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Atala ou Les amours de deux sauvages dans le dsert

(1801)
Nouvelle de 60 pages
Prologue
En 1725, pouss par des passions et des malheurs, un jeune Franais nomm Ren, aprs une
vie douloureuse, se rfugie en Louisiane, sur la rive du Meschaceb, dans la tribu indienne des
Natchez. Le vieux sachem aveugle Chactas, qui a jadis vcu en France, lui donne comme pouse
l'Indienne Cluta. Une nuit, la clart de la lune, tandis que tous les Natchez dorment au fond de
leurs pirogues, et que la flotte indienne, levant ses voiles de peaux de btes, fuit devant une
lgre brise, Ren, demeur seul avec Chactas, lui demande le rcit de ses aventures. Ce rcit
comprend trois pisodes : Les chasseurs, Les laboureurs, Le drame.
Les chasseurs
Vaincu avec sa tribu par les Muscogulges, le jeune Chactas fut recueilli et lev par l'Espagnol
Lopez ; vingt ans, pris de solitude, il reprit son arc et ses flches et regagna les bois. Captur
par les Muscogulges, il fut condamn tre brl. Mais, une nuit, la fille du chef, Atala, qui s'tait
prise du captif, le dlivra, et tous deux se rfugirent dans la savane. Ils y vcurent une idylle,
menant la vie simple et heureuse de deux tres primitifs au sein d'une nature accueillante, la
Providence leur prodiguant commodits et enchantements. Mais Atala, qui avait t leve par sa
mre dans la foi chrtienne, devint pour Chactas un tre incomprhensible : aprs avoir laiss
chapper ces mots : O nous conduira cette passion? Ma religion me spare de toi pour
toujours., elle devint triste, montra une profonde mlancolie.
Pendant des semaines, les fugitifs, quasiment nus, poursuivirent leur marche, mais un terrible
orage les obligea se rfugier dans la fort. L, en dpit de leurs preuves, leur bonheur toucha
son comble puisqu'ils dcouvrirent qu'Atala tait ne d'une premire union de sa mre avec
Lopez, le bienfaiteur de Chactas. Au plus fort de la tempte, tous deux furent recueillis par un
vieux missionnaire, le pre Aubry, qui leur donna asile dans sa grotte et leur promit de les marier.
Les laboureurs
Pendant qu'Atala reposait endormie, le pre Aubry fit visiter Chactas le village de la mission o il
enseignait aux Indiens, devenus laboureurs, la pit et les arts de la paix. Chactas fut sduit par
cette communaut vanglique : J'admirais le triomphe du Christianisme sur la vie sauvage ; je
voyais l'Indien se civilisant la voix de la religion ; j'assistais aux noces primitives de l'Homme et
de la Terre [...] Quune hutte avec Atala, sur ces bords, et rendu ma vie heureuse ! Il tait prt,
pour pouvoir lpouser, se convertir la religion de celle quil aimait.
Le drame
De retour la grotte, Chactas et le pre Aubry trouvrent Atala mourante. Elle leur dvoila son
funeste secret : consacre la Vierge ds sa naissance, elle avait jur sa mre mourante de
ne jamais se marier ; depuis qu'elle aimait Chactas, elle s'tait dbattue entre le dsir de vivre
heureuse auprs de lui et la terreur de manquer son serment. Le pre Aubry la consola : elle
pourra tre releve de ses vux par l'vque de Qubec. Hlas ! il tait trop tard : la veille mme,
craignant de succomber sa passion, elle avait absorb du poison. Ainsi Atala allait-elle mourir,
victime, selon les paroles du pre Aubry, des dangers de l'enthousiasme et du dfaut de lumires
en matire de religion.
pilogue
Ont lieu les funrailles dAtala.

Commentaire
Ds sa jeunesse, Chateaubriand, dans latmosphre littraire renouvele par lesprit de Rousseau
et tourne vers la nature, avait eu lide de dcrire les murs de sauvages en les encadrant dans
une trame historique. Il prtendit avoir crit cette anecdote dans les dserts et sous les huttes
des sauvages. Dtache de l'pope en prose des Natchez (1826), l'pisode d'Atala fut
insr dans l'dition anglaise du Gnie du christianisme o il terminait la troisime partie pour
illustrer les harmonies de la religion chrtienne avec les scnes de la nature et les passions du
cur humain. L'pope de l'homme de la nature qutaient Les Natchez devait montrer la
religion premire lgislatrice des hommes, les combats des passions et des vertus dans un
cur simple, enfin le triomphe du christianisme sur le sentiment le plus fougueux et la crainte la
plus terrible, l'amour et la mort.
On peut cependant contester la valeur apologtique du roman dont la seconde partie est pntre
de la volont de faire lloge du christianisme : Atala, si elle meurt avec calme et pleine de cette
esprance qui, daprs Le gnie du christianisme, transfigure les derniers moments du chrtien,
elle prit victime de sa superstitieuse ignorance, et l'indignation de Chactas devant une religion qui
contredit la nature (mais dont les rites mystrieux lont dabord frapp, son imagination primitive
leur attribuant une valeur magique) est aussi touchante que les sermons du pre Aubry sur le
nant des passions et la bont de la Providence. En dfinitive nous sommes trop sduits par la
posie de la vie sauvage et par l'idylle d'Atala et de Chactas au sein d'une nature magnifique pour
adhrer tout fait l'issue difiante de leur douloureuse aventure.
Au moment o svissait la mode anglaise des romans sombres et terrifiants, le public fut conquis
par cette simple histoire d'amour, par cette tude des troubles de lamour, et Chateaubriand, qui
aimait approfondir les sentiments et les troubles subtils de lme, ne manqua pas, en de nombreux
passages de cette petite uvre, de confesser, tout comme dans un journal intime, ses propres
angoisses et agitations.
Le public fut sduit surtout par le thme exotique qui n'tait pourtant pas nouveau. Aprs
Rousseau et Bernardin de Saint-Pierre, qui avait produit un chef-d'uvre avec Paul et Virginie,
Chateaubriand se plut dcrire la vie simple et heureuse de deux tres primitifs au sein d'une
nature accueillante. La trame mme du rcit permettait dinsrer de temps autre des passages
descriptifs peu prs indpendants. Il rvlait ses contemporains un dcor sans quivalent dans
les pays europens et cet exotisme amricain parut une grande nouveaut, plus par la
magnificence des paysages que par la singularit des murs et du style indien qui reste
relativement discret. Dautres crivains avaient publi leurs impressions dAmrique (ainsi le baron
de La Hontan), mais Atala produisit un effet denchantement.
vrai dire, les deux hros ne sont que des demi-sauvages : ils ont connu la civilisation et Atala est
chrtienne ; trop souvent mme le langage du vieux Chactas, au lieu d'tre purement indien,
nous rappelle qu'il a sjourn en Europe. Toutefois, si ces personnages sont moins nafs que ne
l'exigerait la vraisemblance, on peut admirer cette peinture du bonheur de deux tres qui obissent
innocemment la nature, puis du conflit entre leurs aspirations naturelles et la loi religieuse, enfin
de l'apaisement d aux certitudes de la foi. Dans cette trame sont insres de pntrantes
analyses des troubles de lamour. Se rvla ainsi l'me de Chateaubriand lui-mme : got de la
solitude, mlancolie, exaltation passionne, sentiment dsespr d'une fatalit hostile au bonheur
humain.
Les lecteurs franais dcouvrirent, en 1801, quil leur tait n un vritable artiste. Chateaubriand
dfinissait lui-mme son uvre comme une sorte de pome moiti descriptif, moiti
dramatique . Elle donne limpresssion dtre divise en un certain nombre de pomes lyriques,
relis par un rcit, comme les chants dune rhapsodie. Comme on la vu, les diffrentes parties
portent des titres particuliers.
Il recourut presque naturellement toutes les ressources du langage pour traduire lardeur des
passions et les troubles de lme. Cette prose potique est lyrique aussi dans lvocation des
splendeurs de la nature exotique, en particulier celle des rives du Meschaceb ou Mississippi,
jusquauquel, dailleurs, il navait pu pousser au cours de son rapide sjour en Amrique, mme sil
a proclam dans la prface que la nature amricaine y est peinte avec la plus scrupuleuse
exactitude. Cette exactitude, il la concevait non en savant mais en artiste : il lui suffisait
demprunter des dtails aux rcits des voyageurs dignes de foi, de les confronter avec sa

connaissance personnelle de la nature amricaine et de les animer laide de son imagination


pour produire chez ses lecteurs un effet de dpaysement total. Voulant leur prsenter le tableau
le plus extraordinaire, il a su mettre en valeur la puissance dune nature grandiose et luxuriante,
le charme pittoresque dune flore et dune faune inconnues, la fracheur des coloris, la vie
mystrieuse des sous-bois. Ainsi son roman doit tre considr comme laboutissement littraire
des rcits dexplorateurs et de missionnaires qui staient accumuls depuis trois sicles.
Ses paysages sont toujours ordonns et composs avec art : les lignes, les formes, les divers
plans sorgnisent en vritables tableaux. Est remarquable, en particulier, le passage consacr aux
funrailles dAtala. Ce sens pittoresque est complt par un don presque magique de suggrer
la sensibilit, par lharmonie, le rythme et le mouvement des phrases, tout ce quon ne saurait
dcrire pour limagination. Par ce pouvoir de suggestion, la nature elle-mme cesse dtre un
simple dcor et saccorde secrtement avec la situation et les sentiments des personnages.
Ainsi ce pome, qui reste de got classique bien des gards, apparut comme une sorte de
production dun genre inconnu et marquait en effet laube de la littrature romantique. Luvre
obtint un grand succs que Chateaubriand ne manqua de mentionner avec complaisance dans
ses Mmoires doutre-tombe.

Ren
(1802)
Nouvelle de 30 pages
L'pisode est prsent comme la suite d'Atala. Le lecteur y a appris que Ren se trouve en
Amrique o, accueilli dans la tribu de Chactas, il sy est mari. Mais, atteint de mlancolie, pour
tenter de la soigner, il se rfugie dans les bois, vit loin des humains. Au vieux chef aveugle
Chactas, qui se demande quelle en est la cause, il raconte son tour sa douloureuse histoire,
confie le secret de sa tristesse : il est une me trouble et agite , prtend tre plaint et non
condamn. Pour dcrire la maladie morale dont il souffre, il commence son rcit son enfance.
Sa naissance a cot la vie sa mre. Dans le chteau de sa jeunesse, l'influence d'une sur
mlancolique, les spectacles de l'automne, la solitude dans la nature, son extrme sensibilit, ont
plong son me inquite dans la rverie. Il tait dj un tre grave, hant par le spectacle de la
mort. Boulevers par celle de son pre, il songea s'enfermer dans un couvent ; puis, tout coup,
dsireux de rompre avec l'envotement qui le retenait dans son pays, il dcida de voyager, de
s'intresser aux monuments de la nature . Il gravit l'Etna, mais ce fut pour prouver encore plus
fortement le nant de la vie. Il visita aussi la Grce, l'Angleterre, les ruines du pass, rien ne
parvint calmer son inquitude : L'tude du monde ne m'avait rien appris, et pourtant je n'avais
plus la douceur de l'ignorance. [...] Mon me, qu'aucune passion n'avait encore use, cherchait un
objet qui pt l'attacher. Mais il ne savait pas ce quil dsirait. son retour, il retrouva cette sombre
mlancolie. C'est alors qu'il lana la fameuse invitation : Levez-vous vite, orages dsirs qui
devez emporter Ren dans les espaces d'une autre vie ! En vain, il se retira dans un faubourg de
Paris : il n'y trouva que l'ennui et le sentiment plus aigu de sa solitude ; en vain, il se rfugia la
campagne : la nature exalta en lui la tendance au rve. Il tait tortur par un besoin tyrannique de
s'abandonner la violence des passions, mais tait incapable de fixer sur un objet cette
surabondance de vie : il savait d'avance que rien dans la ralit ne saurait rpondre l'infini de
ses aspirations et la richesse de son imagination. Aussi, rassasi sans avoir got et dtromp
sans avoir joui, il ne croyait plus au bonheur, tait en proie lennui, avait une conscience aigu
du nant des choses terrestres. Sil prouvait une amre jouissance analyser son dsespoir
(On jouit de ce qui nest pas commun, mme quand cette chose est un malheur), sa vie n'ayant
plus de sens, il ne lui restait plus, spar quil tait de sa dernire consolation, sa sur Amlie,
qu' se suicider. La jeune femme, laquelle il crivit, devina son projet et le rejoignit.
Pour len dtourner, elle lui apporta le rconfort de sa prsence ; mais elle commena dprir
elle aussi d'un mal inconnu. Aprs lui avoir fait promettre de renoncer se donner la mort, elle le
quitta brusquement, en lui laissant une lettre o elle lui annonai qu'elle allait entrer au couvent.
Ren accourut auprs d'elle pour la dissuader de prononcer ses vux. Mais il tait trop tard, et
elle lui demanda de l'accompagner l'autel la place de son pre dfunt. Il assista, la mort dans

l'me, l'mouvante crmonie de ses vux, et surprit le secret du mal trange dAmlie : elle
s'tait prise pour lui d'une tendresse excessive et tait torture de remords. Le dsespoir du jeune
homme vint enfin combler le vide de son existence : Mon chagrin tait devenu une occupation qui
remplissait tous mes moments : tant mon cur est naturellement ptri d'ennui et de misre !
Laissant sa sur repentante et apaise par la vie du couvent, il prit la rsolution de passer en
Amrique. Alors quil y abordait, une lettre lui apprit qu'elle tait morte comme une sainte en
soignant ses compagnes.
Chactas s'efforce de consoler Ren. Cependant un missionnaire qui se trouve au fort Rosalie, le
pre Souel, tire de cette histoire une leon plus svre : Je vois un jeune homme entt de
chimres, qui tout dplat, et qui s'est soustrait aux charges de la socit pour se livrer
d'inutiles rveries. On n'est point, monsieur, un homme suprieur parce qu'on aperoit le monde
sous un jour odieux. On ne hait les hommes et la vie que faute de voir assez loin. tendez un peu
plus votre regard, et vous serez bientt convaincu que tous ces maux dont vous vous plaignez
sont de purs nants. [...] Que faites-vous seul au fond des forts o vous consumez vos jours,
ngligeant tous vos devoirs? [...] La solitude est mauvaise celui qui n'y vit pas avec Dieu ; elle
redouble les puissances de l'me en mme temps qu'elle leur te tout sujet pour s'exercer.
Quiconque a reu des forces doit les consacrer au service de ses semblables ; s'il les laisse
inutiles, il en est d'abord puni par une secrte misre, et tt ou tard le ciel lui envoie un chtiment
effroyable. La maladie de Ren, c'est donc l'orgueil comme le lui dit aussi Chactas : Il faut que
tu renonces cette vie extraordinaire qui n'est pleine que de soucis ; il n'y a de bonheur que dans
les voies communes. Et le rcit s'achve sur le retour au grand silence de la nature, rendu plus
perceptible encore par la voix du flamant qui, retir dans les roseaux du Meschacb, annonait
un orage pour le milieu du jour.
Commentaire
lorigine, pisode dtach des Natchez comme Atala, Ren fut englob en 1802 dans la
premire dition du Gnie du christianisme, pour illustrer le vague des passions, puis fut
publi part en 1805 et fut ensuite uni Atala dans l'dition des uvres compltes. C'est
qu'en effet Ren et Atala sont troitement lis dans l'uvre de Chateaubriand.
Selon Marc Fumaroli, Chateaubriand aurait t, avec Ren, linventeur de la jeunesse, mais,
en fait, dans l'Antiquit dj, Sapho, Platon, Lucrce, Virgile, Tibulle, saint Augustin, donnrent des
exemples de mlancolie, et Snque analysait cet ennui, ce dgot de soi, ce tourbillonnement
dune me qui ne se fixe rien, cette sombre impatience que nous cause notre propre inaction
[De la tranquillit de lme]). Chateaubriand a, en partie sans doute pour se disculper, indiqu luimme, dans la Dfense du Gnie du christianisme, certains de ses prcurseurs : C'est JeanJacques Rousseau qui introduisit le premier parmi nous ces rveries si dsastreuses et si
coupables. En s'isolant des hommes, en s'abandonnant ses songes, il a fait croire une foule de
jeunes gens qu'il est beau de se jeter ainsi dans le vague de la vie. Le roman de Werther a
dvelopp depuis ce genre de poison. L'auteur du Gnie du christianisme a voulu dnoncer
cette espce de vice nouveau, et peindre les funestes consquences de l'amour outr de la
solitude. Le besoin d'infini avait en effet t exprim par Rousseau dans les Rveries du
promeneur solitaire : Jtouffais dans lunivers, jaurais voulu mlancer dans linfini, mais ce
sentiment le ravissait au lieu de le torturer. Chateaubriand a t influenc aussi par Mme de Stal
(pour qui la mlancolie est la vritable inspiration du talent et qui pensait que les Grecs ne lont
pas connue parce que les femmes navaient gure de place dans leur socit).
Ren nous apparat plus orgueilleux qu'accabl de son tat singulier, car une grande me doit
contenir plus de douleur qu'une petite ; il s'enchante lui-mme des chimres de sa brillante
imagination ; il se drape dans sa douleur et dans cette attitude d'homme fatal qui porte avec lui le
malheur. Sainte-Beuve a dfini cette premire figure du hros romantique : pour lui, Ren a tout
dvor par la pense, par cette jouissance abstraite, dlicieuse, hlas ! et desschante du rve ;
son esprit est lass et comme vieilli ; le besoin du cur lui reste, un besoin immense et vague,
mais que rien nest capable de remplir ; il voyait en lui un beau tnbreux avec sa haute
coquetterie, trop artiste et trop fier de lui-mme pour tre un dsespr ; perfidement, il ajoutait :
On sent en le lisant qu'il gurira, ou du moins qu'il se distraira.

Chateaubriand a mis beaucoup de lui-mme dans cette me instable, avide et toujours inassouvie,
qui trouve une jouissance presque morbide dans l'analyse de son mal, quil mne avec autant de
complaisance que de svrit. Lenfance rveuse du hros ressemble beaucoup la sienne
Combourg, entre un pre trop austre et une sur qu'il aimait tendrement, Lucile quAmlie
rappelle beaucoup d'gards ; le mal de Ren semble tre la peinture dun tat dme rellement
prouv par lauteur lors de son adolecence et aussi dans la solitude de son exil Londres et dans
le refoulement de son impossible amour pour la jeune Charlotte Ives. Mais la part de la fiction
romanesque, qui apparat dj dans le rcit de lenfance, devient prpondrante dans lvocation
des grands voyages en Mditerrane quil navait pas encore faits. Surtout, dans la seconde moiti
du roman, il ny a plus rien de commun entre Lucile et Amlie dont la passion, plus ou moins
reconnue comme telle, quelle prouve pour son frre semble uniquement inspire par des
souvenirs littraires. Et par l Chateaubriand introduisit une note quelque peu ambigu qu'on ne
trouverait pas dans Goethe, par exemple.
On ne peut douter de la sincrit de Chateaubriand. Il est possible qu'il ait cru condamner
sincrement ses propres erreurs de jeunesse. Il est fort possible qu'il ait cru gurir en le
dpeignant ce mal quil n'a pas invent, mais auquel il a donn une nouvelle forme, la forme qui
convenait son temps.
Le chapitre du Gnie sur le vague des passions est l'analyse la plus pntrante de ce mal qui
serait le mal de l'homme moderne : fils d'un sicle qui a tout examin, et revenu de toutes les
illusions, il a perdu le sens de l'action. Vers la fin du roman, par les dures paroles du pre Souel,
Chateaubriand a voulu condamner ces inutiles rveries, cette coupable mlancolie qui
sengendre au milieu des passions lorsque, sans objet, elles se consument delles-mmes dans un
coeur solitaire, ce spleen o on est lass de tout sans avoir joui de rien. Et il proposait comme
remdes la vie chrtienne et la pratique des vertus sociales.
Louvrage tait en effet destin montrer la ncessit des abris du clotre pour certaines
calamits de la vie auxquelles il ne resterait que le dsespoir et la mort, car, selon
Chateaubriand, la suppression des ordres religieux par la Rvolution priva les mes inquites de
leur dernire consolation, de leur refuge, la solitude du couvent. Il sagissait aussi de fustiger
lorgueil et de proposer la simplicit.
Mais, comme cela s'tait dj produit pour Atala, on ngligea la porte difiante du roman et l'on
fut sduit par le charme potique du vague des passions et par les lans lyriques d'une sensibilit
exaspre.
Ren n'est pas une uvre compose comme Atala de divisions symtriques, c'est un texte
continu, compos en strophes, marqu par l'harmonie solennelle et plaintive de lode au dsespoir
quest le rcit de Ren qui en occupe la presque totalit. Le style, sil ne dconcerta pas les
contemporains par les mmes hardiesses que celui d'Atala, nen est pas moins constamment
lyrique, particulirement, le passage o Ren constate l'harmonie entre les aspects de l'automne
et sa mlancolie qui est une sorte de pome en prose : Un secret instinct me tourmentait : je
sentais que je n'tais moi-mme qu'un voyageur, mais une voix du ciel semblait me dire :
Homme, la saison de ta migration n'est pas encore venue ; attends que le vent de la mort se lve,
alors tu dploieras ton vol vers ces rgions inconnues que ton cur demande.
Levez-vous vite, orages dsirs qui devez emporter Ren dans les espaces d'une autre vie !
Ainsi disant, je marchais grands pas, le visage enflamm, le vent sifflant dans ma chevelure, ne
sentant ni pluie, ni frimas, enchant, tourment, et comme possd par le dmon de mon cur.
La nuit, lorsque l'aquilon branlait ma chaumire, que les pluies tombaient en torrent sur mon toit,
qu' travers ma fentre je voyais la lune sillonner les nuages amoncels, comme un ple vaisseau
qui laboure les vagues, il me semblait que la vie redoublait au fond de mon cur, que j'aurais la
puissance de crer des mondes.
Ces accents rappelaient ceux dOssian : Levez-vous, vents orageux d'rin ; mugissez,
ouragans des bruyres ; puiss-je mourir au milieu de la tempte, enlev dans un nuage par les
fantmes irrits des morts.
Cette premire figure du hros romantique eut une influence considrable. Ds la parution, ce fut
le succs, l'enthousiasme surtout, auprs de la jeune gnration. On prfra Ren Atala
dabord cause de ce qu'il faut bien appeler son actualit. En fait, ce n'est pas un remde la

mlancolie qu'apporta Chateaubriand ; au lieu d'en gurir son temps, il la mit la mode. la chute
de l'Empire, toute une gnration dchue de ses rves de gloire, dsoriente et rduite l'inaction,
crut sy reconnatre. Le mal de Ren devint le mal du sicle. Cet ennui, cette inquitude, cette
dsesprance se retrouvrent avec des nuances diverses non seulement dans des ouvrages
immdiatement contemporains, comme Obermann de Snancour (publi en 1804, mais
commenc un an avant la publication de Ren), Adolphe de Benjamin Constant, douard de
Mme de Duras, mais principalement sur les grands crivains romantiques : Musset tel qu'on le
retrouve dans Les nuits et dans La confession d'un enfant du sicle qui est directement
inspire de Ren ; Vigny, dans certaines pices des Destines, ainsi que dans le personnage
de Satan d'loa (Pomes antiques et modernes) ; Hugo dont un grand nombre de
personnages sont des descendants de Ren ; Alexandre Dumas pre qui a donn son Ren, en
composant Antony ; Stendhal dans Armance et Le rouge et le noir ; Baudelaire et son
spleen.
Dans Mmoires d'outre-tombe (deuxime partie, livre l, chapitre11), Chateaubriand dsavoua
ironiquement cette postrit, mais un peu la manire de son hros qui ne parvient pas
confesser ses erreurs sans en tirer quelque orgueil : Si Ren n'existait pas, je ne l'crirais plus ;
s'il m'tait possible de le dtruire, je le dtruirais : il a infest l'esprit d'une partie de la jeunesse,
effet que je n'avais pu prvoir, car j'avais au contraire voulu la corriger. Une famille de Rens
potes et de Rens prosateurs a pullul ; on n'a plus entendu bourdonner que des phrases
lamentables et dcousues ; il n'a plus t question que de vents d'orage, de maux inconnus livrs
aux nuages et la nuit ; il n'y a pas de grimaud sortant du collge qui n'ait rv d'tre le plus
malheureux des hommes, qui, seize ans, n'ait puis la vie, qui ne se soit cru tourment par son
gnie, qui, dans l'abme de ses penses, ne se soit livr au vague de ses passions, qui n'ait frapp
son front ple et chevel, qui n'ait tonn les hommes stupfaits d'un malheur dont il ne savait
pas le nom, ni eux non plus.
La part de Chateaubriand dans la formation de la mlancolie romantique qui devait envahir pour
plusieurs dcennies la littrature est considrable, comparable celle de Goethe et de Byron,
qu'elle dpasse mme, du moins en France.