.
28,1620).
d y
28,11),
Teniendo en cuenta el ltimo

haced
discpulos
en
que para l es clave,
todas
las
y la fuerte
presencia de la palabra discpulos en el evangelio, sugiere

un
plan
eclesiolgico
basado
en
la
actitud
de
los
discpulos de Jess que tendra su reflejo en los miembros

de la comunidad mateana. El esquema de este plan quedara
como sigue:
1, 1- 4,16
Prlogo
La persona de Jess
4,17-25,46
Ministerio pblico
Llamamiento. Preparacin y formacin de los discpulos
4,17-18,35
Ministerio en Galilea Periodo de prueba para los discpulos. Nota geogrfica
4,1710,42 utaridad (exousa)

11, l14,13a Sabidura (sophia>
14,13b16,12 Pan (artos>
16,13-18,35
Iglesia (ekklesia>
LOS
DISCPULOS
DE
JESUS
4,1216
11, 1
14,13
16,1319, 1
104 Matthews Intention as Discerned by bis Structure, IB, 95-1 (1988) pp. 34-54.
La estructura
literaria
63
de Mateo
19, 125,46
Ministerio en Judea y Jerusaln: consolacin de los discpulos en el servicio
26, 128,25
Pasin, muerte y resurreccin: (fracaso de los discpulos)

Persona, misin y destino de Jess
Fracaso de los discpulos
El mandato final a los discpulos (a pesar del fracaso)05
28,16-20
La propuesta de Doyle es interesante sobre todo, por

la
manera original
que propone para entender el evangelio
pero, en lo que atae a la estructura literaria, no deja de

ser un plan que, a grandes rasgos,
esquema del evangelio de Marcos106.
107
Antonio
solucin
Gaboury
al
problema
considerable
de
base de
en
un
sinptico,
est
intento
ha
de
hecho
basado
en
aportar
un
el
una
esfuerzo
por encontrar lo que debi ser la estructura

los
evangelios sinpticos.
Reservndonos por
ahora el derecho a valorar esta hiptesis, que ha sido bien

acogida por unos108 y muy criticada por otros109
no la
105 Idem, p. 42.

106 ~ PELAEZ, El evangelio de Mateo, origen, forma y funcin, en APIERO, ed., Fuentes
del Cristianismo, (Crdoba, El Almendro, 1993>, pp.l41-142. Mucho ms crtico se muestra M. QUESNEL,
op. cit., 179, quien llega, incluso, a dudar sobre si la propuesta de Doyle merece realmente ser
considerada como un plan.
107 La structure des vangiles sinoptiques: la structuretype A 1 origine des urnoptiqoes
(Leiden, Briel, 1970).
108 Vase, por ejemplo, 1. LEON-DUFOUR, Les vangiles.
. .
,pp. 61,185.
109 F. NEIRYNCK, Evangelica, pp. 37-69, especialmente la p. 49; Cf. E. LOPEZ,
Nueva
(contina...)
La estructura
literaria
de Mateo
64
tomaremos
en consideracin puesto que slo
queremos
analizar aquellas hiptesis que parten del texto de Mateo
tal y como ahora lo conocemos.
Evidentemente,
planes pero
podramos
no queremos
hacer
seguir
la lista
analizando
otros
interminable.
En
esta primera parte hemos recogido aquellos que, a nuestro

juicio,
han tenido una mayor repercusin o,
simplemente,
son los ms conocidos.
Por lo tanto, hemos dejado de lado
otras propuestas menos
divulgadas y que no ofrecan gran
inters o aquellas que, con algunos matices, podran

identificarse con las que hasta aqu hemos mencionado.
109
.continuacin)
solucin al problema sinptico. La teora de Antonio Gaboury: hiptesis, argumentos y crtica,
EstBib, 30(1971) pp. 313-343; 31(1972) pp. 43-81; A. YNHOYE en recensin a A. Gaboury, Bib, 52
(1971> Pp. 284288.
65
CONCLUSION A LA PRIMERA PARTE
Despus de haber hecho, en las pginas precedentes, un

recorrido
sobre
estructuracin
las
principales
propuestas
del Evangelio de San Mateo,
de
lo primero que
hemos comprobado es la gran cantidad de opiniones que han

aparecido publicadas al respecto. Esta primera observacin
nos indica
que es un tema muy sugestivo
y que ha atraido
la
atencin de numerosos investigadores. No obstante, tanto la

cantidad
sealan
de trabajos
como la diversidad
tambin que el
de los mismos,
tema de la estructura
literaria
nos
del
Evangelio de San Mateo es delicado y, sin duda, muy

complejo y que, por consiguiente, resulta muy difcil de
resolver
todos.
definitivamente
de una
manera
que
satisfaga
En esta primera parte de nuestra investigacin, hemos

querido
presentar
particular
una variedad
han aportado
de soluciones
diferentes
que sobre
investigadores.
el
Unas ms
serias que otras, unas ms fundadas y mejor detalladas que

otras, casi todas contienen aspectos vlidos que conviene
tener en cuenta y as lo hemos sealado cuando proceda.
Pero,
a
nuestro
juicio,
la
mayor
parte
de
esas
consideraciones son parciales, es decir, dejan de lado o
soslayan aspectos importantes y significativos que podran
dar una visin ms de conjunto del tema.
Dado
pues,
que
hasta
ahora
no
hemos
quedado
66
enteramente satisfechos con los planes que hasta ahora

hemos examinado, queremos exponer, en la segunda parte de
nuestra
investigacin,
otras
hiptesis
basadas
en
otros
aspectos, ms concretamente las construcciones quisticas,

las cuales
y,
desde
son muy frecuentes

luego,
muy
en el Evangelio
utilizadas
tanto
en
de San Mateo
la
literatura
bblica y extrabblica
como en la clsica. En ese sentido
ha habido una serie de propuestas que han sido elaboradas
partiendo
de
esta
premisa
estudiadas con detenimiento.
que
creemos
merecen
ser
L03 ~PLAZJL~~
~UIA3[IG03
68
INTRODUCCION A LA SEGUNDA PARTE
No cabe duda, y esto es un hecho admitido por la

mayora de autores que han trabajado sobre el tema, que el
evangelio de Mateo, en aqullo que concierne al estilo y a
los recursos literarios que el autor ha empleado para su
composicin (sea sta la que sea), es el ms semtico de
todos los evangelios. Esta influencia semtica se deja
sentir en el estilo y el lxico del evangelio de Mateo
mucho ms que en los otros evangelios1
Uno de los recursos literarios empleados muy a menudo
por el autor no exclusivo de la literatura juda2 pero
51
muy utilizado por sta es el quiasmo. En general, puesto

que se puede presentar de diferentes maneras, el quiasmo es
una figura estilstica que consiste en desarrollar un tema
o una idea, de manera ms o menos simtrica,
alrededor de
un centro. Las diferentes partes organizadas en torno a ese

centro se corresponden o se relacionan entre ellas, con
mayor
menor
intensidad,
de
manera
sinonmica
~ Vase, por ejemplo, U. LUZ, op. cit., pp. 86-90, especialmente la p. 87 en donde afirma
que la estructura y la composici6n del evangelio [deXateoj muestran que el evangelista est
impregnado de la literatura juda; Cf. K. J. LAGRANGE, op. cit., pp. LXXIV
Los evangelios sinpticos,
CXII; X. LEON-DUFOUR,
PP. 298301,
2 Cf. A. R. CERESIO, The Function of Chiasmus ID Bebrev Poetry, CBQ, 40(1978> PP. 1-10;
A. DI NARCO, fi chiaua nella Biblia (Tormo, 1980>.
69
antittica. Un ejemplo grfico de ese ritmo literario sera

el siguiente:
El
quiasmo
no
slo
puede
utilizarse
en
A3
pequeas
unidades literarias
(frases) sino tambin en unidades
mayores que pueden abarcar, incluso, libros enteros.
Pues bien, cuando uno lee atentamente el Evangelio de
San Mateo se da cuenta de que el autor utiliza el quiasmo
con gran asiduidad4, no slo
literarias
sino
tambin
en
en las pequeas
otras
mayores.
unidades
Una vez
constatado este hecho, la pregunta que nos formulamos es la

siguiente: si Mateo utiliza este recurso literario en
unidades pequeas y medianas, por qu no podemos ir un
poco ms all y pensar que emple conscientemente este
sistema para divisiones ms
evangelio entero?
grandes e,
incluso,
para el
En esta segunda parte de nuestra investigacin, vamos

a examinar algunas hiptesis que se han presentado en este
sentido,
y de la misma
forma
que
lo
hemos
hecho
en
la
primera parte, analizaremos los aspectos positivos y sus

puntos dbiles para, a partir de ah, establecer finalmente
nuestra posicin.
Vase, por ejemplo, A. VMHOYE, La structnre ltt~raire de lptre aix Hbreux, 2~ ed.
(Pars, Descle de Brouwer, 1976> Pp. 5063, en donde expone el tema con claridad y en donde cita
a varios autores que han publicado trabajos sobre las estructuras qujsticas.
Cf. 1 LEON-DUFOUR, Les vangiles synoptiques.
p. 159; J. RADERKAKERS, El evangelio
de ~fateo. p. 176; J. CABA, De los evangelios al Jess histrico, Introduccin a la Cristologa
. .,
..,
(Kadrid, B.A.C., 1980>; U. LUZ, op. cit., p.41.
70
CAPITULO 1
EL PLAN QUIASTICO
PENTATEUCAL DE H. B. GREEN
5
A la hora de presentar su trabajo
sobre la estructura
literaria del evangelio de San Mateo, Green parte de dos

constataciones, ms bien negativas, que observa en los
trabajos precedentes.
Green rechaza con energa la idea de que Mateo sea una
edicin revisada y aumentada
del evangelio de Marcos y
critica a Bacon y a sus seguidores porque no le convencen

las explicaciones que aportan en relacin con los cinco
grandes discursos. A pesar de ello, coincide con Bacon
cuando admite una relacin entre el Pentateuco y la
Est
estructura
literaria
del
evangelio
de
Mateo6.
convencido de que esa correspondencia existe pero de manera
distinta a la que propone Bacon.
Por otra parte, Green es consciente de la importancia
que tienen las estructuras quisticas en la composicin del
H. B. GREEN, art. oit., pp. 47-59. Al principio present esta temtica bajo forma de
ponencia en el marco del Tercer Congreso Internacional de Estudios del Nuevo Testamento celebrado
en Oxford en 1965. Esta ponencia se public tres aos s tarde.
6 Idem, p .50.
71
evangelio de Mateo7 y, a la hora de proponer un plan para

el mismo, se inclina por una estructura simtrica. El
centro del
11,
en
evangelio lo constituye,
torno
al
cual
distribuye
para l,
dos
el captulo
grandes
bloques
integrados cada uno de ellos por cinco grandes partes. El

primer bloque (cap. 1-10) nos presenta a Cristo como el
Mesas
esperado
deseado
por
el
pueblo
de Israel.
El
segundo (cap. 1228) nos presenta el rechazo de Jess por

parte de su pueblo, repulsa que lleva hasta el extremo y
8
que termina con la pasin y muerte de Jess
Para establecer las diferentes divisiones de los dos
grandes bloques,
sumarios
(Mt.
Green se apoya,
4,23 y 9,35)
para el primero,
en dos
y en la frmula estereotipada
con la que finalizan dos discursos (Mt. 7,29 y 11,1). Para

el segundo,
las etapas del rechazo progresivo de Jess se
establecen en base a ciertas frmulas con las que finalizan

los
discursos.
El
esquema
de
su
plan
podramos
esquematizarlo por medio de la siguiente parbola:
10 E
9 D
7 C
4 B
2 A
uF
Deuteronomio---- E
Nmeros
Levtico
Exodo
Gnesis
12
D
14
0
19
B
18
24
23
A 26
25
Idem, p. 54.
8 Idem, p. 51.
Idem, p. 58. En aras de una mayor claridad, hemos rellenado el interior de la parbola
(contina...
72

Como
pretende
entre
y,
se
puede
observar
establecer,
las
por
cinco
otra,
secciones
por
una
parte,
grfico,
una
correspondencia
si.
(secciones
A, B, O,
libros
del Pentateuco
El
Green
correspondencia
primer
entre
bloque
las
del
diversas
evangelio
D y E) correspondera
a los cinco
y de la misma manera que los libros
que
siguen
el
rechazo
constituyen
una
este
partes de los dos bloques y el Pentateuco
entre
histricos
por
los
la
cinco
libros
alianza
que
de
Moiss
contiene
el
Pentateuco, el segundo bloque del evangelio (secciones A,

B,
O,
pueblo
D y E),
de Israel0.
Esta es,
Green. Pero,
representa el rechazo de Cristo por el
en lneas generales,
la hiptesis de H.
ante esta argumentacin,
B.
creemos que debemos
hacer algunas consideraciones.

La primera, de carcter formal, tiene que ver con las
frmulas y con los sumarios en los que Green se apoya para
establecer
las
Nosotros pensamos
diferentes
que
divisiones
del
evangelio.
las frmulas estereotipadas
y los
sumarios son importantes y lo tendremos en cuenta de alguna

u otra manera, pero cul es, por ejemplo, la frmula o el
sumario
que Green propone
para separar
los dos primeros
captulos de los dos siguientes?. Ninguno. Unicamente la

afirmacin de que los dos primeros captulos deben ser
considerados
como
una introduccin,
lo
cual
nos
parece
totalmente insuficiente.
En esa misma
lnea,
Green afirma que las diferentes
etapas que marcan el rechazo de Jess por parte del pueblo
9(,~ .continuacin)
para representar mejor la correspondencia que Oreen pretende establecer y que explicaremos ms
adelante.
10 Idem, pp. 50-51.
73
de Israel (secciones A, B, O, D y E) se establecen, de

manera
formal, por los discursos y, ms concretamente por
la frmula con la que concluyen.
En cuatro ocasiones las
cosas suceden as pero nos cuesta mucho aceptar el final

del
captulo
23 como una frmula.
Por mucho que lo
intentamos,
no somos capaces de ver Mt.
23,39 ni como una
frmula ni como un sumario. A no ser que el autor considere

la expresin Bendito el que viene en el nombre del Seor
(Cf.
Sal.
La
118,26) como una frmula.

segunda
observacin
tiene
que
ver
con
las
correspondencias tipolgicas que Green pretende establecer

entre el evangelio y el Pentateuco. Creemos que hay que
hacer un gran esfuerzo de imaginacin para aceptar lo que
el
autor
pretende
que
el
texto
de
Mateo
no
es
lo
suficientemente explcito como para probar esa relacin.

En
tercer lugar,
la
correspondencia
que
Green
establece entre las distintas partes de los dos bloques no
siempre es evidente11. Podemos aceptar que hay puntos de
relacin entre los dos primeros captulos y los dos
ltimos, o entre los captulos 5
7 y el captulo 23. Sin
-
embargo,
las
probadas 12
dems
correspondencias
no
nos
parecen
tan
El propio Green reconoce que sta es la

seccin ms especulativa y discutible de su propuesta3.
Finalmente,
queremos
hacer
una
ltima
observacin
Idem, pp. 55-58.

12 Green dice, por ejemplo, que entre la curacin del siervo del centurin roano de
Cafarnaum (Mt. 8,5-13> y la curacin de la hija de la mujer cananea (Nt. 15,21-28> hay una relacin:
los dos eran paganos. Tambin ve cierta relacin entre el relato de la curacin de la bija de Jairo
(Kt. 9,18> y el del nio epilptico (Nt. 17,14-21>: los dos eran nios. A nuestro juicio, dichas
relaciones nos parecen iuy forzadas o, en todo caso, insuficientes.
13
Idem, p. 54.
sobre
lo
decir,
que Creen
La estructura
literaria
considera
centro
el
de Mateo
del
quiasmo,
74
es
el captulo 11 del evangelio de Mateo, Creemos que
Green no est acertado al separar el captulo 11 del 12 y

mezclar las llamadas partes narrativas
con los discursos.
Estamos
convencidos
una serie
de que los captulos 11 y 12 contienen
de elementos
suficientes
que,
en conjunto,
resultan ms que
como para poder considerarlos como un todo. Los
dos captulos nos muestran claramente la incredulidad y el

escepticismo que diferentes clases de personas manifiestan
hacia Jess y, por consiguiente, su correspondencia con el
discurso siguiente resulta, en palabras de X. Lon-Dufour,
innegable14
Despus de todas estas observaciones pensamos que
debemos
abandonar
esta
hiptesis
y
explorar
otras
posibilidades.
De
hecho,
el
propio
Creen
es
el
ms
convencido de las dificultades que entraa su plan y, en un

15
comentario
que public algunos aos
sugera la hiptesis aqu examinada.
Les vangiles synoptiques.
.,
ms
tarde,
ya
no
p. 83.
15 TheGospel According to Vatthev (New Clarendon Bible) (Oxford, University Press, 1975>.
75
CAPITULO II
EL PLAN QUIASTICO DE J. O.
FENTON
16
En 1959 J. O. Fenton publica un artculo

centrado,
principalmente, en la incidencia de la inclusin y el
quiasmo en el evangelio de San Mateo. Despus de constatar
y
estudiar
literarios
fuera
una
buena
sugiere
la
redactado
cantidad
de
estos
dos
recursos
posibilidad de que el libro entero
teniendo
en cuenta
estos
dos elementos.
Esta observacin queda para l confirmada, por una

parte, por la correspondencia que percibe entre los grandes
discursos dispuestos simtricamente en torno al captulo 13
y, por otra parte, por las similitudes existentes entre las
distintas
partes narrativas
y, en particular, el principio
y el final
del evangelio (Mt.
1,23 y Mt. 28,20)17.
En
1963
Fenton publica
un comentario
sobre
18
en
donde
se
reafirma
en
evangelio de San Mateo
posicin inicial. La frmula repetitiva que aparece
final
de los discursos
16
tiene,
para l,
el
su
al
un marcado carcter
Inclusio and Chiasmus in Katthew, StKv, 1 (1959) Pp. 174-179. Dicho artculo fue
presentado en forma de ponencia en 1957 en el marco del Congreso Internacional celebrado en Oxford
bajo el ttulo Los cuatro evangelios en 1957.
17 Idem, p. 179.
18 Saint katthev, (Londres, Westminster Pelican, 1963>.

intencional
del
y sirve
evangelio
(los
para
destacar
discursos)
que
sus
correspondientes
secciones
estos
elementos
Fenton propone
concntrica:
A.
1,1-4,17.
B.
D.
E.
D.
la
siguiente
estructura
La
segunda
seccin
de
Juan el
por los
13,1-52. La tercera seccin

de enseanza.
13,5317,27.
Varios
milagros.
Controversia con los fariseos, la
confesin
de
Pedro
y
la
transfiguracin de Jess.
18. La cuarta seccin de enseanza.
19-22. El viaje de Jess y sus discpulos a

Jerusaln y la predicacin en el templo.
2325. La quinta seccin de enseanza.
2628.
juicio,
19
introducidos
por
19.
Con
todos
narrativas
11-12. El rechazo de
Bautista y de Jess
judos.
F.
A.
estn
Milagros de curacin de Jess.
9,35-10,42.
enseanza.
E.
B.
secciones
La primera seccin de enseanza.
8,1-9,34.
grandes
Introduccin.
4,187,29.
C.
cinco
76
Los ltimos das en Jerusaln, su arresto,

crucifixin
y aparicin
final en Galilea20.
Idem, pp. l4ss. En el libro antes reseado el plan no aparece dispuesto de la misma
manera que lo hemos expuesto. Hemos querido reflejar este plan en lo que vulgarmente se llama forma
de aariposa para apreciar mejor su forma qujstica.
20 Idem, p. 15.
La estructura literaria de Hateo
77
En lneas generales estamos de acuerdo con el plan que

presenta
valor
Fenton ya que creemos
estructural
que acierta
al destacar el
de los discursos y porque lo ha dispuesto
todo en torno a un centro: el captulo 13. No obstante nos

gustara
hacer algunas matizaciones
con relacin
a este
plan.
En primer
lugar,
Fenton no justifica,
a nuestro
juicio, de manera convincente las distintas divisiones que
propone.
Detecta
sugiere,
eso
s,
algunas
correspondencias
entre
los
discursos
y
las
partes
narrativas (sobre todo la primera y la ltima> pero no
explica
texto
esas
ofrece
(inclusiones,
relaciones
los
en
profundidad,
suficientes
sumarios,
frmulas
Creemos
que
el
elementos
literarios
o palabras
de engarce)
como para poder justificar mejor las once divisiones de su

plan.
La segunda observacin tiene que ver con la manera de
dividir las diferentes secciones, es decir, en la eleccin
del pasaje que pone trmino a una seccin y da comienzo a
otra. Nosotros pensamos que Fenton globaliza demasiado y,
no solamente se podran ajustar con un poco ms de
precisin las distintas divisiones, sino tambin explicar
el porqu de las mismas.
Nuestra tercera matizacin se refiere a lo que Fenton
considera como el centro del quiasmo, es decir, el captulo
13. Estamos de acuerdo con el hecho de que este discurso
constituye el centro del evangelio pero discrepamos en las
razones
considera
que aduce
Fenton para
justificarlo.
Fenton
que este discurso es verdaderamente nico porque,
ms o menos en la mitad del mismo (y. 36), Jess cambia de

auditorio y pasa de dirigirse a las multitudes a dirigirse
78
21
nicamente a los discpulos
Este detalle es importante
y algunos autores
lo han tenido en cuenta a la hora de
establecer
la estructura
de dicho discurso22 pero creemos
que este argumento no basta para considerar el captulo 13
.
como el centro del evangelio. Es cierto que, desde el punto

de vista de Fenton, los discursos son lo que verdaderamente
prima
en
este
evangelio
este
discurso
presenta
esta
particularidad con respecto a los otros cuatro en donde

slo los discpulos son los protagonistas pasivos de las
enseanzas
de
Jess2~. Sin
embargo,
nosotros creemos
que
hay en este captulo otros elementos que, a nuestro juicio,

son ms significativos y que en este discurso destacan
claramente. Casi todo el mundo reconoce que el tema del
Reino de los Cielos es el tema que recorre de un extremo a
otro
todo el
evangelio24.
Pues
bien,
es precisamente
en
esta seccin del libro en donde la palabra I3aalXEl.ct aparece

con ms asiduidad25.
Finalmente,
cuando
uno
estudia
atentamente
las
argumentaciones de Fenton se queda con la impresin de que
21 Ide,, p. 16.
22 Vase J. RADERJ6AKERS, op. ct.,
y.
2, Pp. 74s.
23 Vase ~t,5,1-2; 10,5; 18,1 y 24,1, aunque si consideramos el captulo 23 como parte del
discurso escatolgico en 23,1, Jess empez dicho discurso dirigindose al mismo tiempo a los
discpulos y a las gentes.
24
Ver H. ROUX, Lvangile du royaume. Com.ent.ire de lvangile de Vatthieu, 24. ed.
(Ginebra, Labor et Pides, 1956); P. FANNON, Los cuatro evangelios. Breve introduccin a su estructura
y mensaje (Barcelona, llerder, 1970> Pp. 76-91; R. Q. LEAVELL, lateo: el ley y el Reino (El Paso,
Texas, Casa Bautista de Publicaciones, 1988; L. R. van DOLSON, El Rey ha venido, (Boise, ID, Pacific
Press, 1989>. Segn M. GUERRA GOMEZ, op. cit., p. 118, la palabra ~aclXE(~
aparece 162 veces en todo
el N. T., de las que 55 (ms de la tercera parte> corresponden nicamente al evangelio de I<ateo.
25 Doce veces segn H. K. PETTER, La nueva concordancia grecoespaola, 24 ed, (Barcelona,
Editorial Hundo Hispano, 1980> p. 90.
los discursos son el elemento ms importante

y que todo se centra en ellos. En este
podemos
estar
de acuerdo
reconocer
la importancia
que
partes
las
con Fenton puesto

que tienen
narrativas
importante en la construccin
del evangelio
punto tampoco
que,
a pesar
los discursos,
tambin
79
juegan
de
creemos
un
global del evangelio.
papel
80
CAPITULO III
EL PLAN QUIASTICO DE C. H. LOHR
En 1961, Lohr publica un extenso articulo26 sobre
diversas tcnicas literarias utilizadas por el autor del
Evangelio de San Mateo y que ha tenido bastante repercusin
en trabajos posteriores.
El estudio y las investigaciones de Lohr nos parecen
muy serios y la metodologa que utiliza para intentar
descubrir la estructura literaria delL evangelio creemos que
est en la buena lnea. Tal como lo indica el titulo de su
artculo (Oral Technics in the Gospel of Matthew), Lohr
parte de la base de que los evangelios son la continuacin
de un mensaje que comenz siendo transmitido primeramente
de manera oral27.
Siguiendo pues, esa lnea, Lohr se
concentra
en
una
serie
de
tcnicas
que
utilizaban
los
predicadores ambulantes no solamente en la cultura juda

sino tambin en otras culturas. A lo largo de su trabajo,
Lohr se esfuerza en demostrar que el autor del evangelio de
Mateo
conserv
orales
utilizadas
se
sirvi
por
los
de
varias
narradores
de
esas
y
predicadores
primitivos28.
26 Oral Technics in the Gospel of Matthew, CBQ, 23(1961) pp. 403-435.

27 Idem, p. 403.
28 Idem, pp. 405-411.
tcnicas
81
Por lo que atae a la estructura literaria global del

evangelio de Mateo, el plan que nos propone Lohr no es muy
diferente
del de Fenton pero, a nuestro juicio, est ms
justificado. Lohr ve en el primer evangelio una alternancia
de
narraciones
y discursos
dispuestos
simtricamente
alrededor de un centro: el captulo de las parbolas.
se
esfuerza
en
demostrar,
mucho
ms
que
Lohr
Fenton,
las
relaciones que tienen entre si no solamente los discursos

sino
tambin
las secciones narrativas.
Ofrece varios
ejemplos
sobre
este
procedimiento
literario
en
la
literatura
clsica y en la Biblia y est convencido de que
Mateo redact su evangelio utilizando esta metodologa 29
El esquema que propone quedara como sigue:
********
14
Narracin: Nacimiento y orgenes.
57
SERMON BIENAVENTURANZAS.
REINO.
89
Narracin:
ENTRADA EN EL
*
*
Autoridad e invitacin.
*
*
SERMON: EL DISCURSO DE LA MISION
*
*
*
*
*
*
1112
*1r
*1
Narracin:
Rechazo por esta generacin.
13
SERMON: PARABOLAS DEL REINO.
* L
1417
*
Narracin: Reconocimiento por los

discpulos.
SERMON: EL DISCURSO DE LA COMUNIDAD.
*
*
1922
Narracin: Autoridad e invitacin.

SERMON: LOS AYES. LLEGADA DEL REINO.
2628
Narracin: Muerte y nuevo comienzo 30
29 Idem, pp. 425427.

30 Sobre este plan y las explicaciones complementarias, vase Idem, pp. 427-435,

Lohr
mediante
En
para
justifica
los
construido
plan
siguientes
primer
Lohr
este
es
lugar
base
concntrica
argumentos:
y de acuerdo
evidente
en
de estructura
82
que
el
con el
evangelio
plan expuesto,
de
Mateo
est
una alternancia entre las partes

Por lo tanto,
no se muestra
narrativas
y los discursos31.
partidario de la divisin del libro en cinco partes
constituidas por un sermn ms una parte narrativa o
viceversa ya que, de proceder as, siempre quedara fuera
32
del esquema alguna seccin narrativa
En segundo
lugar,
los
cinco grandes
discursos
y la
frmula estereotipada con la que finalizan tienen una clara

funcin
estructural
y tenemos que considerarlos como
unidades
separadas
a pesar
ciertas partes narrativas 33
En
tercer
secciones
lugar,
una cierta
Lohr
de
que
observa
coherencia
clave
la
de
repetida
ellos
en
interna
por lo que el llama palabras

utilizacin
en
puede
cada una de
que vendra
(keywords),
algunos
haber
las
dada
es decir,
trminos
muy
significativos que nos ayudan a fijar ciertas ideas que el

autor quiere dejar claras34. Creemos que este principio,
muy tpico en las tradiciones orales, es interesante pero
Idem, pp. 419420. Adems del caso de Mateo, Lobr ofrece varios ejemplos en otras partes
de la Biblia.
32 Idem, p, 428.
Sobre este punto, remitimos al estudio de D. W. GOODIG, Structure littraire de
Matthieu XIII, 53 ~ VIII, 35, IB, 85(1978> Pp. 227-252. Para Gooding, las partes narrativas y los
discursos estn tan estrechamente unidos que los considera como una sola unidad.
Idem, pp. 422-424. Cf. D. YUBERO, Dimensin teolgica y estructura literaria del
evangelio de Sao Hateo, Lumen Vr, 14 >1965> Pp. 97-116, sobre todo la pgina 114, Of. J. CABA, op.
ct., pp. 208-209; U, LUZ, op. cit. 38-39.

no nico.
Las frmulas,
palabras de engarce,
nos ayudan a establecer
los sumarios,
las inclusiones
tambin son indicios

y a fijar
las
83
o las
literarios que
distintas
unidades.
En cuarto lugar, Lohr establece una correspondencia no

solamente entre los discursos sino tambin entre las partes
narrativas
esto
tanto
por
semejanza
como
por
contraste 35
Finalmente,
Lohr analiza
la composicin
de
algunas
partes de su plan en donde tambin observa una estructura

quistica y esto le confirma que el
evangelio est
36.
Ni
qu
decir
tiene que
construido mediante esta tcnica
en este punto estamos de acuerdo con Lohr aunque los
ejemplos que da son verdaderamente escasos. Creemos que el
evangelio de Mateo ofrece una gran cantidad de este tipo de
estructuras
justificar
y que esta idea de Lohr se puede

mejor
aportando
defender y
ms detalles.
En resumen, estamos de acuerdo con el plan de Lohr

aunque creemos que hay que precisar y justificar el porque
de algunas divisiones~~, dar ms ejemplos de quiasmos y
tener en cuenta un poco ms otros indicios literarios.
Idem, PP. 428-430.

36 Idem, 430-435.
Por citar slo un ejemplo, Lohr no da ninguna explicacin de cmo une el captulo 23 a
los captulos 24 y 25. Adems de esto, globaliza demasiado y no precisa los versculos en que acaba
o empieza una seccin.
La estructura
literaria
84
de Hateo
CAPITULO IV
EL PLAN QUIASTICO DE H. J. B. COMBRINK
En 1983 H.J.B. Combrink publica un artculo38

relacin con la estructura literaria del evangelio
Mateo.
Con anterioridad
haba estudiado los planes
Green,
Fenton
y Lohr,
puesto
que
la
diferentes
ciertas
hora,
divisiones
frmulas
pero
no
sobre
del
haba
quedado
todo,
de
evangelio,
que no slo tienen
en
de
de
convencido
establecer
dejaban
de
una gran importancia
las
lado
en
la determinacin de los momentos decisivos de la vida de

Jess
sino
que,
indudablemente,
tambin
tienen
un
importante valor estructural.
Para
Combrink,
estereotipadas
las
frmulas
>Iqoo~c...
los
discursos
las
frmulas
con las que finalizan

de Mt. 4,17 y 16,21
tienen su valor pero

~
t=ITE I1p~ato o
lo tienen mucho ms puesto
que inciden de manera
ms directa en la persona de Jess, el gran protagonista de

los evangelios
y, por lo tanto, deben tener reflejo
en la
estructura
literaria
global del primer evangelio.
38 The Structure of the Qospel of ~atthewas Harrative, TynB, 34 (1983> pp,81-90. En

realidad haba sugerido ya, aunque no con tanto detalle, esta misma idea en un artculo publicado
el ao anterior: The Kacrostructure of the Gospel of gatthew *eotestamentica, 16 (1982> pp.l-20.
La estructura
Por
otra parte,
diferencias
entre
literaria
de Mateo
aun habiendo constatado
los
autores
que proponen
85
ciertas
una estructura
quistica,
Combrink est convencido
de que el autor de
Mateo utiliz
este recurso literario para estructurar su
39
evangelio
Piensa que el evangelio
de Mateo nos relata
la historia
de Jess a travs de tres grandes secciones:
.
a)
La
situacin
inicial
1,4-17).
(Mt.
b)
El
nudo
4,18-25,46),
el dilema de aceptar o rechazar a Jess.
desenlace de la historia
(Mt. 26,1 28,20)40. Dentro
gran seccin central
(Mt, 4,18
41
obteniendo
varias divisiones
simtrica
en torno al captulo
entre
las
quedara
diversas
secciones.
(Mt.
c) El
de la
25,46>, Combrink propone

al final una estructura
13 y con correspondencias
El
esquema
de
dicho
plan
como sigue:
A.
1 *********B.
1,1
4,17
4,18
7,29
Relato: El nacimiento y
preparacin de Jess.
Material
Primer
1*
1*
de
la
introduccin:
discurso:
Jess
ensea con autoridad.
I*r~C.
1*1
1*1
8,1
9,35
Relato:
Jess acta con
autoridad.
********D.
*1*
1*1*
9,36
11,1
Segundo discurso: Los doce son

enviados con autoridad.
~e Structure.
. . ,,
pp. 6263
40 Idem, pp. 74s, Combrink justifica esta triple divisin sugiriendo que Kateo utiliz los
recursos literarios de la literatura narrativa.
Mt 4,187,29; 8,19,35; 9,3611,1; 11,212,50; 13,5416,20; 16,2120,34; 21,122,46;
23,125,46.
86
1*1* F~
1*1*1
1*1*1
*1*
1*1*1
1*1*1
*1*1
~
1*1*
*1*
1*1*
11,2 12,50
Relato:La
invitacin
rechazada
por
de Jess
esta
generacin.
F. 13,1
53
Tercer discurso:Las
parbolas
del reino.
13,54 16,20
Relato: Jess es rechazado

y admitido; muestra compasin
a los
********D
16,2120,24
1*1
I*1
1*I
1*1
1*1
judos
Cuarto
y paganos.
discurso
dentro
de un
relato: La pasin inminente

de Jess;
falta de comprensin
por
parte
de los
discpulos.
21,1
22,46
1*
1*
Relato:La autoridad de Jess

cuestionada en Jerusaln.
I*********B
23,1
25,46
Quinto discurso: Juicio sobre

Israel y los falsos profetas;
la llegada del reino.
26,1
28,20
Relato:
La pasin,la muerte
y resurreccin de Jess.42
Este es el plan y las divisiones que sugiere Combrink.

A continuacin expondremos algunas puntualizaciones sobre
esta hiptesis.
Lo primero que nos llama la atencin al contemplar
este esquema son los cortes que establece en el texto para
42 Idem, p.?l
La estructura
obtener
la
estructura
quistica
literaria
que
de Mateo
pretende.
87
Combrink
intenta alternar las secciones narrativas y las discursivas

pero, a veces, tal y como ocurre en los apartados D y
no
lo
consigue puesto
que mezcla partes discursivas
con
secciones narrativas y no da ningn argumento convincente

para cortar la seccin D en 20,24.
Nuestra segunda observacin deriva de la primera.
Creemos que Combrink no consigue alcanzar una alternancia
armoniosa entre los discursos y las secciones narrativas,
que para l son fundamentales, porque tiene mucho inters
en hacer
tt~
la
destacar las frmulas de Mt.
4,17 y
16,21
(aia=
~p~ato Iiiao~>C...). Este plan tiene, indudablemente,

ventaja de integrar dos frmulas que para algunos
autores son determinantes pero que, de tenerlas en cuenta,

nos
llevan
a tener
que
secciones C y D que,
consiguen convencernos.
Finalmente,
hacer
tal
ciertos
como lo
tenemos que sealar
arreglos
propone
en las
Combrink no
tambin que tampoco
nos entusiasman los argumentos que Combrink presenta para

establecer
secciones,
las
correspondencias
entre
las
diversas
al menos, con algunas de ellas. Creemos que la
seccin B corresponde efectivamente a la seccin B pero no

con la argumentacin que l pretende 43 . Creemos que no se
puede destacar la importancia de la palabra ~o1cuia cuando
ni siquiera aparece en E
Algo
similar
podramos
decir
que
ocurre
con
secciones D y D
Es cierto que entre los discursos
estas dos secciones hay un cierta relacin, pero
.
las
de
al
disponer el discurso de D rodeado de diversas

partes
narrativas , nos resulta muy difcil conectar esta seccin
La palabra ~ow~aque aparece en Mt. 7,29 y que para Combrink tiene mucha importancia,
no aparece ni una sola vez en los 130 versculos de la seccin B(Ht. 23,125,46>.
88
con D. Pensamos que hay otras correspondencias, y tal vez,

ms estrechas que las que indica Combrink pero para ello
habra
propone.
que
hacer
Las
una
distribucin
correspondencias
que
distinta
la
que
propona
Lohr,
por
ejemplo, nos parecen ms acertadas.

Todo esto,
unido al hecho de que no completa su plan
con la estructura particular de
las distintas secciones,
nos lleva a dejar de lado este planteamiento y a considerar

otras posibilidades.
89
CAPITULO y
OTROS PLANES QUIASTICOS
A. EL PLAN QUIASTICO DE P.
GAECHTER
44
Los
dos
grandes
trabajos de
P.
Gaechter
sobre
el
evangelio de Mateo merecen ser ledos con atencin porque,

en lo que a la composicin literaria se refiere, ha hecho
un
gran
general
esfuerzo,
del
no
evangelio,
slo
por
sino
estudiar
tambin
el
la
de
estructura
las
muchas
percopas que lo componen.

Gaechter parte de la conviccin de que los discursos
juegan un papel importante en Mateo y, a partir de ellos,
el
autor
configur
finalmente
el
evangelio
en
forma
de
quiasmo. Segn l, el evangelio de Mateo se divide en siete

grandes secciones y su esquema general sera el siguiente:
1.-
II.
Los comienzos de Jess (Mt.
Jess
el
Mesas y
su
1,1-4,25).
mensaje
Coleccin de dichos
(El
5,17,29).
Serie narrativa (Mt.
8,19,34).
(Mt.
5,19,34).
sermn del Monte)
(Mt.
Das katthus Evangelium (Innsbruck, Tyrolia 1963); Pie literarische Lunst im katthus
Evangelium (Stuttgart, Katholisches Bibelwerk, 1966>
90
III.
Jess
Rechazado por la gente
Coleccin de
9,3510,42).
Iv.
dichos
(Envo
(Mt.
a
predicar)
Serie narrativa (Mt.
11,112,50).
Jess
su gente
se
separa de
9,3512,50).
(Mt.
12,46)
(Mt.
(Mt.
13,116,20)
Coleccin
parbolas)
discurso
de
dichos
(El
(Mt. 13,152.58).
Serie narrativa (Mt. 13,53)
El
espritu
del
reino
(Mt.
de
de
las
14,116,20).
los
cielos
(Mt.
16,1320,16).
Primera serie narrativa (Mt. 16,13-17,27).
Coleccin de dichos (Instruccin a los discpulos
sobre el
reino
de los
cielos)
(Mt.
18,135).
Segunda serie narrativa (Mt. 19,1-20,16).
VI.
Ultimos
conflictos
en
Jerusaln
(Mt.
20,1725,46).
Serie narrativa (Mt. 20,17-23,39).
Coleccin
VII.
de dichos
El
final.
26, 128, 20
Extrayendo
Pasin
los discursos
obtiene el siguiente quiasmo:
Das katthus.
pp~ 14-16.
(Mt.
24,125,46).
de
resurreccin
este esquema,
(Mt.
Gaechter
La estructura
literaria
de Mateo
91
1.- Ningn discurso.

II. Discurso a la gente.
III.- Discurso a los discpulos.
IV. Discurso de las parbolas.
V.- Discurso a los discpulos.
VI.- Discurso a la gente.
46
VII.- Ningn discurso
El discurso de las parbolas (cap. 13) sera el centro
del evangelio y, dispuestos simtricamente en torno a l,
encontramos
discursos de
dos
discursos
de Jess
Jess a los discpulos.
las
gentes y
dos
Este plan quistico
queda confirmado para Gaechter por la estructura simtrica

que descubre en la mayor parte de las secciones del
evangelio.
Como ya hemos sealado anteriormente, reconocemos el
gran esfuerzo de Gaechter para determinar la estructura
literaria del evangelio de Mateo. Sin embargo no estamos de
acuerdo
en
su
manera
de
dividir
el
evangelio.
La
alternancia de secciones narrativas y discursivas creemos

que es ms simple que lo que l propone, y facilita mejor
la relacin entre las distintas divisiones.
Tampoco
estamos de acuerdo en que considere el
captulo 23 como seccin narrativa. Nosotros pensamos que
este captulo hay que unirlo con los captulos 24 y 25 y
que se trata de un mismo discurso. Todo eso hace que las
46 De Ii terarsche.,. p. 13.
,
La estructura
literaria
de Mateo
92
secciones V y VI de su esquema, adems de alterar el ritmo

que haba
utilizado
en las
cuatro primeras,
queden
configuradas de una manera
justificar literariamente.
que
resulta
muy
difcil
de
Por otra parte, justificar la estructura quistica del

evangelio teniendo en cuenta nicamente la disposicin de
los discursos, por muy importantes que estos sean, no nos
acaba de convencer.
Creemos que todo es importante y que
Gaechter tendra que haber buscado la manera de poder

integrar tambin las secciones narrativas en la estructura
general del evangelio.
8. EL PLAN QUIASTICO DE T.B. SLATER

En 1980, T. B. Sater publica un pequeo artculo47
en el que intenta aportar su granito de arena dentro del
gran debate sobre la composicin literaria del evangelio de
Mateo.
Como punto de partida,
Sater considera como
correcta la tesis de Kingsbury, incluida su famosa divisin
del evangelio en tres partes:
a)
Mt. 1
b)
Mt. 4,17
c)
Mt.
16,21
28,20
(La pasin,
resurreccin de Jess Mesas).
4,16 (La persona de Jess Mesas).
16,20 (El mensaje de Jess Mesas).
muerte
Recordemos, una vez ms, que Kingsbury basaba una

buena parte de su argumentacin en la frmula ~ur~ rtE
1P~dtO O IlWrol>C.
Notes no ~atthews
Etructure, JBL,99 (1980), p,436.
La estructura
Pues
bien,
partir
de
literaria
esta
93
de Mateo
constatacin,
T.
B.
Sater, considerando a su vez que el Evangelio de San Mateo

es muy proclive a las estructuras quisticas, propone una
divisin del evangelio en dos secciones que, en su opinin,
no slo confirmara la tesis de Kingsbury sino que adems
estara ms acorde con el propio carcter del evangelio. Su
plan sera el siguiente:
l~ SECCION
A.-
Elias,
el precursor del Mesas,
Juan el Bautista]
B.-
(Mt. 3,4; Cf.
es identificable
[con
2 Re 1,8).
Una voz del cielo (Mt. 3,17).

C.-
Alusin literaria a Moiss y Elas

D.-
(Mt 4,2).
El rechazo a la tentacin (Mt. 4,lOa).
LA PRIMERA SUPERSORIPTION
(Mt. 4,17).
2~ SECCION
La
primera,
caso,
segunda
seccin
gira
en
a una superscription
un
orden
inverso
al
de
torno,
(Mt.
la
al
16,21)
primera.
igual
pero,
De esta
que
la
en este
manera
obtendramos el siguiente esquema:

LA SEGUNDA
D.
C.
B.
A
Elias
SUPERSCRIPTION
(Mt.
El rechazo de la tentacin (Mt. 16,21).
Moiss se presenta con Elas (Mt.
Una voz del cielo

es identificado
Bautista (Mt.
16,21).
(Mt.
17,3)..
17,5).
por los discpulos como Juan el
17,1013).
La estructura
Este
literaria
esquema se reforzara porque,
94
de Mateo
adems,
descubre
una correspondencia verbal casi idntica en algunas de las

secciones
B y B,
D y D).
Sater
justifica
este
plan
diciendo
que
verdaderamente importante en Mateo es la mesianidad
lo
de
Jesus y que est queda apoyada por:

a)
La
identificacin
precursor
del
Bautista (Mt.
Mesas,
espiritual
en
la
con
persona
Elas,
de
el
Juan
el
3,4 y 17,1013).
b) La confirmacin por la voz de los cielos

(Mt. 3,17 y 17,5).
c)
El cumplimiento en la persona de Jess de la ley
y
los
profetas,
siendo
Moiss
y
Elas
representantes respectivos (Mt. 4,2 y 17,3).
este
plan
que
sugiere
Siater
tenemos
que
los
hacer
algunas observaciones.
En primer lugar, deja sin tratar importantes secciones
del evangelio. Nada se dice de los dos primeros captulos,
nada
se dice desde
Mt.
4,7 hasta Mt.
16,21 ni desde Mt.
17,1013 hasta el final del evangelio. Decir que Mt. 1 y 2

es un prlogo y que las dos superscriptions se proyectan
a travs de tres ecos48, no nos parece convincente y, en
48 Sater afirma que la primera superscription (Kt, 4,17) se proyecta a travs de tres
sumarios: Mt. 4,23-25; 9,35 y 11,1. No tenemos ningn inconveniente en considerar Mt. 4,23-25 y Mt.
9,35 como sumarios, pero pensamos que Mt. 11,1 no puede ser equiparado con los dos textos anteriores
ya que contiene la frmula estereotipada con la que terminan los discursos. Si tomamos esa frmula
en consideracin, en ese caso tambin habra que tener en cuenta todos los finales de los discursos.
(continua.
)
.
La estructura
todo caso,
literaria
de Mateo
95
insuficiente.
Nuestra segunda observacin tiene que ver con lo que

Sater llama expresiones casi idnticas que se repiten en
las
dos
secciones.
expresiones de Mt.
Estamos
de
acuerdo
en
que
las
3,17b y 17,5b son muy parecidas pero no
podemos decir lo mismo de Mt. 4,lOa y 16,23 en donde slo

se repite la expresin uTrayE Scvrava y en un contexto
totalmente distinto.
En
cualquier
suficientes
como
caso
para
quistica con tantos
no
poder
nos
parecen
justificar
versculos
de
una
separacin
argumentos
estructura
entre
una
superscript ion y otra.

Todo esto, unido a los inconvenientes que presenta la
expresin x&~ t&CE jp~ato S >Ivicvo~>c tal y como sealbamos
en el captulo dedicado a los planes cronolgicos, hace que
tambin tengamos que rechazar esta hiptesis.
C. EL PLAN QUIASTICO DE L.R. VAN DOLSON

Tal como ocurra con T. B. Sater, la propuesta de L.
R. van Dolson49 tiene tambin su origen en la hiptesis de
Kingsbury. La novedad estriba en que van Dolson cree que
Mateo construy su evangelio en forma de quiasmo y que el
tema del mismo sera Cristo en tanto que Rey y Cristo
presentando el mensaje de su reino. El esquema del plan de
van Dolson lo podramos resumir como sigue:
48
continuacin)
La segunda superscription se prolongara a travs de los tres anuncios de la pasin
...
(Nt.17,22-23; 20,17-19 y 26,2> y de esta manera, todo el evangelio quedara afectado, en cierto modo,
por las dos superscriptions.
Op. cit., pp. 68.

la.
lb.
96
Presentacin del Rey (Mt. 1,1-4,17).

2a.
Presentacin del reino
2b.
Respuesta del reino
(4,18-10,42).
(11,116,20).
Respuesta al Rey (16,2128,20).
Como se puede ver por el esquema,
lo que van Dolson
quiere presentar es una historia de Jess, quin como rey

ofrece
a su pueblo y al mundo las
ventajas de su reino.
Unos aceptan y otros rechazan pero,
al final, despus
de
arrebatar a Satans el derecho a gobernar el mundo,

victoria que alcanz con su muerte y resurreccin, gobierna
y est con los suyos hasta que establezca su reino
definitivamente al final de los tiempos (Mt. 28,19~2O)5O.
51
En una publicacin posterior
un poco ms su esquema anterior:
1,14,17
4,1810,42
La venida
Van Dolson detallaba
11,116,20
LA VIDA DEL REY
La conquista
del Rey
Presentacin
del Rey
CRISTO
DECIDE
16,2128,20
del
Presentacin
del
reino
Respuesta
al
LOS INDIVIDUOS
DECIDEN
50 Idem, p. 8~
51 Llamado al Reino, (Buenos Aires, ACES, 1990>, p.S,
reino
Rey
Respuesta
al
Rey
LA NACION
Y
LA IGLESIA
DECI DEN
97
Que el tema del reino en el evangelio de Mateo es

importante, no nos cabe ninguna duda. Lo que ya no nos
parece tan convincente es que van Dolson base nicamente su
argumentacin en las ya superconocidas frmulas de Mt. 4,17
y 16,21 y no considere ninguna otra frmula52 ni aporte
ninguna prueba adicional de la preferencia de Mateo por las
estructuras quisticas. Por nuestra parte reconocemos que
el tema del reino, efectivamente,
en
Mateo
pero
se
puede
defender
es un pensamiento clave
con
una
argumentacin
diferente a la que propone van Dolson. Por todo ello,

aadiendo,
adems,
todas las crticas que hacamos a
Kingsbury
Sater,
no
podemos
tomar
tampoco
en
consideracin la hiptesis de van Dolson.

Podramos
mencionar an otras propuestas quisticas,
pero las que hasta aqu hemos expuesto

representativas en nuestra opinin.
son
las
ms
52 Es cierto que en la seccin central establece una divisin en Mt, 10,42 argumentando que
el versculo siguiente (Mt, 11,1) contiene una frmula que indica que ah ha finalizado un discurso.
La pregunta que nos hacemos es obvia: Qu papel juegan las otras cuatro frmulas con las que
terminan los discursos restantes? Para van Dolson, ninguno.
98
CONCLUSION A LA SEGUNDA PARTE
Al
estudiar una serie de
planes concntricos o
simtricos que han sido propuestos como solucin al tema de
la estructura literaria del Evangelio de San Mateo, nos
hemos dado cuenta de que, al igual que ocurra en la
primera parte, estos planes no slo son muchos y muy
variados sino que las diferencias que presentan entre ellos
los hacen con frecuencia irreconciliables.
No obstante, todos los autores parten de una base que
merece
la pena estudiar con detenimiento. Esta premisa no
es otra sino la constatacin de que el autor del evangelio

de Mateo
ha empleado con mucha reiteracin la figura del
quiasmo,
pequenas.
sobre todo,
en las unidades literarias ms
A lo largo de nuestra investigacin hemos
comprobado que el consenso es mucho mayor cuando se habla

de pequeas unidades quisticas. A partir de ah, el
trabajo que algunos autores han emprendido para encontrar
una estructura semejante,
entero,
Sin
capaz
de englobar al evangelio
nos ha parecido muy lgico.

embargo,
hemos
encontrado
evidencias
hiptesis que hemos examinado de que existen
en
las
diferencias
con respecto a lo que sera el centro del evangelio y,

consiguientemente, en la determinacin de las partes que lo
rodean.
captulo
Para H.
once;
B.
Green,
para T.
B.
el centro del evangelio

Sater lo fundamental
es
el
son las

supercriptions
de Mt. 4,17
y Mt.
Dolson el centro del evangelio

desde Mt.
16,21;
para
es un larga
4,18 a Mt. 16,20 mientras que J.
L. R.
99
van
franja que va
C.
Fenton,
C.
Lohr, H. J. B. Combrink y P. Gaechter, si bien con matices,

colocan
como
centro
del
evangelio
el
captulo
13
del
evangelio. Sin embargo, estimamos que el plan de Lohr es el

ms detallado y coherente puesto que,
a nuestro entender,
ha sido quien mejor ha visto el equilibrio entre las partes

narrativas y discursivas. Creemos pues, que es por esa
lnea por la que habra que proseguir y profundizar en la
investigacin.
}IL/&.CIA UI>JA IPBDI
rA IDE ~.OL1JCiOi~J
La estructura
literaria
de Mateo
101
INTRODUCCION A LA TERCERA PARTE
Despus de haber examinado diversos planes literarios

en relacin con el evangelio de Mateo y despus de haber
estudiado diferentes recursos literarios utilizados por el
autor
para
componer
el
texto,
estamos
convencidos,
fundamentalmente, de dos cosas: de la preferencia del autor
por
las
pequea
estructuras
escala,
secciones
y de
narrativas
simtricas,
tanto
la alternancia
y los
cinco
a grande
como
armoniosa entre
grandes
discursos
las
que
contiene este evangelio. Los largos discursos de Mateo nos

parecen muy elaborados y ocupan una notable extensin
dentro del conjunto de la obra1. Este detalle es bastante
significativo y a pocos se les escapa el hecho de que el
evangelista quiso poner en un lugar destacado estos cinco
grandes
discursos
de
Jess.
Sin
embargo,
creemos
que
resulta exagerado afirmar que los discursos de Mateo fueron

la nica preocupacin literaria del autor. Cuando uno
examina con detenimiento
las secciones narrativas,
se da
cuenta de que tambin han sido muy bien construidas y que

el autor ha puesto en ellas el mismo cuidado, o quizs ms,
que en las secciones discursivas 2
Es nuestro criterio que la estructura literaria del
Segn G. RICCIOTTI, La vida de Jesucristo, lOt ed. (Barcelona, Luis Miracle, 1978> p. 122,
ms de las tres quintas partes del evangelio de Mateo estn ocupadas por discursos de Jess.
2 Ye ase J. LEAL, op. cit., pp. 66-75.
102
Evangelio de San Mateo est formada por un gran quiasmo en

cuyo centro se sita el captulo 13, es decir, el discurso
sobre las parbolas del reino. La nocin del reino nos
parece que tiene una importancia capital y, a lo largo de
todo el evangelio, este concepto se encuentra amplia y
progresivamente desarrollado3. Pues bien, es precisamente
en el captulo 13 en donde la nocin de reino, adems de
aparecer
numricamente
ms
veces
que
en
ninguna
otra
seccin, se nos define de manera clara y ntida a travs de

diferentes parbolas. Adems de esto, el autor alterna
cuidadosamente, alrededor del captulo 13, las secciones
fundamentalmente4
narrativas
y
discursivas
con
correspondencias claras entre
ellas
eligiendo
una
tambin
para ellas
y,
a nuestro juicio,
construccin
quistica
que, si no es evidente en todas ellas, al menos, s que es

el caso de la mayor parte.
En las pginas que siguen intentaremos demostrar esta
hiptesis justificando, en primer lugar, las diferentes
divisiones del evangelio y precisando el comienzo y el
final de cada una de ellas. En segundo lugar, procederemos
a determinar la estructura literaria de estas secciones y
relacionarla con la estructura general del evangelio.
Vase, por ejemplo, S.A. PANIHOLLE, Reino de Dios, in P. ROSSANO, G. RAVASI y A.

GIRLANDA, luevo diccionario de Teologa (Nadrid, Ediciones Paulinas, 1991> Pp. 1609-1639, sobre todo
las pginas 1629-1634. Al final de dicho artculo hay una importante seleccin bibliogrfica sobre
el tema,
Utilizamos el adverbio fundamentalmente puesto que reconocemos que no se trata de
discursos o relatos puros pero que, globalmente, los podemos considerar como tales,
103
CAPITULO 1
LA ESTRUCTURA GLOBAL DEL EVANGELIO DE MATEO

Y
LIMITES DE LAS DISTINTAS SECCIONES
A.
LA ESTRUCTURA GENERAL DEL EVANGELIO
En lineas generales, la solucin que proponemos est

dentro
de
la
perspectiva
de
los
planes
literarios
que
expusieron Fenton y Lohr pero creemos que, en primer lugar,

podemos
precisar
justificar
con
ms
detalle
las
diferentes divisiones del evangelio. Nosotros consideramos

que este aspecto es importante puesto que, cuando se trata
de determinar la estructura literaria de una obra, no basta
con indicar los contenidos de cada seccin y establecer, de
manera aproximada, las distintas divisiones que componen
dicha
obra.
Hay
que
precisar,
atendiendo
indicios
literarios,
los
lmites
de
cada
seccin
intentando
descubrir cmo se van hilvanando unos con otros hasta
formar un texto coherente.
En segundo lugar, queremos completar y justificar
nuestro plan global estudiando la estructura particular de
cada
una
tambin
de
de
las
un
secciones.
paso
muy
nuestro
importante
juicio,
puesto
se
que,
trata
si
se
descubre una estructuracin simtrica en estas

mayores
y tambin
en otras
menores,
104
secciones
sera un indicio que
habra que tener muy en cuenta a la hora de encontrar una

solucin para la estructura general del evangelio. Si el
autor
utiliz
este
procedimiento
para
las
secciones
menores,
por
qu no
pensar que
impuso este
mismo
ordenamiento para el evangelio entero? Estamos convencidos
de que
el
nuestra
autor concibi
nica
investigacin,
El
su
tarea,
hasta
1,1-
esquema
final
de
nuestra
pues,
que
nosotros
proponemos,
con
sus
sera el siguiente:
4,25 NARRACION: Genealoga, nacimiento, infancia
y primera
2-B
el
de quiasmo
ser intentar demostrar esta hiptesis.
correspondientes divisiones,
1-A
obra en forma
actividad
5,1-8,1
de Jesus.
DISCURSO:
Bienaventuranzas
presentacin del reino.

3-C
8,2-10,4
NARRACION:
Autoridad
reconocido como Hijo de Dios.
de
Jess,
Invitacin
a seguirle.
4-D
10,5-11,
1 DISCURSO: El discurso de la
mis ion.
5-E
11,2-12,50
episodios.
comprendido
puesta
en
NARRACION:
Jess
y
su
duda
por
Diversos
es
mal
mesianidad
diversas
gentes.
6-F
13,1-53
DISCURSO:
parbolas del reino.
Las
La estructura
literaria
7E 13,54-17,27
episodios.
como
NARRACION:
Jess
el
de Mateo
105
Diversos
es
reconocido
Cristo
por
sus
discpulos.
8D
18,l19,la
El
DISCURSO:
discurso
ecles ial.
9-C
19,lb-22,46
NARRACION:
reconocido
como
Autoridad de Jess,
Hijo
de
David.
Invitacin a seguirle.
l0-B
11
23,1-26,la
DISCURSO:
Los
ayes.
escatolgico y realizacin del reino.
26,lb28,20
NARRACION:
Pasin,
Discurso
muerte
resurreccin de Jess.
B.
LOS LIMITES DE LAS DISTINTAS SECCIONES
1)
La primera seccin narrativa de nuestro esquema (A)
nos lleva desde el comienzo del evangelio (Mt. 1,1) hasta
el final del captulo 4
prefieren poner el
(Mt. 4,25). Hay muchos autores que
final de la seccin en Mt. 4,17 ya que
consideran
fundamental
la
frmula
que contiene este
versculo (~zr~
tr~
~p~ato
o
Is1ao~c...). Nosotros
pensamos que, sin negar la importancia que esta declaracin
pueda tener en la vida de Jess, hay otros dos detalles que
son ms significativos. Los versculos de Mt. 4,18-22, por
ejemplo, nos describen la primera invitacin para seguirle
a
sus
cuatro
primeros
discpulos,
versculos
que
son
seguidos por otros tres (Mt. 4,2328) a modo de sumario que

sirve,
al
mismo
tiempo,
introducir la siguiente.
para
concluir
Pues bien,
la
seccin
la siguiente seccin
narrativa
pero
(C)
con
(Mt.
una
8,2-10,4)
106
finaliza de la misma manera
disposicin
inversa.
En
Mt.
9,3538
encontramos un sumario casi idntico al anterior y en Mt.

10,14
se
nos
describe
el
llamamiento
de
Jess
sus
discpulos para enviarlos a trabajar y el nombre completo

de todos ellos5. Resulta muy significativa la semejanza
6
entre Mt. 4,23 y Mt. 9,35 que a continuacin reproducimos:
Mt.
Ka~
4,23
TCEPd)yEV
~i
oXi~
Ev
t~
tllC
ol>VQYCI>YQlC
cLWr<~>V
ElayyEXloV
i~c
I3aaiXea~
EV
A
naac~v
Mt.
9,35
Ka\
,cai
itEpl.IYEV
icrjpi>oacnv
i<ai
ltcLcTcLV
una
simple
ha
quien
narrativas
que
vooov
iaaaav
EV
r1~C
icai
xal
ic,lplooV
to
icai
OEpaTtEU<i>V
TQ
aUVayQyai~
J3ao1.XEia.~
iao.crav
EV
1tOXElC uaoa~
-uac
tai~
6a8cioicc~v
A
paXaKicLv
>IT~aoUC
5ibcioicc>v
1c>pa~
Creemos
vooov
PaXaXa{a
1Cd1i
Xa~.
i<ai
ai>t~v
eepaitEl>6>V
paXcuct.cLv.
la disposicin que hemos reflejado no es
coincidencia
querido
sino
terminar
algo
las
buscado
dos
por
primeras
el
autor
secciones
(A y C) de una manera muy semejante.
Adems de esto, hay otros dos detalles que tambin nos

indican que es en Mt. 4,25 donde debe finalizar la primera
seccin
narrativa:
el
comienzo del primer gran discurso
Es cierto que en Mt. 4,23-28 no aparece para nada la palabra paOijrijc mientras que en Mt.
10,1-4 s que encontramos los trminos pijr~ y ~i~cto~o~
(Mt. 10,2>. La razn para no hablar
de discpulos ni apstoles en Mt. 4,2328, creemos que se debe al hecho de que, en esos momentos,
Andrs, Pedro, Santiago y Juan todava no eran discpulos de Jess, Pero est claro que en ambos
grupos de versculos se est hablando del mismo grupo humano.
6 Cf, W. WILXENS, Die omposition des Matth~us-Evangelium&, NTS, 31 (1986> pp, 25 y 26.
La estructura
literaria
de Mateo
107
(Mt.
5,l-2)~, de un lado, y la presencia de la palabra de

8
engarce
~Xo,
en Mt. 4,25 y 5,1, de otro haciendo la
funcin, al mismo tiempo,
de enlace pero tambin de
separacin.
2)
los
El primer gran discurso de nuestro evangelio lo ocupan

captulos 57.
En Mt. 7,28 encontramos la primera
frmula estereotipada con la que finalizan los cinco

grandes discursos de Mateo. Creemos que el versculo 29
est claramente
unido
al versculo 28 por la estructura

y,
por lo
tanto,
los dos
gramatical
de
la
frase9
constituyen una unidad. A estos dos versculos tenemos que
aadir Mt. 8,1 que, junto a Mt. 5,1, constituye el marco
geogrfico en que Mateo sita el Sermn del Monte. En ambos
versculos aparecen los trminos ~xXo~-3a~vci
(&vaI3cdv~ y
7
Muchos autores han insistido en el valor de la frmula estereotipada con la que finalizan
los discursos pero, como muy bien ha demostrado T. 1. EEGAfl, Introductory Formulae for Mattheau
discourses, CBQ, 44(1982> Pp. 415430, tambin son muy importantes los comienzos de los discursos.
Es cierto que en ellos no encontramos frmulas tan precisas como en los finales pero hay muchas
expresiones que se repiten, prcticamente, en los comienzos de todos los discursos y esto es un
detalle muy a tener en cuenta, sobre todo, cuando se trata de delimitar las secciones. Cf. W. D.
DAVIES y D. C. ALIJISON, op. cit., pp. 410-411. Dada la importancia de este tema, presentaremos al
final del presente captulo un pequeo excursus sobre el comienzo de los cinco grandes discursos en
el evangelio de San Mateo,
8
Segn A, VANHOYE, op. cit., p~ 37, debemos entender por palabras de engarce
(mots-crochets o mots-agrafes) aquellos trminos que formando una sutura, sealan el final de
un episodio y el comienzo de un episodio nuevo
La conjuncin causal y~p une los dos versculos al introducir una oracin que explica
el porqu de la admiracin de las gentes ante las enseanzas de Jess. Cf. BE. DANA y J. R. MANTEY,
Gramtica griega del Nuevo Testmaento (El Paso, Casa Bautista de Publicaciones, 1975) p. 267. Sobre
el uso de la conjuncin
yp
en el evangelio de Mateo, remitimos al magnfico estudio de R. A
EDVAROS, ~Narrative
implications of Gar in Matthew, CBQ, 52 (1990> pp. 635-656,
108
lcctrcLi3aiwA) y
opo~
que funcionan como inclusiones~. En
un sentido un poco ms amplio tambin podemos considerar la
expresin vcoXol>eTlcTcLv
ii>u~
o~Xoi
itoXXo~ ,
que se repite
en Mt. 4,25 y Mt. 8,1, como un claro indicio de que Mateo
ha
querido
situar
su
primer
gran
discurso
entre
estas
expresiones.
Todo
esto
unido
la
estructura
quistica
que,
nuestro juicio, presenta esta seccin y que ms adelante

expondremos, nos llevan a afirmar que Mt. 5,1 y Mt. 8,1
constituyen el principio y el final de la seccin B.
3)
Nuestra
segunda
fundamentalmente,
seccin
narrativa
tiene
que
ver,
con los captulos 8 y 9 del evangelio en
donde el autor agrupa y ordena una serie de milagros que en

los otros dos sinpticos no aparecen en el mismo orden. Los
lmites de esta seccin seran Mt. 8,2, lugar en
comienza la narracin de
la primera curacin y
9,3510,4.
es
que
Mt.
Queremos recordar que, por un lado, Mt. 9,3538
un sumario muy parecido al de Mt.
4,23-25 y que,
por
otro, Mt. 10,14 tiene mucho que ver, por su contenido, con
Mt. 4,1822. Para nosotros, al menos, queda claro que las
secciones narrativas A y C de nuestro esquema terminan con
dos argumentos
seccin
similares pero recogidos a la inversa.
finaliza
con
el
llamamiento
de
los
La
primeros
discpulos
(Mt.
4,18-22)
y el primer sumario de la
actividad de Jess (Mt. 4,2325), mientras que la seccin
C finaliza con el segundo sumario de la actividad de Jess
10 Segn A. VANHOYE, op. cit., p. 37 la inclusin es un recurso literario que consiste en

retomar al final de un determinado pasaje un trmino o una expresin utilizados tambin al principio
y que nos indica de una manera muy concreta los lmites de un tema. Sobre la inclusin en Mateo,
adems del excelente artculo de J. C. PENTON, art. cit., pp. 174-179, son tambin muy interesantes
las opiniones de J. DUPONT, Les Batitudes. Le probl~me littraire. Le mensage doctrinal
(Brujas-Lovaina, Abbaye S. Andr, 1954> p. 49.
La estructura
(Mt.
9,35-38) y
el
literaria
de Mateo
llamamiento y posterior envo
109
de los
doce discpulos de Jess a hacer exorcismos y a curar

dolencias y enfermedades (Mt. 10,1-4). Se trata pues, a
nuestro juicio, de una disposicin claramente quistica en
cuyo interior se agrupan el Sermn del Monte (Mt. 5,1-8,1)
y una serie de milagros de Jess (Mt. 8,29,34) que, como
ms adelante comprobaremos,
tambin tienen, a su vez, una
estructura simtrica.
El esquema de lo que acabamos de decir,
representar
de la siguiente
lo podramos
manera:
FINAL DE LA SECCION A (Mt. 4,18-25).

A Llamamiento de los discpulos
(Mt. 4,1822).
B Sumario (Mt. 4,2325).

Sermn del Monte (Mt. 5,1-8,1).
-
Milagros de Jess (Mt.
8,29,34).
FINAL DE LA SECCION C (Mt. 9,35-38).

B
Sumario (Mt.
9,3538).
A Llamamiento de los discpulos (Mt.

Por todo ello,
10,1-4).
y a tenor de lo expuesto, pensamos que
la seccin C de nuestro esquema debe comenzar en Mt. 8,2 y

finalizar en Mt. 10,4a.
4)
El segundo discurso del evangelio,
nuestro esquema, abarca
fundamentalmente
El
discurso
versculo 5
propiamente dicho
se
hasta el versculo 42 y,
la seccin D de
el captulo
10.
extiende
desde
el
a travs del mismo,

Jess
instruye
realizar
su
prepara
misin
sus
doce
evangelizadora
110
discpulos
entre
el
para
pueblo
de
Israel. A nuestro juicio, esta seccin debe comenzar en Mt.

10,5 y finalizar en Mt. 11,1. En Mt. 10,5 encontramos una
serie de palabras ( >I9ao~>c,
8~5eica
y
itXv~) que, a
modo de inclusin,
Adems,
Mt.
las volvemos a encontrar en Mt.
11,1.
11,1 contiene la famosa frmula estereotipada
con la que finalizan los grandes discursos del Evangelio de

San Mateo y constituye el cierre natural del discurso de
la misin. No obstante, tenemos que sealar que para
muchos autores1 esta seccin debera comenzar en Mt.
9,35. Los versculos de Mt. 9,3510,4 seran entonces una
especie de conclusintransicin entre la seccin de los
milagros y la
seccin
del
discurso de
la
misin,
especialmente porque en estos versculos aparecen una serie
de palabras
(5
Irioo~>c,
u6Xv~,
que encuentran reflejo en

explicado las razones que
9,3510,4
como el
final
aceptamos
tejado 12 ,
lo que M.
Mt.
nos
caber
pcievita.i,
1C~pl>OcT~)
11,1. Nosotros ya hemos

llevan a considerar Mt.
de nuestra
Trimaille
tambin podra
88EKa
seccin C,
denomina
esta
aunque si
la tcnica
delimitacin.
del
Si
Ese es el caso de J. RADERMAKERS, La Miasion, engagement radical: Une lecture de Mt.

10, NRT, 93 (1971> pp. 10721085; H.J.B. COMBRINCK, Structural Analysis of Mt. 9,3511,1,
Neotestamentica, 11 (1977) pp. 98-114; J. A. GRASSI, Tbe Last Testament-Succession Literary
Background of Matthew 9,3511,1 and its Significance, BTB, 7 (1977) Pp. 172-176; G. MANGATT,
Reflections on the Apostolic discourse (Mt. 10>, Bbleohasbyam, 6 (1980> pp. 196-206; D. DVIES,
0. C. ALLISON, op. cit., pp. 160-162 y muchos ms. P. GAECETER, Die literarische. .. Pp. 40-41 propone
para esta seccin los mismos lmites que nosotros (Mt. 10,542> aunque, como veremos ms adelante,
con una estructura diferente.
12 M. TRIMAILLE, en una seccin de su artculo que el titula Le phnom~ne littraire de
tuillage (art. cit., pp. 74-79> afirma que las articulaciones de un texto literario bien construido
no han de ser rupturas abruptas y, en cualquier caso, no existe un cierre estanco entre lo que
precede y aquello que le sigue, precisamente porque se trata de un texto y porque es una obra
literaria coherente. Se dan, ms bien, como se dira a propsito de una obra musical, una serie de
(continua...

todo
cuanto
hemos
dicho
aadimos
la marcada
estructura
quistica que se encierra en los lmites sealados,

los suficientes elementos
Mt.
5)
111
tenemos
como para considerar Mt.
10,5 y
11,1 como los limites naturales de la seccin D.
La tercera seccin narrativa de nuestro esquema (E) se
despliega a lo largo de los captulos

11 y 12. La frmula
estereotipada del final de los discursos (Mt. 11,1) y el
comienzo del
tercer gran discurso
(Mt. 13,1)
sealan los
lmites de esta seccin. En esta ocasin no hay ninguna

palabra que, a modo de inclusin, nos delimite esta seccin
13
de una 14
manera
ms
precisa
,
pero tanto
la unidad
de
como la forma quistica
que presentan
estos
contenido
dos captulos, que ms adelante podremos comprobar, nos
confirman esta divisin. No obstante, la palabra 1iaOyc?j~,
que aparece en Mt. 11,1 y Mt. 11,2 creemos que acta como
palabra de engarce y servira para sealar el final de un
periodo y el comienzo de otro.
6)
El
tercer discurso
del
evangelio de Mateo
se
halla
situado en el capitulo 13, la seccin F de nuestro esquema,
12(... continuacin)
acordes que ya no estn en la tonalidad precedente y que anuncian la tonalidad del movimiento
siguiente (art. cit., p. 74>. M. Trimaille da una buena cantidad de ejemplos en el evangelio de
Mateo sobre este fenmeno literario y est convencido de que muchos de los finales de algunaa
secciones son anticipaciones de las secciones que le siguen. De ah el nombre de tcnica d~i
tejado, por la posicin de las tejas unas sobre otras, y que otros prcheren denominar sencillamente
pasajes de conclusin-transicin. Cf. J. CABA, op. cit., pp. 205-206.
13
~,
P.ADERMAKERS, op. cit., iol, 1, p. 6, quien ha trabajado mucho las inclusiones en el
evangelio d~ ~ateo,
afirma que stas son muy abundantes en las pequeas secciones pero son ms
escasas
los grandes conjuntos.
14 Vase C. B. LOBP., art. cit., pp. 422-423.
La estructura
literaria
de Mateo
112
15
y en
Mateo
cuales
intenta
Cielos.
Los
rene
varias
explicar
lmites
el
naturales
parbolas
por medio
misterio
de
esta
del
de
las
de
los
seran
Mt.
Reino
seccin
13,1
gran
y Mt. 13,53 en donde, como sucede al final de cada

discurso,
aparece la frmula estereotipada
xa.x
~
1
EyEVE~O
SrE
EtEXEcXEV o IT1oo~. . .
El trmino clave que
hace
referencia
a la
metodologa
empleada
por
Jess
para
explicar los misterios del Reino de los Cielos es la

palabra itapa.f3oXij
(Mt. 13,10-13). Este trmino que, a lo
largo del captulo se repite doce veces16, aparece como
inclusin
al principio
del discurso (Mt. 13,3) y al final
del mismo (Mt. 13,53) y constituye un indicio importante
para fijar
versculos
los lmites de esta seccin. Los dos primeros

del
captulo
13
seran
una
especie
de
introduccin al discurso en los que el autor nos da toda

una
serie
de
pequeos
detalles
relativos
las
circunstancias en las que fue pronunciado este sermon.

Otro indicio importante, que tambin nos confirmara
la divisin que hemos propuesto, lo constituye, a nuestro
juicio, el final de la seccin E (Mt. 12,46-50) y el
15
Resulta muy curioso comprobar cmo, en un solo captulo, Mateo ha agrupado siete
parbolas: el sembrador (13,1-23>, lacizaa (13,24-30>, el grano de mostaza (13,31-32>, la levadura

(13,33>, el tesoro escondido (13,4446> y la red (13,4752>. Esta agrupacin de parbolas es
exclusiva de Mateo. Marcos tan slo rene cuatro parbolas en el captulo cuatro: el sembrador (4,120>, la lmpara (4,21-25>, la semilla (4,26-29> y el grano de mostaza (4,30-34>. Por su parte Lucas,
en un contexto totalmente distinto al de Mateo, slo recoge la parbola del sembrador. Todo hace
pensar que Jess no pronunci estas siete parbolas en un mismo discurso sino que Mateo las agrup
con un propsito literario bien definido.
16 Vase B. M. PETTER, op. cit., p. 425. Resulta ms que curioso constatar que las dos
palabras clave para interpretar esta seccin ( opa~o>~j y ~acl>.~<a
> aparezcan el mismo nmero de
veces, doce en total. El trmino apa~o)~, que aparece por primera vez en Mt. 13, hace referencia
al gnero literario que utiliz Jess en esta ocasin para explicar su doctrina, mientras que el
trmino ~aod~ndenuncia claramente el contenido del discurso. Sealemos, por ltimo, que ambas
palabras aparecen en esta seccin muchas ms veces que en las otras.
La estructura
comienzo
de la
seccin
literaria
(Mt.
de Mateo
13,5458).
Ambos
113
pasajes
presentan una terminologa muy semejante. En el primer caso

se trata de la madre de Jess y sus hermanos (~ ~it~rr~ppoi.
ocal.
oi
ctbEX4noi
~iou),
mientras que en el segundo pasaje
se
habla
tambin
de
Mara
(su
madre)
y sus
hermanos
(~
~8EX~o~L a~roC). En cuanto

al contenido de estos pasajes, sin querer entrar en l
puesto que no es el cometido esencial de nuestra tesis,
P1TT1P
cdro~...
Mcpdqi
ocai
est claro que el primero de ellos cierra la seccin en que

Jess
es
mal
interpretado.
Jess
identifica
sus
discpulos con su madre y con sus hermanos, es decir,
son
sus
los
autnticos
representantes.
Sern
precisamente
discpulos los que,

en la seccin siguiente
reconocern como el Hijo de Dios (Mt. 16,16).
El
segundo
pasaje
es
la
introduccin
(E),
de
toda
lo
una
seccin cuyo tema principal gira en torno a la verdadera

identidad de Jess y contiene una serie de preguntas
insidiosas que, a travs de interrogaciones retoricas 17
se
formulan
acerca
de
la
identidad
de
Jess.
Dichas
preguntas no son ms que el anuncio del tema que viene a

continuacin.
Estos
Mt.
dos
13,153
pasajes
y seran
una
encerraran,
prueba
a modo de quiasmo,
ms
que
nos
ayudara
justificar nuestra delimitacin.
7)
La tercera seccin narrativa de nuestro esquema (E)
se extiende desde el final del captulo 13 hasta el final
del captulo 17. El comienzo de esta seccin, y aqu s que
hay unanimidad prcticamente,
entre
Mt.
13,54. El versculo anterior
17
a&~X~i n?uro~,
~
,,
~ ~
~a~)~&a o~ro~o
todos los autores es

contiene la frmula
~ ~
~
~TEtcl
4
x~os~ vpo~ ~pn~
114
estereotipada con la que finalizan los grandes discursos y,

por
lo
tanto,
es
la
lgico
suponer
siguiente
que
Mt.
seccin.
13,54
Adems,
sea
dada
el
comienzo
de
la
similitud,
el final
tanto en el lxico como en el contenido,

entre
de la seccin E (Mt. 12,4650) y Mt. 13,5458
tambin
resulta
verosmil
pensar
que,
como
ya
argumentbamos anteriormente para explicar la seccin F,
esta
percopa
narrativa.
La
finalizaran y
semejante.
sea
el
comienzo
de
la
tercera
seccin
segunda seccin narrativa y la tercera

comenzaran respectivamente de una manera
En otras palabras,
de nuestro esquema,
el captulo
13, la seccin F
estara enmarcado por dos argumentos
muy parecidos.
En
cuanto
al
final
de
esta
seccin,
no
todos
los
autores coinciden en el pasaje que marca la conclusin de

la misma. Para algunos18 esta seccin debera terminar en
Mt.
16,21 ya que este versculo contiene la famosa
,
\
/
expresin arco
TotE
1pato
~ Ii~cvo~... (Cf. Mt. 4,17)
que, para muchos autores, constituye uno de los elementos
clave a la hora de estructurar el evangelio. En el capitulo
II
de
la
primera
parte
de
nuestra
investigacin,
presentbamos los inconvenientes que se desprendan de esta
opcin pero,
adems
de
todo esto,
dificultad que supone considerar Mt.

hace Combrink, como parte integrante
habra que
aadir la
16,2217,27, como lo
del capitulo 18 que,
a todas luces, hay que considerarlo como el cuarto discurso

del evangelio y no mezclarlo con partes narrativas de otras
secciones.
Ese es, al menos, nuestro punto de vista.
Por lo tanto, pensamos

que la seccin E
debe
prolongarse hasta el final del capitulo 17. El conjunto de
estos
cuatro
captulos presenta
como
tema el
motivo
de
Ese es el caso, por ejemplo, de 8. J. 8. COMBRINK, art. cit., p. 71, cuyos planteamientos
hemos discutido en el captulo IV de la segunda parte de nuestra investigacin.
115
escndalo que, para ciertos segmentos de la sociedad juda,

supone
la
actividad
de
Jess.
Pues
bien,
resulta
interesante comprobar que el verbo aocav8aX~ 4~ aparezca como
inclusin
al comienzo (Mt. 13,57) y al final (Mt. 14,27) de
esta seccin.
Creemos que no es por casualidad que de las
diecinueve
veces que Mateo emplea el verbo a1cavbaX~Cj.,09 o
el sustantivo
oic&vbaXov
a lo largo de su evangelio, en
diez ocasiones (ms de la mitad) lo haga en las secciones
E (cuatro veces) y en la seccin D (seis veces) en donde
Jess
advierte,
a su vez, a sus discpulos
en el
llamado
discurso eclesial (captulo 18) del escndalo que podra

producir su conducta en el mundo.
Adems de todo esto, hay otro indicio que tambin nos
induce
a pensar que las
pericopas de Mt.
13,54-58 y Mt.
17,24-27 constituyen el inicio y el final de la seccin D

En Mt. 13,5458 se nos presenta a Jess viniendo a su
patria (EXe6v Ei~ t~v iratpi8a a~to~) y diciendo que no
hay profetas en su patria y en su tierra (~v
t~
ltcvupil.
ocai
EV
rr~
oiK~a
auto~). Pues bien, en Mt. 17,2427
Jess tambin regresa acompaado por Pedro a Cafarnaum
(EX6ovr~v
E
casa (~X86vra
aur<~~v
EiC
Ei~
Ka4xipvaoiiip...) y entr en su
i~v oilciav) en donde departi con l
acerca de la espinosa cuestin de los tributos. Aqu no se

menciona la palabra
irwrpic
pero sabemos que, despus de
19
Segn 8. M. PETTER, op. ct., pp. 514-515, Mateo utiliza catorce veces el verbo
y cinco veces el sustantivo oiuv8a>~ov a lo largo de las secciones E y D. Se trata

de dos trminos muy poco utilizados en el Nuevo Testamento (cuarenta y cuatro veces en total> y, dada
la frecuencia en la Septuaginta de esta palabra y su abundante empleo en Mateo (diecinueve veces
sobre cuarenta y cuatro>, constituye uno, entre muchos, de los elementos que denuncian el trasfondo
semtico de este evangelio. Sobre estos dos trminos en el Nuevo Testamento, consltese G.STABLIN
c~v6oIo,, oxava>~w en G. FRIEDRICB Theological Dictionary of the Ve, Testament,
y.
7, (Edermans
Publishing Company, Grand Rapids, MI, 1971> pp. 339-358. Aunque resulta un poco antiguo, tambin es
interesante el artculo de A, CARR, The Use of cxiiv~a>.ov and o~nv8a)~i~e~v in the New Testament,
Exp, 58, 1898 pp 344351,
La estructura
La
falta
de
indicios
literaria
literarios
de Mateo
para precisar
117
los
lmites de esta seccin tal vez se deba a la configuracin

un tanto peculiar que el autor eligi para este discurso.
Si nos fijamos en los materiales que conforman este
capitulo,
observamos
que
hay
una
parte
exclusivamente
mateana
(Mt.
18,21-35)
y otra
parte
compuesta
por
materiales de distinta procedencia (Mt.
18,1-5 = Mc.
9,3337; 18, 69 = Mc. 9,4250; 18,1014 = Lc. 15,3~7)22.
Mateo logra unir todo este material a travs de la palabra
de engarce ltai51oV
(versculos
2, 3, 4 y 5) que luego da
paso a
inncpoi
(versculos 6, 10 y 14)23. An con todo,
si tenemos en cuenta que en Mt. 18,1 aparece la palabra
o~pav~v y que en Mt. 18,35 tenemos el trmino o~pvio~,
lo cual podra ser considerado como una inclusin, y que en
Mt.
19,2a encontramos
la
famosa frmula
mateana para
la
finalizacin de los discursos, todo parecera indicar que

Mateo quiso ofrecer todo el capitulo 18 como una unidad
literaria24.
9)
La
quinta seccin
seccin C,
narrativa
de nuestro
esquema,
la
se extiende desde el comienzo del capitulo 19
21(
.continuacin)
se dota de un procedimiento para solucionar los conflictos (18,1520), pero tiene como paradigma
ltimo de actuacin la misericordia infinita de Dios; el comportamiento cristiano debe tender a
identificarse con la misericordia del Padre (18,21-35; cf. 5,48>. Vase R. AGUIRRE, op. cit., p. 202.
22 Ibid.
23 Ibid. Segn este autor, Mt. 18,21-35 tambin podra tener un ligero contacto con
Lc. 17,34.
24 Otro detalle interesante que, probablemente, nos podra ayudar en la delimitacin de esta
seccin es el hecho de que la seccin paralela, el discurso de la misin (D>, tiene un comienzo muy
parecido. En Mt. 10,5 encontramos a Jess ( ~ I,~oo~<> hablando (X~ev> a los doce (8~ei~>,
mientras que en Mt. 18,1, esta vez son los discpulos (oCl ~a0~cai>
los que acuden a preguntar
>>~ynvrEc> a Jess >t~ I~oo~>.

hasta
el
final
del captulo
22.
118
El inicio de esta larga
seccin narrativa, y que nos servir de introduccin, lo

constituye
Mt. 19,lb-2:
pEdjpEV
it~, r~
raXXcLiac ocal.
$.
~
f~XOEV
El~
to. opio.
Ti~
Iol>bo.l.cLC
uEpaV
rou Iop6&vot~
4
ocax
T~ocoXo~eTIoaV
A
at~t~
XXoi.
uoXXo\
ocai
EeEpaTtEi>CYEv
AA
airuoi>c
ElCEl
Conviene recordar que la seccin narrativa anterior,

E , finalizaba
con el pasaje del segundo anuncio de la
pasin (Mt. l7,22-23)~~ y el episodio sobre la polmica
del pago del tributo al templo (Mt. 22,2427). Ambos
sucesos ocurrieron en Galilea.
En el primer caso Mateo se
limitaba a citar la regin (Mt.
17,22) pero en el segundo
sealaba que ocurri en la ciudad galilea de Cafarnaum (Mt.

17,24). En el captulo 18 (seccin D), que contiene el
llamado
discurso eclesial,
no
se hace mencin de
ningn
lugar geogrfico. A tenor de todo esto podemos argumentar

que si al final
de la seccin narrativa
anterior
(E ),
Mateo dej a Jess en Galilea, parece lgico suponer que,
al
comienzo
sealara
de
la
seccin
narrativa
siguiente
(C),
el abandono,
esta vez ya definitivo,

de la regin
26
en
donde,
en su
de Galilea y su paso a Judea (Mt. 29,lb)
capital, Jerusaln, muri en la fiesta de la Pascua.
25 El primer anuncio de la pasin se halla en Mt. 16,21-23 y el tercero en Mt. 20,17-19.
26 En realidad, cuando Jess abandon Galilea, pas primero por las regiones de Perea y
Samaria antes de adentrarse definitivamente en la regin de Judea. Los pasajes paralelos a Mt.
19,lb-2 (Mc. 10,1 y Lc. 9,51-52> sugieren esa posibilidad. J. SCBMID, op. cit., p. 399 seala que
la oscura expresin Epav to~ ~Iop8~vo~
se refiere, o a que Jess atraves la parte del pas del
este del Jordn, habitada por judos (y, en tal caso, Judea tierra de judos> o, tambin cosa que
quiere decir lo mismo en cuanto a la determinacin de su ruta de viaje que se dirigi a Judea a
travs de Perea. Nosotros pensamos que esta expresin se refiere a las regiones que haba al este
del Jordn, coo era el caso de Perea, aunque algunas veces podra designar ciertos lugares del oeste
del Jordn (Cf. Mt. 4,15). De todas formas, hay que sealar que el evangelio de San Mateo ya no
menciona ninguna otra actividad de Jess en Galilea salvo el encuentro que tuvo lugar con sus
discpulos despus de resucitado (Cf. Mt. 28,10, 1617>.
La estructura
Tambin
la
resulta
curioso
literaria
constatar
seccin narrativa paralela
(Cl,
de Mateo
119
que el comienzo de
segn
el esquema que
hemos establecido, sea muy semejante a Mt. 19,2. En Mt. 8,1

dice que cuando Jess descendi del monte le sigui mucha
gente (~ocoXoi6~ciav
a~t~>
~~xoi
nos relatan los captulos 8 y 9,
otoXXoh a la que, segun

alivi de sus dolencias.
Pues bien, en Mt. 19,2 el evangelista dice que le seguia

mucha gente y que Jess procedi a sanarles (~oco>ot.Or~aav
2>
~Xot
iroXXo~
ocai
EOEpUCEtcIEv airrou~
EocEi ).
a{t<
A
Otro
tambin
detalle
nos ayuda
interesante
que,
a delimitar esta
nuestro
juicio,
larga seccin,
es el
hecho de que, despus de la introduccin (Mt. 19,1-2), se

nos presenta a los fariseos quienes, con el nimo de tentar
a Jess, le hacen una serie de preguntas capciosas:
ocai
ivpoajX6ov
a1~>t9
~ap1,aaioi
taEl PcLCOVtEC
a~t~v
KQ?1
X~yov-rEc; (Mt. 19,3). A lo largo de los cuatro captulos

que componen esta seccin, Jess tiene que afrontar, en la
conflictiva Judea, numerosas discusiones y controversias no
solamente con los fariseos, sino tambin con los jefes de
los sacerdotes (Mt. 21,15), con los escribas (Mt. 21,15),
con los ancianos (Mt. 21,23), con los herodianos (Mt.
22,16) y con los saduceos (Mt. 22,23). Cuando uno lee esta
seccin,
percibe
hostilidad
hacia
un
ambiente
Jess
por
cargado
parte
de
de
las
tensin
clases
y
ms
influyentes del judasmo. Todos acuden a Jess hacindole

preguntas comprometidas con el nimo de sorprenderle en
alguna
de
sus
respuestas.
Sin embargo,
unos
tras
otros
quedan estupefactos ante las inesperadas respuestas de

Jess y abandonan la tarea. Es interesante constatar que la
ltima parte de esta seccin finaliza,
al igual que haba
empezado,
los
con
una
controversia
con
fariseos
(Mt.
22,24-46)
y con la mencin explcita,
en el ltimo
versculo, de la derrota moral de los adversarios de Jess
A
y el
final
cLTaoocpO9vcL
del
debate
at~rc~
dialctico:
Xyov,
ou8~
oca
o~8ei~
~-rXps~a~v
E8t~Vato
t~~

1
EocElv1~
<
flxEpac
t~
tEp<flaoA
cti>uov
120
O1>KET1.
Todos estos detalles que hemos aportado, unidos a la

estructura
quistica
y que ms adelante
parecen
lo
suficientemente
considerar Mt.
10)
que presentan estos cuatro captulos

tendremos ocasin de demostrar, nos
convincentes
como
para
19,lb22,46 como una unidad literaria.
La dcima seccin del esquema que hemos propuesto (B
>
se extiende desde el comienzo del capitulo 23 hasta el

final del captulo 25. Tenemos que reconocer que se trata
de la seccin en donde ms difcil y complicado nos resulta
establecer sus lmites ya que la mayor parte de los autores
consideran
que
el
capitulo
23
contiene
un
discurso,
pronunciado por Jess contra los escribas y fariseos, que

no
tiene
nada
que
ver
con
el
llamado
discurso
escatolgico de los captulos 24 y 25. Para muchos autores
habra pues, que estudiar este captulo separadamente o, en
todo caso, no unirlo literariamente al ltimo gran discurso
de Jess.
No cabe duda de que Mt.
24,13 parece que seale un
nuevo incipit en la narracin y que estos tres versculos

separan el captulo 23 de los captulos 24 y 2527. No
obstante,
si
creemos
que
motivos
como
integrante
analizamos
hay,
para
de
Mt.
(Mt.
23
nuestro
considerar
el
juicio,
Mt.
23
captulo
23,
suficientes
como
parte
24 y 25.
En primer lugar,
pasajes
detenidamente
y Mt.
tenemos
2425)
que
los
indicar
que,
en ambos
destinatarios de
las
27 Este cambio de escenario y, aparentemente, de tema es algo que no nos debe resultar
demasiado extrao. En el discurso central (Mt. 13,36> y en el discurso eclesial (Mt. 18,21>, tambin
se introducen nuevos incipit y, prcticamente nadie cuestiona la unidad de estos dos discursos.
La estructura
palabras
Es
de Jess
cierto
literaria
son los mismos,
que,
en
dursimas
palabras
fariseos.
Ledo
Mt.
23
resaltan,
que Jess
este
es decir,
lanza
discurso
un
poco
se refiri
la gente
tot~
los escribas
121
los discpulos.
sobre
contra
impresin de que Jess se est dirigiendo

escribas
y fariseos,
pero como muy bien
Jess
de Mateo
todo,
las
los escribas y
por
encima
nicamente
indica Mt.
da
la
a los
23,1,
y fariseos dirigindose a
roic
~=xXoic ) y, sobre todo, a sus discpulos
paO1ira~ ).
Por su parte, Mt. 24,1-3 seala
claramente que los nicos interlocutores de

discurso escatolgico fueron sus discpulos.
En segundo
Jess en el
lugar, cuando analizamos el contenido del
discurso del capitulo 23 y nos detenemos en el castigo que

sufre
el pueblo de Israel,
representado por la ciudad de
Jerusaln,
a causa de su infidelidad
(Mt. 23,37-39),
creemos que no hay muchas dificultades para ver en este
castigo del pueblo de Israel un prlogo o un anticipo del
castigo escatolgico de los captulos 24 y 25. En Mt. 23,38
Jess dice: ~8o~
a4~iEraa Up~V
o o~ococ 1>l.a~V
~pinnoc y
en Mt. 24,1
los discpulos le muestran a Jess los
edificios
del templo
de Herodes
(t~.i.c
o~1co6op=a~
roi
A
sobre los que Jess vaticina que no quedar piedra

sobre piedra (Mt. 24,2). A nuestro juicio, esto supone una
lEpOl>),
clara
conexin,
incluso
verbal,
entre el final
del captulo
23 y el comienzo del captulo 24.

Por otra parte,
particular
de Mt. 23,
si nos atenemos
a la composicin
nos damos cuenta de que el autor ha
reunido en este captulo toda una serie de sentencias que

en los otros sinpticos aparecen en lugares diferentes 28
Para J. Schmid, esta agrupacin de materiales se debe a que
el autor ha querido dar un nfasis especial a este discurso
26
~,
SCHMID op. oit., pp. 457-459 ofrece una lista detallada de esas sentencias y de su
ubicacin en los otros dos evangelios sinpticos.
122
y ha dispuesto los materiales de tal manera que haya una

clara
conexin
Por
su
entre
parte
Mt.
J.
23 y Mt.
Dupont,
24~2529.
est
tambin
plenamente
convencido
de que Mateo se ha esforzado mucho
para
unificar
el discurso de este captulo,
que est centrado
sobre
los escribas
de los
captulos
y fariseos,
24 y 25.
con el discurso escatolgico
En su argumentacin,
seala
que
el captulo (23), no solamente no acaba con la frmula

estereotipada que, en Mateo, indica la terminacin de los
discursos y les da autonoma propia; tampoco ha considerado
conveniente separar este discurso de los captulos 24 y 25
por el episodio de la viuda pobre (Mc. 12,4144)~~, que le
hubiera dado un toque peculiar, sino que aade al final del
capitulo
de
23, una profeca
Jerusaln,
Parusa
abocada
(Mt. 23,3739),
el tema del captulo
relativa
al
al castigo
abondono
que anticipa,
siguiente.
hasta
de la ciudad
el
da
de
la
de una manera clara,
La insercin
de este pasaje
de transicin va acompaada adems, de ciertos retoques en

los primeros versculos del capitulo 24, tendientes todos
ellos a presentar la prediccin sobre la ruina del Templo
(Mt.
24,2)
como una explicacin
discpulos del aviso pblico hecho
secreta dada a
en Mt. 23,37-39.
los
Los
captulos 23 y 24-25 constituyen dos paneles de una nica

enseanza que primero se presenta en pblico y despus de
manera reservada para los ms ntimos31
29 Idem, p. 480.
30 Pensamos que Mateo ha querido eliminar el episodio de la viuda pobre, que segn los otros
sinpticos (Mc. 12,41-44; Lc. 21,1-4> debera ir inmediatamente antes del captulo 24, para continuar
con el estilo discursivo y no poner por el medio pasajes narrativos, por muy cautivadores o
importantes que estos sean
31
~,
DUPONT, Les battudes. Les vangelistes, T. III, edicin renovada (Paris, Gabalda,
1973> pp. 467-468; Cf. J LAMBRECIIT, The Parousia Discourse. Composition and Content in Matthew
(contina...

Si
todo
ello
correspondiente
(Mt.
captulos y que son,
aadimos
que
el
123
discurso
57)
tiene
el
mismo
nmero de
con mucho, los dos discursos ms
largos del evangelio; que ambos discursos estn dirigidos,

a
la
vez,
los
discpulos
bienaventuranzas de Mt.
las
gentes
que
las
5 pueden tener su correspondencia
en
las
invectivas
de
Mt.
2332,
tenemos
suficientes
elementos de juicio para considerar Mt. 23 y Mt. 24-25 como
una misma unidad literaria.
A la vista de todo ello,
los lmites
que proponemos
para esta seccin seran pues, Mt. 23,1 para el comienzo y

Mt. 26,la, que contiene la frmula estereotipada de la
finalizacin de los grandes discursos,
curioso
adjetivo
como
para el final.
Es
resaltar como en este caso Mateo ha aadido el

1t&vro.~ (otvta~
Xyot~~
roli~toi>C). Dice todas
dando
entender
que
aqu
no
acaba
un
discurso
particular,
sino todos
los discursos
y enseanzas
de
,,33
Jesus
.
Este
detalle
es
importante
porque viene
a
confirmar que el autor utiliz esta frmula para determinar
los cinco
31(
..
grandes
discursos.
.continuacin)
XXIV-XXV, BETL, L1972( pp. 309-342, especialmente las pginas 314-319; V, TRILLINO, Mateo: el
evangelio eclesial, Historia de la tradicin y teologa, in J. SOBREINER, Forma y propsito del
Nuevo Testamento. Introduccin a su problemtica (Barcelona, Herder, 1973> p. 221; J. SCHMID, op.
cit., p. 480; W. MARXEN, Introduccin al Nuevo Testamento. Una iniciacin a sus problemas (Salamanca,
Sgueme, 1983> p. 156; R. AGUIRRE, A. RODRGUEZ CARMONA, op. cit., p. 203.
32 Esta es la opinin de M. QUESNEL en su artculo Recherches sur la communaut mathenne
dans ses rapports avec les judaismes. Mattieu 23, pp. 1-2. Se trata del resumen de la exposicin
de este autor en el Seminario nQ 12 titulado Las comunidades cristianas y los judasmos. El
director de este seminario fue el profesor M. Carrez y tuvo lugar dentro del marco del 479 Congreso
de la Studiorum Novi Testamenti Societas (Madrid 2731 de Julio de 1992>, siendo sus organizadores
A. del Agua, A. Piero y A. Vargas-Machuca,
fi. AGUIRRE, op. oit., p. 212.

La undcima y ltima
11)
seccin de nuestro
124
plan literario
(A) abarca los captulos 2628 del evangelio, en donde se

nos narran los acontecimientos relacionados con la pasin,
la muerte,
esta
la crucifixin
seccin
del
y la resurreccin
evangelio
duda y la inmensa mayora
no hay,
de Jess.
prcticamente
de los autores
Sobre
ninguna
la consideran
como
una unidad literaria. Comenzara en Mt. 26,lb y finalizara

con el ltimo versculo del evangelio, Mt.
28,20.
Esta seccin empieza con una declaracin de Jess a

sus discpulos en la que les anuncia que dentro de dos das
c
i.>o
que l
(pet~x
1rnEpa~)
va
se va a celebrar la fiesta de la Pascua

ser entregado (uapa8io-tas) para ser
crucificado. Al final de
haber
resucitado
aparece
teniendo
la seccin, Jess,
como el vencedor
todo el poder sobre
despus
absoluto
el cielo y sobre
de
y
la tierra
(~8O,i poi it~aa

~oI>o~a. ~v o~pav~ occt~
~it~ y~jt).
En
base a ese poder, puede prometer a sus discpulos su
presencia entre ellos para siempre (~y~
pE&
l>j.1<~V
E~1il
<
CI
rh~
T~pEpa~
Eo~
r~
cYl)VtEXEIaC
To~>
Creemos que, aunque signifiquen lo contrario,
1taaa~
relacin
el
autor
entre
del
terminologa
el principio
evangelio
y el final
quiso
muy semejante.
aic~vo~).
hay una
de la seccin
destacarlo
y que
empleando
una
125
EXCURSUS AL CAPITULO 1
LAS INTRODUCCIONES DE LOS DISCURSOS
A lo largo de nuestra investigacin,

varias veces
que
Mateo
quiso
hemos repetido
dar un nfasis
especial
cinco grandes colecciones de sentencias de Jess y que las

orden y distribuy a lo largo del evangelio buscando con
ello
un
objetivo
literario.
Tambin
hemos
dicho
en
numerosas ocasiones, hacindonos eco de la opinin de un

gran nmero de autores, que la expresin
ocai
EyEvEto
totE EtEXEGEV o ~I11aoUc... con la que Mateo finaliza estos
cinco grandes discursos podra ser considerada como una
frmula estereotipada que, aun reconociendo su relativa
importancia desde el
punto de vista
de su
contenido,
de
alguna manera viene a distinguir o a privilegiar, en virtud

de su peculiaridad, estos cinco discursos sobre otras
partes discursivas del evangelio, alcanzando as un marcado
valor literario.
Partiendo de esta premisa, algunos investigadores se
han preguntado por la posibilidad de si Mateo utiliz algn
tipo de frmula literaria semejante en los comienzos de los
discursos. Si esto fuera as, entonces no habra ninguna
duda de que Mateo,
por las razones
que fueran,
nosotros
creemos que por razones puramente literarias, quiso poner
La estructura
se
de que no hay,
en
los
ninguna frmula estereotipada
da en los
que existen
Si
finales.
estas
de Mateo
126
discursos.
Hay autores34 que han
circunstancia
y han llegado a la
de relieve
estos cinco
estudiado
a fondo esta
conclusin
discursos,
literaria
Para otros,
comienzos
parecida
como luego
de los
a la que
veremos,
frmulas.
queremos ser absolutamente sinceros,
tenemos que
reconocer que no es posible encontrar, en los comienzos de

los discursos,
una frmula literaria tan precisa y ntida
como la que aparece en los finales.

fijamos detenidamente
en el comienzo
podemos
observar
que
hay una gran
No obstante, si nos
de estos discursos,
cantidad de palabras y
expresiones que se repiten, si no en todos, al menos, en la

mayora de ellos.
35
T.
J.
Keegan
ha
hecho
un
minucioso
estudio
del
comienzo de los discursos en el evangelio de Mateo y no ha

dudado
en
estereotipadas36
tpicamente
calificar,
incluso,
algunas
expresiones
mateanas
dan
estos
como
que,
para
comienzos
frmulas
l,
un
son
toque
especial.
En su opinin, a la cual nos adherimos sin
reservas, hay una serie de expresiones, que Mateo introduce
al inicio de los
discursos que, sin lugar a dudas, por su
reiteracin y por su estilo, destacan por encima de otras.
Ese es el caso, por ejemplo, de O. L. COPE, Natthev: A Scribe Trained for the ingkm
of Leaven (Washington, Catholic Biblical Association, 1976> p. 15.
Art. cit. pp. 415430.
36 J. ~ KINGSBURY, The Parables of .Tesus in lattbev 13 (Richmond, John Knox, 1969> pp. 4041 y D. L. BARR, The Drama of Mattheva Gospel: A Reconsideration of its Structure and Purpose,
TD, 24 (1976> p 351, tambin se pronuncian a favor de frmulas estereotipadas para los comienzos
~ los discursos de Mateo, W. G. TBOMPSON, art. cit., p. 371 es ms cauto y habla de modelos
estilsticos (Stylistic patterns(. En cualquier caso, todos estos autores reconocen una cierta
intencionalidad en Mateo a la hora de confeccionar los comienzos de los discursos.

De entre
todas
ellas,
destacamos
las
~
127
siguientes:
A.
La expresin
1cpoajX8ov auro
oa
paer~ra
Esta expresin no es exclusiva de Mateo puesto que tambin
la encontramos en Mc. 6,14 y Lc. 8,24; 9,12. Ahora bien, lo
que s es
expresin,
exclusivamente
del
verbo
indicativo.
mateano es el
itpooep~opai
empleo, en esta
en
aoristo
de
Adems,
1tpocIEp~o5ia
en
el
uso que hace Mateo
su evangelio es notablemente
del
verbo
superior a
todos los evangelios y a todos los dems libros del Nuevo

Testamento juntos. Esto de por s es ya un hecho bastante
significativo y demuestra bien a las claras la preferencia
del autor por este verbo. Si a ello aadimos que Mateo lo
utiliza en aoristo de indicativo junto a la palabra
oi
iaOrvucd
en la mayora de los comienzos de los discursos,
debemos concluir que la intencionalidad de Mateo al repetir
esta expresin es bastante manifiesta.
A
La distribucin
de la expresin
upoaqX6ov
auto>
~iaeyuai.
en el evangelio de Mateo quedara como sigue:
C
AA
Mt.
5, 1
itpoc~XOav
auto>
13,36
itpoa~Xeov
atyro>
14,15
icpoc,iiXOov
aorr
A
18,
otpoa~X6ov
auto>
01
~ia6~jrai
autol>
i,xa6rra
aurou
oa
pa6i~rai
AA
~iaOiyra
to>
Iiicro~>
Segn T. J. KEEGAN, art. cit., p. 422, la distribucin del verbo poc~p~o~u en el Nuevo
Testamento sera la siguiente:
Mt.
Mc.
Lc.
Jn,
Resto
Indicativo
23
Ho-indicativo
28
13

24, 1
Trpoo~XOov
ai>tc~>
paO9ta
24, 3
itpoo~X6o~
c~t~
o~
paOrta~
26,17
npoa~XOov
auto>
128
aviot
la
luz
de
AA
este
oi
pctOv~ta
esquema
se
avtot>
nos
.4
tn>
Ivjoo~
ocurren
tres
observaciones:
a) La expresin itpoo~X6ov ai?> o
pa6qta aparece
en todos los discursos
menos en el discurso de la misin
(cap. 10). El motivo de la ausencia
esta seccin, a nuestro juicio, es
de esta expresin
obvio puesto que,
en
en
este
caso,
es Jess quien toma la iniciativa
de llamar
(itpooocaXecrpEvoc) (Mt.
10,1) y enviar
(.it~citEXEv)
(Mt.
10.5)
sus
discpulos
evangelizar.
En
los
dems
discursos son los discpulos los que toman la iniciativa y,

por una u otra razn, son siempre ellos los que acuden a
Jess.
b)
En
el
captulo
13
(seccin
F),
la
expresin
itpoo~XOov aZ~t~ o~ 1icLenta~ no aparece al principio de la

seccin sino hacia la mitad, concretamente en Mt. 13,36.
Esto se debe a que este discurso tiene dos partes bien
diferenciadas: una primera parte dedicada a la gente
13,1-35) y otra seccin dedicada a los discpulos
(Mt.
(Mt.
13,3658). Pues bien, es en el comienzo de esta segunda

seccin (Mt. 13,36) donde Mateo utiliza esta expresin.
Otro tanto sucede con Mt. 24,13 en donde, de nuevo,
volvemos a encontrar la expresin a la que nos venimos
refiriendo. En buena lgica debera encontrarse al comienzo
del discurso (Mt. 23,1) pero aqu, al igual que ocurra con
el discurso de las parbolas, encontramos dos partes bien
diferenciadas. Una parte dedicada a los discpulos y a las
gentes en la que Jess toma la iniciativa (Mt. 23,1-39) y
una
segunda
acuden
parte
Jess
(Mt.
para
24,151) en la que
preguntarle
por
los
los
129
discpulos
acontecimientos
finales de la nacin juda y del fin del mundo. Es pues, al

comienzo
de esta segunda
expresin npoo~X6ov
c)
seccin
e
airuo>
Finalmente
hay
en donde
oi
pa6T)raI
dos
pasajes
encontramos
que
no
estn
la
en
secciones discursivas (Mt. 14,15 y Mt. 26,17) y que tambin

~
e
contienen la expresin
npoo~XOov awro> oa ~iaO~tai . Segn
T. J. Keegan 38 lo que Mateo quiso hacer aqu es conectar,
de alguna manera, el primer milagro de la multiplicacin de
los panes (Mt.
14,15) con la ltima cena de Jess con sus
discpulos para celebrar la Pascua <Mt. 26,17).

En definitiva y a tenor de lo expuesto, creemos que la
expresin oapoci~XOov airo> oa
pa6llraa
es intencional y
por eso la utiliz
Mateo para resaltar
el comienzo de
~
C.
varios discursos.
La expresin hablar
(.XaX~o>
discpulos o a las gentes.
X~yo>)
los
Aun reconociendo que esta expresin no es tan clara y

ntida como la anterior, lo cierto es que resulta un
detalle bastante significativo encontrar esta terminologa
en todos los comienzos de los discursos. Su distribucin
quedara como sigue:
Mt.
5,
e8~8aaocEv
ai>roi~
10,5
1tapayyE~XaC
13,
~Xa)~GEV
38 Idem, p. 421.
atvroi~
Xeycov
Xeyo>v
Xeyo>v
La estructura
18,
literaria
de Mateo
130
~~rEv
23,1.2 E>4.XTIcYEV
39
Xey~v
oX>~o~
tov~
co1c
ocai
jiaOirai~.
A la vista de todas estas similitudes, est claro, al

menos para nosotros, que Mateo quiso destacar tambin esta
terminologa en los comienzos de los discursos.
1
Existen otras
palabras, tales como
o~Xo~,
opo~
iceirna~ que tambin

los discursos.
En
presenta
suelen repetirse en los comienzos de

base a todo esto, T.
J. Keegan40
cual
hemos
siguiente resumen dentro del
el
insertado por nuestra cuenta, Mt.
10,5 y
Mt.
~ox.~ol
4,25 ocai
~~ocoXoi>6t~aav
a~~?
4.
5,
1 ~.8~>v 6e
QVEI3T>
toi~
EiC
XXOI>C
opo
~/
to
ocai
~a8iaavto~
~
A
irpocit~XOav ai>ro>
5,
..
itoXXoi
.e5aciocev
9,36 i8>v
8E
9,37 rvve
XEyE1.
a uro i>
oi
pa~~rai
CLl)tO1>~
alYuou
XEyo>V
rouc
-ro~.c
pcLe?~rcLi~
aarol>
Idem, p. 423.
40 Idem, pp. 428-429.
41 En el resumen de T. J. Xeegan no aparecen los pasajes de Mt. 10,5 y Mt. 23,1.2 pero, dada
su similitud con las expresiones citadas y teniendo en cuenta, adems, que, segn nuestro esquema,
es en estos dos pasajes donde comienzan las secciones D y 8, hemos credo conveniente incluirlos
junto a los dems pasajes.

10,
.ltapaYyEiXaC
13,
1 ~EXOo>V
. .
ti1v
13,
a~rotc
XEyo>v
I~cTo
oaocxac
EoccL9lro
irapa
exaoaav
2 ocaa
auvi~O~aav
13, 3 ocal
EXaXI1CJEV
itp~c
avroi~.
4.
o.ttov
~,~Xo itoXXoii..
XEyo>v
. .
.4
14.
13,36 tte
~
131
o,4>Et~
.4
Ol. oci civ
oca
-uoi~
oXXo1>~
npoa~X6ov
rflV
i~Oev
o.i>-uo>
ot
pa8i~tai.
ai>tou
XEYOVtEC...
4.
13,37 o
8E
4.
18,
altoi<pl.OEl.C
EItaEV
1 ocai
EiitEV
A
24, 3 ocaOT9pEvou
)
.4
.4
6E
auroo.
A~
Etal
tol.>
ro>v
ji
opov~
.4
EXal>v
npoaT)Xeov
al3to>
al
atroi.
pa6yra~L
XEyovrE~...
N
24, 4 ocal.
arroncpeei~
-~
c~wcol.C
~I9cTol.>~ ei.ot~v
42 tambin
W. D. Davies y D. C. Allison
han observado esta circunstancia y proponen el siguiente
Por
su parte,
cuadro:
4,235,2
OXXO ~/o
42 Op. ct., p 411.
9,3510,1.5
13.13
13,3637
18,13
24,34

4,235,2
9,3510,1.5
13.13
13,3637
18,13
132
24,34
~/
opoc
ocae1.~<u/ocaOial.
x
X
irpoo~X8a(o)v aur
oi pa8i~tai atot
~ia6~ta
>~Ey~/ElitEv
Los discpulos
hacen una pregunta
Cambio de escena
la
vista
de
excursus,
estamos
mucho los
comienzos
frmula
de los
cuanto
convencidos
estereotipada
mismos,
todo
de los
hemos
expuesto
que Mateo
discursos
nica tal
lo cierto
de
si
en
este
tambin cuid
no
emple
una
como sucede en los finales
es que
utiliz
una serie
de
trminos y expresiones que le dan a estos comienzos un aire

especial
y caracterstico.
133
CAPITULO II
LA ESTRUCTURA LITERARIA DE LAS DISTINTAS SECCIONES
Como ya hemos dicho anteriormente,
es muy importante
determinar
la estructura literaria
de
las distintas
secciones que integran el evangelio de Mateo. Si partimos
de
la hiptesis
quiasmo
en
de que el
cuyo
centro
evangelio de Mateo
se
encuentra
el
es un gran
captulo
13,
daramos un paso muy importante si pudiramos confirmar esa

misma
configuracin quistica en las distintas secciones
que conforman el evangelio. A nuestro juicio, Mateo tambin

utiliz la figura del quiasmo no solamente para componer la
mayor parte de las secciones mayores (las once de nuestro
esquema)
sino
tambin
en
otras
menores.
Dado
que estas
ltimas son muy abundantes y, que a veces, se encuentran en

un solo versculo, nuestra tarea principal se centrar en
determinar
la
configuracin
estructural
de
las
grandes
secciones.
No
obstante,
cada vez que la estructura
particular de las secciones menores nos ayude a entender o
a precisar la estructura de las secciones mayores o de la
estructura global del evangelio, no dudaremos en indicarlo
y demostrarlo.
Para llevar a cabo esta tarea procederemos de dos
maneras. En primer lugar, haremos referencia, siempre que
ello sea posible,
a las distintas propuestas que para las
134
once secciones han dado diferentes autores, valorando sus

aspectos
segundo
favorables y sealando los puntos dbiles.

lugar,
presentaremos
nuestras
propuestas
intentaremos
justificarlas
partir
de
los
En
e
indicios
literarios que stas presentan.
A. PRIMERA SECCION: GENEALOGIA, NACIMIENTO

Y PRIMERA ACTIVIDAD DE JESUS.
La
primera
comienza
seccin
en Mateo
estudiamos
1,1
detenidamente,
narrativa
finaliza en
apreciamos
de
nuestro
Mateo
4,25.
esquema
Si
la
en ella dos partes
claramente diferenciadas.
En la primera parte, que se extiende desde Mateo 1,1
hasta Mateo 2,23, se nos describen una serie de hechos
relacionados
Jess.
con el nacimiento
En la segunda parte,
Mateo 4,25,
y la primera
infancia de
que va desde Mateo 3,1 hasta
el autor ha omitido el resto de la infancia y
la juventud de Jess y su contenido fundamental son las

primeras actuaciones de Jess despus
de haber sido
bautizado por Juan el Bautista en el ro Jordn.
No obstante,
hay muchos autores
que opinan que esta
seccin tiene una estructura literaria coherente en su

conjunto sin tener que recurrir a dividir la primera
seccin en dos partes con una estructura diferenciada para
cada
una
de
ellas.
En
la
primera
parte
de
nuestra
investigacin,
ya
mencionbamos
la
propuesta
de
P.
43
que
consista
en
una
divisin
en
cinco
episodios
Rolland
Art, alt., PP. 172-177
Otros autores como J. D, KIHGSBURY, katthew: Structure..., p.
50, o E. KRENTZ, art. cit., pp. 409-414 etc. tambin se inclinan por una estructura global para los
cuatro primeros captulos,
de los cuatro primeros captulos de Mateo que,

manera,
135
de alguna
haran referencia a los cinco primeros libros del
Antiguo Testamento.
Por su parte, F. Marn Heredia, partiendo de la gran
importancia que en Mateo tienen las agrupaciones numricas
y especialmente las relativas a la cifra siete, observa un
esquema quistico en siete partes, cada una de las cuales
hara
referencia,
al
menos,
a una profeca
del Antiguo
Testamento. El esquema quistico estara precedido por una

especie de prtico, en donde se nos presenta el origen de
Jess
(Mt.
1,1-25)
seguido
por
una
pequea
seccin
narrativa de enlace (Mt. 4,1725) que nos introducira en

el primer gran discurso de Jess. El esquema quedara como
sigue:
Hijo de David
Prtico
: 1, 217
Historia de Jesucristo
\Hijo de Abraham: 1,1825
(2,112):
Estrella [Miq. 5,1. Cf. Nm. 24,171.
(2,13-22) Nuevo
Moiss,
11,1; Jr.
(2,23)
(Os.
31,15).
Consagrado [Jue. 13,5.7. Cf.

Is.
11,13;
50,49;
nuevo pueblo
(3,1-12)
42,24;
49,6;
53,23 etc.].
Juan,
heraldo
del
nuevo xodo jIs. 40,3].
136
(3,1317) Siervo, bautismo IlIs. 42,1].
(4,111)
Nuevo Moiss, verdadero Israel en

el desierto.
(4,1216) Luz en las tinieblas jIs.
8,239,1].
Seccin narrativa de enlace (Mt. 4,l725)~~.

No cabe duda de que este esquema resulta muy sugestivo
y responde bastante al carcter midrsico que, sin lugar a
dudas
para el autor, comporta este texto. Pero sin negar
esto ltimo, creemos que la disposicin de este texto no es

del todo acertada. En primer lugar porque, de acuerdo con
el esquema, la figura central del quiasmo es Juan el
Bautista, cuando, a nuestro juicio, la figura indiscutible
de estos cuatro primeros captulos del evangelio es Jess
y, en segundo lugar, porque los indicios literarios en que
se debera apoyar esta estructura no son lo suficientemente
claros como para poder deducir
quistica que el autor sugiere.
de
ellos
la
composicin
En la primera parte de nuestra investigacin tambin

hacamos
referencia
un
plan
de
M.
Quesnel
45
que
intentaba representar la estructura de esta primera parte

del evangelio:
F. 8RIN-HEREDIA, Hs all de las apariencias: Mt. 2,1-a3, Carthaginensia, 12 (1991)

p. 321. No sabemos la razn por la cual el autor ha omitido en la seccion B de su esquema las
referencias veterotestamentarias que aporta en las dems secciones. Textos tales como Dt. 8,3; Sl.
91,11-12 o Dt. 6,1316 podran haber encajado perfectamente en este pasaje.
Op.
ct. pp. 191-192

a.
Genealoga (Mt.
b.
El
ngel
137
1,1-17).
y
Jos
(Mt.
1,18-25).
Cita
de
2,13-23).
Cita
de
cumplimiento.
c.
b.
a.
Los magos
(Mt. 2,112).
El
ngel
y
cumplimiento.
Jos
Juan Bautista (Mt.

El esquema de M.
(Mt.
3,112).
Quesnel es interesante pero creemos
que no est acertado al
separar los versculos
capitulo
captulo cuatro del resto
tres y todo el
1317 del
de su
esquema. Nosotros creemos que los captulos 3 y 4 hay que

considerarlos
adelante
dentro de la misma unidad
defenderemos
su
estructura
literaria y ms
quistica basada
en
otros elementos.
Estamos
convencidos
de
que
esta
primera
unidad
narrativa debemos dividirla en dos unidades literarias con

su propia configuracin pero presentando, al mismo tiempo,
claras
conexiones
entre
ellas
que
hacen
que
las
consideremos como dos partes diferentes de una misma
seccin literaria. En las pginas que siguen nos ocuparemos
de argumentar todo esto.
1.
GENEALOGA, NACIMIENTO Y PRIMERA INFANCIA DE JESUS

La primera unidad literaria de la primera seccin la
constituyen los dos primeros captulos de Mateo. En estos

captulos
encontramos materiales exclusivamente
mateanos
que el autor quiso insertar para demostrar el origen

davdico y, al mismo tiempo, sobrenatural de Jess.
138
La estructura de este pasaje ha sido muy debatida y

hay diferencias muy notables tanto con respecto a la
configuracin como a la divisin del texto46. As por
ejemplo, K. Stendahl47 divide esta unidad en dos grandes
bloques. El primero de ellos correspondera al captulo uno
y el segundo bloque al captulo dos.
En
el
primer
captulo,
el
autor
intentara
presentarnos a Jess como descendiente de la lnea de David

as
como
sus
ttulos
de
Hijo
de
Dios
Salvador.
El
elemento clave para interpretar este pasaje sera Mt. 1,23

en donde el autor, a travs de una cita del profeta
Isaas48 lo identifica con Emanuel (Dios con nosotros).
Todo este captulo girara, segn K. Stendahl, en torno a
la cuestin de quines Jess (Quis?). Este pasaje tendra,
pues, como objetivo presentarnos la figura de Jess a
travs de sus nombres y ttulos y estara desprovisto, por
tanto, de alusiones geogrficas.
En
el segundo captulo,
el
acento recae en la
geografa y el autor se esfuerza en explicarnos los motivos
por los cuales Jess pas de Beln a Nazaret. Los nombres
aqu juegan un papel importante y es interesante constatar
cmo las cuatro citas veterotestamentarias que aparecen en
el captulo contienen todas una referencia geogrfica. La
cuestin aqu girara en torno a la cuestin del dnde
(Unde?) es Jess.
46 Una panormica bastante completa sobre los principales intentos de estructuracin que
se han hecho sobre ~(t,
1-a la ofrecen S. MUOZ-IGLESIAS, op. cit., Pp. 3-8 y N. CASALINI, Libro
dellOrigine di Gesa Cristo. Analisi Ietterara e teologica di att. 1-2 <Jerusaln, Franciscan
PrintingPress, 1990) pp. 1943.
~
Quis et Unde? An Analysis of Mt, 1-2, en Judentu Urchristentum, Lirche (Festschrift
f~r J. Jeremias) ed. V. Eltester (BZNV 26) (Berln, Tpelmano, 1960) pp. 94-105.
48 Concretamente Is. 7,14.
139
No nos cabe la menor duda de que la propuesta de K.

Stendahl
es
interesante
y responde a
las preocupaciones
socioculturales de los pueblos mediterrneos del siglo 1 de

nuestra
era,
parentesco,
en
donde
su grupo
la
identidad
social,
de
una persona,
su hbitat
etc.
su
jugaban un
papel
muy
importante
en
su
valoracin
como
seres
49.
No
obstante,
el
contenido
del
pasaje
da
mucho
humanos
ms de
s
y caben tambin,
adems
de sta,
otras
50
explicaciones. 5. MuozIglesias
seala con acierto que
en el captulo dos, adems de las indicaciones geogrficas,
tambin se encuentran expresiones que hacen referencia a la
persona de Jess: Rey de los judos (Mt. 2,2), conductor
que apacentar a mi pueblo Israel (Mt. 2,6), mi Hijo
(Hijo de Dios) (Mt. 2,15), Nazareno (Mt. 2,23)51. Por lo
tanto,
aun otorgando a la hiptesis de Stendahl el valor
que sta merece, debemos considerar otras posibilidades de

estructuracin que este pasaje nos ofrece.
R.
E.
Brown52,
siguiendo
una
idea
de
A.
Paul53,
acepta cmo vlida la divisin propuesta por K. Stendahl

pero a las consideraciones que se derivan de los adverbios
quis y unde habra que aadir las que se desprenden de los
adverbios quomodo y ubi. En consecuencia, Mt. 1-2 se podra
dividir
en
cuatro secuencias:
1,117;
1,1825;
2,1-12
2,1323.
c~. s,
GUIJARRO OPORTO, La infancia de Jess segn San Mateo, Besela Bblica, 2(1994>
Pp. 19-20.
Op. cit., p. 7.
51
S. MUOZ-IGLESIAS, ibid, insina que el apelativo de Nazareno quizs poda hacer
referencia a la descendencia de Abraham.

52
The Birth of the kessiah. Couent&ry os the Infancy larratives le Vatthew and Luke
<Garden City, Doubleday, 1977) Pp. 52-53.

L vangile de lentance sebo Sain~ Iatthieu (Pars~ Cerf, 1968> p. 96.
140
La primera (1,1-17) hace alusin a la pregunta quis?

y su contenido fundamental gira en torno a la identidad de
Jesus que nos es presentado como Hijo de Abraham e Hijo de
David.
La segunda secuencia
(1,18-25) hace
alusin a la
pregunta quomodo? y nos describe cmo Jess es tambin Hijo

de Dios (p.~O~ ~p&~v iS OEC) gracias a la intervencin del
Espritu Santo en Mara y a la aceptacin por parte de Jos
de esta situacin. La tercera (2,112) tiene que ver con la
pregunta ubi? y nos presenta el nacimiento de Jess en
Beln y la adoracin
de
los magos. Finalmente,
la cuarta
(2,13-23) hace alusin a la pregunta unde? y nos explica

por qu Jess proviene de Nazaret.
En definitiva,
Mt.
12
basado
desprenden
literarios.
Mt.
de
ms
se trata de un intento de divisin de

en los
estas
contenidos
secuencias
Por otra parte,
todos
teolgicos
que
estos
en
que
se
argumentos
autores analizan
12 como una unidad literaria sin relacin alguna con
Mt. 34, pero, como tendremos ocasin de ver ms adelante,

existen bastantes elementos que nos hacen pensar de manera
diferente.
Hay otros autores que abordan la divisin de Mt. 1-2
teniendo en cuenta las diversas fuentes que Mateo habra
utilizado
para
componer
estos dos captulos.

En este
54,
quien,
adems
de
la
Knox
sentido
destaca W.
L.
genealoga de Jess (1,1-18), distingue entre el bloque de
Jos (1,1825; 2,1315; 2,1923) y el bloque de Herodes
(2,112;
2,16-18), mientras que G.
M. Soares Prahbu55
sostiene que Mateo habra confeccionado estos dos captulos
a partir de tres fuentes
escritas
The Saurces of the Synoptics Gospele,
diferentes:
la de
los
U (Cambridge, University Press, 1953) Pp.
121128.
The Formola Quotatione in the fntancy Narratire. An Rnquiry to the Tradition History of
t, 12 (Analecta Biblica, 63>, (Roma, PJ,H, 1976) pp. 185300
141
sueos (1,1825; 2,1315; 2,1923); la de los magos (2,
2]
9b12)
la
de
(2,
Herodes
[12]
[1
39a.1618).
En
relacin a esta ltima hiptesis, coincidimos con N.

Casalini56 cuando seala que, dada la aparente cohesin
del relato, resulta muy difcil suponer la existencia de
tres fuentes totalmente independientes. No se puede pensar
en el episodio de Herodes sin tener en cuenta el relato de
los magos y el relato de la huida a Egipto. A su vez, el
relato de la huida a Egipto no se puede desligar del
episodio de Herodes as como el relato del regreso de Jos
a Nazaret
no
se puede
entender
si previamente no
se
ha
narrado la huida a Egipto.

Por nuestra parte,
pensamos
que
es ms oportuno,
quizs,
tomando
ms fiable,
abordar la divisin de Mateo 1-2
como referencia los diversos indicios literarios
que
texto
el
presenta
y,
partir
de
ah,
tratar
de
establecer las distintas unidades de estos dos captulos.

En base a lo que acabamos de decir, creemos que Mateo 12
est formado por cinco unidades literarias: 1,123; 2,1-12;
2,1315; 2,1618; 2,1923. 5. MuozIglesias 57 justifica
esta
quintuple
divisin
de
Mateo
1-2
mediante
los
siguientes argumentos:
1)
Cuatro
de
las
cinco
unidades
indicacin
cronolgica en genitivo
postpositivo y seguido de ~.8oi.
comienzan
absoluto
con
una
con
(1,1; 1,211; 1,1825;
56
Op, cit., p. 38. Casalini propone una divisin en siete unidades

2,112; 2,1315; 2,16-18; 2,1923) sealando que estas unidades comienzan retomando palabras o ideas
que les han precedido El problema est en que esos engarces no siempre se producen de manera
lgica u ordenada. Hay ocasiones en que el comienzo de una unidad recoge, efectivamente, el final
de la unidad precedente (Mt. 1,2 con el sustantivo A~pa~ y Mt. 2,13 con el verbo ~vaxup~u
son
dos ejemplos claros), pero en otras no ocurre de la misma manera. As sucede, por ejemplo, con las
unidades tres y cuatro que Casalini remite a la primera unidad,
Op. cit., pp. 810,

2)
142
Cuatro de las cinco unidades contienen comunicaciones
en sueos, a veces, con frmulas muy parecidas:
iboi
cLyyEXo~
Kt~p~oi
i5o~
~yyeXo~
Kupiov
i8oi>
cLyYEXoC
Ktip(oa>
icar
ovap
X~y~v
aiVETcLl
ucar>
t=vcip Xy~v (2,13)
4avEral
,cai
~vap
X~yc~v
(1,20>
(2,19)
Adems cuando los magos son avisados para regresar a

su tierra por otro camino (Mt. 2,17) y Jos es avisado para
ir a residir a Galilea en lugar de Judea y as evitar al
rey Arquelao (Mt. 2,22), se hace a travs de la frmula
Y
58
~o.r
ovap
en el primer caso ,
y
59
XP~Wat%oOEIC
iccur va,p en el segundo
1
3)
Los cinco avisos en sueos que hemos sealado llevan
aparejados
sueos.
el cumplimiento
En las ocasiones
cumplimiento
de
de lo que
se indicaba en los
en que el ngel da el aviso,
lo dicho
se expresa
mediante la
el
frmula
uapEXal3Ev (1,24; 2,14; 2,11), mientras que en

las dos ocasiones en que no se menciona la presencia del
ngel en la comunicacin de los sueos, la expresin es
EyEp6e1~.
~tveyo~p~aav
,
~
-u~v
y~pc~v
(Mt. 2,12) y LVE~>p1~cTaV EI~ ta.

el caso de Jos y su familia60.
4)
Las
cinco
unidades
en el caso de los magos
aIi~v,
]IEpTj
contienen
una
t1~
ro.XiXaici~
cita del
en
Antiguo
Testamento que, en cierto modo, las justifica. Estas citas

tienen todas ellas una estructura muy parecida:
58 Idem, p. 8.
Ibid.
60 Idea, p. 9,

CI
-
va.
itpXi>p~O~j
CI
-
to
plOEv.
(Mt.
1,22)
ot>t~
~va
yap
y~ypautcu...
itpXi1p~Oj
tciuE
ltpXTlp<69
tpX9pca~6~~
Cl
(Mt.
2,5)
~qOEv... (Mt. 2,15)

C
1
to
pr~OEv.
(Mt. 2,17)
t=,
4
143
piiOev.
to
(Mt.
2,23)61
3TUOC
Con todos estos datos, creemos que tenemos elementos

ms que suficientes como para justificar literalmente la
divisin de Mt. 1-2 en cinco unidades.
Por
lo que se refiere a
estos dos captulos,

que
refleje
la estructura literaria
de
resulta difcil encontrar un esquema
acertadamente
la composicin interna de los

62 que propona una
mismos, a no ser el de J. C. Fenton
alternancia entre las acciones de Jos y las intervenciones
de Herodes que ms adelante tienen su debido reflejo, en
los ltimos captulos, con los episodios de Jess y los
guardias de su sepulcro:
Jos
1,1825
Jess
27,5761
Herodes
2,
112
Guardias
27,6266
Jos
Herodes
2,1315
2,1618
Jess
Guardias
28, 110
28,1115
Jos
2,1923
Jess
28,1620
No obstante, existen dentro de esta primera unidad de

esta seccin narrativa, otras unidades menores que conviene
sealar.
La primera unidad literaria (Mt.
1,1-23) la componen
61 Como se puede observar, todas las citas son muy semejantes salvo la segunda que, por
cierto, es la nica que no es aportada por el evangelista sino por los escribas (Mt, 2,4-6>.
62 Vase art. cit., pp, 174-179.

dos percopas bien definidas:
Jess
144
la ascendencia davdica de
y su nacimiento milagroso gracias a la intervencin
del Espritu Santo.

En la primera (Mt. 1,117), clarsimamente determinada
por la inclusin entre el versculo
1 y el 17, Mateo nos
presenta una lista de antepasados de Jess dividida en tres

grupos de catorce generaciones cada uno: desde Abraham
hasta David, desde David hasta la deportacin de Babilonia
y
desde
la
deportacin
de
Babilonia
Por lo que respecta a la segunda parte
hasta
Jess
(Mt. 1,18-25),
que est unida a la primera a travs de la palabra de

engarce Xpioto~, comienza, al igual que la primera, con la
presencia de la palabra
~ y~vEolc, con lo cual el autor
asegura la unidad temtica de las dos percopas: en la
primera nos presenta a los antepasados de Jess y en la
segunda a sus padres. La presencia del trmino
o
en forma inclusiva en los versculos 18 y 25 nos confirma
los limites de esta percopa.
En
cuanto
la
estructura
literaria
de
estos
versculos, creemos que estn dispuestos en forma quistica

en
torno
al
mensaje
propio evangelista.
del
ngel
los comentarios
del
El esquema que propone B. Van Elderen
nos parece bastante convincente:
63 Por el momento, queremos evitar pronunciarnos sobre el sentido del nmero catorce que,
sin duda alguna, es artificial o sobre el hecho de si el evangelista confeccion los nombres de la
lista o si lo hico a partir de una lista ya existente. Un buen nmero de investigadores se inclinan
a pensar que se trata de una cuestin de gematra que hace referencia al valor numrico que
representa el nombre de David en hebreo: d:4 + vz6 + d:4. No obstante, la cuestin no es tan
simple y las hiptesis sobre el particular son innumerables. Para tener una visin global del tema
remitimos al excelente estudio de 5. MUOZ-IGLESIAS, op. cit., pp. 49-123 as como a la completa y
ordenada bibliografa que aporta al final del libro.

1.
1.
145
Extrao embarazo de Mara y nacimiento de Jess (y 18).

2.
La perplejidad de Jos (y. 19).
3.
El mensaje del ngel (y. 19).
3.
El comentario del evangelista (vv. 22-23).
2
La resolucin de Jos (y. 24).
Extrao embarazo de Mara y nacimiento de Jess
(v.18) 6A
El
esquema
de
B.
van
Elderen,
quizs
resulta
esquemtico. Por eso, partiendo de su propuesta,
muy
queremos
matizar el esquema anterior presentndolo de la siguiente

manera:
a)
Mara concibe a su hijo Jess mediante la intervencin

del Espritu Santo
b)
(y.
18).
Asombro de Jos quien toma

abandonar a Mara (y. 19).
c)
la
resolucin
de
Intervencin del ngel, quien, a travs de

un
sueo,
explica a
Jos los hechos y le
indica que no abandone a su mujer (v.2021).

c)
Intervencin del evangelista corroborando

las palabras del ngel por medio de una
cita de la revelacin bblica
b )
a )
(y.
22-23).
Reaccin de Jos quien decide recibir a su mujer

(y.
24).
Maria da a luz a su hijo Jess
pero el evangelista,
para corroborar que es obra del Espritu Santo, deja

muy claro que
Jos no tuvo
sexual con Mara
(y.
ningn tipo
de relacin
25).
Por lo que respecta al captulo dos,
creemos que el
64 The Significance of the Structure of Matthew 1< in J. VARUAMAN y E. M. YAMAUCHI, eds.,

Chronos, lairos, Christoa (Vinona Lake, Eisenbrauns, 1989) Pp. 3-14, especialmente las pginas 9-10.
Cf, y. STENGER, Strukturale Beobachtungen zum femen Testaaent (New Testament Tools and Studies y.
Ti> (Leiden, E. J. Bril, 1990) pp. 55-5?, Los esquemas que aqu presenta
publicado en un artculo titulado Die Frauen
~.
STENGER los haba
Stammbaum Jesu nach Matth~us, Strukturale
Beobachtungen zu Mt. 1,18-25, BZ, 25 (1981) pp. 225264.

evangelista
trabaja
acontecimientos:
la
Jerusaln (Mt. 2,1)
de
manera
semejante
146
dos
venida de los magos de oriente a

y la muerte de Herodes (Mt. 2,19),
introducidos ambos por un genitivo absoluto.

En el primer caso, despus de nacer Jess, unos magos
de
oriente
acuden a
Jerusaln
guiados
por
una
estrella
milagrosa para adorar a Jess. Despus de entrevistarse con

Herodes y de insinuar el evangelista las intenciones de
ste, avisados por un sueo (~ps~paria.O~vt~
xat
regresan
(tvex~p11aa.v) a su tierra por otro camino.
~vcup)
En el segundo caso, una vez muerto Herodes, Jos,

Mara y Jess marchan de Egipto a Israel avisados por un
ngel, probablemente con la intencin de residir en Judea.
Cuando
llegan
Judea
se
enteran
de
que
all
reina
Arquelao, se llenan de temor, pero, avisados a travs de un

sueo (XptfliatIaOvtEC icat~ ~,vctp)regresan
(&vEx4p,~oav) a
Galilea.
En medio de estos dos acontecimientos, el evangelista
ha situado la huida de la sagrada familia a Egipto (Mt.
2,13-15) y la matanza de los nios de Beln (Mt. 2,1618.),
terminando ambos con una cita de cumplimiento 65
2.
BAUTISMO Y PRIMERA ACTIVIDAD DE JESUS
La
segunda
unidad
literaria
de
la primera
seccin
narrativa est formada por los captulos 3 y 4 de Mateo.

Cronolgicamente hablando,
esta unidad es muy posterior a
la primera ya que en aqulla dejbamos a Jess de nio y

ahora aparece ya adulto (Cf. Lc. 4,23) viniendo al ro
La primera hace referencia a Oseas 111 y la segunda a Jeremas 3115.
Jordn
para
ser bautizado
por
Juan.
Algunos
147
autores no
observan ninguna relacin entre Mt. 1-2 y Mt. 3-4 y

prefieren hablar de Mt. 1-2 como de un simple prlogo a
todo el evangelio.66
No obstante, y aun reconociendo que puede existir una
aparente diferencia temtica entre estas dos unidades,
existen
los
suficientes
elementos
de
relacin para
ser
consideradas como parte de una unidad literaria superior.

Digamos, en primer lugar, que la expresin temporal
Mateo emplea para dar comienzo al captulo tres (~v
que
b~
rci1.~ 1rnEpcLa~
EKEiVcLl~) sugiere -en opinin de U. Luz67
que el evangelista no ve ninguna ruptura entre los relatos
de la infancia y la aparicin, una generacin despus del
Bautista,
sino que enlaza ambas cosas.
En esa lnea, Mateo
intenta tambin en esta seccin preludiar unos temas

teolgicos fundamentales del evangelio. Apoyando un poco
este pensamiento, debemos aadir que la similitud,
verbal,
entre
la presentacin de
incluso
los magos que vienen a
adorar a Jess y la presentacin de Juan,
que reconoce a
Jess como superior a l, es sorprendente:

Mt. 2,1
.~v
<Hpa>8o~
pa.yol.
~tvcuroXv
IEpoaoXl4lO.
Mt. 3,1
~Ev
8~
IQcVVI1C
Otro
66
rof
dato
i8ou
ltcLpcLyeVoVto
E1C
XeyovTE*.
ra.~
~
3aatXe<~>c
c
)pEpavC
j3cL1tticrr~IC
sorprendente
~1cEIVo.l~
~v
di
constituye
el
Knp1~>acr~>v
lo
rccLpcLylVEtO.1.
verbo
B V, BACON, op. oit., p. VtT y 1. LEON-DUFOUR, Las evangelios sinpticos..., p. 180,
entre otros, son dos autores que van en esa lnea.

67 Op. cit., p. 202.

ltapay.vopal.
magos
(Mt.
Este verbo
2,1),
se utiliza
148
para introducir a los
para introducir la actividad de Juan el
Bautista (Mt. 3,1) y para introducir la actividad de Jess

(Mt.
3,13),
eslabones
dndonos
de una misma
entender
cadena.
que
se
trata
Resulta ms
de
tres
que curioso
constatar que en los tres casos Mateo utiliza el mismo

verbo y todava nos sorprende ms el hecho de que Mateo
slo empleara, en todo su evangelio, el verbo ltapa.ylvoI.1a%
en los tres pasajes que acabamos de mencionar. De esto se
desprende,
al menos para nosotros,
que Mateo
consideraba
los cuatro primeros captulos como una unidad literaria.

Por
otro
2,22-23 y Mt.
lado,
el paralelismo que
existe entre
Mt.
4,1216 es bastante evidente. En el primer
pasaje se nos dice que cuando Jos, Mara y Jess llegaron

a Judea desde Egipto, se marcharon a Galilea, concretamente
a Nazaret (Mt. 2,23), porque teman ser vctimas del cruel
Arquelao que, en ese momento,
que
reinaba en Judea.
En el segundo pasaje Jess est en Judea pero, al oir

Juan el Bautista haba sido encarcelado regresa a
Galilea. El texto (Mt. 4,12) dice que de Nazaret pas a

Cafarnaum. Tambin resulta curioso constatar, adems, como
ambos pasajes finalizan con una cita de cumplimiento
A8
Para nosotros, queda claro pues,
que, aunque el autor
utilice dos procedimientos distintos para estructurar Mt.

1-2 y Mt. 3-4, consideraba las dos unidades como parte de
una estructura superior (Mt. 1,1-4,25) valindose para ello
de diferentes
acabamos
elementos de conexin,
de apuntar.
El propsito de
tales
como los
esta seccin
que
no es
otro que el de anticipar los grandes temas teolgicos que

despus
sern desarrollados a lo
largo de
todo
el
evangelio.
68 Vase R. AGUIRRE, op. cit., p, 204.
149
En cuanto a la estructura literaria de esta segunda

unidad literaria, nosotros estamos convencidos que tiene
forma de quiasmo presentando como centro el bautismo de
Jess. Su esquema quedara como sigue:
1
A (Mt.
3,13)
Juan
el
Bautista
13c1Ttt1.CT~C
Ica>avv,~
1C~pl~OOQV).
Lugar: Judea.
1
Tema:
XEy~v,
MEtaVoElrE,
yap
ol>po.VQV.
A
Cita del profeta Isaas:
3d1
I1OE1 ~
IyyyiKEV
1%
t6>V
13o.al,XEIa
predica
oito~
~Hacom>
yap
to~
EatiV
rrpo~t1tot~
yovco.
B (Mt. 3,4-13) Estancia de Juan en el desierto.

Oposicin
Juan:
Fariseos
Saduceos.
C (Mt.3,13-17) BAUTISMO
DE
c
EOTI.V
JESUS:
i>iS~
OtoC
~aoi
o.Yau1Vro~...
(Mt.4,1-l1) Estancia de Jess en el desierto.

Oposicin a Jess:
A(Mt.4,1217) Jess
predica
(~>pa,to
el diablo.
pu>oaei
y).
Lugar: Galilea.
~1
Tema:...
X~yEiV,
11
BaciiXsaa
rv
M~tcLVOE~itE,
TITYl1CEV
oupavav.
Cita del profeta Isaas: ~va

~~6~v
8d1
Hocdoi
Tupo~~rroI>
X~yovto~.
Este es el esquema que proponemos
150
en cuyo centro se
sita el bautismo de Jess y la frase clave de toda esta

~
Ecrrl y
oC
ui. oc
~iov
oL
cIyaTrEtc,
ev
unidad69: O{roC
Eu80K?laa
(Mt.
3,17). Si en la primera unidad se nos
presentaba
la
genealoga
humana
de
Jess
aunque
C%
especificando claramente lo dice un ngel la intervencin

del Espritu Santo (Mt. 1,18.20), en esta segunda unidad es
el mismo
Padre el
que afirma que Jess
lleva
su
sello
Santo
tambin est presente en el
en su
persona
y en
es su hijo y que
su
obra. El
Espritu
bautismo de Jess. As
como
en la primera unidad el
Espritu Santo es
el
instrumento divino que acta en Mara para que sta conciba
a Jess, en esta ocasin,
en el nuevo nacimiento de Jess,
es el Espritu Santo quien corrobora con su presencia

solemne declaracin del Padre (Mt.
la
3,16).
As pues, desde el comienzo del evangelio, el autor ha

querido dejar muy claro que Jess es el Mesas prometido
por el Antiguo
Testamento,
que desciende
de la
lnea de
David, pero que es, al mismo tiempo, el Hijo de Dios. Su

misin ante Israel y ante la humanidad queda as respaldada
por
su origen humano y por su filiacin divina.
importante
porque,
en
el
apartado
(Mt.
Esto es
4,1-11),
el
diablo va a poner en duda la divinidad de Jess y tentarlo

varias veces (Mt. 4,3.69). Jess va a vencer la tentacin
pero
el
lector
ya
tiene
en
su
mente
la
idea
de
su
pequeas percopas
de
divinidad.
A
este
quiasmo le
conclusintransicin
siguen dos
con
las
que
se
cierra la
primera
seccin narrativa de nuestro esquema: el llamamiento de los
69 Ks adelante tendremos ocasin de comprobar cmo en la siguiente unidad narrativa, que

tambin presenta un esquema quistico, el centro ~el quiasma es una declaracin que tambin reconoce
a Jess como el Hijo de Dios (Mt. 8,29) Cf. J. ~.ADERMAKERS.
op. cit., pp. 50-51,

cuatro
primeros
discpulos
de
Jess
(Mt.
sumario sobre la primera actividad de Jess
4,18-22)
151
y un
(Mt. 4,23-25).
Estas percopas se vuelven a repetir, aunque de modo

inverso, al final de la segunda unidad narrativa, lo cual
constituye,
nuestro
juicio,
una
prueba
ms
de
la
intencionalidad de Mateo al disear estas dos secciones.

La
estructura
literaria
de
estas
dos pequeas
percopas es muy interesante y no debemos pasarla por alto.
El
trmino clave es la expresin
vcoXole9aav
que,
cLut~
repetida al final de cada una de ellas, resume la actitud,

tanto de los primeros discpulos como de las gentes, ante
el
llamamiento y la actividad de Jess. Tenemos que tener

en cuenta que el verbo
~i~oXoiO~70 solamente aparece, en
esta primera seccin, en las dos percopas que estamos
analizando,
lo cual constituye,
a nuestro modo de ver, un
indicio bastante significativo acerca de la relacin entre

ellas.
La primera (Mt. 4,1820) nos describe el llamamiento
de Jess a sus cuatro primeros discpulos. La percopa se
divide en dos partes, presentando cada una de ellas, como
motivo central, el llamamiento de Jess a dos pares de
hermanos y la total disposicin de stos a seguirle. La
estructura
paralelstica,
en
este
caso
sinonmica,
muy
destacada tambin por Mateo a lo largo del evangelio,

como
tambin
la
antittica
y la progresiva,
salta
as
a la
vista:
70 El verbo ~
aparece noventa veces en el Nuevo Testamento, Su uso se reduce,
prcticamente, a los evangelios en donde aparece setenta y nueve veces (veinticinco en Kateo,
dieciocho en Marcos, diecisiete en Lucas y diecinueve en Juan). Resulta significativo constatar que
Mateo, que es el evangelista que ms utiliza el trmino, emplea el verbo
~o~6~M
casi
exclusivamente en las secciones narrativas. Tan slo en una ocasin (Mt. 10,38) utilisa el verbo
en un discurso,

1.
LLAMAMIENTO DE PEDRO Y ANDRES
(Mt. 4,18-20)
a)
andando (1tep1.itcurc~v)
b)
vio (EI,6Ev) dos hermanos (8i~o ~t8sX4oi~); Simn

llamado Pedro y Andrs, su hermano (tv ~X4~,v
c)
2.
152
ctrcof)
echando la red (~p4(J3XEatpov)
en el mar
d)
e)
y les dijo: venid en pos de m

ellos (o~
8e) al instante (E~>O4C) dejando las
redes (~14~vrEc to, 3%vcrucL)
f)
le siguieron
(~icoXomOiiaav
cu~rt~>)
LLAMAMIENTO DE SANTIAGO Y JUAN (Mt.

a)
b)
c)
4,21-22)
pasando (upo13c~)
vio
(~i.5ev)
dos
hermanos
(8m~o
~8~X4oi~)
Santiago hijo de Zebedeo y Juan, su hermano (rov
Q8EX4SV a~>rou)
remendando las redes
d)
e)
y los llam
ellos (o~
8e) al
(~v-cEc) la barca
f)
le siguieron (
Como dato
(t~a
8iicts>a)
instante
oXom6i~o~av
curioso debemos
en la barca
(e~6e~c)
dejando
avr>)
aadir que en la primera
parte hay 46 palabras y 245 letras, mientras que en la

segunda tenemos 43 palabras y 231 letras. Ms igualdad,
resulta prcticamente imposible.
La segunda percopa (Mt. 4,23-25) no tiene la misma
configuracin que la anterior, pero contiene dos elementos
que la sitan en la misma lnea que la percopa precedente:
la referencia geogrfica (uepdiyev
Ev ~X
1 t~ raxiXaia,
Cf. Mt. 4,18) y la actitud de la gente ante la actividad de

Jess
>1
(1KoXot~O~aav
Con
estas
153
1.
aura>, Cf. Mt. 4,18-22).
dos
percopas,
primera seccin narrativa.
el
autor
pone
fin
la
La siguiente seccin que vamos
a analizar es el primer gran discurso de Jess, que Mateo

conecta con la seccin anterior a travs de la palabra de
engarce ~xXo~ (Mt. 4,25 y Mt. 5,1).
B. SEGUNDA SECCION: BIENAVENTURANZAS Y

PRESENTACION DEL REINO
La
primera
corresponde
al
seccin
llamado
discursiva
Sermn
del
de
nuestro
Monte
esquema
ocupa
los
captulos 5-7 del evangelio de Mateo. Este discurso, en el

cual Jess expone ante los discpulos y las gentes los
grandes
Reino
principios
de los
morales
Cielos,
sobre
los que
est claramente
anterior por el trmino de engarce

y supone la confirmacin de una
se
asienta
el
unido a la seccin
~xXoi (Mt. 4,25 y 5,1)

parte del sumario de
conclusintransicin
con el que conclua la
precedente. Los lmites naturales de esta larga
seccin
seccin
(112 versculos) son Mt. 5,1 y Mt. 8,1 en donde, de forma

inclusiva,
se repiten los trminos
o~Xoi,
l3cdva>
(e~i.va13ai~va>
i<citcd3ci va>)
y
opoc.
El Sermn del Monte es, sin duda, una de las partes

ms estimadas y estudiadas del evangelio de Mateo y prueba
de ello son los numerosos trabajos que han aparecido sobre
dicho tema. La estructura literaria de esta seccin ha sido
tambin muy discutida y las propuestas que se han ofrecido
no slo son muy abundantes sino que varan mucho entre
ellas, incluso, entre aquellas que presentan una estructura
quistica.
Dado
que
la
exposicin
de
todas
ellas
sera
interminable,
tan slo mencionaremos aquellas que han
tenido ms repercusin o las que, a nuestro juicio, se
154
ajustan ms a lo que el texto ofrece.

T.
Soiron, partiendo de la importancia que el nmero
siete tiene en muchas secciones mateanas, ve en el Sermn

del Monte tres partes bien definidas que contienen, cada
una de ellas, siete apartados.
Introduccin
(5,3-15):
Su esquema es el siguiente:
bienaventuranzas y logias sobre la
sal y la luz.
Primera
parte
(5,17-48):
la perfeccin de
la nueva
justicia. Siete subdivisiones: 5,1720; 2126; 2730;

3132; 3337; 3842; 4348.
Segunda
parte
(6,1-34):
el
ejercicio
de
la
nueva
justicia. Siete subdivisiones: 6,14; 515; 1618; 19

21;
2223;
24;
2534.
Tercera parte (7,1-23): importancia y necesidad de la

nueva justicia. Siete subdivisiones:
12; 1314; 1520; 21~237.
W.
C.
Alen
contempla
este
7,1-5; 6;
discurso
como
un
7-11;
gran
septenario cuyas partes tienden a presentarse en grupos de

tres:
1.
Las nueve bienaventuranzas (5,312)
(3x3).
2.
Dos metforas sobre los discpulos (5,13-16).
3.
4.
El cristianismo y la ley: un principio <5,1720).

Tres ilustraciones de la justicia cristiana (6,118).
5.
6.
Tres prohibiciones (6,1934; 7,15; 7,6).

Tres mandamientos (7,7-12; 1314; 15-23).
7.
Conclusin:
la parbola de las dos casas (7,24~27)72.
7, SOIP.ON, Die Bergpredigt Jesu (Friburgo, Herder, 1941) p. 120 ss.

72 W. CALLEN, op. cit., Pp. 37 ss,
Para
grandes
J.
M.
partes
Lagrange,
de
el
discurso
tres puntos
cada
se
una,
155
divide
en dos
ms
triple
un
consejo. Su esquema seria el siguiente:

Exordio:
(5,1316)
bienaventuranzas
(5,3-12)
advertencias
Primera parte: la justicia cristiana (5,17-6,18).

a)
La declaracin principal (5,17-20).
b)
Seis perfeccionamientos (5,2148).
c)
Tres advertencias
(6,118).
Segunda parte: los sentimientos y las actividades de

los discpulos (6,197,12).
a)
Desapego
(6,1934).
b)
Conducta hacia los dems
c)
La oracin constante
Conclusin:
de
los
temporales
bienes
(7,1-6).
(7,7-11).
la regla de oro (7,12>.
Triple consejo (7,13-14).

a)
Escoger el buen camino
b)
Guardarse de los falsos profetas (7,1520).
c)
No olvidar
(7,2123).
Conclusin:
Bible,
y.
la
(7,13-14).
importancia
actuar despus
de
de
haber
las
obras
escuchado
M. J, LAGRANGE, p, 77; Cf, A. N. WtLDER, The Sermon on the Mount, in The fnterpreters
7 (Nashville, Abingdon, 1951) PS155,
W. Davies y D.
156
C. Allison proponen el siguiente plan
basado en grupos de tres:

Introduccin:
las multitudes
sobre la montaa, 4,23-5,1.
Nueve (~ 3x3> bienaventuranzas para el pueblo de Dios, 5,3-12.

La obra del pueblo de Dios en el mundo, 5,13-7,12.
(1) Sumario: la sal y la luz, 5,1316.
(2) Los tres pilares, 5,177.12.
Declaracin introductoria. La ley y los profetas, 5,17.
A. Jess y la Torah, 5,17-48.
1. Principios generales, 5,1720.
2. Dos triadas acerca de instrucciones especificas, 5,21-48.
a. La primera triada, 5,21-32.
i. Sobre el asesinato, 5,21-26.
ji, Sobre el adulterio, 5,2730.
iii. Sobre el divorcio, 5,3132.
b. La segunda triada, 5,33-48.
i. No jurar, 5,3337.
ji. Poner la otra mejilla, 5,3842.
iii. Amar a los enemigos, 5,43-48.
B. El culto cristiano, 6,118.
1. Principios generales, 6,1.
2. Una triada acerca de instrucciones especificas, 6.218.
a. La limosna, 6,2-4.
b. la oracin, 6,5-15.
i. Cmo orar: no como los hipcritas en las sinagogas,
6,56.
ji. Cmo orar: continuacin, 6,7-15.
(a) No cmo los gentiles,
6,7-8.
(b) El Padrenuestro, 6,913,
(i) La ubicacin, 6,9b.
(ji) Tres peticiones tu, 6,9clO.
(iii) Tres peticiones nos, 6,1113.
(c) Acerca del perdn, 6,14-15.
c. El ayuno, 6,16-18.
C. Asuntos sociales, 6,197,12.
1. Dios y tlamn, 6,19-7,12.
a. Una triada sobre el verdadero tesoro, 6,1924.
i. Exhortacin: acumulad tesoros en el cielo, 6,1921.
ji. Parbola: el buen ojo, 6,22-23.
iii. Segunda parbola: los dos seores, 6,24.
b. Estimulo: No os preocup4is. 6,2534.
2. Acerca del prjimo, 7,1-12.
a. Una triada sobre la actitud hacia los dems, 7,1-6.
i. Exhortacin
no juzgar, 7,1-2.
ti. Parbola: la viga en el ojo, 7,3-5.
iii.
Segunda parbola: perlas a los cerdos, 7,6. b.
b. Estimulo: Pedid, 7,711.
Conclusin: la regla de oro, la ley y los profetas, 7,12.
Tres avisos. La perspectiva del juicio escatolgico,
7,1327.
Los dos viajes, 7,13-14.
Precaucin con los falsos profetas, 7,1523.
Los dos constructores,
7,24-27.
Conclusin:
las multitudes
y la montaa
74
W, DAVIES, D. C. ALLISON, op. cit., p. 63. En realidad dicho plan lo haba presentado
0. C. ALLISON, par separado, en su artculo The Structure of the Sermon on the Mount, JBL 106/3
(1987> Pp. 423-445, especialmente las pginas 437-438.
157
Los planes de T. Soiron, W. Alen, J. M. Lagrange y D.

C. Allison, en general, suelen respetar las divisiones
internas del discurso aunque creemos que no responden al
diseo trazado por su autor. Es cierto que,
en Mateo, hay
una cierta tendencia a algunas agrupaciones numricas

pero
especialmente las
formadas por siete y tres75,
estamos convencidos de que Mateo busc, mediante otros
procedimientos
muy utilizados
en
su
evangelio,
una
ordenacin en la que se destacan, de una manera ms ntida,
las grandes lneas de este discurso.
As
las cosas,
han sido muchos
los autores que han
adoptado otra lnea de investigacin y consideran que fue

el
quiasmo
la
figura literaria que
el autor
eligi para
construir el Sermn del Monte. El problema est en que no

todos coinciden en sus planteamientos.
Un
autor que
ha trabajado a
fondo, no
solamente
la
estructura
del Sermn del Monte sino
las
estructuras
quisticas en general, y cuyos trabajos tuvieron en su da
una gran repercusin es N. W. Lund76. A pesar de que el
esquema
que propone
complicado,
es
un
poco
queremos exponerlo
largo
y,
tal
vez,
algo
porque son muchos autores
los que hacen referencia a l.

X-
Introduccin: multitud, montaa, enseanza (4,25-5,2).

Y
Observacin general acerca de la naturaleza y la

funcin de la Iglesia (5,219).
Vase J. CABA, op. cit., pp, 213-214.

76 Los dos trabajos ms conocidos de N. V. LUND sobre el particular son: Tbe tnfluence of
the Chiasmus upan the Structure of the Gospel According to Matthew, AThR, 13 (1931> pp. 405-433 y
Chiasmus in the lev Testuent.A Study in Formgeschichte (Chapel Hill, University of North Carolina,
1942>. Para conmemorar el cincuentenario de la publicacin de este libro se ha hecbo una nueva
edicin en 1992.

A
158
Las bienaventuranzas: las cualidades de los

miembros de la Iglesia (5,39).
E
Los
verdaderos
profetas:
su
persecucin y su recompensa (5,1012).

C-
Los discpulos fieles e infieles:

la sal y la luz (5,1316).
D-
Obediencia y desobediencia:
abolir o cumplir (5,19)
(vv. 1719),
La
mayor
(5,177,12).
cualidad
Es ms grande
paganos.
A
buen
cristiano
La ley y los profetas se cumplen
de esa manera (Cf. 5,17;

ZA-
del
que
712).
la de
los judos
y los
El antiguo orden (5,20-47).
Es ms grande que la de los
escribas
fariseos (5,20).
E
Una nueva forma de matar:

secciones (5,2126).
C-
Una
nueva
tres
definicin
del
adulterio:
tres
ejemplos
(5,2732) (Cf. 18,89).
D
Una
nueva
regla
sobre
los juramentos: cuatro

ejemplos
de
no
juraras~~ (5,3337).
Una nueva
venganza:
regla
tres
159
sobre la
ejemplos
(5,3842)
B
Una
el
nueva regla en
amor
al
sentencias
6,2735)
A
relacin con
prjimo:
(5,4345)
tres
(Cf.
Lc.
Es ms grande que la de los publicanos

y los gentiles (5,4647).
ZB-
La perfeccin segn la regla

nuevo orden (5,487,12).
A-
de oro:
el
El mayor ideal posible: la perfeccin

(5,48)
B
Una nueva manera de cumplir los

deberes religiosos. Tres ejemplos
(6,18):
la
limosna
oracin
(6,515)
(6,24),
y
el
la
ayuno
(6,1618).
B-
Una nueva actitud frente a la

oracin:
un
deber
religioso
(7,711). Respuestas
(Cf.
Lc.
11,58),
(7,78)
decepcionantes
(7,911).
Vase
Lc.
A-
respuestas
a
el
la
oracin
triplete de
11,1112.
El mayor ideal realizado:

oro
que tardan
invitacin
(7,12a)
los profetas
porque
(7,12b)
esa
la regla de
es la
ley y
(Cf. 5,17).
Observacin
general
sobre
la
funcin de la Iglesia (7,1317).
A
De
dos
maneras:
los
que
160
naturaleza
estn
dentro
fuera de la Iglesia (7,1314).

B
Los
falsos profetas:
su
prueba y su
castigo (7,1520).
C
Los discpulos fieles e infieles:

la voluntad de Dios (7,21-23).
D
Obediencia o desobediencia:
poner en prctica o no
poner
en
prctica
(7,2427)
X
Conclusin:
7, 288, 1)
enseanza,
montaa,
multitud
.~
No cabe duda de que el esquema que presenta N. W. Lund

es bastante sugerente pero creemos que est basado ms en
argumentos conceptuales que literarios. Por otra parte, el
centro del quiasmo es excesivamente largo 78 y no se sabe
muy bien qu es lo que el autor habra querido destacar
mediante esta disposicin concntrica. No obstante, si que
coincidimos
con
Lund
en
el
anlisis
quistico
que
observa en algunas percopas interiores.
Idem, pp. 242-261. Sn las pginas 242-250, Lund ofrece un esquema muy pormenorirado del
Sermn del Monte, mientras que las restantes las dedica a justificar su plan. Para Lund, la
estructura quistica se puede apreciar no solamente a nivel de la globalidad del discurso sino en
la mayora de las apartados que lo componen.
78 La parte Z ocupa desde Mt. 5,17 basta Mt. 7,12 (78 versculos>, es decir, ms del doble
de lo que ocupan todos los dems apartados que le rodean.
161
De corte tambin quistico, aunque mucho ms sencillo

que el precedente, es el esquema que propone D. Patte:
A1-
5,3-10.
Bienaventuranzas.
La
identidad
de
los
discpulos.
B1
5,1116. La vocacin de los discpulos.

C1-
5,1719. Condiciones
vocacin.
para llevar
a cabo la
Introduccin a las anttesis.
D1-
5,20.
D2
5,4748.
D3-
6,1.
D4-
6,19-21.
Conclusin
de las
anttesis.
Introduccin al amor al prjimo.

Conclusin
todo
lo
precedente.
C2-
6,22-7,12.
Condiciones
para
llevar
a cabo
la vocacion.
B2
7,13-20. La vocacin de los discpulos.

79
A2no
7,21-27. La identidad de los discpulos

Con relacin a este esquema, pensamos que, adems de
establecer los limites del Sermn del Monte, tiene,
igual
que el
de
N.
W.
demasiado largo y no
esencial del discurso.
Lund,
seala,
un
centro
con
(partes
claridad,
el
D y E)
ncleo
D. PAITE, The Gospel According to hatthev, A Structunl Couaeatary on katthevs Faith

(Filadelfia, Fortress, 1978> p. 65~
162
Interesante resulta el plan de 5. Gallo80, quien

contempla el discurso del Sermn del Monte a travs de
cuatro
crculos
concntricos
que
van
desarrollando
progresivamente
prjimo,
dos
temas:
el
amor a Dios y el
amor
al
es decir, el resumen de los diez mandamientos de
la ley de Dios. (Cf. Lc. 10,2528). El discurso comienza

con un exordio:
las bienaventuranzas (5,312), y dos
consejos
dirigidos
a los
discpulos.
Despus
viene
una
parte dirigida a la gente, es decir, los cuatro crculos y,

finalmente, la conclusin acompaada de una parbola (7,24
27)
Lo
ms
importante
son
los
sera el siguiente: el primero

los
grandes
principios
del
crculos cuyo
contenido
(5,21-37) tiene en cuenta

declogo 81 ;
el
segundo
(5,386,34) trata el tema de la imitacin a Dios, lo cual

se consigue amndole a El y a los enemigos 82 ; el tercero
(7,lll)~~ se centra sobre la conveniencia de no juzgar
mientras que el cuarto (7,l2~23)84 constituye una especie
de recapitulacin.
El esquema que propone Gallo
quedara
como sigue:
Crculos
Amor
al
prjimo
1
y, VII, 1
mandamientos
(5,2126)
II
Amar a los
enemigos
(5,3848)
III
VIII
mandamiento
(7,16)
VI, IX
mandamientos
(5,3337)
80 Structura Sermonis Montani<, Y D, 27(1949> Pp. 257269.

81 Idem, pp. 262-263
82 Idem, pp. 263-267.
Idem, pp 267-268,
84 Idem, pp. 268-269.
IV
Recapitulacin
(7,1214)
Crculos
II
Amor
a
Dios
II
mandamiento
(5,3337)
III
163
IV
Todo para Dios Pedir a Dios La fe que obra

1, II
1, IV
1
mandamientos mandamientos
mandamiento
(6,134)
(7,711)
(7,1523)
85
El plan de 5. Gallo, quien asegura que est muy

enraizado en
la cultura literaria semtica86, es muy
interesante y creemos que est muy acertado cuando destaca
el
trasfondo de los diez mandamientos aunque vistos desde
la nueva perspectiva de Cristo.

Sin embargo, nosotros
pensamos que es posible matizar e incluso, precisar con
otros
detalles,
estas
ideas de 5.
Gallo
y trataremos
de
explicarlo al final de esta seccin.

Siguiendo
dentro
de
la
teora
quistica
pero
apartndose de la lnea de los autores precedentes, hay

algunos investigadores que ven en el Padrenuestro la
clave para entender el Sermn del Monte e incluso,
algunos la clave para entender todo el evangelio 87
.
para
Para
ellos, Jess habra resumido en esta oracin modelo, de una

manera magistral,
la relacin que debe establecerse entre
Dios y el hombre y el hombre con su prjimo. Todo el Sermn

del Monte estara reflejado, de una manera u otra, en esta
oracin
y,
por
eso,
el
autor
del
evangelio
la
habra
colocado en un lugar bien destacado.

A
continuacin
planteamientos
ms
proponemos
importantes
y que,
algunos
a nuestro
de
los
juicio,
85 Idem, p, 259.
86 Idem, p. 258.
87 Ese es el caso, por ejemplo, de C, RAU, Dsm Vatthos tvaagelium:Entstehuag, Gestalt,
enseniacher Kinfluss (Stuttgart, Urachhaus, 1976> pp. 48-61, quien divide el evangelio en nueve
partes, teniendo coma punto de partida el Padrenuestro

reflejaran
bastante
bien
la
composicin
literaria
164
del
primer gran discurso de Jess.

L. Ridez observa una composicin quistica en trece
partes, distribuidas de la siguiente manera:
1
N
T
4,2552
~
a Jess i~o.~ouO~oav
o~>.o~
o
E
5,312
C
C
1
5,1316
buenos frutos
o
N
D
5,17-20
5,21-48
6,2-4
7-
6,5-15
P
A
R
T
E
El cumplimiento de la justicia
C
E
La oracin: el Padrenuestro
Las anttesis
La limosna
6.16-18
El ayuno
7
E-
6,19-7.11
La justicia en la vida cotidiana
0-
7,12
La regla de oro
o
C
E
A
7,137,23
N
C
L
U
7,2427
buenos frutos
s
1
0
N
7,288,1
Por
Sermn
ir a Jess ~,Aoue1iacuu
su parte V.
del
Monte
Luz,
est
partiendo
bordeado
por
c~.>.oL 88
del hecho
frases
de que el
inclusivas,
piensa que esta concepcin circular se da tambin dentro

del discurso. Para V. Luz no hay ninguna duda de que este
sermn aparece construido simtricamente alrededor de un
centro, que es el Padrenuestro (6,913). Las secciones
88 L. RIDEZ, Die Bergpredigt. kensch seis nach esas >Glaubens Seminar 1> (Zurich-Colonia,
1979) Pp. 3840,
165
anteriores y posteriores al Padrenuestro se corresponden

El esquema que propone V. Luz quedara de la
entre s89
siguiente manera:
MARCO
7 ,288,la
Reaccin de los oyentes
5,1 s.
Situacin
Introduccin
Conclusin
5,316
Introduccin
7.1327
Conclusin
~
1: ~3a0dEI.a
5,310 (2 veces)
F: 5,310
5,11-18
Fs7i7~o
oupavv
7,21
3! persona
t~
2! persona
(2 veces)
7,2127
7,13-20
Introduccin / Conclusin
de la parte principal
1: vo~io~
>at
~po11tat
Parte principal
5,2148
Anttesis
6,197,11
Poseer, juzgar y pedir
L: 58 lineas Nestl en cada seccin

~1
1~
Justicia ante Dios
6,18
6,1818
_____________
6,17.15
Padrenuestro con encuadre
Siglas:
Inclusiones
Correspondencia en la longitud de las secciones
Otras correspondencias formales 90
W.
Shea,
miembro
del Biblical
Research
Institut de
Washington, propone para el Sermn del Monte el siguiente

plan:
89 Op. cit., p~ 259.

90 Idem, p. 260.
166
EL
PADRENUESTRO
6,913
Paralelos
con la primera parte
de los diez
mandamientos
2a.
La oracin a Dios
6,58
2b. La oracin a Dios

6,1415
Deberes del
hombre para
con Dios.
1. La limosna ante los

ojos de Dios
6,14
1. El ayuno ante Dios

6,1618
II Deberes del hombre para con Dios

6, 118
Paralelos
con la
segunda
parte
de los
diez
mandamientos
(5+5)
Deberes
con el
hombre
1.
Antiguos deberes
del hombre
5. Amar al prjimo
5, 4348
4. No enfrentarse al
enemigo
5, 3842
III. Nuevos deberes

del hombre
6. No acumular tesoros
6,1924
-
8. No juzgar
7,15
3. No jurar
5,3337
9. No dar lo santo a
perros y a
2. No cometer adulterio
5,2732
10. Pedir
1~ No matar
5,2126
Divisin
ley y los profetas no estn abolidos
7. No estar preocupados
6, 2534
5,17
La ley y los profetas
167
Bendiciones y maldiciones:
7, 1327
Bienaventuranzas:
5,314
a. Puerta estrecha; camino

ancho: 7,1314
b. Buen fruto; mal fruto:
7, 1520
c. Dichos y hechos:
7, 2123
d. Hombre prudente; hombre
necio: 7,2427
Eplogo: 7,288,1
Prlogo: 5,12
Los
tres
relacin
con
ltimos
el
interesanter~ y,
esquemas
Sermn
a nuestro
del
que
hemos
Monte
entender,
presentado
nos
parecen
en
muy
creemos que reflejan
bastante bien la estructura literaria del primer discurso.

Pero, puestos a elegir, el plan que presenta W. Shea nos
parece el
ms
acertado
y el ms completo puesto
que
ha
sabido destacar, dentro del esquema, la diferencia entre la

antigua
alianza
y la nueva actitud
que introduce
Jess.
Particularmente interesante resulta la disposicin de la

parte central en donde todos
los preceptos aparecen
formulados en sentido negativo excepto el 5Q y el 109 que,
segn
refleja
el
esquema,
aparecen situados
en
extremos
opuestos.
Naturalmente,
temas
por ser el Sermn del Monte uno de los
ms estudiados y debatidos del evangelio de Mateo,
91
El plan de W. SHEA nc est todava publicado y nos fue facilitado personalmente por el
autor con la autorisacin para utilitarlo en la presente investigacion
168
92
existen
muchas
tambin
su
otras propuestas
estructura.
que
Nosotros
tratan de
hemos
reflejar
presentado
aqu
aqullas que nos parecan ms interesantes y, al final, nos

hemos
decantado
reflejaba
con
intencin
del
por
aqulla
mayores
autor.
que,
argumentos
Hubiera
sido
a
lo
nuestro
que
pudo
juicio,
ser
la
interesante verificar
tambin
la estructura quistica de
muchas percopas
93
del
Sermn
del
Monte
pero,
dada
la extensin
interiores
del mismo, hemos preferido ceirnos a su estructura global.
C.
TERCERA SECCION: LA AUTORIDAD DE JESUS

RECONOCIDO COMO HIJO DE DIOS.
INVITACION A SEGUIRLE.
La
forman,
segunda
seccin
principalmente,
narrativa
de nuestro
esquema
la
los captulos 8 y 9 del evangelio
92 As por ejemplo F. GRAWERT, Die Bergpredigt ssch katthus aut ihre ussere und innere
Rinheit, mit bersonderer Beriicksichtigung des geeiunem Yerhiltnisses der Seligpreisungen zur gamzen
Zede (Marburgo, Elwert, 1900) pp, 66 ss., crea que el Sermn del Monte estaba basado en las
bienaventuranzas. Todo el discurso sera un desarrollo de las bienaventuranzas pero en sentido
inverso, siendo stas una especie de sumario, De esta manera Mt. 5,10 corresponde con 5,11-16; 5,9
con 5,1726; 5,8 con 5,27-37; 5,7 con 5,3848; 5,6 con 6,134; 5,5 con 7,12; 5,4 con 7,36 y 5,3
con 7,7-11, Lo mismo piensa A. FARRER, op. cit., PP. 160-175 pero con la salvedad de que divide las
bienaventuranzas en tres partes que se corresponden, en sentido inverso, con tres grandes divisiones
del Sermn del Monte. A. SCRENZ Die Bergpredigt is ihrer arspringlichen Sch8nheit (Ausburgo, Filser,
1929> pp~ 95 ss. ve no slo en el Sermn del Monte sino en todo el evangelio un complicado sistema
aritmtico cuya clave nos permitira conectar correctamente unos pasajes con otros, lo cual nos
llevara a descubrir el verdadero sentido del teato. Para tener una visin panormica de este asunto
remitimos a J. DUPONT, Les batitudes, Le probUme littraire, 2~ ed., 1 1 (Paris, Gabalda, 1969>
pp. 175184.
G. A. TUTTLE, The Sermon on the Mount: its Wisdom Affinities and their Relation to its
Structure, JAvTS, 30 (1977> pp~ 213-230, ofrece, entre otros, algunos ejemplos de estructuras
quisticas interiores.
169
de Mateo. Los lmites de esta seccin son Mt. 8,2, en donde

la expresin xcii.
t8oi5, que aqu no tiene valor temporal
sino de enlace94, nos introduce en los relatos de milagros
y Mt.
10,4 que pone fin a la segunda de las dos percopas
que siguen a las narraciones de milagros. Recordemos, una

vez ms, que esta segunda seccin narrativa finaliza de la
misma manera que la primera pero en sentido inverso, lo
cual constituye una prueba de la intencionalidad del autor
al disear estas dos secciones.
En cuanto al contenido de estos dos captulos, Mateo
ha agrupado una serie
al marco histrico
de milagros
muchedumbre
chocante.
8,1-4)
sigue
inmediatamente
al
y parece que tiene el mismo pblico, la
que haba
Los
siempre
que les dan los otros evangelistas. La
curacin del leproso (Mt,

Sermn del Monte,
que no responden
leprosos
odo
al
Seor.
Esto
tenan que vivir
sociedad y las gentes les tenan
ya es
un poco
al margen de la
un verdadero
horror.
Cmo
se atreve a tanto?
Si
se
examina
el
marco
histrico
de
los
otros
dos
Sinpticos, se ve que responde ms a la realidad. Precede

al Sermn del Monte y coincide con una de las excursiones
del Seor. Al entrar o salir de algn pueblo, ya en el
campo,
se encontrara con este pobrecito,
que se atrevi
as a acercarse a l.
La
curacin
del
siervo
del
s
centurin
~
viene
Segn J, LEAL, op. cit., p. 68, la expresin ~ u.6ou no tiene, generalmente, valor
temporal sino introductorio, J. Leal analiza algunos ejemplos y demuestra que si la expresin ~
X8o~ tuviera en ellos sentido temporal inmediato nos llevara al error en muchas ocasiones, As
sucede, por ejemplo, en Mt. 8,2 en donde la expresin ~iza
i8a~ no indica que el leproso fuera a
ver a Jess inmediatamente despus de que ste bajara del monte (Mt. 8,1> puesto que los otros dos
sinpticos (Mc. 1,40-45 y Lc. 5,12-16) sefialan claramente que el episodio ocurri antes de que Jess
pronunciara el Sermn del Monte.

continuacin
de
la
del
leproso,
Es
una razn
ms
170
para
pensar en que una de las dos est fuera de sitio. San Lucas
la menciona tambin y la pone poco despus del Sermn del
Monte. Todas las circunstancias se pueden muy bien explicar
en este marco.
La curacin de la suegra de Pedro sabemos que tuvo
lugar a los principios del ministerio en Galilea. Tanto San
Lucas como San Marcos la colocan en la primera jornada de
Cafarnaum. San Mateo nos la pone tambin despus del Sermn
del Monte, en pleno ministerio galileo.
El milagro de la tempestad y la curacin del poseso de
Gerasa estn igualmente fuera de marco. No sucedieron
inmediatamente despus del Sermn del Monte, como pudiera
creerse por San Mateo, sino,
ms adelante,
despus de
la
jornada de las parbolas.

La
curacin
del
paraltico
de
Cafarnaum
est
muy
retrasada. San Mateo la ha puesto muy mediado el ministerio

en Galilea.
Por el
segundo evangelista
sabemos que tuvo
lugar casi al principio.

La entrevista con Jairo da la impresin que sucedi
muy poco despus de la vocacin de Lev. No slo la cuenta
inmediatamente
frase:
postra
tEstando
delante
despus
sino
que
la
introduce
con
esta
diciendo estas cosas, viene un jefe, se

de l
y le dice
(9,18).
Un lector
literalista creera que Jairo se ha presentado en la misma

sala del
Cmo
banquete
explicar
entrevista
Decpolis?
que
que
dio Lev
San
Marcos
despus
de
retrase
mucho
y la ponga cuando vuelve

(5,21).
Porque San Marcos
su vocacin.
ms
esta
el Seor de
la
sigue el orden
histrico de los hechos, y San Mateo se atiene ms al orden

lgico y prefiere las agrupaciones de doctrinas o hechos
171
similares95
Todo esto nos confirma que el autor procedi de esta
manera por razones literarias, seleccionando nueve relatos
de milagros que, como luego veremos, orden de acuerdo con
un esquema bien concebido.
Por lo que atae a la estructura literaria de esta
seccin, creemos que sta ha sido muy bien elaborada y
cuidada por el autor. La seccin presenta, en primer lugar,
un
grupo
de
peticiones
tres milagros
para
seguir
(Mt.
a
8,2-17)
Jess
seguidos de
(Mt.
8,18-22).
dos
A
continuacin viene un grupo de otros tres milagros (Mt.

8,239,8) seguidos por dos preguntas fundamentales hechas
a Jess
por
los
fariseos y
los discpulos
de
Juan
(Mt.
9,917): la cuestin sobre el trato con los pecadores y la

cuestin del ayuno.
Finalmente,
9,18-34)
hay
de los cuales
un
grupo
de
cuatro
milagros
(Mt.
los dos primeros se hallan relatados
dentro de una misma narracin. As pues, hay que hablar de

tres narraciones
de milagros separados por dos escenas de
transicin96. La mayora
representar grficamente
de los autores
esta seccin de
coinciden al
la siguiente
manera:
1.
Primer bloque
de milagros
1.
Milagro: curacin del

leproso (8,1-4>.
2.
Milagro: curacin del

siervo del centurin
(8,1920).
Idea, p. 67.
96 Vase J. E. STETNMULLER, Introduccin especial al Nuevo Testamento (Buenos Aires, Descle
de Brouwer, 1951> p~ 53; Cf. C. M. MARTTNT, La composizione del vangelo di Matteo, in G. CANFORA,
P. ROSANO y 5, ZEDDA, dirs, II messaggio della salvezga,
y.
4 (Tuno, Leumann, 1970> Pp. 239-240.

3.
III. Tercer bloque

de milagros
Milagro: curacin de la
suegra de Pedro y otras
curaciones (8,14-17),
1.
Peticin de
seguimiento
(8,1820).
2.
Peticin de
seguimiento
(8,2122),
4.
Milagro:
tempestad
calmada (8,2327).
5.
Milagro:
expulsin de
demonios (8,2834):
Hijo de Dios (v,29).
6.
Milagro:
curacin del
paraltico (9,118).
II. Segundo bloque

de milagros
172
1.
Pregunta sobre el
trato con los
pecadores (9,9-13).
2.
Pregunta sobre
ayuno de los
discpulos
(9,1417).
el
7.
Milagro:
curacin de la
hemorroisa y resurreccin
de la hija
de Jairo
(9,1826).
8.
Milagro:
curacin de los
dos ciegos (9,2731).
Alusin a creer (y. 28) y
a la fe (y, 29).
9.
Milagro:
cura~in de un
mudo (9,3234)
Vase P. GAECHTER, Die literarische
p, 21; Cf. VG. THOMPSON, wReflections on tbe

(continua...
Del
esquema
que acabamos
de exponer
173
sobresalen
los
siguientes puntos:
1)
La
estructura
3-2-3-2-3
que
le
da
todo
el
conjunto una configuracin perfecta, un autntico capica.

Es cierto que, para obtener esa disposicin,
en el tercer
grupo de milagros (Mt. 9,8-34) hemos tenido que agrupar en

un solo relato
9,2022) y la
la curacin de la mujer hemorroisa

resurreccin de la hija de Jairo
(Mt.
(Mt.
9,1819; 23-26), pero una lectura atenta del pasaje nos

demuestra que se trata de un mismo relato pero con dos
milagros. Mateo comienza contando las circunstancias
torno a la muerte de la hija de Jairo. Cuando Jess
en
es
avisado y decide ir a la casa del jefe de la sinagoga, es

abordado, durante el trayecto, por la mujer hemorroisa y se
produce
el
milagro.
Despus
de
este
incidente,
Jess
prosigue su camino hacia la casa de Jairo y, una vez all,

resucita a su hija. Este es un punto en el que coinciden la
mayora 98 de los autores que han tratado este tema.
2)
El quinto milagro
expulsin
de
los
demonios
(8,2834),
de
los
el
cual
gadarenos
relata
que
la
est
situado justo en el centro del capica al que antes

aludamos, contiene la importante expresin Hijo de Dios
(Mt.
8,29). Si recordamos la configuracin quistica de la
segunda unidad literaria de la seccin narrativa anterior
continuacin)
Camposition of Nt. 8,1-9,34, CBQ, 33 (1971> PP. 36~-388; K. GATZWEILER, Les rcits des miracles,
in M. DIDIER, ed, LEvangile selon VaUhieu. Rdaction et Thologie (Lovaina, Duculot, 1972> PP. 209220; J. P. LOW, The Structure of Mt. 8,1-9,35, Ieotestamentic, 11(1977) Pp. 91-97; J. CABA, op.
cit., pp. 199200;
~,
0, DAVtES, D.C. ALLISON, op. cit.,
y.
fl, p. 6.
98 No obstante hay algunos autores, como por ejemplo J. M. BOUER, op. cit., pp. 216-217 que
consideran que hay dies relatos de milagros y no nueve, pero la inmensa mayora no es de ese parecer.

(Mt.
el
3,14,25),
que
174
cuyo centro era el bautismo de Jess y en
destacaba la
frase
este
es mi Hijo
amado
(Mt.
3,17) y la comparamos con la expresin Hijo de Dios que

contiene
filiacin
el
milagro
divina
central,
de
Jess
podemos
ha
observar
cmo
la
colocada
por
el
sido
evangelista, en estas primeras secciones narrativas, en un

lugar bien destacado. En la primera, es la voz celestial en
presencia del Espritu Santo
(Mt. 3,16-17) la que proclama
la divinidad de Jess que va a ser inmediatamente puesta en

duda por el diablo (Mt. 4,1-11). En la segunda seccin
narrativa,
Jess,
ya no es Dios
sino los hombres
el que pregona
la divinidad de
los que lo reconocen como Hijo de
Dios. Pero no son unos hombres cualquiera. Se trata,

concretamente, de dos endemoniados (8apov~pEvoI ) (Mt.
8,28), con lo cual se da entender en cierto modo que hasta
el mismo diablo,
que en la seccin anterior pona en duda
la divinidad de Jess, tambin
lo reconoce como Hijo de
Dios.
3)
Los
milagros
situados en los bloques
referentes
0.
aparecen
El relato de la
Pedro es el ltimo del primer

relato de la curacin de la
hemorroisa y la resurreccin de
primero del tercer bloque 99
Para
mujeres
de los extremos.
curacin de la suegra de
bloque, mientras que el
4)
la Hija de Jairo
Gaechter destacan
tambin
el
es
el
segundo
milagro del primer bloque y el segundo milagro del tercer

bloque. En el primero de ellos, la curacin del siervo del
centurin (Mt. 8,5-13), Jess alude a la fe (1tcrrl~) (y.
10) y al creer sincero (uorea>)
mientras que en el segundo milagro
Vase P. GAECHTER, Die literarische
~..
13) del centurin

del tercer bloque, la
(y,
PP. 21-22.

curacin de
confianza
ciegos
los
de
los
(Mt.
ciegos
9,2731),
(rrotEUa>)
Jess
(y.
28)
alude
en
su
175
a
la
poder
sanador y a la fe (nat~) (y. 29) que depositaron en l.

Se trata pues de dos palabras clave que se repiten en los
dos milagros pero en orden inverso100.
5)
Todos los relatos de milagro expuestos en estos
dos captulos comienzan por un participio de aoristo, salvo

el segundo del tercer bloque que comienza con un participio
de presente 101
Todos estos argumentos nos parecen
para justificar
la estructura
literaria
ms que suficientes
de esta seccin que
hemos expuesto al principio.

La mayora de los autores
cierran
esta
seccin
en Mt.
9,34 y consideran que Mt. 9,3537 es un sumario que sirve

para
cerrar
posterior.
la
seccin
Sin
precedente
embargo,
indicbamos al comienzo,
Mt. 10,4 y que finaliza
seccin
es
narrativa
decir,
el
9,35-37)
y el
(Mt.
l~4)02.
10,
nosotros
creemos,
la seccin
tal
como
que esta seccin se prolonga hasta

con los mismos elementos
que la
anterior
sumario
y adelantar
pero recogidos
sobre
llamamiento
la
en orden inverso,
actividad de
de Jess
Jess
(Mt.
a sus doce discpulos
100 Ibid.
101 Cuatro de esas construcciones de participio son genitivos absolutos (Mt. 8,15; 8,28;
9,18; 9,32> y en cinco ocasiones aparece el verbo p~a~Iti. a sus compuestos ~
y
~p~owu,
xpooip~opai, Los otros don verbos empleados son ~p~opu

<dos veces>, en el primer y tercer
milagros del segundo bloque y apya, en el tercer milagro del tercer bloque. Hay que sealar que
las dos narraciones intercaladas entre los bloques de milagros tambin comienzan con un participio.
102
C. MARTINI, La composinione del vangelo di Natteo~, in G. CANFORA, 2. ROSANO y 5.
(contina...)
176
Digamos, finalmente, que hemos titulado esta seccin

la autoridad de Jess... porque Jess no solamente ensea
con
autoridad
(~oiaia)
(Mt.
7,29)
sino
que
acta
con
autoridad tanto a nivel moral, perdonando los pecados, y a

nivel fsico, haciendo milagros (Mt. 9,6) y las gentes le
reconocen esa autoridad como procedente de Dios (Mt. 9,8).
El hecho de hacer milagros constituye, para el evangelista,
la prueba de que se trata del Mesas (Mt. 8,17)103. Pero
la cosa no para ah. Como Jess es la fuente de autoridad,
la
otorga
determinadas
sus
discpulos
acciones
(Mt.
para
que
lleven
cabo
10,1)104.
D. CUARTA SECCION: EL DISCURSO

DE LA MISION.
La
segunda
corresponde
captulo
cual
seccin
al llamado
discursiva
Discurso
diez del evangelio
Jess
instruye
sus
nuestro
esquema
de la Misin y ocupa el
de Mateo.
doce
de
Este discurso,
discpulos
en el
sobre
cmo
del reino de los cielos,

est claramente unido a la seccin anterior a travs del
proclamar
en
Israel
el
mensaje
102(
.continuacin)
ZEDDA, dirs,, op. cit., p. 240 tambin defiende la extensin de la seccin basta Mt. 10,4 pero con
,
otros argumentos,
103 Vase J. D. KINGSBURY Observations on the Miracles Chapters of Matthew ~
CB~,
40 <1078> PP. 539575, especialmente la pgina 565.

104 De las diez ocasiones en que la palabra ~ooaiaaparece en el evangelio de Mateo,
cuatro se dan en esta seccin, exactamente el mismo nmero que en la seccin narrativa
correspondiente (Mt. 19.1622,46>. Un estudio interesante sobre la autoridad de Jess y la autoridad
de Moiss lo ofrece 0, ~1MOO en su artculo Jesus and the Authority of the Mosaiac Law, SET, 20,
(1984>, pp. 349.

trmino
de
engarce
8EKcL
(Mt.
10,1.2
y Mt.
Los lmites naturales de esta seccin son Mt.
177
10,5)105.
10,5 y Mt.
11,1 en donde, de manera inclusiva,

se
repiten
los
trminos
~S ~Iiiooi>C, 6a>8GKcL y U~.l~
Recordemos, una
vez ms, que Mt. 11,1 contiene a su vez, la expreson io.i.
~.
cl
EyEvE~ro o-ce ETEXEcYEV

o I,~aoZ>c
estereotipada con la que Mateo
...,
es decir, la frmula
finaliza los grandes
discursos. Este hecho es, sin duda, un elemento aadido que

nos confirma que Mt.
seccin discursiva.
Por
lo que
11,1
es el
atae a la
final de nuestra segunda
estructura literaria de
esta
seccin, la mayor parte de los autores se inclinan por una

estructura de tipo quistico aunque con algunas variantes.
A
continuacin
vamos
exponer
aqullas
que,
a nuestro
juicio, han tenido una mayor repercusion.

N. W. Lund07 dedica el captulo 13 de su libro al
anlisis literario del Discurso de la Misin y creemos que
est muy acertado al establecer
los lmites del mismo
Mt. 10,5 y Mt. 11,1. El resumen final de

podra establecerse
de la siguiente manera:
su
en
propuesta
105 Los versculos 2-4 del captulo diez no son otra cosa ms que la enumeracin de los doce
discpulos Por lo tanto, el trmino 5~6Exa (Mt. 10,5>, a pesar de que no se encuentra en el ltimo
versculo de la seccin anterior (Mt, 10,4), enlaza perfectamente las dos secciones.
106 En un sentido ms amplio, tambin se podra considerar como inclusin la expresin rs
p~uta o,.~ou la ~
(Mt. 10,6>, que bailara su reflejo en la expresin ~v rai.c ~ulv 5fir~V,
es decir, Jess predica en sus ciudades (las de los judos) puesto que antes les haba ordenado a
sus discpulos que no predicaran en las ciudades de las gentiles o de los samaritanos sino slo en
Israel (Mt. 10,5-6>. Otro tanto podemos decir del verbo ~pcceque se repite en Mt. 10,7 y Mt.
111.
107 Op. cit,, pp. 262271.
A.
Jess y los doce: el alcance de la misin; la casa de

Israel
B.
(y.
57).
Instrucciones
alimento
810).
C.
(y.
Testimonio
sus
en
desconocidos;
D.
la
discpulos:
recibir
persecucin:
la
indigno
E.
El
(y.
ejemplo
que temer
Consuelo
en la
que tener miedo

C
los
11-15).
no estar
del Maestro:
eno hay
2426).
(y,
persecucin:
(y.
no
hay
27-33).
Testimonio en la persecucin:
la de los de
la propia casa;
34-39).
indigno
(y.
recibir,
beber
4042).
Jess y los doce: el

ciudades (Mt. 11,1)108
108
de
16-23).
Introduccin a las iglesias:

(y.
(y.
Consuelo en la persecucin:
preocupados
178
alcance
de
la
misin;
sus
Idem., p, 266. En las pginas 267-269, Lund intenta justificar su plan haciendo
hincapi, sobre todo, en la terminologa que se repite en las distintos apartados.

Por
su
parte,
P.
Gaechter
presenta
el
179
siguiente
esquema:
Introduccin:
el
encargo
de
Jess a
sus
discpulos
(10, 5bl0)
A.
Recibimiento de los enviados por el
pueblo
(y.
1115).
B.
Persecuciones
C.
El
Maestro
2425).
D.
C
B
A
(y.
1623).
y
los
discpulos
La proteccin de Dios
Jess y los discpulos
Jess, motivo de discordia
Recibimiento de los discpulos
(y.
(y.
(y.
(y.
(y.
26-31).
3233).
3439).
4042) 102
No sabemos por qu razn, P. Gaechter no da cabida en

su esquema a la frmula estereotipada
(Mt. 11,1) con la que
Mateo finaliza sus discursos y que, a nuestro juicio, forma
una clarsima inclusin con Mt.
J.
Radermakers,
10,5.
despus de comparar el discurso del
captulo 10 de Mateo con las expresiones de los otros dos

sinpticos110, llega a la conclusin de que el discurso de
Mateo es mucho ms original y que est construido con una
tcnica
literaria mucho ms depurada.
109 P. GAECUTER, Die literatache
110
..,
Radermakers piensa
p. 41.
Los paralelos del Discurso de la Misin en los otros evangelios sinpticos se registran
en Mc. 6,713 y Lc. 9,3.6; 10,216.
La estructura
literaria
de Mateo
180
que Mateo construy este discurso mediante una estructura

concntrica,
cuyo esquema quedara de la siguiente manera:
CONCLUSION
TRANSICION: Jess
recorre
ciudades
todas
las
(9,35-38);
llamamiento y envio
de los
doce (l0,15a).
A.
Proclamacin de la paz y juicio de las ciudades

que no reciben (l0,5b-15).
B.
Persecuciones
anunciadas
aparicin
del
Hijo del Hombre (10,16-23).
C.
Conformidad discpulo/servidor con su

Maestro/Seor
Persecuciones que
(10,24-25).
no
deben
ser
temidas
seguridad junto al Padre (10,2633).
La paz o
la
espada
y
recibimiento (10,3442).
CONCLUSION
TRANSICION:
la
recompensa
del
Despus de dar sus consignas

a
los doce,
predica
en
Jess ensea y
las
ciudades
(11,1)111,
1. RADERMAKERS, art. cit., p. 1075. Este plan lo reafirma en mu libro, op. cit.,
y.
II,
(contina.. .)
181
La objecin principal que tenemos contra dicho plan es

el hecho de considerar Mt. 9,35l0,5a como parte integrante
del
discurso de la Misin.
saca
un
poco
fuera
Es
diciendo
cierto que Radermakers

que
es
una
percopa
lo
de
conclusintransicin pero, como ya hemos explicado en el

apartado anterior, nosotros pensamos que esas dos pequeas
pericopas
deben
formar
parte
de
la
seccin
narrativa
anterior.
D.
Por ltimo, vamos a exponer el plan de W. D. Davies y

A. Allison quienes, fieles a su tesis de que
Mateo
compuso su evangelio a base de tradas, proponen tambin un

plan cuya estructura es claramente quistica. Su esquema se
puede representar de la siguiente manera:
Introduccin narrativa, 9,35-10,4.
Discurso propiamente dicho, 10,542.
a.
Instrucciones para los misioneros y su

recibimiento, 5-15.
b.
Tribulacin y divisin familiar,

1623.
c.
Jess y sus discpulos son

llamados Belzeb, 24-25.
d. Consuelo y nimo, 26-31.
b.
a.
Conclusin
Jess y sus discpulos

confesados y negados por otros
3238.
Tribulacin y divisin familiar,

3439,
Recibimiento de los misioneros y la

recompensa, 10-42.
narrativa,
ll,l~
111 (... continuacin)

p. 137. P. LE POTTTEVIN y E CHARPENTIER, Rl evangelio segn San ateo, 54 ed, (Estella, Verbo
Divino, 1982> (Cuadernos bblicos nO 2> p. 37 aceptan plenamente el plan de Radermakers.
112 ~
DAVTES, D. C. LLTSOH, op. ct., p
162.
182
Lo mismo que hemos objetado a Radermakers vale para W.

D.
Davies y D.
planes
de
C.
unos
Allison,
y
si bien
otros
reconocemos que
presentan,
adems,
los
otras
diferencias.
Teniendo en cuenta todo lo que hasta ahora hemos
expuesto, pensamos que el plan que dise Mateo para este
discurso podra quedar configurado de la siguiente manera:
Introduccin:
Jess
da sus consignas a los Doce (Mt.
10, Sa).
A.
Instrucciones
proclamacin
a
de
los
la
paz.
discpulos:
Juicio
las
ciudades que no los reciban (Mt. l0,Sb-15).

B.
Persecuciones y aparicin
Hombre (Mt. 10,1623).
C.
Relacin
del
del Hijo del
discpulo
con
su
maestro y del siervo con su Seor

(Mt. 10,2425).
Persecuciones
Padre
A.
(Mt.
seguridad
junto
al
10,26-33).
Instrucciones a los discpulos: Jess no ha

venido a traer paz sino espada. Recompensa
a los que le reciben (Mt. 10,34-42).
Conclusin:
Nuestro
plan,
Jess concluye sus instrucciones a los

Doce (Mt,
11,1).
en
es
suma,
muy
parecido
al
de
J.

Radermakers pero no incluimos en l Mt.
9,3510,4,
183
pues,
como ya hemos explicado,

consideramos
esta serie de
versculos como parte integrante de la seccin narrativa
anterior.
En
este
repite
de
esquema,
manera
adems
inclusiva
de
la terminologa
en
la
que
se
la
introduccin
conclusin, lo cual hemos comentado al principio, podemos

destacar tambin la presencia del trmino EipTIv9 que slo
aparece
Adems,
en los apartados A
hay que significar
aparece
en el evangelio
A (Mt. 10,13 bis, 34 bis).

que este
trmino
solamente
de Mateo cuatro
estn recogidas en este discurso, dos en

Tambin
resulta
interesante
constatar
veces y las
A
que
cuatro
y dos en
el
adjetivo
se repite en A (Mt. 10,1112.13 bis)

y en A
115.
Lo
mismo
podemos
decir
del
verbo
(Mt.10,37 bis.38)
64Xo14aa
(10,14.40
quater.41)114.
J. Radermakers
sugiere
tambin
cLTrolcr
que los trminos

evcitoc
(Mt. 10,21 bis) y
va> (10,28 bis),
jxep~iv~Ia> (Mt. 10,19) y oi3Eopa
(Mt.
10,26.28
bis.31),
~vepa>itoc
(Mt. 10,17.32.33)
o
uarijp (Mt. 10,20.29.32.33),
que se repiten en las partes
B y B
demuestran que el autor organiz este discurso de
,
la
la
manera
parte
antes indicada15. De esta forma queda realzada

C (Mt. 10,24-25)
en la que Jess seala que la
entrega y el servicio son dos actitudes indispensables para
el xito de la mision.
113 El adjetivo ~
aparece en Mateo un total de nueve veces, de las cuales siete se
encuentran en el captulo que estamos analizando.

114 El verbo 8Xoimi. aparece en Mateo diez veces, siete veces en el captulo diez y dos
en el captulo dieciocho (18,5 bis>, es decir, en los dos discursos que segn nuestro esquema general
hay correspondencia entre ellos. Tan slo Mt. 11,14 quedara al margen de los dos captulos que hemos
sealado.
J. RADERKAKERS, art. oit., pp
1075-1076.
La estructura
E.
literaria
QUINTA SECCION: DIVERSOS EPISODIOS.
de Mateo
184
JESUS ES MAL
COMPRENDIDO Y SU MESIANIDAD PUESTA EN

DUDA POR DIVERSOS GRUPOS.
La tercera seccin narrativa de nuestro esquema (E) la

componen los captulos once y doce del evangelio.
La mayor
parte de estos dos captulos contiene casi exclusivamente

palabras de Jess. No obstante, el estilo es narrativo y
continuamente
podemos
apreciar
la
voz
del
narrador
introduciendo los diversos episodios que en ellos se narra.

El contenido de esta seccin gira en torno a la duda
y al rechazo que suscita la actividad de Jess. Hasta el
capitulo
diez,
la hostilidad hacia Jess
no ha sido muy
fuerte y, si se ha producido, o bien ha sido muy debil o,

bien Jess la ha superado con cierta facilidad. A partir de
ahora, las cosas cambian y Jess va a tener que hacer
frente a una oposicin sistemtica por parte de la clase
dirigente y a cierta
incomprensin por parte del pueblo.
Analizando el evangelio desde esta perspectiva, Radermakers

piensa que estos dos captulos suponen un giro radical en
el desarrollo del evangelio mateano116.
Desde el punto
los
autores
global,
dos
de vista literario,
coincide
en que,
a pesar
la mayor parte de
de la unidad
temtica
es decir, la creciente hostilidad hacia Jess, los
captulos
cierto
que
propuestas.
tienen
no todos
Lo que
su propia
concuerdan
s parece
estructura,
si
bien
a la hora de definir
evidente
es que los
es
sus
dos
captulos
estn marcados por una inclusin (pa6tyrci), cosa
que parece
lgica
despus
de que Jess dirigiera
el
116
RADERMAKERS, op. cit.,
y.
2, p. 151.
185
discurso de la seccin anterior (D) a sus doce discpulos.

Mt.
11,
1
29
roc 8a>eica pa6T~ra at~roti.

paOEuE arr Epot>
A
Mt.
12, 1 2
49
P.
i1aOm~rai auiou
o~ ~,aaO1yrcLl
oov.
117.
uo~ siaeivrxc a&uo6
01.
Gaechter
quistica,
la
...
ve en
los
dos captulos una estructura
cual podramos esquematizar de la siguiente
manera:
Primera parte
La
embajada de
Juan
el Bautista
(cita
de Isaas),
11,215.
Parbola
de los jvenes
en las calles, 11,16-19.
Maldicin sobre las ciudades galileas, 112024.

Jess, revelador del Padre, 11,25-30.
Las
espigas
de
trigo
arrancadas
en
sbado,
12,18.
La curacin de la mano de un hombre en sbado,
12,914.
Jess, el Mesas bondadoso (cita de Isaas), 12,1521.
117
Idem, p. 152.
186
Segunda parte
La
expulsin
de
los
demonios
(estilo
narrativo),
12,2224.
Jess,
vencedor
de Satans,
La corrupcin
12,25-30.
de los acusadores, 12,2530.
La peticin de una seal,
12,38-41.
El regreso de un demonio expulsado (estilo narrativo>,

1,4345118.
La segunda parte de este plan es muy parecida a la que
propuso,
mucho antes,
Lund aunque
con matices algo
diferentes:
A.
La expulsin de un demonio,
B.
Los
de
12,22.
fariseos rechazan la autoridad

Jess
sus
seales
juzgados por sus hijos
(y.
(12,2229):
Sern
27). Jess entra
en casa del hombre fuerte
B.
divina
(y.
29>.
C.
Los fariseos pecan al hablar contra

Jess y el Espritu
Santo, 12,30-37.
Los
escribas y
los
fariseos
piden
nuevas
seales de Jess (12,3842): Sern juzgados

por los gentiles (vv. 4142). Jess entra
en el corazn de la tierra
A.
118
El regreso del demonio,

P. GAECHTER, Das atthius
.,
.,
(y.
40).
12,43~459.
p. 356. Gaechter considera los versculos 45-50 del
captulo doce como una especie de conclusin de lo que ha precedido y como una introduccin para lo
que sigue. De ah que no los incluya en su esquema.
119 N. V. LUND, op. cit., p. 274. En las pginas 272-277, Lund ofrece una explicacin mucho
ms detallada de su esquema.
La
primera
forzada
nos
parte
de
resulta
Gaechter
bastante
nos
parece
difcil
un
187
poco
comprender
la
estructura quistica que el autor pretende demostrar. Por

lo que atae a la segunda parte, creemos que si responde a
una estructura quistica, si bien la argumentacin de Lund
nos parece ms slida.
Por
otra parte
esquema de Gaechter,
tampoco
nos
acaba
de
convencer
el
en el sentido de que la primera parte
abarca todo el captulo once y parte del capitulo doce.

Creemos que estos dos captulos, si bien guardan la misma
unidad
temtica,
paralela.
tienen
una
estructura
propia
aunque
El caso de Lund es completamente distinto puesto
que su esquema est insertado en una estructura superior

14,12120. No obstante,
en aceptar este plan,
que va desde Mt. 11,7 hasta Mt.

nosotros tenemos mucha reticencia
primero,
porque no respeta la, a nuestru juicio, evidente
alternancia de discursos y narraciones y, en segundo lugar,

porque no nos parecen suficientes
las razones que da para
justificar esa divisin.

Mucho ms compleja resulta la hiptesis de Lohr,
quien, basndose en un mtodo bastante usual de la poesa
hebrea, que consiste en la repeticin simtrica de ciertas
palabras
clave121, observa una serie de expresiones que se
repiten de una manera simtrica en estos dos captulos.
El esquema de Lohr es el siguiente:
11,11 genaetoi
16 gemea
11,19 o uios tos anthropou
20 dynaeis
21 dynaueis
120 Vase art. oit., pp. 408-409.
121 C. Lohr menciona, en esa lnea, el artculo de A. CONDAMIN, Symmetrical Repetitons

in Lamentatons, chapters 1 and II, JTS, 7 (1905-06) Pp. 137-140.
188
22 ~mera ~riseBs
23 dynaeis
24 ~mera krise~s
12,2 pharisaioi
7 katadikazeia
8
o sios tos anthrpus

14 pharisaioi
18 krisis
20 krisis
23 o nios David
24 pharisaiui
27 kritai
32 o sios tos amthrapou

34 gemn~mata
36 ~mera krise~s
3? katadikazein
38 pkarisaioi
38 s~ueiom
39 s~meiom (ter>
39 genea
40 o sios tos anthrpos

41 krisis
41 genea
42 krisis
42 genea
~5genea
Por nuestra
o quistica,
estudiando
parte,
pensamos
que,
122
ms que concntrica
la estructura de los dos captulos que venimos
es paralelstica
de J. Radermakers,
y,
en esa direccin, el esquema
que a continuacin reproducimos,
es el
que ms nos convence.
122 C. LOHR, art. cit., p. 433. El cuadro que aqu hemos expuesto figura exactamente de esa
manera en el artculo de C. LOHR, es decir, en griego transliterado.
189
A
Captulo 11:
Las obras de Jess: escndalo y discernimiento.
A. (vv. 26):
La pregunta de Juan el Bautista y las obras de Cristo (Is.

35,56; 61,1).
B. (vv. 715):
Juan el Bautista, profeta y mensajero del Reino (Ex. 23,20;

Mi. 3,1) y los violentos.
O.
(vv. 1619):
D. (vv. 2024):
El discernimiento de esta generacin por la Sabidura.

El juicio de las ciudades no convertidas por las poderosas
acciones de Jess (Is. 14,1315).
E. (vv. 2530):
El Hijo revela al Padre a los ms pequeos, los discpulos.
Captulo 12:
El Siervo: esperanza de las Naciones y juicio del pueblo.
A. (vv. 114):
La pregunta de los fariseos y el sbado del Hijo del Hombre

(Os. 6,6).
B. (vv. 1523):
Jess sanando, el Siervo-Juez (Is. 42,14) y las Naciones.
O. (vv. 2437):
El discernimiento de los espritus, por la llegada del Reino.
D. (vv. 3845):
El juicio de esta generacin por las Naciones ante la seal

de Jons (Jon. 2,1).
E. (vv. 4650):
123
La autntica parentela de Jess:

voluntad del Padre~23.
RADERKAKERS
op. cit.,
p. 152
los discpulos
hacen la
F.
SEXTA SECCION:
190
LAS PARABOLAS DEL REINO
La tercera seccin discursiva (F) corresponde a lo que

se ha venido en llamar el captulo de las parbolas, no
porque sea el nico que contenga parbolas 124 sino porque
es el que ms contiene (siete en total) 125 y porque est
constituido
nica
exclusivamente
por
parbolas.
Los
limites naturales de esta seccin son Mt. 13,1 y Mt. 13,53.

La palabra ~ Ir~oo~, que de forma inclusiva se repite en
estos
dos versculos,
y la frmula estereotipada
ico.i
,
EyEVECO orE
ErEXEcrEv
~ Ii~oo~
(Mt. 13,53), tpica
~
de los finales de los grandes discursos,

que nos confirman esta apreciacion.
son dos detalles
Para nosotros, est fuera de toda duda que esta

seccin es el centro del evangelio, es decir, el centro del
gran quiasmo
materiales
que Mateo
dise para ordenar los diversos
de su evangelio.
Creemos que en este apartado,
se expone como en ningn otro, la naturaleza del Reino de

los Cielos y que tanto el vocabulario como el contenido del
discurso
corroboran
esta idea. Adems,
como veremos en el
ltimo captulo de esta tercera parte, todas las secciones

que estn dispuestas alrededor de esta seccin tienen, de
alguna manera, estrechas correspondencias entre ellas, lo
cual es un indicio claro de que este captulo constituye el
eje principal
sobre el que gira todo el evangelio.
En cuanto a su ubicacin,
el discurso
de las
parbolas destaca por estar insertado entre dos percopas
124
Los captulos 7,12, 18, 20, 21, 22 y 25 tambin contienen parbolas.

Hay algunos autores que, como luego veremos, consideran el versculo 52 como la octava
parbola del captulo. Nosotros pensamos que esto no es as porque, entre otras cosas, esta
parbola quedara un poco al margen de la estructura general de este captulo, si bien 0. Venham,
cuya propuesta consideraremos ms adelante, hace un esfuerzo para integrarla,

que,
tanto
por
su
vocabulario
como
por
su
encierran en forma de quiasmo dicho discurso.

menos,
la opinin de W.
5.
191
contenido,
Esa es,
al
Vorster, quien esquematiza lo
que estamos diciendo de la siguiente manera:

Mt.
12,4649
La
Mt. 13,153
Discurso de las
parbolas
estructura
de
este
pasaje
Mt.
13,5458
126
tambin
ha
sido
muy
estudiada y han sido muchas y muy variadas las soluciones

que sobre este captulo han sido aportadas.
la
Para B. Gerhardsson127, la parbola del sembrador es

clave del captulo y, de alguna manera, sus diversos
apartados se proyectan sobre el resto de las parbolas.

Gerhardsson esquematiza su teora del siguiente modo:
Parbola del sembrador
Parbola
de la
cizaa
Parbolas de
la mostaza y
la levadura
Parbolas
del tesoro
y la perla
Parbola
de la red
Tal como indica este grfico, la parbola de la cizaa

(Mt.
gente
13,24-30) ayudara a entender la primera categora de

descrita en Mt.
sembrador,
estara
13,1-23
y que,
representada
por
en la parbola del
la semilla
que cayo
junto al camino. Las parbolas del grano de mostaza y la de

la levadura (Mt. 13,31-35) tendran que ver con la segunda
categora
de
personas
que,
en
este
caso,
estaran
126 The Structure of Katthew 13k, Neotestamentic, 11(1977> p. 132.

127 B. GERHARDSSON, The Seven Parables in Matthew XIII, ITS, 19 (1972> pp 16-37.
192
ejemplificadas por la semilla que cay entre las piedras.

Las
parbolas
del
tesoro
y la perla
(Mt.
13,44-46)
nos
ayudan a entender la tercera categora de personas que, en

la
parbola
del
sembrador,
estn
representadas
por
la
semilla que cay entre las espinas. Finalmente, la parbola

de la red
(Mt.
13,47-51) hara referencia al ltimo grupo
de personas que oyen la Palabra y que,

sembrador,
en la parbola del
tendran reflejo en la semilla que cay en la
buena tierra.
No cabe duda que la propuesta de Gerhardsson es muy
sugestiva
interesante
pero
hay
que
hacer
grandes
esfuerzos para ver con claridad las correspondencias que el

autor pretende establecer.
E.
Charpentier ve en este captulo una historia
resumida del Reino de los Cielos y propone una divisin del
mismo
en
tres
grandes
bloques
precedidos
por
introduccin (vv. 12) y seguidos por una conclusin
una
(vv.
5158):
13,
1- 2
13, 318
Introduccion.
El sembrador. Cmo surge el Reino.
*
la parbola (a las gentes) vv.
*
por
qu
Jess
discpulos)
vv. 1017.
explicacin
de
la
discpulos) vv.
13, 2426
habla
en
3-9.
parbolas
parbola
(a
(a
los
los
1823.
La cizaa y dos pares de parbolas.

*
parbola de la cizaa (a las gentes)
vv.
2430.
el grano de mostaza \
la levadura
/
El crecimiento
del Reino
193
por qu Jess habla en parbolas vv. 34-35.
explicacin de la parbola de la cizaa (a

los discpulos)
-
el tesoro
vv. 3643.
El gozo del
descubrimiento
13,4750
la perla
del Reino
La red
*
la parbola (a los discpulos) vv. 47-48.
*
explicacin
de
la
parbola
(a
los
discpulos) vv. 4950.
13,5158
El
creemos
Conclusin y enseanza de Jess en la sinagoga

de su casa128
plan
de
Charpentier,
en
que es correcto puesto que
presenta en cada
embargo,
E.
no
una
estamos
de
de
sus partes
acuerdo
con
lneas
generales,
los paralelismos
son
su
indudables.
conclusin
que
Sin
(vv.
5158)
porque
pensamos
que
no
respeta
la
frmula
estereotipada que marca el final de los grandes discursos
y porque no debera incluir esta percopa final como parte
integrante de este discurso.
W.
D.
Davies
D.
C.
Allison,
fieles
su
planteamiento inicial de ordenarlo todo a base de tradas,

tambin dividen el captulo en tres partes pero de manera
distinta
a como
lo
hace
E.
Charpentier.
El esquema
que
proponen quedara de la siguiente manera:

13,
1- 9
Parbola del sembrador.
128 E. CHARPENTIER, Le chapitre des paraboles chez Matthieu (Mt. 13>, Foi Vie, 18 (1979>
pp 101-106, especialmente la pgina 103.
13,1017
Discusin
sobre
las
parbolas
(alusin
194
la
Escritura).
13,1823
Interpretacin de la parbola del sembrador.
13,2430
Parbola de la cizaa.
13,3132
Parbola del grano de mostaza.
13,33
Parbola de la levadura.
13,3435
Discusin
sobre
las
parbolas
(cita
de
la
Escritura).
13,3643
Interpretacin sobre la parbola de la cizaa.
13,44
Parbola del tesoro.
13,4546
Parbola de la perla.
13,4748
Parbola
13,4950
Interpretacin
13,5152
Discusin sobre las parbolas

el tesoro)129
W.
C.
de la red.
Davies y D.
de la parbola
D.
de la red.
(proverbio sobre
Allison justifican
su esquema
mediante los siguientes razonamientos:

a)
Cada seccin comienza con una parbola y el inicio y

el
final
de
cada
seccin
(inclusin)130
129 W. O, DAVIES, D. C. ALLISON, op. cit,, p~ 371.
130
Ibid.
son
semejantes
b)
Si
una
parbola
no
sigue
inmediatamente
195
otra
parbola se produce una discusin sobre las parbolas

y una interpretacin sobre alguna de ellas131. En
este sentido,
13,1023 y Mt.
c)
el paralelismo que existe

13,3443 es innegable 132
entre
Mt.
En la segunda seccin, cada una de las tres parbolas

comienza con la expresin
es
muy
diferente
al
~XX
11v iiapaI3oXi~v, lo cual
comienzo
de
las
dems
133
parbolas
los tres
seccin.
Debido a su peculiaridad reproducimos

comienzos de las parbolas de la segunda
.
Parbola de la cizaa
~
Mt. 13,24 AXX1v
1tapcL13oX~1v
TUcLpEelvcEv
auroi~
XEya>v,
1~
I3cLatXEicL TQV oUpO.Va>V
+ dativo.
Parbola del grano de mostaza

Mt. 13,31 >AXX~1v
Opoia
Trapa13oXi~v
earv
i~c
uap~O~V<ev
ai>roi.~
Xeya>v,
a
j3cLolXEicl.
t>V
oipc~va>v
+
dativo.
131
En la primera y segunda seccin hay una discusin sobre las parbolas y una
interpretacin de una de ellas. En la primera discusin se alude a una profeca de Isaas (Mt.
13,14>, concretamente Is. 6,9-10, mientras que en la segunda discusin Mateo cita Salmos 78,2. La
tercera seccin es diferente puesto que a la interpretacin sobre la parbola de la red sigue una
discusin sobre las parbolas sin ninguna referencia al Antiguo Testamento.
Sobre la problemtica de la alusin de Mt. 13,14 a Isaas 6,9-10, vase P. BONNARD, op. cit.,
pp. 298-299.
132 V
133
0. DAVIES, D.C. ALLISON. op. cit., p. 371.
Idem, p 406,
196
Parbola de la levadura
Mt.
13,33 >AX)~v
EalV
d)
napa13oX~v
13aoi.X~ica
~X&X,~o~v
d>~
duro
o~pav~v
OIxoica
dativo.
La tercera seccin tambin tiene un comienzo parecido

para cada una de las tres parbolas que la integran
pero difiere de la seccin anterior al no encontrarse
en ella la expresin
~XXiiv itapaj3oX~v. As es como
comienzan:
Parbola
Mt. 13,44
del tesoro
~,poicL ~ou\v
+ dativo.
I3aaXao.
r~v
A
oupava>v
r~v
oupava>v
Qv
ol>pava>V
Parbola de la perla
Mt.
13,45 ira2.iv
lioica
+ dativo.
Ecrulv
11
j~aaiX~ia
Parbola de la red
C
Mt.
13,47 irXiv
1io~a
134.
+ dativo
Los planteamientos
~cr&Iv
de
W.
i~
D.
j.3acrXEmcL
Davies
y D.
C. Allison
creemos que son correctos pero, a nuestro juicio, no agotan

todas las posibilidades que este capitulo ofrece.
134 Idem, p. 434.
La estructura
literaria de Mateo
197
As las cosas, hay algunos autores135 que, apoyndose

en un cambio de auditorio que se produce en el versculo 36
(Cf.
13,1-13),
ven en ello una divisin natural del
capitulo, aunque las interpretaciones que dan sobre esta
estructuracin
De
entre
las muchas propuestas presentadas en este sentido,
hemos
querido
varan
retener
las
mucho
de
D.
de unas
Venham
a otras136.
y
R.
Aguirre
que,
nuestro juicio, son las ms acertadas y las que expresan

mejor la intencin del autor.
D.
Venham
ve
en
este
captulo
dos
partes
bien
diferenciadas, una dedicada a la gente y otra dedicada a

los discpulos. El paralelismo que se advierte en cada una
de
las partes y la colocacin de las parbolas
bien
lograda
que,
incluso,
podra
hablarse
est tan
de
una
estructura quistica:
LA GENTE
(l-3a)
Parbola sobre los que

escuchan
la
Palabra
El sembrador
(3b9)
(La pregunta de los discpulos y
la respuesta
enseanza a la
de Jess
sobre su
gente por
medio
de
parbolas. Explicacin de la
parbola del sembrador) <10-23).
135 Este es el caso de J. D. INGSBURY, The Parables ...,pp. 12-15 quien ve el captulo
13 dividido en dos partes con una estructura casi idntica.
136 Vase el artculo de J. DUPONT, Le point de vue de Matthieu dans le chapitre des
paraboles, en M. DIDIER, ed., op. cit., pp. 229-259 en el que presenta varios trabajos de distintos
autores
El trigo y la cizaa
La mostaza
198
Parbola del Reino

(los buenos y los
malos)
(2425)
Parbola del Reino
par
La levadura /
Parbola del Reino
LOS DISCPULOS (36b51)

(Conclusin de la seccin de
la gente e interpretacin de
la parbola del
trigo y la
cizaa) (3643)
El tesoro \
Parbola del Reino

par
(44-50)
La perla
Parbola
La red
Parbola del Reino

(los buenos y los
malos)
del Reino
(La pregunta de Jess y la

respuesta de los discpulos
sobre cmo entendan las
parbolas) (51)
El escriba instruido (52)
dos
Parbola sobre
aqullos que estn
prepa~dos para el
Reino
La propuesta de D. Venham es muy interesante pero hay

detalles que no tiene en cuenta y que, a nuestro
entender,
la
cuestionan un poco,
al menos,
en
su parte
137 D. VENHAN, The Structure of Matthew XIII, TS, 25(1978-1979) pp. 516-522, sobre todo,
las pginas 517-518.
199
final.
En primer lugar, D. Venham considera el versculo 52
como
una parbola,
la
del
escriba
bien
instruido.
Anteriormente
ya
decamos
que
algunos
autores
se
manifiestan en esa lnea pero nosotros pensamos que este
versculo no es una parbola. Es cierto que este versculo
tiene una estructura muy semejante a la de las parbolas
del Reino (it&c
ypcappa~~
IIcL61VCE1>OE~ t7 I3cLOtXEla
Ta>V
2>v
~pom~
~oui.v
+ dativo) pero con la diferencia de
o~pav
que el objeto de la comparacin, en este caso, no es el
A
Reino, sino un escriba

En
segundo
instruido138.
lugar,
el
versculo
51
contiene
una
pregunta de Jess dirigida a sus discpulos que, de alguna

manera,
viene
concluido.
insinuar que
la
serie
de
parbolas
ha
En efecto, despus de relatar la parbola de la
red y su aplicacin (Mt. 13,4750), Jess se dirige a sus

discpulos y les dice: Zuv~icare ra~ra trc~v-ra;. Cmo se
debe entender la expresin
1a~ira u&va?
Para nosotros,
en el sentido de que la expresin todo esto se refiere a
todo el discurso de las parbolas que acaba de ser
pronunciado por Jess139. Por tanto, los versculos 51-52
no
deberan
conforman
el
formar
parte
armazn
de
del
este
grupo
de
discurso
parbolas
sino
que,
que
en
realidad, constituyen, junto a la frmula estereotipada del

versculo 53, la conclusin del mismo. Esa es la principal
objecin que nosotros hacemos al plan de D. Venham.
Las dificultades que presenta el plan de D. Venham,
creemos que quedan resueltas con la propuesta de R.
Aguirre, el cual contempla en este captulo dos grandes
secciones con una estructura prcticamente idntica. He
138 Cf
P. BONNARO, op. cit., p. 318.
139 Cf. J. SCHMID, op. cit., p. 331.
200
aqu su esquema:
Introduccin (13,12). Gente.
A la gente. Parbola del sembrador

*
Dos
interludios:
razn
(13,3-9).
de
las
parbolas
del
sembrador
las
parbolas
(13,1017)
Explicacin
*
de
la
parbola
(13,1823).
Tres parbolas de crecimiento:
cizaa (13,24-30).
mostaza (13,3132).
levadura (13,33).
A los discpulos.
*
Dos
interludios:
(13,3435).
Explicacin
(13,3643).
Tres parbolas:
tesoro
de
razn
la
de
parbola
de
la
cizaa
(13,44).
perla (13,4546).
red (13,4750).
Conclusin (13,5153). Discpulos.140

Naturalmente, aunque R. Aguirre aqu no lo seale, el
discurso
finalizara
con
la
frmula
estereotipada
del
versculo
53. A nuestro entender, este es el esquema que
mejor resume la seccin central del Evangelio de San Mateo,
si bien reconocemos que otras propuestas tambin contienen
aspectos que conviene tener en cuenta.
140 R. AGUIRRE, op. cit., p. 202.
201
Hay tambin, dentro de esta seccin, algunas percopas

interiores
que
tambin
tienen
estructuras
muy
41
pero,
por
el
momento,
nos
hemos
limitado
interesantes
a aqullas que abarcaban todo el conjunto.
E.
SEPTIMA SECCION:
DIVERSOS EPISODIOS.
JESUS
ES RECONOCIDO COMO HIJO DE DIOS Y COMO

EL CRISTO POR SUS DISCPULOS.
La cuarta seccin narrativa (E) de nuestro esquema
transcurre, fundamentalmente, a lo largo de los captulos
1417
su
reacciones
contenido
que provoca
esencial
gira
en
torno
la actividad de Jess.
ocasiones su actitud es cuestionada

frente a estas dudas o vacilaciones,
las
En algunas
o confundida pero,
la figura de Jess
queda reforzada al ser reconocido como Seor e Hijo de

David por los paganos (Mt. 15,22), como Hijo de Dios
(Mt.
14,33)
discpulos
como
el
Cristo
y como Hijo amado
(Mt.
16,16)
por
sus
de Dios por una voz desde
una nube en el momento de la transfiguracin
(Mt.
17,5).
Los lmites naturales de esta larga seccin son Mt. 13,54,

versculo
que aparece
justo
despus
de
la
frmula
estereotipada tpica del final
17,27, versculo que precede al
de los discursos y Mt.

cuarto gran discurso del
142
Evangelio
141
Conviene recordar que
Ese es el caso, por ejemplo, de 98.
~.
el verbo
oicctv6aX~a>,
LUNO, op. alt., pp. 233-234, el cual ve una
precisa estructura quistica en Mt. 13,13-18.

142 Aceptan tambin estos lmites, entre otros, P, GAECHTER, Das atthus ...,pp. 468-584;
Die litetarisahe
fu
..
,pp. 29-30; J. RADERMAKERS, op. cit.,
y.
U, PP. 195-232; P. F ELLTS, atthew:
md and lis essage (Collegeville, Liturgical, 1974> pp. 66-67; A G. VAN AARDE, Matthews
portrayal of the disciples and the structure of Mt. 13,5317,27, Neotestimentica, 16(1982) PP. 21
34 y muchos autores ms, aunque ofrecen diferentes puntos de vista en cuanto a su composicin
literaria,

que aparece en Mt. 13,57 y Mt.
de inclusin,
202
17,27, nos confirma, a modo
los lmites antes sealados.
Por lo que a la estructura literaria se refiere, se

han presentado distintas hiptesis. Vamos a resumir las ms
interesantes
y,
al
final,
intentaremos
explicar
nuestra
propia solucin.
P.
Gaechter ve en esta seccin dos partes bien
determinadas aunque con un elemento comn que las une. El
rechazo y las dudas sobre Jess, surgidas, a partir de su
intervencin en la sinagoga de Nazaret (Mt. l3,53~58)143,
sera una especie
de introduccin a todo el apartado.
esquema que propone P.
Introduccin:
El
Gaechter quedara como sigue:
Rechazo de Jess en Nazaret (v.58 cuticrxia)
Mt. 13,53f
Primera parte
A
Mt. 14, 1?
Muerte de Juan el Bautista

1
Multiplicacin de los panes

Jess y Pedro andan sobre las aguas
Curaciones
Controversia
la tradicin
Instruccin a sobre
los discpulos
C
La mujer Cananea
(y.
(y.
Mt.
31 ~Xi.yiricrue) Mt.
Mt.
Mt.
Mt.
28 nr~cn~)
Curaciones
Multiplicacin de los panes
Peticin de una sefial
Instruccin a los discpulos
(y.
A Final y comienzo en Cesarea de Filipo
143
p, GAECHTER, Das atthus..,, p 469.
144
p~ GAETCHSR, Ibid.
8 X1.ytrlcno1.)
14,13:
14,22:
14,34
15, 1
15,101
Mt. 15,211
Mt. 15,32:
Mt. 16, 1
Mt. 16, 51
Mt. 16,132

Segunda parte
Pedro y la roca
16 Jess: Hijo de Dios)
(y.
Mt.
Primer anuncio de la pasin
L..
Mt. 15,2223
Condiciones para seguir a Jess

D
La transfiguracin
El regreso de Elas
0
B
L.
16,1320
Mt. 16,21
Reproches a Pedro
C
203
(y.
12
(y.
(y.
Mt. 16,2428
24 coy oaupv>
Hijo de Dios)
Mt. 17, 1 9
ltuxEtv)
Mt. 17,1013
Reproches a los discpulos
Mt. 17,1421
Segundo anuncio de la pasin
A Pedro y el impuesto del templo
Mt. 17,2223
26 Jess: Hijo de Dios)
(y.
Creemos que P.
Gaechter acierta cuando divide la
seccin E en dos apartados y en lneas generales estamos
de acuerdo con su propuesta para la segunda parte. Respecto
a
la
primera
hiptesis,
parte,
an
reconociendo
el
valor
de
esta
nosotros creemos que se puede formular de otra
manera, la cual, a nuestro juicio, se ajusta ms al texto,

ya que no acabamos de entender cmo el ltimo apartado de
la primera parte es el primero de la segunda.
de
X. Lon-Dufour considera que Mt. 13,53-58 forma parte

la conclusin de la seccin anterior y propone una
articulacin de Mt.
de
Jess,
Herodes,
como
de
~H6
14,1-16,21 en torno a tres retiradas
reaccin
la
triple
provocacin:
los fariseos y escribas, y de
de
los fariseos y
saduceos
LonDufour hace hincapi en el hecho de que
en tres ocasiones, para caracterizar los desplazamientos
.
de Jess, seala Mateo que se retir (anekhoresen: 14,13;
P. GAFCHTBR, Die ilterarjsche..
.,
p. 33,
1?
1. LE
-PUPOLR, Estudies de Evangelio, anilisis exegtico de relatos y parbolas
(Nadrid, Cristiandad, 3132> >kradeoia Obrisniana 34> pp. 239

15,21) y a continuacin que
fariseos
saduceos.
Ahora
desplazamiento ordinario
utilizar otras palabras.
parece pues,
abandon
bien,
204
(katalipon: 16,4) a
para
referir
un
de Jess, el evangelista suele

La opcin por estos dos verbos
intencionada, tanto ms cuanto el primero es
caracterstico
de
Mateo
y el
segundo
solamente
viene
designar en l una
retirada de Jess (Mt. 4,13; 16,4;
21,l7)~~47. En consecuencia, propone el siguiente esquema,
el
cual
encajara,
perfectamente,
dentro
de
la
lnea
dinmico-narrativo que l sugiere para todo el evangelio:

Mt. 14
PRIMERA RETIRADA
112: ocasin:
Herodes
13a
: Jess se retira
Mt. 15
SEGUNDA RETIRADA
120: ocasin:
fariseos y
escribas
21: Jess se retira
2228: la cananea
Mt. 16
TERCERA RETIRADA
l4a: ocasin:
fariseos y
saduceos
4b: Jess les deja
512: leccin sobre
los panes
13b-21: primera multiplicacin de

los panes
2233: marcha sobre las
aguas
2931: sumario de
curaciones
3436: sumario de
curaciones
3239: segunda multi?licacin

de los panes
1320: profesin de
fe de
Pedro y
anuncio de
la iglesia
147 Idem, p. 235. LonDufour explica que cuando Jess se desplaza simplemente de un lugar
a otro, el evangelista utiliza otros verbos como, por ejemplo, 6p~Ts (Mt. 4,23;9,35>, p~va8au.vs
(11,1; la,9; 15,29), aep~Opai. (8,18> o pEtoipu (13,53; 19,1). En cuanto al verbo ?1va~,~pEu, que en
Mateo aparece diez veces frente a uno en Mc. 3,7 y otro en Jn, 6,15, salvo en un caso (Mt. 9,24),
dicho verbo siempre aparece en un contexto de retirada frente a algn tipo de amenaza.
148 Idem, p. 239.
Vistas
LonDufour
las
cosas
esta
manera,
ser
vlida
pero
todas
formas,
puede
posibilidades.
De
de
como
la
propuesta
no
ya
205
agota
de
otras
sealbamos
en
nuestra
primera
parte
a
propsito
de
los
planes
geogrficos, somos muy escpticos sobre cualquier tipo de
estructuracin
geogrficos.
basada
sobre
En cualquier
estos
caso,
tipos
no estamos
de
indicios
de acuerdo
con
la no inclusin de Mt. 13,54-58 como parte integrante de su

propuesta
y ya hemos sealado los motivos por los cuales

creemos que s debe ser incluida 149
Por su parte, P.
que
Pedro
tiene,
destacado,
relieve,
divide
F.
en
el
Ellis, basndose en el hecho

este
texto
apartado,
en
en cada una de ellas,
tres
un
partes
de
protagonismo
y
pone
de
alguna participacin del
apstol Pedro:
a)
b)
Pedro anda sobre el agua (Mt. 13,54-14,33).

La supremaca de Pedro (Mt. 14,3416,20>.
c)
Pedro paga el impuesto (Mt. 16,2l~17,27)50.
La propuesta de P.
F.
Ellis
es interesante pero la
encontramos demasiado simple, al margen de que consideramos

que Pedro no es el protagonista principal de esta seccin
sino Jess.
Muy poco tiempo despus de P. F. Ellis, el padre J.
Murphy-OConnor public un artculo151 sobre la estructura
literaria
de Mateo 1417. Murphy-OConnor, despus de
149 D. J~ VERSEPUT, RThe Faith of the Reader an the Narrative of Matthew 13,53-16,20, SET
(1992) pp. 324. hace un esfuerzo por integrar esta percopa dentro de un plan muy parecido al de
LonDufour pero creemos que este pasaje se puede estructurar de otra manera.
150
P F. Ellis, op. cit., pp. 66-67.
151 Art. ct., pp. 360-384.
206
reconocer algunos mritos de la propuesta de LonDufour,

propone una divisin de esta seccin en dos partes teniendo
en cuenta dos tipos de reacciones que suscita la persona de
Jess.
La
primera
parte,
que
MurphyOConnor
titula
los
ciegos que no ven, se extiende desde Mt. 14,13 hasta Mt.

16,4 mientras que la segunda parte, titulada aqullos que
ven y comienzan a entender,
va desde Mt.
16,5 hasta Mt.
principales
con
17,27.
Los
dos
argumentos
los
que
MurphyOConnor justifica su plan son la simetra que se

observa en las dos partes y el papel determinante que juega
la gente
segunda.
en
En
estructura
la
la
primera
primera
simtrica
introducidos
por
una
parte y los discpulos en la

parte se puede
observar una
porque
presenta
retirada
de
dos
Jess,
bloques
que,
contienen
tres
milagros y una discusin, todos en el mismo orden. Eso hace

que destaque la advertencia que Jess dirige a la gente y
a los discpulos sobre la actitud de los fariseos. En la
segunda parte,
el elemento central es, sin duda,
la
transfiguracin
de Jess,
de manera simtrica,
alrededor
de la cual se agrupan,
las actitudes de los discpulos y de
Pedro.
Por lo que respecta al papel que juega la gente y los
discpulos,
MurphyOConnor seala que de las 17 veces en

1
que la palabra o~Xov aparece en esta seccin, 16 se dan en

la primera parte y solamente una (Mt. 17,14) en la segunda
parte. De esas 16 veces, nueve1 ~ tendran su paralelo en
Marcos y en Lucas pero,
en las dems ocasiones,
la
152 Mt. 14,1314.19,22; Mt. 15,10.30.32.3536

peculiaridad
de Mateo es
es para el autor
un elemento
53~
Esto,
207
de por si,
lo suficientemente
ya
importante
como para destacar el papel de las gentes. Sin embargo, en

la segunda parte, la gente solamente es mencionada una vez
y el verdadero protagonismo lo juegan los discpulos y las
iniciativas
de Pedro154.
En base a estos razonamientos, MurphyOConnor propone
el siguiente plan:
Primera parte
LOS CIEGOS QUE NO VEN
AUDITORIO
ACONTECIMIENTO
REACCI ON
TEXTOS
Retirada
Gente
Milagro
No hay reaccin
14,1321
Discpulos/Pedro
Milagro
Profesin de fe
14,2233
Gente
Milagro
No hay reaccin
14, 3436
Discusin
Reaccin hostil
15, 1 9
Fariseos/escribas
15,1020
ADVERTENCI A
Retirada
La mujer cananea
Milagro
Profesin de fe
15,2128
Gente
Milagro
No hay reaccin
15,2931
Gente
Milagro
No hay reaccin
15,3239
Fariseos/saduceos
Discusin
Reaccin hostil
16, 1 4
II
Salida55
153 Mt. 14,15.19.23; Mt. 15,31,33,39. Mt. 14,5 es exclusivo de Mateo. Vase art. oit., pp.
311372.
154 Idem, p. 378.
155 Idem, p 375.
208
Segunda parte
AQUELLOS QUE VEN Y COMIENZAN A ENTENDER
Discpulos
Poca fe
Comprensin
Pedro
16, 512
Iniciativa
16,1323
Discpulos
16,2428
LA TRANSFIGURACION
Discpulos
Comprensin
17, 113
Poca fe
17,1421
Discpulos
Comprensin
Pedro
17,2223
Iniciativa
17, 24~2756
La propuesta de J. MurphyOConnor es interesante pero

tiene algunos puntos sobre los que nos planteamos algunos
interrogantes.
En los dos bloques de la primera parte, es cierto que
hay una sucesin de milagromilagromilagrodiscusin pero
no
sucede
igual
con
las
reacciones,
las
cuales,
evidentemente, no estn ordenadas de manera simtrica. Por
otra parte, como muy bien ha sealado D. W. Goodng, es
cierto que ante la actividad de Jess se producen una serie
de
reacciones,
pero
no
siempre
es as.
En el
caso
del
primer milagro del primer bloque,
la alimentacin de las
cinco mil personas
no se produce ninguna,
(Mt.
14,1321)
cosa que MurphyOConnor seala. Otro tanto sucede con el

primer milagro del segundo bloque, la curacin de la hija
de
la
mujer
reacciona,
cananea
(Mt.
en todo caso,
156 Idem, p. 378.
15,2128),
es Jess
en
donde
ante la fe
quien
de aquella
209
mujer y no ella 157

Por otra parte,
no acabamos de ver con claridad que
Mt. 16,4 sea el final de la primera parte de esta seccin.

La expresin icai
iccrraXiira>v auol>c ujXOEv, no creemos
que tenga la suficiente importancia como para determinar el
final de una parte. Es ms la presencia de la expresin oi
~amicaioi icai
Za66ouiccii.oi
que, en clara inclusin, se
repite en Mt. 16,1 y Mt. 16,12, nos indica claramente que
1.
MurphyOConnor no est acertado cuando divide la seccin

en Mt.
16,4. Es cierto que en el pasaje de Mt. 16,1-12 se
pueden distinguir dos pequeas percopas,
avaladas tanto
por su contenido como por algunas inclusiones. La primera

de ellas (Mt. 16,1-4) est confirmada por la presencia de
la palabra owe~,ov
que, como inclusin, aparece en Mt.
16,1 y Mt. 16,4. En la segunda, la palabra ~prov (Mt. 16,5
A
y Mt. 16,12) y la expresin
TEPoOEXEIV
alto
u~
4~i>pi~
(Mt. 16,6 y Mt. 16,12) actan de la misma manera. Ahora
bien, no hay que olvidar que estas inclusiones estn dentro
1
de una
inclusin mayor
y,
por lo
tanto, no
se las puede
separar
en el sentido que pretende MurphyOConnor
158
Digamos, finalmente, que MurphyOConnor considera Mt.

13,53-58 y Mt.
14,1-12 como una especie
de introduccin a
159
todo lo que viene despus

en que estas dos percopas,
anticipan,
de
alguna
Nosotros estamos de acuerdo

efectivamente, introducen o
manera,
aqullo
que
sigue
pero
pensamos que es posible integrarlas dentro de esta seccin

aunque, naturalmente, con otro tipo de esquema.
As las cosas,
0. 98. GOOD~NG, art.
pensamos que
dL.,
p. 239.
158 Cf. J. RADERNARKERS, op. cit.,
y.
159 ~ MURPHY-OCONNOR, art. cit., p
fl, p. 53,
377.
la seccin E tiene dos
210
partes bien definidas. Una que ira desde Mt. 13,54 hasta
Mt. 16,20 y otra que abarcara desde Mt. 16,21 hasta Mt.
17,27. El esquema de estas dos partes quedara as:
PRIMERA PARTE
1
A.
Mt.
13,5458
Dudas sobre la identidad de Jess

A
(vv.
54-56) o~
o{ruoC Eaciv o uo~>
<
iE1crovo~ U%oC;
Mt.
14, 112
Herodes
Bautista.
Herodes
-
manda
decapitar a Juan
(e~uev)
dice
Juan el Bautista
la
Mt.
14,1323
Jess
(y.
que
el
Jess
es
2). Confusion.
alimenta
cinco
mil
personas.
2b
Mt.
14,2433
Jess anda sobre las aguas.
3c
Mt.
14,3436
Sumario
4d
Mt.
15, 120
de curaciones.
Discusin
de
Jess
con
los
escribas y fariseos acerca de la

Ley de Dios y la tradicin (vv.
1-9). Explicacin y advertencia
de
Jess
discpulos
anterior (vv.
la
gente
de
la
1020).
los
discusin
211
II
lb
Mt.
15,2128
La mujer cananea.
2c
Mt. 15,2931
Sumario
3a
Mt.
Jess
15,3239
de curaciones.
alimenta
cinco
mil
con
los
personas.
4d
Mt.
16,
112
Discusin
de
Jess
fariseos y saduceos que le pedan

demostraciones divinas (vv. 14).
Explicacin
advertencia
de
Jess
a los
discpulos
de la
discusin anterior (vv. 5-12).
A.
Mt.
16,1320
Dudas
de
los
hombres
sobre
identidad del Hijo del Hombre.

ti va. X~youai y oi
cLv6pa>Trol ~ vciu
1
1.
la
A
ou
uou avOp~uou; (y. 13)

Algunos dicen (ei.ro.v) que Jess es
Juan el Bautista o algn otro profeta
(y.
14). Confusin.
Confesin de los discpulos (Pedro).
c
E1.
(y.
o Xparo~
<
o uo~ rot eEol>
4~QV1O~
16).
Este es el esquema que proponemos para la primera

parte y sobre l queremos hacer algunas consideraciones.
En
primer
lugar
se
observan dos
bloques
de
212
cuatro
apartados que son introducidos y seguidos por unos pasajes

cuya semejanza, a nuestro juicio,
es evidente. En la
primera percopa de la parte A (Mt. 13,54-58), est claro
que el contenido fundamental son las dudas que suscita la
persona
de Jess.
Sobre
se
formulan varias
preguntas
pero, sin duda, la ms importante es la de

oux
owro~
Ec~ulv o
iou
i~1cuovo~
uiou; es decir, si Jess es hijo
del carpintero no es hijo de Dios y por lo tanto son ms
que dudosas su sabidura y poder para hacer milagros. Mateo
dice claramente que la actitud de Jess produce sorpresa
(ecitXjoaa>
y.
54),
incredulidad (alti.or1a
escndalo (aKav~ctXiCa>
y.
57) e
y.
58). En la segunda percopa, (Mt.
14,1-12) cuyo tema principal es la muerte de Juan el

Bautista, Herodes no tiene clara la identidad de Jess y lo
confunde con Juan (y. 3). Pues bien, estos aspectos son
recogidos al final de la primera parte (A ) pero con una
notable
diferencia.
Ante
la
pregunta
de
Jess
sus
discpulos sobre qu es lo que opina la gente sobre su

identidad (iva Xyoucruv o~ avepa>-rtoi
~
A
Eivctl roV 1>10V V01>
5
avep>itou;),
Pedro responde:
~b ei~
Xpicrr~,c
i>=>c
A
-col)
6eo~ rou~ ~Cv~oc. Para Pedro y los dems discpulos Jess s

es el Hijo de Dios.
En cuanto a los cuatro apartados que integran los dos
bloques, es verdad que, salvo el ltimo de ellos, no se
repiten en el mismo orden, pero las similitudes entre ellos
son evidentes.
es
Los apartados a (Mt. 14,1323) y a (Mt. 15,3239),

decir, los dos milagros de multiplicacin de panes y
peces, tienen una similitud formal extraordinaria. Vemoslo

en el siguiente cuadro:

a.
Mt. 14,1323
a.
Mt. 15,3239
v.14
EoldaYXv 1 U&T>
ica.
Eit
v.32
213
EitXay~voiia.
El..
ov
oXXov.
51
v.17
OUK EXoPEV <~>6E El. 9111 1.EV1E

a~~rouc Kai 6uo i~Oua~
v.34
l!ocrou< afruolh
EXECE~
<Eivu
E1TCaV,
6e
01.
ohya
Ka.
1.%6v6.a.
v.19a ~
toi>~
KEAEUaa~
O7~OUc
v.35
avaic)~i61va% ~~t\ uou xopcou

v.19b
&va3X~~a~
Ei~
Coy
OUPciVOV
5,
v.36
E),aflEV uoU~ EuCa apCoU~ Kai
uou~ i~6ua~ Ka. EtXapl.ou1wa~

EK),.aoEV Ka.
E6i6oi
-uo.~
->1
E1>X&yfloEv Kai K>.aclaC E&I~KEV
Cote inae11Cat~ Co~ apiou~
rapaTYEl.la~ ~
)
avaREaE.v Em Cs~v yf1v.
Ka.
0.
paeswa~, o~ 6~11a811CaI uoi~

~otc.
v.20
E~ayov
EXopCao6?loav,
Kai.
it~VCEC
Kal i
KQ1.
1pav
5,
v.37
Co
C<~V
KXao9lau~v
66EKcI KO4~iVouc 1.>~flPE.c.
v.21
o. 6e EO6IoVtEC 11G~IV civ6pE~

C
v.38
2223
idoiov Ka. TrpoyE%V E%~ uo

c
Z
1.Epav, E>~ 01> a,.oAuos~ iou~
5
Ktll.
1
EaeIoVCE,
11aaV
xop
euOeac T~vayKaoev rou~

iia6?ita~
epf3ir~a.
E.~
Co
6E
CECpaKlo2(.Xlo. av6pE~
yuva.~<~v Ka. ita.6i,~v.
~p.c
KaP.
O%~OU~.
-co
K).aapaC~~>V
Kci.
~UVcilK(~V Kal. ltal.6%QV.
VV.
o.
~oEi. r.EVCaKlo%dlol
Ka.
?~pav, Ewua crruupi6a~ ld?1PE.i.
.t.
mrcivrE~
Exop-cacYelloav,
ltEplaoEl>ov -c&~v
p.
1.EploaEuov
~ca\ e4~ayov
aroXuaa~
\
roi~
oy~o1>C aVE13?~ E.~ Co opo~ Kau

i5.av KpoaEu~ao6al.
v.39
Kai l1toAuUa~ Cou~ o~ov~ EI~~

5
ro m.>~oiov, Ka i~6EV E~ ~
~pia Maya6av.

Los apartados
tambin
presentan
aparentemente,
milagros.
Galilea,
b (Mt.
slo
Cuando
14,2433) y
algunas
Jess
(Mt. 15,2128)
similitudes
tengan en comn el
anda sobre
aunque,
hecho de ser dos
las aguas
Pedro le pide para l lo mismo.
214
del
mar de
Jess le orden
que viniera a su lado y Pedro comenz a andar pero, ante el

fuerte viento, tuvo miedo y comenz a hundirse. Pedro
entonces, le dijo a Jess: KuplE, a~>ov p~ (y. 30). Jess
le
tendi una mano
y le dijo:
~OX.yu1.a-cE
EiC
Ci
5
Ei.oraaac; (y. 31). Ante esta accin, las dudas de los

discpulos desaparecieron, le adoraron y dijeron: AX11O~
Oeou i>i.o~ el (y. 33). Distinto es el caso de la curacin
de la hija de la mujer Cananea,
momento, reconoce la mesianidad
quien, desde el primer

de Jess: Ki~p.E 1>101>
Aciul. (Mt. 15,22). Ante la aparente indiferencia de

Jess, ella le suplica: Klp.E, l3oljeE. poi (Mt. 15,25).
Entonces Jess obra el milagro que la mujer le pide, no sin
antes dirigirse a ella y decirle:~=2 y.va.,
001> 11
1
it.om~ (Mt. 15,28). Como vemos pues, la similitud y el
contraste entre los dos relatos es evidente.

Otro tanto podramos decir de los apartados
c (Mt.
14,3436) y o (Mt. 15,29-31), muy similares tanto por su
extensin (tres versculos cada uno) como por su contenido,
as como de los apartados
12)
d (Mt. 15,120) y
d (Mt. 16,1-
que contienen discusiones con los fariseos y escribas
y con los fariseos y saduceos. En el apartado

d hay una
160
cita del profeta Isaas (Mt. 15,6-7)
y en el apartado
una referencia al profeta Jons
(Mt.
16,4).
Creemos que estos argumentos son suficientes para

justificar tanto los lmites de la primera parte de la
seccin E
160
como la divisin interna de la misma.
Isaas 29,13.
La estructura
En
cuanto
la
segunda
literaria
parte
de
la
de Mateo
215
seccin
(Mt.
16,2117,27), creemos que tiene forma quistica y presenta

como centro la transfiguracin de Jess. Los dos anuncios
de
la pasin, situados en los extremos del quiasmo, hacen
que el episodio de la transfiguracin quede ms resaltado.

Adems, en este pasaje, se oye una voz desde una nube
5
luminosa que dice:

a>
El>boKT~oct
(Mt.
O~ro~ EauiV o l)lO~ 9101> 0 CLyCL1tT~Co~, EV

II
17,5) ~
Recordemos que esta misma
expresin se daba en Mt.
3,17 en ocasin del bautismo de
Jess, y como tambin era destacado por el evangelista al

situarlo en el centro de una estructura quistica 162
As
pues,
el esquema
que nosotros proponemos para la segunda
parte de la seccin E
quedara como sigue:

SEGUNDA PARTE
Primer anuncio de la Pasin

B
Obstaculizacin de Pedro Mt. 16,2123
Instrucciones a los discpulos

C
TRANSFIGURACION
Mt. 17, 113
B Reproches a los discpulos

A Segundo anuncio de la Pasin
Mt. 16,2328
Colaboracin de Pedro
Mt. 17,1421
Mt. 17,2227
161 V. D. DAVIES y D. C. ALLISON, op. cit., p. 684 sugieren un esquema quistico en el que
la voz de la nube est en el centro:
a) Introduccin narrativa (1>
b> Jess se transfigura (2-3>
c> La respuesta de Pedro (4)
d> La voz de la nube <5)
c) La respuesta de los discpulos (6)
b> Jess habla (7>
a> Conclusin narrativa (8)
162 En la seccin C tambin aparece en el centro del quiasma la expresin ui~ to~ 8Eo~
<Mt. 9,28). El tema de la filiacin divina de Jess as como su procedencia davdica, son dos temas
muy queridos por Mateo y casi siempre los coloca en lugares clave.
216
Digamos finalmente, que, dentro de esta larga seccin,

hay ciertos pasajes que han sido objeto de algunos anlisis
y estudios particulares 163 si bien nosotros nos hemos
centrado, mayormente, en la estructura global de la misma.
D. OCTAVA SECCION: EL DISCURSO ECLESIAL
Siguiendo el esquema general que hemos propuesto para

el
Evangelio
(D )
de San
corresponde
Mateo,
lo
la cuarta seccin discursiva
que,
llaman
164
Se
discurso eclesial y otros discurso comunitario
trata del captulo dieciocho del evangelio, cuya extensin,
en cuanto al nmero de versculos, es muy parecida a la de
su seccin correspondiente
la
misin,
lo
cual
generalmente,
(D),
constituye
unos
es decir, el discurso de
una
coincidencia~~
muy
interesante165. Los lmites naturales de este discurso son

Mt.
18,1,
163
que contiene una de
las dos preguntas
que da
V. LUND, op. cit., p. 235 propone una estructura quistica para Mt. 13,54-57. En la
pgina 277 tambin propone una estructura quistica para Mt. 15,120; V. D. DAVIES y 0. C. ALLISON,
op. cit., p. 451 proponen tambin una estructura quistica para Mt. 13,53-58.
164 La denominacin de discurso eclesial se deber sin duda alguna, a la presencia de la
palabra ~iwia (dos veces) en Mt. 18,17. Esta palabra no aparece en ninguno de los otros tres
evangelios y Mateo solamente la utiliza tres veces: en Mt. 16,18 y en el versculo que acabamos de
indicar, De qu iglesia se trata? Esta es una cuestin muy debatida en la cual no podemos entrar
ahora pero es muy posible que las instrucciones de Jess a sus discpulos sirvieran de apoyo al
evangelista para orientar a la comunidad a la que el se diriga. Cf P. BONNARD, op. ct., pp. 408409.
165 El discurso de la misin, segn la propuesta que hemos defendido, se extiende desde
Mt. 10,5 hasta Mt. 11,1, es decir, treinta y nueve versculos en total. El discurso eclesial
tendra, segn nuestro esquema, treinta y seis versculos, es decir, tan slo tres versculos menos
que el discurso de la misin.
217
origen a esta alocucin de Jess a sus discpulos, y Mt.

19,1 que registra la tpica frmula mateana caracterstica
de los finales de los discursos.
Esta
seccin
Aguirre,
est
discursiva,
compuesta
procedencia
(18,15
18,1014
Lc.
Mc.
15,37;
como
con
muy
bien
materiales
9,3337;
18,1535,
18,69
ligero
afirma
de
=
R.
distinta
Mc.9,4250;
contacto
con
Lc.17,3-4).
El enlace de tradiciones tan variadas se
produce a travs de las palabras de enganche: nio
(2.3.4.5)
da paso
pequeos
(6.10.14).
Todo
ha sido
reelaborado y puesto al servicio de un discurso unitario,

dirigido
los
discpulos
(18,1-2).
tiene
que vivir la comunidad

Cielos66.
Est
en
juego
que acepta el Reino
cmo
de los
En cuanto a la composicin literaria de esta seccin,

la mayor parte de los autores67 observa en este captulo
dos partes bien diferenciadas,
una relativa al trato
que
hay que dispensar a los ms dbiles en la comunidad y otra

referente
al
tema del
perdn.
La primera
abarcara
los
catorce
primeros versculos
del
captulo dieciocho,
mientras que la segunda se extendera desde el versculo
quince hasta el treinta y cinco.
Otra cosa bien distinta
son las diferentes percopas que conforman este captulo

puesto que en este punto las opiniones difieren tanto en el
nmero como en la extensin de las mismas.
166 Ii. AGUIRRE, op. oit., p. 202.
167 Ese es el caso, por ejemplo, de P GAECHTER, Die literarisehe. ..~pp. 46-47; P. BONNARD,
Composition et signification historique de Matthieu XVIII, en Ide la POTTERIE, ed., op. oit., PP.
130-140; B~ RIGAUX, op. oit., p, 12; 98. TRILLING, op. cit., PP. 155-156. Es muy interesante todo el
captulo seis de este libro titulado La orden de la comunidad: captulo 18, Pp. 155-180, en donde
Trilling aboga reiteradamente por la unidad temtica de todo este captulo; 98 0. DAVIES y 0. C.
ALLISON, op.
Cit.,
pp 750-751; G. GNILKA, Das atthiusevangelium, 2 Teil. Iomment.ir 2, Iap. 14,1-
28,20 und Kinlentungsfragen (Friburgo-Basilea-Viena, Herder, 1988>, pp 119-120 y otros.

Por
nuestra
parte,
tambin
pensamos
que
218
hay
que
dividir el captulo dieciocho en dos partes pero de acuerdo

a
cuyos
planteamientos
nos
con
J.
Radermakers168,
adherimos, la primera debera ir desde Mt. 18,1 hasta el
versculo veinte y la segunda desde el versculo veintiuno
hasta
Mt.
19,la.
En
efecto,
si
analizamos
fondo
el
discurso eclesial descubrimos que ste descansa sobre dos

preguntas
fundamentales
formuladas
a Jess
por sus
51
discpulos. La primera de ellas (T~ apa pe~ ~a>vecrrtv ev v~
1
f3o.c~.XEio. Ccav oi>pa.va>v;) da pie a Jess para explicar la

verdadera dimensin del liderazgo en la Iglesia, mientras
que la segunda, introducida por el adverbio uoE, que aqui
no tiene valor temporal sino de partcula introductoria, y
en
esta ocasin formulada por Pedro
(Kl)p.e, 1tOOQKI~
1
cti.rr>; Ea>c
EuucKl~;),
le sirve de base a Jess para disertar acerca
del verdadero significado y alcance del perdn.
E.~
dpGpI1OE.
La
EPE
primera
parte
CL8EA.Q04
9.101>
arranca,
inicial de los discpulos
(Mt.
Kd.
pues,
CLq>~G>
con
la
pregunta
18,1) y va seguida de una
larga respuesta de Jess, perfectamente delimitada por la

5
5
expresin inclusiva EV pEa~> a.rr~v (Mt. 18,220). Dentro de
ella podemos apreciar tambin tres pericopas determinadas,
a su vez, por otras inclusiones. La primera de stas
(vv.25) tiene que ver con la tema de la humildad y Jess
la
explica
travs
comportamiento de un
ita.6iov, que en esta
de
la
manera
de
ser
del
nino. Es precisamente la palabra

percopa aparece cuatro veces, el
trmino clave para entender estos cuatro versculos. En la

segunda percopa (vv.
614),
Jess aborda el
tema de
la
preocupacin
consecuencias
negligentes
por
los
ms
pequeos
y
las
graves
que pueden recaer sobre aqullos que sean
A
con ellos. La expresin EV Ca>V 91IK~>V COWU>V,
la cual aparece de forma inclusiva en los versculos seis
168 0p cit., pp. 235-237.
219
y catorce, adems del versculo diez, marca los lmites de

169
esta percopa
Finalmente, la tercera percopa (vv.
1520) trata sobre la disciplina fraternal en el seno de la
comunidad. La expresin cL6EXOC aou (v.15), que de alguna
.
manera conecta esta percopa con la anterior a travs de la

A
C
expresin rou caCpo~ I4lQV (y. 14), y la expresin ~v 1~a>
5
a~n~v (y. 20), que tambin se repite al principio y al

final de esta primera parte, constituyen el comienzo y el
70
final de esta tercera percopa
La segunda parte de esta seccin (vv.
con la pregunta de Pedro
es contestada e
(y.
21-35) comienza
21) sobre el perdn, la cual
ilustrada por Jess
con una parbola.
expresin &8eX~~ pou y el verbo ~t4~111i.

(y.
21>,
tambin se repiten en el versculo treinta y cinco,
La
que
nos
indican claramente el principio y el final de esta segunda

parte.
En
realidad,
la
conclusin
de
esta
seccin
lo
constituye Mt. 19,1 en donde, una vez ms, encontramos la

tpica frase mateana del final de los discursos.
As las cosas, el esquema que propone J. Radermakers,
que a continuacin
reproducimos,
creemos
que
refleja de
manera fiel la estructura global de este discurso:
169 No todos los autores consideran que Mt.18,6-14 constituye una sola percopa. P BONNARD,
op.
cit., pp, 401407, por ejemplo, divide esta percopa en dos partes: los versculos 69, donde
se trata el tema del escndalo y los versculos 10-14, que se refieren a la preocupacin por los ms
pequeos. Es cierto que los versculos 69 estn dominados por el tema del escndalo y prueba de ello
son las cinco veces en que en forma de verbo o de sustantivo se repite este trmino en estos
versculos, pero ello no es obstculo para que se puedan considerar los versculos 614 como una
5
unidad ms amplia. La expresin ~vr~v PLK~~V ro6rsv, que aparece en los versculos 6,10 y 14,
creemos que vertebra toda esta percopa.
170
RADERMAKERS, op. cit., Pp. 235-236.

A.
Los pequeos como smbolo de la presencia del Reino en

la comunidad (Mt.
18,1-20):
La pregunta de los discpulos: quin es el ms

grande en el Reino de los Cielos? (y. 1>.
La respuesta de Jess:
1.
Ser como nios
2.
Preocuparse
de
uno
de
los
escndalodesprecio (vv. 614).
3.
La
correccin
comn (vv.
B.
220
La gracia
(vv. 25).
fraternal
la
pequeos:
oracin
en
15-20).
del perdn compartida entre
los hermanos
(Mt. 18,2135).
La pregunta de Pedro:
cuntas veces tendr que
perdonar a mi hermano...?
(y.
21).
La respuesta de Jess:
1.
El perdn ilimitado (y. 22).

La parbola del perdn no compartido
2.
(vv.
2335).
Conclusintransicin.
Jess
abandona
Galilea y
se
dirige hacia Judea seguido por una gran multitud (Mt.
C. NOVENA SECCION: AUTORIDAD DE JESUS

RECONOCIDO COMO HIJO DE DAVID.
INVITACION A SEGUIRLE.
La quinta
seccin
171 Idem, PP. 236237.
narrativa
de nuestro esquema
(C
221
ocupa una parcela bastante considerable del evangelio y se

extiende
desde
Mt.
autores coinciden
19,lb
hasta
Mt.
22,46.
No todos
los
en la extensin y delimitacin de esta
extensa seccin y algunos la encuadran entre Mt. 19,123,39

(J. Radermakers172), entre Mt. 16,2120,34 y Mt. 21,146
(H. J. E. Combrink173) o entre Mt. 19,120,16 y Mt. 20,172339 (Gaechter 174 ).
Nosotros preferimos la divisin Mt,
19,lb-22,46 por dos razones. En primer lugar por su unidad
de contenido y por la estructura literaria que la conforma,
y, en segundo lugar, porque las divisiones que proponen los
autores
antes
mencionados
mezclan
partes
narrativas
partes discursivas, lo cual, a nuestro juicio, se aparta de

la alternancia narracindiscurso que el autor imprimi en
este evangelio.
C. Lohr175 propone
quistica que ha sido
autores176
y que
para esta seccin una estructura

reconocida y aceptada por varios
consideramos es
la que mejor
refleja la
composicin interna de estos cuatro captulos:
A-
19,1-30
B-
Cuatro preguntas.
20,1-16
C
Parbola de los obreros de la vna.
20,17-19
Anuncio de la pasin.
D20,20-28 La pregunta de la madre de
E
los dos hijos de Zebedeo.

20,29-34 Milagro:
la curacin
de los dos ciegos.
172 Au fil de lvangile.
. .
,pp. 251-296.
173 The Structure..~ , p. 71.
174 Das atthias
...,
PP. 9-10.
175 Art. cit., p. 431.

176 Ese es el caso de 0. YUBERO, art. oit., p. 116 y J. CABA, op. cit., p 200, entre otros.
F-
21,1-17
La
entrada
Jerusaln
21,1822
222
la
expulsin de
vendedores
los
del
templo.
Milagro:
la
higuera
esteril.
D-
21,23-32
La
pregunta
sobre
la
autoridad
de
Jess
respondida con la parbola
C-
A-
21,22-46
de los dos hijos.

Parbola
de
los
viadores
homicidas.
B22,1-14
Parbola de las bodas.
177
22,1546 Cuatro preguntas
C. Lohr justifica este plan comparando esta seccin

mateana con la seccin paralela del evangelio de Marcos. En
este sentido hay que destacar la aportacin por parte de
Mateo de los apartados B (Mt. 20,1-16, la parbola de los
obreros de la via) y B (Mt. 22,114, la parbola de las
bodas) con el fin de que estuvieran en perfecta simetra de
acuerdo con un esquema que el previamente haba diseado.
De igual manera, tambin habra aadido el apartado E (Mt.
21,1822,
la
higuera
que
sec
instantneamente)
para
emparejarlo con el apartado E (Mt. 20,29-34, el milagro de

la curacin de dos ciegos en Jeric>. Con esta insercin,
Mateo
habra conseguido adems,
que los apartados D
(Mt.
20,2028) y D (Mt. 21,2332), que no son exclusivos de

este evangelio, quedaran perfectamente equilibrados. Todo
esto, unido al hecho de que en los extremos de este esquema
(A y A) hay unas referencias al matrimonio (Mt. 19,3-12 y
22,2333)
los
mandamientos
(19,1622
22,3440),
177 En el artculo de C. LOHR, esta estructura no aparece reflejada de esta manera pero
nosotros hemos querido plasmarla as para apreciar mejor su forma quistica.
223
adems de destacar en el apartado central F (Mt. 21,1-17)

las frases gloria al Hijo de David! (vv. 9 y 15) y este
es Jess, el profeta de Nazaret de Galilea (y. 11), tal
como ocurre en la parte central
de los captulos 8 y 9178,
le lleva a C. Lohr a pensar que la estructura que el

propone es la que estaba en la mente del evangelista cuando
dise esta seccin179.
Aceptamos pues, el plan de C. Lohr pero queremos hacer
una pequea precisin que afecta al final del apartado A y
al comienzo del apartado B. Para C. Lohr y para la mayor
parte de los autores, el apartado A finaliza en Mt.
19,30,
tal vez porque ese versculo marca el final tradicional del

captulo
19.
Nosotros
pensamos
que
el
final
de
este
captulo debera ser el versculo 29 porque forma una

clarsima inclusin con Mt. 19,16, versculos en los cuales
se
hace
alusin
cmo
obtener
la
vida eterna (Ca>~

a.~v.ov). Por otra parte, y como muy bien ha demostrado L.
K. Loimaranta, la seccin B debe comenzar en Mt. 19,30 y
finalizar en Mt. 20,16 tanto por las expresiones inclusivas
que la encierran como por su propia estructura interna80.
5
Las
expresiones
Eaxa.ro.
1t~~T~O.
be
19,30)
ItOXXOi
(Mt.
A
51
EaovCa.i.
ltpa>CO.
Eo~ao. Ka..
y o<~a>C Eaovra.i ot Eo~a.ro.
51
Eoxa.Co. (Mt. 20,16) que curiosamente

aparecen tambin formuladas en forma quistica, no dejan
ltpa>10t
lugar
Ka.l
o.
a dudas
upa>r~i
sobre esta inclusin
y para
reconocer que
delimitan claramente el apartado B. Por los dems, no

tenemos ningn inconveniente en aceptar esta propuesta
global
de
C.
Lohr pero
teniendo
en
cuenta
adems,
que
178 Recordemos que en el centro de la seccin C de nuestro esquema general aparece la frase
Jess, Hijo de Dios (Mt. 8,29>.
179 Vase art. cit., pp. 431-432.
180 L. K LOIKARANTA, Natteus 19,30-20,16. Kiastinen tekstianalyysi, TAk, 97(1992>, Pp.
113-120. Loimaranta, ve tambin para estos versculos una estructura quistica (Vase pp. 116,117),
224
dentro de ella hay otras estructuras muy interesantes81.
B.
DECIMA SECCION: LOS AYES. DISCURSO
ESCATOLOGICO Y CONSECUCION DEL REINO.
La quinta y ltima seccin discursiva
del evangelio
(B) ocupa tres largos captulos (23-25) y es muy semejante

en su extensin a la seccin B (cap. 57)182 Tal como
decamos
en la justificacin de los
secciones,
lmites
de nuestras
se trata de una amplia seccin discursiva con
dos partes bien definidas: una dedicada a los discpulos y

a las gentes (cap. 23), en la que Jess dirige unas
dursimas palabras a los escribas y fariseos, que aqu son
finalmente desenmascarados y tratados como el principal
obstculo para Jess y para el pueblo, y otra, dirigida
nicamente
los
discpulos
discurso escatolgico,
(cap.
24-25),
el
llamado
en la que Jess hace, a peticin
de estos, una serie de declaraciones en relacin con el

final de la nacin juda y el final del mundo. R.
183
Aguirre
insiste en que se trata de un mismo discurso
con dos partes netamente diferenciadas: el capitulo 23
mira hacia atrs y es la ruptura con el judasmo; los
captulos 24 y 25 miran hacia adelante, hacia la venida
181 II. SOHIEBER, Konzentrik im Matthusschluss. Em form-und gattungskritischer Versuch

zu Mt. 28,16-20, airas, 19 (1977> Pp. 286-307, analiza varios ejemplos de quiasma en el Evangelio
de Mateo entre los que destaca Mt. 19,16-22, precisamente una de las percopas que forman parte del
apartado A.
182 El apartado 8 de nuestro esquema general tiene tambin tres captulos. En cuanto al
nmero de versculos resulta un poco ms larga la seccin 8 ya que sta tiene 137 versculos frente
a los 112 que contiene la seccin 8
183 0~ oit., p, 203.

definitiva
del
Reino.
Sin
embargo
se
trata de
225
un
solo
Mateo,
esta
discurso
Como
es
habitual
en
los
discursos
de
seccin est confeccionada a partir de diferentes fuentes

que
el
evangelista
recogi,
ampli
orden
segn
su
conveniencia
(Mt.
23,136
=
Mc.
12,37b40,
Lc.ll,3752,14,ll; Mt. 23,3739=Lc. 13,3435;Mt.24,l36=
Mc.
Lc.
13,131; Mt. 24,3741 = Mc. 17,2635; Mt. 24,4351 =

12,2946; Mt. 25,1430 = Lo. l9,ll~27)84. En las
pginas que siguen intentaremos configurar la estructura de

este doble discurso.
PRIMERA PARTE (CAPITULO 23)

A pesar de
la labor redaccional propia de
Mateo no
resulta nada fcil descubrir el esqueleto de este discurso.

De hecho,
los cambios de auditorio son muy bruscos y sin
ninguna unin o enlace entre ellos, al menos aparentemente.

En
un
discurso
extraar pues,
de
estas
caractersticas
no
es
que haya diferencias de opinin entre
de
los
autores a la hora de especificar las diversas percopas que

lo integran. As por ejemplo H. Roux185 y B.Maggoni 186
proponen una divisin en dos partes: 1-12 y 13-39; J. M.
Boyer187
188
(112,
1332,
3339),
G.
Hendriksen
(3b12,
.
184 Ibid..
185 0~, oit., p. 272.
186 Op. oit., p. 237248
187 Op. oit., p. 400.
188 Rl evangelio segn San ateo (Grand Rapids, MI, Subcomisin de literatura cristiana,
1986> pp.B58. Hendriksen considera los versculos l-3a como una introduccin.
226
189
1336,
3639)
M.
Henry
(112,
1333,
3439)
apoyan
una divisin en tres partes mientras que J. Radermakers90
(1122, 1332, 3336, 3739), D. Patte19 (112, 1331,
192
3236, 3739) y W. Trilling
(17, 812,1336,3739) ven
en el captulo 23 cuatro percopas diferentes.
En medio de esta disparidad de opiniones, sostenidas
y apoyadas con diversos argumentos, resulta algo complicado
optar por alguna de estas propuestas.
Nosotros nos hemos
inclinado por la solucin de M. Quesnel el cual divide este

captulo en dos bloques teniendo en cuenta los pronombres
personales que en l aparecen:
BLOQUE
Versculos
112: Ellos: verbos en 3~ persona del plural

escribas y fariseos.
Vosotros : verbos en 3~ persona
lar = la gente y los discpulos.
Versculos
del singu-
812: Desaparicin de ellos.

Rabbi: palabra de engarce entre 17 y 812.
Disposicin inclusiva de los versculos 810.
5
9111 K~11O11tE
y.
8
9111 Ka>~EcT11tE
911166 KX11OWCE
y. 10
(voz pasiva)
9 (voz media)
(voz pasiva)
y.
189 ateo (Terrasa, Che, 1990> Pp. 433-452.

190 Op. cit., pp. 286-287.
191 Op. cit., Pp. 321-530.
192 Rl evangelio segn San ateo, T II, (Barcelona, Herder, 1980> pp 234-281.
227

BLOQUE II
Versculos 1339:
Vosotros: verbos en 2? persona del singular

=
escribas y fariseos.
T: verbos en 3?~ persona

rusaln.
del plural
Je-
Versculos 3439: Desaparicin de los OLai.

Aparicin de yo (y. 34).
Profeta: Palabra de engarce
Inversin de la palabra escriba que a
partir del y. 34 aparece en forma positiva
junto a los sabios y los profetas.
Disposicin inclusiva de los versculos 3439
Vosotros = escribas y fariseos (vv. 3436)
T = Jerusaln (y. 37)
Vosotros = escribas y fariseos y tal vez
Jerusaln (vv. 3839).
193
Segn este esquema,
el capitulo
23 tendra pues dos
bloques divididos cada uno en dos apartados. El primer

bloque (vv. 1-12) contiene unas palabras de Jess dirigidas
a los discpulos y a las gentes mediante las cuales,
por
una parte, les advierte de la altanera e hipocresa de los

escribas y fariseos (vv. 24) y, por otra, les invita a ser
humildes y prestar un servicio desinteresado (vv. 812). El
segundo
bloque
contiene
escribas y fariseos
los
siete
ayes
contra
los
(vv. 13-33) y la condenacin que estos
y la ciudad de Jerusaln recibirn a causa de su actitud.
SEGUNDA PARTE
(CAPTULOS 24 Y 25)
La
segunda
parte
de
esta
seccin
discursiva
corresponde al discurso apocalptico y est tambin, a su
193 H. QUESNEL, art. cit., p. 2.

vez,
dividida en
dos
partes:
la primera
(cap.
228
24,139)
tiene que ver con una serie de declaraciones profticas

sobre Israel y el final del mundo, mientras que la segunda
(cap. 24,40-25,46) la forman una serie de parbolas que, de
alguna manera,
vienen
ilustrar una buena
parte
de
lo
dicho por Jess en la primera parte.

Este discurso resulta tambin bastante difcil de
estructurar por cuanto las referencias a la nacin juda y
al
fin
del
mundo
aparecen
muy
mezcladas.
No
obstante,
creemos que la clave de este discurso hay que encontrarla

en la pregunta inicial194 que formulan los discpulos a
Jess y que da lugar a esta larga declaracin.
Los
discpulos preguntan sobre dos asuntos distintos y Jess
responde teniendo en cuenta esta peticin pero no de una
manera
seguida,
despus el otro,
de manera
es
decir,
tratando
primero
un
tema
sino haciendo referencia a la vez, aunque
ordenada,
a ambos acontecimientos.
Teniendo en cuenta estas consideraciones, el padre J.

M.
Boyer
propone
el
siguiente
esquema
para
la
primera
parte:
Introduccin (Mt.
1
24,13).
SEALES DEL HECHO Y SU CONSUMACION

1.
194
al ~vo
c
De la ruina del templo:

A.
Seales: 4-14.
B.
Consumacin:
Eu~ ~jii~va~te tanta
Eara.,
1522.
~n1.
U. to a,PElOY
oDVtEkEl.a~

2.
II
229
De la parusa:
A.
Seales:
2329.
B.
Consumacin:
30-31.
TIEMPO
1.
De la ruina del templo: 32-35.
2.
De la parusa:
Este es pues,
36-41 195
el esquema
que propone
el padre J. M.
Boyer y que nosotros aceptamos con una pequea matizacin

que tiene
que ver con el
tiempo de la parusa. A nuestro
entender, esta percopa debera finalizar en el versculo

39 y no en el 41. En efecto, el apartado dedicado al tiempo
de los acontecimientos es ilustrado por Jess, en el primer
caso, por la parbola de la higuera (y. 32) mientras que el
tiempo de la parusa es comparado por Jess con la poca
del
diluvio
(vv.
37-39).
Esta
comparacin
comienza
finaliza con la expresin inclusiva oUCa>C Eata.. i~ ita.pot>a~O.

uol) 1>101> iol.> cLvepa>TEo1>, por lo que el apartado del tiempo
debe terminar en el versculo 39.
Siguen a esta descripcin,
tres
pequeas
percopas
que
todava en el captulo 24,
despus
tendrn
un
eco ms
amplio en el captulo 25. Se trata de la parbola de los

que son tomados y dejados
al
juicio,
(vv. 4041) que hace referencia
la parbola del padre
atento
(vv.
42-44) que
hace referencia a la vigilancia y la parbola del siervo

fiel e infiel (vv. 4551) que apela a la responsabilidad.
195 Op. cit., p.
408.
230
Ya en el captulo 25 encontramos la parbola de las diez

vrgenes
(vv.
113),
que es
una
clara
exhortacin
a la
vigilancia, la parbola de los talentos (vv. 14-30), que

desarrolla el tema de la responsabilidad y, finalmente, la
parbola de las
ovejas y los
descripcin del juicio final
cabritos acompaada
(vv.
de una
31-41).
Teniendo en cuenta la temtica que desarrollan estas

seis parbolas podemos obtener el siguiente esquema:
24,4041
24,4244
24,4551
25,113
25,1430
25,3156
Juicio
Vigilancia
Responsabilidad
Vigilancia
Responsabilidad
Juicio
En este esquema es curioso observar que los apartados
2 y 4 comienzan y terminan respectivamente con una frase

~
muy similar: yp~yop61,CE 013V, oi. 013K o.8a.ie itOla. 11JIEPcL o

Kbp.OC l)91a>V ~p~era.i.
(Mt. 24,42) y ypljyopEvrE 013V,
013K
-ruy
o~6a.ue -cTjV ~9.IEpa.V o~>&~

~pa.v(25,13). Algo parecido
sucede con los apartados 3 y 5 que terminan con una frase
A
idntica: EKE. Edecil.

(Mt. 24,51 y 25,30).
KXa.13OJiO~
iccil.
l.3pi>ypo~
r>v
o8ovr>v
Por otra parte, la mayora de estos pasajes presentan

estructuras muy interesantes como, por ejemplo, la ltima
de ellas que sigue un modelo paralelstico digno de ser
reproducido:
231
EL JUICIO (Mt. 25,3146)

EL MARCO (vv.
31-33)
LOS JUSTOS (LAS OVEJAS)

5
5
34)
(y.
rUE
A (y. 41) uouE
o f3aal>..E1>~
EpE.
lIopE1>EaOE
itarpo~
c
Kl11pOVo91?KYGIE
9101>,
TT~V
uou
1)111V
I3CIOI,XEiCLV
KaCaI3oXr~
cuto
51
69101>
01.
5,
uo uup Co
11t0.1IaoI1EVoV
11Uol91aOIIEV11V
UolC
ait
A
Ka1~pa91EVol El~
co1>
KQ1.
EV>V1>p>V,
E1>XoyT~91EVol,
EpE.
6.aI3oX<
C9
a.(i>VlOV
Ka.
ayyElo.~ aurou.
KOpO 1>.
B (vv.4243) ElrEiVaoa (cap Kal. OUK
(vv.3536)
E6KWUE
910.
EitE%Vaoa
yap
payElV,
E6l1~oa
Ka.
91E,
Ka.
y1>91VO~ Kal
pE,
?ICYOEV11Oa
1
itEp
Ka1.
21
EVoC
01>
5
5.
YU91VOC
Ka.
a(YV11~
5
KG1
Ka.
5
flpl)V
916,
E13a.X EE 916,
E61411oa
4layE.V,
(Y1>V11TCIYECE
iEEplE
5,
13a.)i.ECE
9101.
auv11yayEiE pE,
,
111111V
~EV0~
A.
ErroC.atE pE,
51
5
ErtoC.cYa.rE
E6KatE
Ka.
01>
Kd1.
EV
UdK11 KQ. 01>K E1IEJKE*aOOE pE.
E1tEuKE~a<76E 91E, EV 1>Xc1K1~ 11Ji?~V Ka.

~XOaCEltpoC 91E.
<vv.37-39) ic~ aIIoKpleTIGOVral

XEyovCE~,
51
oE
ltoIE
C (y. 44) Co-cE altoKp1.811(YoVCa.

a~o\ ~EyoVtE~,
KUp.E, llorE
Kup.E,
TUE.VQVCci
E .6091EV TElV>Vta rj
KQ.
~6pE*cL91EV,
5
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6.5 *~v-ca
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55
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5~X6o91EV rtpo~ crE;
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0(YOV OUK E110111(YcItE 6V.
U0UC~>V
9101>
(y.
A
La estructura
esta
descripcin
del
literaria
juicio
final
232
de Mateo
le
sigue
la
(Mt. 26,la), pero

en esta ocasin el evangelista precisa que Jess acab de
coletilla
final de los grandes discursos
exponer todas las palabras (itvta.c Xyou~) con lo cual da

a entender que ha finalizado la serie de los grandes
discursos. La segunda parte de este versculo (Mt. 26,lb)
nos introduce en la seccin final del evangelio.
UNDECIMA SECCION: PASION, MUERTE Y

RESURRECCION DE JESUS
(A ) se extiende desde Mt.

26,lb hasta el final del evangelio. Desde el punto de vista
La ltima seccin narrativa
teolgico se trata, tal vez,
de una de las secciones ms
importantes del evangelio puesto que en ella encontramos

temas tan vitales para el cristianismo como la muerte o la
resureccin de Jesus.
La
estructura
literaria
de
esta
seccin
ha
sido
bastante estudiada y sobre ella se han publicado numerosos

trabajos. En lneas generales, la propuesta que ms nos
convence y la que vamos a exponer es la de P. Gaechter, si
bien la matizaremos con algunas aportaciones de otros
investigadores que completan o mejoran su tesis. Esta
propuesta resuelve la estructura literaria de esta seccin,
a
nivel
global
nivel
particular,
con
un
modelo
quistico que, a nuestro juicio, refleja con fidelidad la

intencin del autor para el tramo final de su obra. El
esquema
manera:
global
de esta
seccin quedara de
la siguiente
Acontecimientos preliminares
La
angustia mortal
(Mt.
(Mt.
en
el
233
26,1-35).
monte
de
los
Olivos
26,3646).
La
condena
de
Jess
por
los
judos
(Mt.
26,4727,10).
La
de
Jess
la
muerte
resurreccin
condena
Pilato
(Mt.
de
Jess
(Mt.
de
Jess
(Mt.
por
27, 1131a)
de
Descripcin
27, 31b61)
de
Descripcin
195
27,6228,20)
la
La mayor parte de estos apartados presentan, a su vez,

una
estructura
confirmacin
de
quistica,
la estructura
Debido a la importancia
lo
cual
general
constituye
de
de esta seccin,
esta
la
seccin.
a continuacin
presentamos la estructura propia de cada apartado.
Primer apartado (Mt.
26,1-35).
Acontecimientos preliminares.
El primer apartado se compone
de dos bloques
y cada
uno de ellos presenta en su parte central la descripcin de

una comida:
196 P. GAETCHER, Das katth&us.
. .
p. 325. P. Gaecbter dedica todo el captulo siete de su
libro (pp. 825-974) para explicar la estructura global de los captulos 25-25 de Hateo as cono la
estructura particular de los diversos apartados que la integran.

Bloque
234
(Mt. 26,lb19).
El banquete en casa de Simn el leproso.
Dentro
de
dos
das
es
la
Pascua
(it&oXcij
(Mt.
26,12).
rre Los
enemigos
darle muerte (Mt.
de Jess deciden
(pxI6pEl~)
26,3-5).
El banquete en Betania (Mt.
26,6-13).
tcSte Judas trata con los enemigos (pxlEpEic) de
Jess su entrega (Mt. 26,1416).

Preparativos
para
celebrar
la
Pascua
(taXa)
(Mt.
26,1719).
Bloque II (Mt. 26,2035).
La cena pascual.
Prediccin de la traicin de Judas
(Mt. 26,20-25).
Institucin de la Cena del Seor <Mt. 26,25-30).

Prediccin de la vergenza de los discpulos y de la
negacin de Pedro (Mt. 26,30~35)97.
197 P. GF~CHTER, Ole lterarisce.
..,
p. 33
235
Segundo apartado (Mt. 263646).

La angustia mortal en el monte de los Olivos.
Este apartado
y lo importante en
precedidas cada una
ntimos. Su esquema
A.
describe
l son
de ellas
sera el
la lucha interior de Jess en Getseman

las tres oraciones de Jess al Padre,
de una exhortacin a sus discpulos ms
siguiente:
Jess llega a Getseman con los discpulos.

1o1E EPXEual ~iEt>aui~>v oT)oOU~.
1
,ca\ X~i to~c paeiyrai~, icctecrate... (Mt. 26,36).
1.
Primera oracin de Jess (Mt, 26,3739).

a)
Exhortacin a los discpulos (Mt. 26,3738).
ypy(opE~tE pEt Ello.
b)
Oracin de Jess (Mt. 26,39)
HtEp po, ~ 6vatcv ~a-r~v,itapeXOat~ alt ejio~> to
A
...
2.
Segunda oracin de Jess (Mt. 26,4042).

a)
Exhortacin a los discpulos (Mt. 26,4041).
yp~popEItE Kal ltpociEU%Ec~6E.
b)
Oracin de Jess (Mt. 26,42).
~
A
lIatEp pol>, El o 6n>vatai, touto itapEXOEl.V EQV pi~ ai>to
5 e~Xn.p aou.
IU1.>, YEVI1OTt(a> r
3.
Tercera oracin de Jess (Mt. 26,4344).

a)
Exhortacin a los discpulos (Mt. 26,43)198.
b)
Oracin de Jess (Mt. 26,44).

La misma que antes 199
Jess se dispone a abandonar Getseman con sus discpulos.

1
totE EpxEtcu TUPOC rou~ paOr~ta~ ,ca\ XEyE1. ciuton.~,
EyElpEoeE.
(Mt. 26,4546).
~
...
198 En esta ocasin no se produce la exhortacin porque cuando Jess vino a su encuentro
y los
ball durmiendo prefiri dejarles en par.

199 Aunque no estn recogidas las palabras de la oracin, el evangelista seala que Jess
repiti la misma oracin.
236
Tercer apartado (Mt. 26,4727,10).

Ea condena de Jess por los judos.
La traicin de Judas (Mt. 26,4756).
Jess es llevado (iry~) ante Caifs (Mt. 26,5766).
La gente se burla de Jess (Mt. 26,6668).
Pedro niega a Jess (Mt. 26,6975).
Jess es elevado (&it~yn) ante Pilato (Mt. 27,12).
La muerte de Judas (Mt. 27,3-10).
Este esquema resulta un poco diferente del que defiende P.
Gaechter ya que ste no relaciona las comparecencias de Jess ante
Caifs (la autoridad juda) y ante Pilato (la autoridad romana). Es
interesante observar que los episodios de los extremos tienen que ver
con Judas y en los dos negocia con los principales sacerdotes
(tlpXLEPeIC).
Cuarto apartado (Mt. 27,1131a).

La condena de Jess por Pilato.
Jess es interrogado como Rey de los judos (Mt. 27,1114).
Barrabs y Jess (Mt. 27,1517).
Pilato est convencido de la inocencia de Jess (Mt.27,18).
El mensaje de la esposa de Pilato (Mt. 27,19).
Tres preguntas de Pilato (Mt. 27,2023).
Pilato se lava las manos (Mt. 27,24).
Jess es rechazado por el pueblo (Mt. 27,25).
Barrabs y Jess (Mt. 27,26).
La gente se burla de Jess en tanto que Rey de los judos
27, 2731a)200.
P. GAECHIER, Die lterarische..., p. 34.
(Mt.
La estructura
literaria
de Mateo
237
Quinto apartado (Mt. 27,31b-61).

Descripcin de la muerte de Jess.
El relato de la muerte de Jess presenta tres bloques:
la crucifixin, la muerte y la sepultura de Jess.
Bloque
1 (Mt.
27,31b37).
La crucifixin.
Introduccin:
Jess
se
dirige
hacia
la
cruz
(Mt.
27, 31b32)
El lugar de la crucifixin (Mt.
27,33-34).
La crucifixin, el sorteo de los vestidos y la guardia

ante la cruz (Mt. 27,3536).
La inscripcin en la cruz
(Mt. 27,37).
Bloque II (Mt. 27,3854).

Jess en la cruz.
Jess es crucificado entre dos ladrones (Mt. 27,38).
Tres burlas hacia Jess
Las tinieblas (Mt.
(Mt.
27,39-44).
27,45).
El grito de desamparo y el vinagre mezclado

con hiel (Mt. 27,4649).
La muerte de Jess
Tres
El
sucesos
extraordinarios
centurin y los
Hijo de Dios
(Mt. 27,50).
(Mt.
guardias proclaman
(Mt. 27,54).
27,51-53).
que Jess
es
238
Bloque III (Mt. 27,5561).

La sepultura de Jess.
Las mujeres como testigos
(Mt. 27,5556).
El cuerpo de Jess es depositado en el sepulcro de Jos de

Arimatea (Mt. 27,5760).
Las mujeres ante el sepulcro (Mt. 27,61)201.
Sexto apartado (Mt. 27,6228,20).

Descripcin de la resurreccin de Jess.
X. LonDufour202 ve en este pasaje, es decir, el relato del
sepulcro vaco y la comisin final de Jess, un dptico cuyas dos
partes tendran una estructura quistica. J. Caba, partiendo de esta
observacin, propone para la primera parte del dptico el siguiente
esquema:
A.-
Los guardias son colocados por los sacerdotes junto al

sepulcro: 27,6266.
B.-
LAS MUJERES VAN AL SEPULCRO: 28,1.

O.
El descenso del ngel: 28,23.

D.
C.B.A.-
Los guardias como muertos: 28,4.
Las palabras del ngel: 28,57.
LAS MUJERES VUELVEN DEL SEPULCRO: 28,8-10.
Los
guardias
28, l15203
son
sobornados
por
los
sacerdotes:
201 Idem, p. 35.

202 As lo propone en su libro Resurreccin de Jess y mensaje pascual (Salamanca, Sgueme,
1985) p. 203 siguiendo a P. Gaechter. No obstante, LonDufour matiza los planteamientos de P.
Gaechter y, a nuestro juicio, les saca ms partido.
203
j,
CABA, Resucit Cristo, mi esperansa. gstudio Exegtico (Nadrid, BAC, 1986) p 142.
~aspginas 141-165 de este libro estn dedicadas a explicar la estructura literaria de Nt. 27,6228,20, en donde precisa y mejora las aportaciones anteriores de P. Gaechter y K, LonDufour.
La estructura
Si
hacemos
un
estudio
literaria
cuidadoso
de Mateo
del
239
vocabulario
llegamos a la conclusin de que la estructura propuesta es

correcta
puesto que las palabras
se corresponden
de una
forma paralelstica.
En
A
aparece
65-66) que ponen los pxlEpE~c (y. 62)
la ucouat~6n.ct (vv.
junto al sepulcro.
En A
se habla de nuevo de la icouat8ia (y. 11) que va a
anunciar a los cLPX1EPEI~ (y. 11) lo ocurrido.
En B se nos
describe
la marcha (EpxoIal ) de las mujeres al sepulcro
(Mt. 28,1), mientras que en
se hace referencia a la
vuelta (cut~p~opai) de las mujeres del sepulcro. En C se
habla del descenso del ngel (RYYEXoC)
(y.
2) y en
se
habla de las palabras del ngel (~yyeXo~) (y. 5). La parte

central de esta estructura la constituye el apartado D, es
decir, la parlisis de los guardias ante la presencia del
ngel204.
Segn
este
esquema,
los personajes que
aparecen en
esta primera parte del dptico se van alternando y J. Caba

lo expresa mediante el siguiente grfico:
Guardias
Guardias
Mujeres
Mujeres
Angel
Angel
Guardias 205
Con esta disposicin lo que el autor de Mateo habra

querido destacar es una especie de enfrentamiento entre dos
fuerzas: la de oposicin, representada por los guardias y
la vencedora que viene del cielo, representada por el
204 Ibid.
205 Ibid.

ngel.
estas
Las mujeres,
que
se
hallan situadas
dos fuerzas antagnicas,
en medio
240
de
asisten al enfrentamiento
entre estos dos poderes. En el centro del esquema estn los

guardias que, ante la presencia
quedan como muertos
(y.
5)
de
del ngel, tiemblan y

manera que la fuerza
celestial
triunfa sobre
la terrenal.
El
crucificado
(~orap<ip~voi) (y. 5) ha resucitado de los muertos (~yEp6tj
A
cuito tv VEKp<aV) (y. 7) y los que estaban vivos, ahora
,.
quedan
como muertos
v~1cpol)
(y.
4)~06
El segundo dptico (Mt. 28,16-20) presenta tambin una

estructura quistica207 basada en la correspondencia de
los personajes que aparecen: Jess, los discpulos y las
gentes. El esquema que J. Caba sugiere es el siguiente:
A.
LOS DISCIPJJLOS:
B.
Jess:
C.
B.
A.
J.
y.
vv.
16-17.
18.
Las gentes: vv. 19-20a.
Jess:
y.
LOS DISCPULOS:
20b.
y.
20b.208
Caba justifica la estructura de estos versculos
finales de Mateo
sealando
que el encargo
transmitido a
206 Idem, pp, 142-143. Cf. X. LEON-DUFOUR, Resurreccin..., p. 205,

207
Son varios los autores que en estos versculos ven una estructura quistica
8.
SCBIEBER, art. oit., p. 301 y B. J. HALINA, Tbe Literary Structure and Form of Ratthev XXVtII: 1820w, NTS, 17 (1979-1971> pp. 98-99 sugieren dos esquemas en forma de quiasmo pero el que ms nos
convence es el de 1. CABA.
J CABA, Resucit..
p. 143.
La estructura
literaria
los discpulos
Id,
pues,
ocupa el punto central

haced
discpulos
a
bautizndolas
en el
Espritu
mandado
de
Santo,
(y.
nombre
del
ensendoles
Padre,
a
de Mateo
241
de convergencia (C):
todas
las
gentes,
y del
observar
Hijo,
cuanto
y del
os
he
19-20a). El pasaje se abre (A) con la mencin
los once discpulos, [que] marcharon a la Galilea, al
monte
donde
les
orden
Jess,
vindole
le
adoraron,
aunque algunos dudaron (vv. 1617). Se cierra el relato

(A) con la misma mencin de los once al decirles Jess:
con vosotros estoy todos los das hasta la consumacin del
mundo (y. 20b). El personaje que enva a los discpulos a
las gentes es Jess; se encuentra colocado entre ellos. El
Jess que dice a los discpulos (B): Se me ha dado todo
poder en el cielo y en la tierra (y. 18), les promete
tambin (B): Yo estoy con vosotros (y. 20b)209.
A la vista de todos estos esquemas podemos concluir
diciendo que Mateo utiliz el recurso literario del quiasmo
para construir
la ltima seccin de su evangelio as como
para la mayor parte del mismo.
Ibid.
La estructura
literaria
de Mateo
242
CAPITULO III
LAS CORRESPONDENCIAS ENTRE LAS DISTINTAS SECCIONES
En un plan de estructura quistica nuestro anlisis

quedara
incompleto
si
no
profundizramos
en
las
correspondencias
oposicin,
que,
bien
por
similitud
bien por
se dan entre las distintas secciones que forman
parte de dicho plan. Se trata pues, de un detalle adicional

que,
de
confirmarse,
definitivamente,
Evangelio
de
sobre
San
correspondencias,
vendra
la
Mateo.
ser
el
cercioramos,
estructura
Intentar
ltimo
quistica
demostrar
paso
de
del
esas
nuestra
investigacin.
Cuando contemplamos la estructura literaria de Mateo
a
nivel
global,
esquema inicial,
las
tal
como
lo
hemos
propuesto
en nuestro
lo primero que nos llama la atencin son
correspondencias
que
existen
entre
las
partes
narrativas y las partes discursivas situadas a uno y otro

lado de la seccin central (cap. 13). Esto ya es de por 51
un hecho
bastante
significativo pero creemos que debemos
explicarlo con mayor profundidad.

La
indudables
primera
puntos
seccin
narrativa
de conexin
(cap.
con la ltima
En la primera asistimos al nacimiento,
14)
(cap.
tiene
26-28).
infancia y comienzo
La estructura
de la actividad
segunda
nos
encontramos
resurreccin
Iglesia
evangelizadora
de Jess
fundada
con
literaria
de Mateo
243
de Jess mientras que en la

la
pasin,
la
muerte
as como con el comienzo
la
de la nueva
por Jess.
Al
comienzo del evangelio (Mt.
1,23), Jess es
presentado como Emanuel (pEO r11~v o 0ec~), cosa que tambin
sucede, de alguna manera, al final del mismo cuando Jess
garantiza
su presencia con su pueblo al decir:
{pCv
todos los das hasta el fin del mundo (Mt.
.
pE~
28,20).
En Mt. 1,1 se nos habla del origen (y~vEau~) de Jess, el

cual permanecer con su pueblo hasta el fin (cn>vtEXe
) del
mundo (Mt. 28,20)210
Otra correspondencia muy interesante se puede apreciar
entre los magos (no judos), los cuales se interesan por la
persona de Jess en tanto que Rey de los judos (Mt.
2,2), y Pilato (no judo), el cual interroga a Jess sobre
ese asunto
otorga ese
(Mt. 27,11) y quien,

ttulo
(Mt. 27,37)211.
por decisin propia, le

J. C. Fenton ve tambin
una correspondencia, por una parte, entre el bautismo (Mt.

3,13-17) y la muerte de Jess (Mt. 27)212 y, por otra,
entre las tentaciones,
en donde se pone en duda la
divinidad
de
Jess,
las
burlas
del
populacho
los
dirigentes de Israel en la misma lnea cuando Jess est

clavado
en la cruz
(Mt.
27,40)213.
Al
hilo de
las
reflexiones
de J.
C.
Fenton se
nos
ocurre
el
siguiente
esquema:
210
~,
J. KAL[NA
art. oit., Pp. 87-103, especialmente las pginas 99-101.
MHatthew XXVIIf, 16-20 and tbe Design of the First Gospel,

211 Vase O. S. BROOKSI
10 (1981) pp. 218, sobre todo las pginas 13-14.
212
En ~fc.
10,38 Jess hace referencia a su muerte coo un bautismo.
213
J. C. ~ENTON,
op. ct., p. 16.
JSthT,
La estructura
SECCION
A.
La voz celestial
literaria
244
dice:
Este
en quien me complazco
B1.
de Mateo
(Mt.
es mi Hijo
amado,
4,3).
El tentador
(o UElPcICCV) le dice a Jess:
eres el Hijo de Dios..
(Mt. 3,17).
Si
B2.
El
diablo
(~ biI3oXo~)
le dice a Jess:
(Mt. 4,6).
el Hijo de Dios...
SECCION
B1.
que
nos digas
Hijo de Dios! (Mt.
La gente
27,40).
El
declara:
centurin
esquema
el Cristo,
el
26,63).
Dios... (Mt.
este
si eres
le dice a Jess:
Hijo de Dios
En
Caifs le dice a Jess: Te conjuro por el Dios

viviente,
B2.
Si eres
Si eres el Hijo de
Realmente
este
era
el
(Mt. 27,54).
sorprenden
las
dos
declaraciones
taxativas acerca de la filiacin de Jess situadas en los

extremos y la doble duda de los apartados de la parte
central (B1, B2, B1 y B2) en unos momentos en los que
Jess pasaba por una situacin muy apurada, es decir,
teniendo
mucha
hambre
cuando
era
tentado
estando
agonizando cuando penda de la cruz.

J.
C.
Fenton
tambin
observa
una
cierta
correspondencia entre la alternancia narrativa de Jos y
Herodes (Mt.
guardias
en
2) y la alternancia narrativa de Jess y los

el
episodio
de
la
resurreccin
(Mt.
La estructura
literaria
de Mateo
245
27,5728,20)
Jos
1,1825
Jess
27,5761
Herodes
2,
Guardias
27,6266
Jos
2,1315
2,1618
2,1923
Jess
28,
Guardias
Jess
28,1115
28, l6~2024
Herodes
Jos
112
110
Por su parte,
B.
J.
Malina ve
tambin ciertas
correspondencias entre Mt. 12 y Mt. 2628 que, tal como el
las
ordena,
hasta
incluso
forman
un
bonito
esquema
qujstico:
SECCION
Mt.
1,
I3LI3Xo~ YEVEaE>C.
1,17
Genealoga.
23
pEe riin>v o 6Eo~.
Jess se va de Beln y cumple lo
2,1
>
que
<
estaba
ordenado
por
el
profeta.
2
Viendo
Ei5oV
a Jess,
los magos
le adoran (upooici>vi~aav)
Herodes le rechaza.
19-23
Instrucciones
del
y.
ngel
11;
del
Seor. Jess marcha a Galilea.
214
Art. oit., pp, 174-179. V. D. DAVIES y D. C. ALLISON, op. oit,, p. 225 y 5.
~UOZ-lGLEStAS,
op. cit., p. 5 atribuyen este esquema a J. C. Fenton y dan como referencia su
artculo Inclusio and Chiasmus in Natthev pero nosotros hemos examinado detenidamente dicho
artculo y no hemos encontrado por ningn lugar este esquema.
La estructura
SECCION
Mt.
28,5-7.16
Instrucciones
de Mateo
246
Seor.
17
literaria
Jess
del
marcha
~
i8ovte~
Viendo
ngel
discpulos
a Galilea.
Jess,
le
(Tpoaic1~w~cYcLv)
del
los
adoraron
pero
algunos
dudaron.
1820a
Jess
todo
se va y ordena que guarden

lo que ha ordenado.
20b
pEO up~v ~pi.
20b
Trctoac tc~ T9pEpcL~.
20b
e,
tou
cfl>VTEXEicLC
E~
215
aic~>voc
El primer discurso
(Mt. 57) y el ltimo
(Mt.
2325)
tambin presentan algunas correspondencias.
El sermn del
Monte
7,312)
contiene
discurso
final
siete
bienaventuranzas
comienza
con siete
(Mt.
invectivas
y el
contra los
escribas y fariseos
(Mt.
23,1332).
Por otra parte,
mientras en el sermn del Monte asistimos a la presentacin
del Reino de los Cielos y al trazado del camino que deben
seguir todos aqullos que desean entrar en l, en el ltimo
gran discurso vemos la aparicin del Reino de los Cielos y
las
condiciones
formuladas216
para
entrar
215 ~ ~ HALINA art. oit., p. 99.

215 Vase J. C. FENTON, op. oit., p. 15,
en
vuelven
ser
247
J. Radermakers ofrece el siguiente

cuadro comparativo
entre el captulo 23 y el sermn del Monte (cps. 5-7), el
cual
nos
ayuda
ver
las
correspondencias
entre
ambas
secciones:
TEMAS
CAPITULO 23
SERMON DEL MONTE (cap.5-7}
decir y hacer
vv.
34
7,2124
ostentacin
vv.
57
6, 1.4.16
entrar en el Reino
y.
13
5,20; 7,1314.2122
hipocresa
vv. 13(14).15.23.25.2729
6, 2.5.16; 7,5
juramento
vv. 1622
5,3336
interiorexterior
vv. 2526
6, 118 (en secreto)
profetas perseguidos
vv. 2937
5, 912
217
La segunda seccin narrativa (C) tambin tiene ciertos

elementos en comn con la quinta (C).
En los captulos de
los milagros (Mt. 89) vemos a Jess actuando con autoridad

(~oi>a<ci). Jess tiene autoridad (Mt. 9,6.8) porque es el
Mesas profetizado
autoridad
narrativa
(Mt.
8,17) y la gente le reconoce esa
(Mt. 8,8-9). Pues bien, en la quinta seccin

hallamos de nuevo el tema de la autoridad, en
esta ocasin puesta en duda por los dirigentes de Israel

(Mt.
21,2327).
Resulta ms que curioso constatar
que de
las once veces que aparece la palabra ~ouaia

en el
evangelio de Mateo, ocho de ellas se registren en estas dos
secciones,
C218.
cuatro en la seccin
y cuatro en la seccin
217 ~ RADERKAKERS, op. cit. p. 295. Vase tambin 0.
~.
GOODING, art. cit. p. 236.
218 ~asotras tres se encuentran en Nt. 729; 10,1 y 23,18.

Por otra parte,
248
si en el centro de la tercera seccin
narrativa Jess es reconocido como el Hijo de Dios, otro

tanto
ocurre tambin
en
la quinta
donde, en varias ocasiones,

Hijo de David
Otra
(Mt.
narrativa en
Jess es reconocido como el
20,30.31;
correspondencia
seccin
21,915).
entre
estas
dos
secciones
la
podemos encontrar en las peticiones de seguimiento hechas

a Jess o formuladas por Jess mismo. Recordemos que en la
tercera seccin narrativa estas peticiones se hallaban
situadas en medio de cada bloque de milagros (Mt. 8,18-22
y
9,913).
Pues
bien,
en
la
quinta
seccin
narrativa
tambin hallamos el tema de la invitacin a seguir a Jess

(Mt. 19,14.21.2728; 20,34; 22,14 etc.), lo cual demuestra
que
el
evangelista
dispuso
intencionadamente
estas
secciones en posicin simtrica.

C. Lohr recoge una serie de expresiones que se dan en
estas dos secciones y que demuestran, una vez ms, la
intencionalidad del autor:
La gente se maravillaba de su doctrina aparece en
Mt.
7,28 y Mt. 22,33.
Los nombres de los patriarcas Abrahn, Isaac y Jacob
son mencionados en Mt. 8,11 y Mt.
22,32.
La expresin echar a las tinieblas. All ser el

llanto y el crujir de dientes la encontramos en Mt.
8,12 y Mt.
23,13.
La expresin publicanos y pecadores y publicanos
y rameras se
21,31.
En
Mt.
da respectivamente
9,2731
Mt.
en Mt.
20,2934
9,10 y Mt.
asistimos
la

curacin
de
relatos,
tanto por el contenido como por la forma de
las
dos ciegos
expresiones,
Finalmente
C.
y la
semejanza
entre
249
los
dos
es extraordinaria.
Lohr observa que el tema de la fe es
importante en las dos secciones y prueba de ello son las

seis veces en que los trminos iti.ati~ y
aiEuC~ aparecen en
219
cada una de ellas
1
El
segundo
discurso
del
evangelio
(cap.
10)
el
cuarto
(cap.
18)
tambin
tienen
entre
s
algunas
similitudes.
Los dos discursos estn dirigidos a los
discpulos y tienen una extensin similar. El discurso de
la misin trata del envo de los apstoles a predicar el
evangelio mientras que el discurso eclesial nos describe,
entre otras cosas, cmo hay que recibir a las personas que
han sido enviadas en el nombre de Cristo220. Aqu tambin
cabra destacar el empleo del verbo 8~xown. ya que de las
diez veces que aparece en el evangelio nueve se dan en los
discursos que estamos comentando.
Por
ltimo,
resultan
tambin
muy
evidentes
las
similitudes entre la tercera seccin narrativa (cap. 1112)

y la cuarta (cap. 14-17) en donde, por un lado, asistimos
al rechazo de Cristo por esta generacin (Mt. 11,16;
12,39.41.42.45)
y,
por otro,
al reconocimiento
como el Cristo por sus discpulos

Lohr
ofrece un cuadro
en el
(Mt. 14,33;
que se
pueden
de Jess
16,16).
C.
observar los
siguientes elementos comunes:

En Mt. 11,5 y Mt. 15,31 encontramos
sumarios de curaciones muy semejantes.
-
219 C LOIIR, art. cit. pp. 423-429.

220 Vase J. C. FENTON, op. cit., p. 16.
dos pequeos
250
11,14 y Mt. 17,12 se habla de Juan

Bautista en comparacin con el profeta Elas.
En
Mt.
el
En Mt. 11,21 y Mt. 15,21 se habla de las ciudades

fenicias
de Tiro y de Sidn y en ambos casos se hace
alusin a la receptividad
que esas ciudades paganas
dieron al mensaje de Jess.
En Mt.
12,15
En Mt. 12,18 y Mt.
y Mt. 14,13 aparece la frase ktioo~~

aVEX>p~c1EV EKE1eEV porque no quera ser popular.
17,5 encontramos dos expresiones
referidas a Jess muy semejantes. La primera de ellas

(>I6ou ita~
EI>6oKI1cYEV)
mientras
pou ov llpErlcla,
es
que
una
la
yo.uflroC poa>
del
(o{>roC
segunda
ny
0V
Isaias 221
profeta
cita
Et~
uoC
~ioi> O
proceda de una voz celestial

en el momento de la transfiguracion.
ayait~noc, EV > El>bolclyxa)
Las expresiones EiC yap rou ir~paaEupal>o~ ri~
(Mt. 12,34) y no. 8e EICrropEtopEVcL EtC rol>

cinpo.noc ~sc n~ ~cap8~a~ e~p~Ena
(Mt. 15,18) tienen
no ano~ia XcLXE1
indudable parecido.
un
Tambin
la
expresin
yEVEo.
irovEpo.
iccu
OT1PEloV
j
E1tl~T~tEi
lca.I
o1~pElOV
polXa>.lC
A
01>
SoOTlGEtal
at>tr>
El
1~1
no a?~pEloV Ic,>v, pronunciado por Jess contra los

escribas y fariseos, se repite de manera idntica en
Mt.
12,39 y Mt. 16,4.
Las dos percopas

(Mt. 12,4650 y Mt. 13,55-58) que
encierran el discurso central tienen dos argumentos
-
muy
parecidos
relaciones
ya
de
221 Concretamente Is. 421.
que
Jess
en
con
ambos
su
se
madre
alude
y
las
con
sus
251
hermano ~222
Todos
estos
suficientes
secciones
central
ejemplos
creemos
que
son
ms
para probar la disposicin simtrica de
narrativas
(cap.
discursivas
en
torno
al
13) y que Mateo eligi el quiasmo
que
las
ncleo
como el
recurso literario principal para construir su evangelio.
222 Vase C. LOHR art, clt. pp. 429-430.
252
CONCLUSION A LA TERCERA PARTE
La ltima
etapa
de
nuestra
investigacin
la hemos
dedicado exclusivamente a estudiar los recursos literarios

que el autor de Mateo utiliz para hacer la redaccin final
de
su
evangelio.
constatado
En este
que
ha
estudio,
atrado
lo
primero
que
particularmente
hemos
nuestra
atencin ha sido la peculiaridad de Mateo al agrupar, tanto

en los
discursos
como
en las narraciones,
diversos
materiales que en los otros evangelios sinpticos aparecen
reflejados,
temporal y especialmente,
en otros contextos.
Pero Mateo no solamente agrupa materiales sino que, a

veces,
los suprime
o los aade,
sobre todo en los
discursos,
con
literario.
Qu
vistas
lograr
un
se propona el autor
determinado
efecto
con todo sto? Para
nosotros, no nos cabe la menor duda de que Mateo construy

su evangelio en base a un modelo quistico, muy comn en la
literatura hebrea, con el firme propsito de destacar,
sobre
todo mediante los discursos,
la enseanza de Jess
sobre el Reino de los Cielos. En esta tercera parte hemos

intentado demostrar esta hiptesis quistica a travs de
tres etapas.
En primer lugar nos hemos
exactitud
los
lmites
esforzado en precisar con
de cada una de
las secciones.
El
estudio del comienzo y del final de cada uno de los once

apartados de nuestro plan nos ha demostrado que esos
lmites no eran circunstanciales o caprichosos,
sino que

estaban
que,
minuciosamente
reunidos
calculados
en conjunto,
y redactados
de tal
253
modo
forman un bloque coherente
significativo.
Una
vez
precisadas
las
once
secciones,
nuestro
siguiente paso ha sido estudiar la estructura literaria de

cada una de ellas. A pesar de que sobre este punto no hay
plena
unanimidad
constatar
solamente
que
entre
Mateo
los
investigadores,
utiliz
para construir
la
el
mayor
modelo
parte
hemos
podido
quistico
de
no
los grandes
apartados sino tambin para muchas pequeas percopas que

forman parte de ellos. Es cierto que no todas las secciones
presentan una
estructura qustica,
pero
so no
es
obstculo
para
poder
afirmar
que
sa
fue
la
estructura
predominante que Mateo utiliz para componer su evangelio.

Este segundo paso creemos que es de vital importancia para
confirmar la estructura global del evangelio.
Finalmente,
consistido
en
la
ltima etapa
determinar
estructura simtrica,
las
de
nuestro
relaciones
estudio
que,
en
ha
toda
deben existir, bien por oposicin o
bien por similitud,entre las diferentes secciones situadas

en torno a la parte central. Aqu tambin hemos podido
constatar que las correspondencias son muy abundantes, con
lo cual, al menos a nuestro juicio, la estructura literaria
del Evangelio de San Mateo basada en los modelos quisticos
queda plenamente confirmada.
La estructura
literaria
de Mateo
254
CONCLUS ION GENERAL

Al comienzo
como objetivo
concebido
fcil,
de nuestra investigacin nos proponamos
descubrir
para
el modelo literario
redactar
no por falta
su
que Mateo haba
evangelio,
de informacin
tarea
sta
nada
sino todo lo contrario.
En efecto, han sido tantos y tan diversos los trabajos que

se han publicado sobre el particular que resulta difcil y,
a veces hasta desalentador, adentrarse
selva
profunda
y enmaraada
en esa especie de
de la composicin
literaria
de
Mateo.
Partiendo de esa realidad un tanto desanimadora pero
convencidos, al mismo tiempo, de que era posible vislumbrar
algn tipo de solucin para este tema,
investigacin.
emprendimos nuestra
En primer lugar y a la vista de los numerosos trabajos

existentes, estimamos que era absolutamente necesario hacer
un
repaso
sobre
estructuracin que
Estos
trabajos
las
principales
propuestas
de
los investigadores haban aportado.
fueron
analizados
clasificados
bajo
distintos epgrafes segn su particularidad. En el anlisis

crtico
de
cada
uno
de
ellos
desestimamos
aquellos
planteamientos que, a nuestro juicio, no eran los ms

convincentes y retuvimos aqullos que, aun formando parte
de
una
estructura
consideramos
fundamentados.
que
que
no compartamos
eran elementos
Lo que
en
vlidos
ms nos llam
su totalidad,
y estaban
bien
la atencin en esta
La estructura
literaria
de Mateo
255
primera parte fue la gran cantidad y variedad de propuestas

que
sobre
este
tema
se han
presentado
a lo
largo
de los
aos.
Dado que ninguno de estos planteamientos nos satisfizo
plenamente,
en
la
segunda
parte
de
nuestro
trabajo
orientamos la investigacin hacia una serie de autores que,

partiendo de ciertas observaciones sobre la figura del
quiasmo en pequeas porciones del evangelio de Mateo,
propusieron una estructura quistica para la totalidad de
la obra.
Pero aqu
tambin encontramos
no solamente una
buena cantidad de propuestas sino una gran variedad de

ellas, y algunas muy diferentes entre s. Al analizar cada
una de ellas
aciertos,
por
J.
y descubrir
sus puntos dbiles y destacar sus
nos inclinamos, finalmente, por la lnea marcada
C.
coherentes.
Fenton
y C.
Lohr ya
Pero las propuestas
que
nos
parecan
las
ms
de estos dos autores nos
parecan incompletas, por una parte, porque ninguno de los

dos precisaba con exactitud los lmites de las distintas
secciones
otra,
y en qu
fundamentaban dicha
porque apenas incidan
cada una de las grandes
y,
por
en la estructura particular de
secciones
nos pareca muy importante
divisin
del evangelio,
lo cual
para determinar la estructura
final de la obra.
Conscientes de esas deficiencias, iniciamos la tercera
parte de nuestra investigacin intentando llenar esas
lagunas que, a nuestro juicio, ofreca la investigacin
precedente.
justificar
determinar
Para ello nos hemos
esforzado
en precisar
cada una de las secciones, hemos intentado

lo ms exactamente
posible la
estructura
particular de cada una de las secciones y, finalmente,

hemos querido resaltar las diversas correspondencias que se
dan en los grandes apartados.
256
Al concluir nuestra humilde investigacin creemos que

hemos roto una lanza en favor de la estructura quistica
del evangelio
de Mateo pero tambin somos conscientes
de
que se trata de un tema complejo y delicado y que otras
aportaciones pueden mejorar nuestro trabajo. Nosotros no
afirmamos
con
dogmatismo
que
as
es
literaria del Evangelio de San Mateo pero

con conviccin que asi puede ser
la
composicin
s que decimos
257
1ff LT.DCiI~A FT[ A

A. Fuentes
1.
Textos
Bblicos
The
Greek
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Testament,
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31
(1986)
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279
iiiiifDLCL CJJ!~iNThM~
LISTA DE ABREVIATURAS
III
VI
INTRODUCCION GENERAL
PRIMERA PARTE:
EL ESTADO DE LA CUESTION
INTRODUCCION A LA PRIMERA PARTE
CAPITULO
1: LOS PLANES TIPOLOGICOS
CAPITULO
II: LOS PLANES CRONOLOGICOS
CAPITULO III: LOS PLANES GEOGRAFICOS
CAPITULO
CAPITULO
CAPITULO
IV: LOS PLANES DIDACTICOS
V: LOS PLANES LITERARIOS BASADOS EN

LAS CITAS DE CUMPLIMIENTO
VI: OTROSPLANES
CONCLUSION A LA PRIMERA PARTE
17
23
29
34
51
65
SEGUNDA PARTE:
280
LOS PLANES QUIASTICOS
INTRODUCCION A LA SEGUNDA PARTE

1: EL PLAN QUIASTICO-PENTATEUCAL
68
CAPITULO
DE H. B. GREEN
CAPITULO
II: EL PLAN QUIASTICO DE J. C. FENTON
CAPITULO III:
CAPITULO
CAPITULO
EL PLAN QUIASTICO DE C. H. LOHR
IV: EL PLAN QUIASTICO DE H. J. B. COMBRINK

V:
OTROS PLANES QUIASTICOS
CONCLUSION A LA SEGUNDA PARTE
70
75
80
84
89
98
TERCERA PARTE:
HACIA UNA PROPUESTA DE SOLUCION
INTRODUCCION A LA TERCERA PARTE
CAPITULO
1: LA ESTRUCTURA GLOBAL DEL EVANGELIO DE

MATEO Y LIMITES DE LAS DISTINTAS
SECCIONES
EXCURSUS AL CAPITULO 1:
CAPITULO
II:
CAPITULO III:
LAS INTRODUCCIONES DE LOS

DISCURSOS
101
103
125
LA ESTRUCTURA LITERARIA DE LAS

DISTINTAS SECCIONES
133
LAS CORRESPONDENCIAS ENTRE LAS

DISTINTAS SECCIONES
.
.
242
CONCLUS ION A LA TERCERA PARTE
252
281
254
CONCLUSION GENERAL
257
BIBLIOGRAFA
279
INDICE GENERAL

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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

DEPARTAMENTO DE FILOLOGIA GRIEGA

LA ESTRUCTURA LITERARIA DEL

Dirigida por el pofesor:

MADRID, NOVIEMBRE 1995

Au fil de 1vangile de Matthieu.

Anglican Theological Review.

Bulletin de Thologie Biblique.

Beihefte zur Zeitschrift der Neutestamentlichen

Catholic Biblical Quarterly.

Ephemerides Theologicae Lovainienses.

Evangelical Quarterly [Review

Cahiers Bibliques de Foi et Vie.

Harvard Theological Review.

La estructura literaria de Mateo

Irisch Biblical Theological Studies.

Journal of Biblical Literature.

Journal of the Study of the New Testament.

Journal of Theological Studies.

La structure des vangiles synoptiques.

Matthews Advice to a Divided Community.

Nouvelle Revue Thologique.

New Testament Studies.

Revue Thologique de Louvain.

of the American Academy of Religion.

of the Evangelical Theological Society.

La estructura literaria de Mateo

hemos utilizado las de la edicin preparada por L. ALONSO

1990) p. 12. Las abreviaturas

La estructura literaria de Mateo

Sin ningn gnero de dudas, el evangelio de San Mateo

Antiguo Testamento 2, el que ms extensa y ordenadamente3

1 W HARPJNGTON, Iouvelle fntrodaction A la Bible (Pars, Seul, 1971> p. 710.

La estructura literaria de Mateo

caractersticas dignas de ser

hemos escogido precisamente el tema de la

estructura literaria del evangelio de San Mateo como tema

una de sus caractersticas ms importantes

elementos que nos ayudan a conocer mejor y a entender tanto

a prposito del evangelio al que nos

La estructura literaria de Mateo VIII

buen telogo sino un conocido estudioso de las estructuras

como muchas veces ha ocurrido, toda la

un evangelio a partir de su estructura

manera peculiar de elaborar los textos en ciertas culturas

nuestra investigacin desde una triple perspectiva:

parcial, del evangelio que se han publicado, sobre todo en

y conviene tener una visin global del

En esta ltima etapa de nuestra investigacin,

La estructura literaria de Mateo

utilizaremos ser muy semejante a la que propuso A. Vanhoye

conscientes de que esta metodologa no puede ser empleada

INTRODUCCION A LA PRIMERA PARTE

Que el evangelio de Mateo responde a un plan muy bien

elaborado por su autor,

investigadores . Sin embargo, esta unanimidad est lejos

establecerse a partir ms bien de supuestos tipolgicos,

CULLMNN, El Nuevo Testamento (Madrid, Taurus, 19711 p.39.; W. CRTER,

Narrative Blocks: The Structure of Matthevs Gospel, CBQ, 54 (1992) p. 463.

La estructura literaria de Mateo

hemos visto aparecer un verdadero aluvin de trabajos y

una gran variedad de