FACULDADE ANHANGUERA DE CAMPINAS UNIDADE 4

Disciplina: Homem, Cultura e Sociedade

Profa. Adriana Laudino
Curso: __________________________
Nome: ____________________________________________________________________

Texto 01: SMBOLOS DA AUSNCIA

ALVES, Rubem, O que religio? So Paulo: Loyola, 1999, p. 15-35, adaptao Edward N. M. B. Guimares

O homem a nica criatura que se recusa a ser o que .

Albert Camus

I A REGULARIDADE E FUNCIONALIDADE DO MUNDO ANIMAL

1 - Ao longo de centenas de milhares de anos, os animais conseguiram sobreviver por meio da adaptao fsica. Seus
dentes e suas garras afiadas, os cascos duros e as carapaas rijas, seus venenos e odores, os sentidos hipersensveis, a
capacidade de correr, saltar, cavar, a estranha habilidade de confundir-se com o terreno, com as cascas das rvores, com as
folhagens, todas essas so manifestaes de corpos maravilhosamente adaptados natureza ao seu redor. Mas a coisa no se
esgota na adaptao fsica do organismo ao ambiente. O animal faz com que a natureza se adapte a seu corpo. E vemos as
represas construdas pelos castores, os buracos-esconderijo dos tatus, os formigueiros, as colmeias de abelhas, as casas de joode-barro... E o extraordinrio que toda essa sabedoria para sobreviver e arte para fazer seja transmitida de gerao a gerao,
silenciosamente, sem palavras e sem mestres. Lembro-me daquela vespa caadora que sai em busca de uma aranha, luta com
ela, pica-a, paralisa-a, arrastando-a ento para seu ninho. Ali deposita seus ovos e morre. Tempos depois, as larvas nascero e
se alimentaro da carne fresca da aranha imvel. Crescero. E, sem haver tomado lies ou frequentado escolas, um dia
ouviro a voz silenciosa da sabedoria que habita seus corpos, h milhares de anos: Chegou a hora. necessrio buscar uma
aranha...
2 - E o que extraordinrio o tempo em que se d a experincia dos animais. Moluscos parecem fazer suas conchas
hoje da mesma forma que as faziam h milhares de anos. Quanto aos joes-de-barro, no sei de alterao alguma, para melhor
ou para pior, que tenham introduzido no plano de suas casas. Os pintassilgos cantam hoje como cantavam no passado, e as
represas dos castores, as colmeias das abelhas e os formigueiros tm permanecido inalterados por sculos. Cada corpo produz
sempre a mesma coisa.
O animal seu corpo. Sua programao biolgica completa, fechada, perfeita. No h problemas norespondidos.
3 - E, por isso mesmo, ele no possui qualquer brecha para que alguma coisa nova seja inventada. Os animais
praticamente no possuem uma histria, tal como a entendemos. Sua vida se processa num mundo estruturalmente fechado. A
aventura da liberdade no lhes oferecida, mas no recebem, em contrapartida, a maldio da neurose e o terror da angstia.

II O SER HUMANO REVELA-SE ANIMAL DIFERENTE E SINGULAR

1 - Como so diferentes as coisas com o homem! Se o corpo do animal me permite
prever que coisas ele produzir a forma de sua concha, de sua toca, do seu ninho, o estilo
de sua corte sexual, a msica de seus sons e as coisas por ele produzidas me permitem
saber de que corpo partiram, no existe nada semelhante que se possa dizer dos homens.
2 - Tomemos uma criana recm-nascida. Do ponto de vista gentico, ela j se
encontra totalmente determinada: cor da pele, dos olhos, tipo de sangue, sexo, suscetibilidade
a enfermidades. De outro ponto, quando nos perguntamos: como ser ela? Gostar de
msica? De que msica? Que lngua falar? E qual ser seu estilo? Por que ideais e valores
lutar? E que coisas sairo de suas mos? Aqui os geneticistas, por maiores que sejam seus
conhecimentos, tero de se calar. Porque o homem, diferentemente do animal que seu
corpo, tem seu corpo. No o corpo que o faz. ele que faz seu corpo.
3 - Verdade que a programao biolgica no nos abandonou de todo. As criancinhas
continuam a ser geradas e a nascer, na maioria das vezes perfeitas, sem que os pais e as mes saibam o que est ocorrendo l
dentro do ventre da mulher. E igualmente a programao biolgica que controla os hormnios, a presso arterial, o bater do
corao... De fato, a programao biolgica continua a operar. Mas ela diz muito pouco, se que diz alguma coisa, acerca do
que iremos fazer por este mundo afora. O mundo humano, que feito com trabalho e amor, uma pgina em branco na
sabedoria que nossos corpos herdaram de nossos antepassados.

III CRIADOR DE CULTURA

1 - O fato que os homens se recusaram a ser aquilo que, semelhana dos animais, o passado lhes propunha.
Tornaram-se inventores de mundos. E plantaram jardins, fizeram choupanas, casas e palcios, construram tambores, flautas e
harpas, fizeram poemas, transformaram seus corpos, cobrindo-os de tintas, metais, marcas e tecidos, inventaram bandeiras,

construram altares, enterraram seus mortos e os prepararam para viajar e, na sua ausncia, entoaram lamentos pelos dias e
pelas noites...
2 - Quando nos perguntamos sobre a inspirao para esses mundos que os homens imaginaram e construram, vemnos o espanto. E isso porque constatamos que aqui, em oposio ao mundo animal onde o imperativo da sobrevivncia reina
supremo, o corpo j no tem a ltima palavra. O homem capaz de cometer suicdio. Ou de entregar seu corpo morte, desde
que dela outro mundo venha a nascer, como o fizeram muitos revolucionrios. Ou de abandonar-se vida monstica, numa
total renncia da vontade, do sexo, do prazer da comida.
3 - certo que podero dizer-me que esses so exemplos extremos, e que a maioria das pessoas nem comete suicdio,
nem morre por um mundo melhor, nem se encerra num mosteiro. Tenho de concordar. Mas, por outro lado, necessrio
reconhecer que toda a nossa vida cotidiana se baseia numa permanente negao dos imperativos imediatos do corpo. Os
impulsos sexuais, os gostos alimentares, a sensibilidade olfativa, o ritmo biolgico de acordar/adormecer deixaram a muito de
ser expresses naturais do corpo porque o corpo, ele mesmo, foi transformado de entidade da natureza em criao da cultura.
A cultura, nome que se d a esses mundos que os homens imaginam e constroem, s se inicia no momento em que
o corpo deixa de dar ordens.
4 - Esta a razo por que, diferentemente das larvas, abandonadas pela vespa-me, as crianas tm de ser educadas.
necessrio que os mais velhos lhes ensinem como o mundo. No existe cultura sem educao. Cada pessoa que se aproxima
de uma criana e com ela fala, conta histrias, canta canes, faz gestos, estimula, aplaude, ri, repreende, ameaa, um
professor que lhe descreve esse mundo inventado, substituindo, assim, a voz da sabedoria do corpo, pois nos umbrais do
mundo humano ela cessa de falar.

IV SER DE DESEJO
1 - Se o corpo, como fato biolgico bruto, no a fonte nem o modelo para a criao dos mundos da cultura,
permanece a pergunta: por que razo os homens fazem a cultura? Por que motivos abandonam o mundo slido e pronto da
natureza para, semelhana das aranhas, construir teias e sobre elas viver? Pra que plantar jardins? E as esculturas, os quadros,
as sinfonias, os poemas?
Grandes e pequenos se do as mos e brincam de roda, empinam papagaios, danam... E choram seus mortos, e
choram a si mesmos em seus mortos, e constroem altares, e falam sobre a suprema conquista do corpo, o triunfo final sobre
a natureza, a imortalidade da alma, a ressurreio da carne...
2 - Tenho de confessar que no sei dar resposta a essas perguntas. Constato,
simplesmente, que assim. E tudo isso que o homem faz me revela um mistrio
antropolgico: os animais sobrevivem pela adaptao fsica ao mundo: os homens, ao
contrrio, parecem ser constitucionalmente desadaptados ao mundo, tal como ele lhes
dado. Nossa tradio filosfica fez seus mais srios esforos para demonstrar que o
homem um ser racional, ser de pensamento. Mas as produes culturais que saem de
suas mos sugerem, ao contrrio, que o homem um ser de desejo.
3 - Desejo sintoma de privao, de ausncia. No se tem saudade da bemamada presente. A saudade s aparecer na distncia, quando se estiver longe do carinho.
Tambm no se tem fome desejo supremo de sobrevivncia fsica com o estmago
cheio. A fome s surge quando o corpo privado do po. Ela testemunho da ausncia
do alimento. E assim , sempre, com o desejo. Desejo pertence aos seres que se sentem privados, que no encontram prazer
naquilo que o espao e o tempo presente lhes oferecem. compreensvel, portanto, que a cultura nunca seja a reduplicao da
natureza. Porque o que a cultura deseja criar exatamente o objeto desejado. A atividade humana, assim, no pode ser
compreendida como uma simples luta pela sobrevivncia que, uma vez resolvida, se d ao luxo de produzir o suprfluo.

V SER DE CARNCIAS
1 - A cultura no surge no lugar onde o homem domina a natureza. Tambm os moribundos balbuciam canes, e
exilados e prisioneiros fabricam poemas.
Canes fnebres exorcizaro a morte? Parece que no. Mas elas exorcizam o terror e lanam pelos espaos afora
o gemido de protesto e a reticncia de esperana. E os poemas do cativeiro no quebram as correntes nem abrem as portas
mas, por razes que no entendemos bem, parece que os homens se alimentam deles e, no fio tnue da fala que os enuncia,
surge de novo a voz do protesto e o brilho da esperana.
2 - A sugesto que nos vem da psicanlise de que o homem faz cultura a fim de criar os objetos do seu desejo. O
projeto inconsciente do ego, no importa seu tempo nem seu lugar, encontrar um mundo que possa ser amado. H
situaes em que ele pode plantar jardins e colher flores. H outras situaes, entretanto, de impotncia em que os objetos do
seu amor s existem por meio da magia da imaginao e do poder milagroso da palavra.
3 - Junta-se assim o amor, o desejo, a imaginao, as mos e os smbolos, para criar um mundo que faa sentido, que
esteja em harmonia com os valores do homem que o constri, que seja espelho, espao amigo, lar... Realizao concreta dos
objetos do desejo ou, para fazer uso de uma terminologia que nos vem de Hegel, objetivao do Esprito.

VI HABITANTE DO HORIZONTE E CRIADOR DE SMBOLOS

1 - Teramos ento de nos perguntar: que cultura essa em que esse ideal se realizou? Nenhuma. possvel discernir a
inteno do ato cultural, mas parece que sua realizao efetiva escapa para sempre quilo que nos concretamente possvel.
volta do jardim est sempre o deserto que eventualmente o devora; a ordem do amor est cercada pelo caos; e o corpo que
busca amor e prazer se defronta com a rejeio, a crueldade, a solido, a injustia, a priso, a tortura, a dor, a morte.
2 - A cultura parece sofrer da mesma fraqueza de que sofrem os rituais mgicos: reconhecemos sua inteno,
constatamos seu fracasso e sobra apenas a esperana de que, de alguma forma, algum dia, a realidade se harmonize com o
desejo. E, enquanto o desejo no se realiza, resta cant-lo, diz-lo, celebr-lo, escrever-lhe poemas, compor-lhe sinfonias,
anunciar-lhe celebraes e festivais.
A realizao da inteno da cultura se transfere ento para a esfera dos smbolos.
3 - Smbolos assemelham-se a horizontes. Horizontes: onde se encontram eles? Quanto mais deles nos aproximamos,
mais fogem de ns. E, no entanto, cercam-nos atrs, pelos lados, frente. So o referencial de nosso caminhar. H sempre os
horizontes da noite e os horizontes da madrugada... As esperanas do ato pelo qual os homens criaram a cultura, presentes em
seu prprio fracasso, so horizontes que nos indicam direes. Essa a razo por que no podemos entender uma cultura
quando nos detemos na contemplao de seus triunfos tcnico-prticos. Porque justamente no ponto no qual ela fracassou
que brota o smbolo, testemunha das coisas ainda ausentes, saudade de coisas que no nasceram... Aqui surge a religio:
Teia de smbolos, rede de desejos, confisso da espera, horizonte dos horizontes, a mais fantstica e pretensiosa
tentativa de transubstanciar a natureza.
4 - No composta de itens extraordinrios. H coisas a serem consideradas: altares, santurios, comidas, perfumes,
lugares, capelas, templos, amuletos, colares, livros... E tambm gestos, como os silncios, os olhares, rezas, encantaes,
renncias, canes, poemas, romarias, procisses, peregrinaes, exorcismos, milagres, celebraes, festas, adoraes.
5 - Teramos de nos perguntar agora acerca das propriedades especiais dessas coisas e gestos, que fazem deles
habitantes do mundo sagrado, enquanto outras coisas e outros gestos, sem aura ou poder, continuam a morar no mundo
profano.

VII CRIADOR DE SMBOLOS RELIGIOSOS

1 - H propriedades que, para se fazerem sentir e valer, dependem exclusivamente de si
mesmas. Por exemplo, antes que os homens existissem j brilhavam as estrelas, o sol aquecia, a
chuva caa e as plantas e bichos enchiam o mundo. Tudo isso existiria e seria eficaz sem que o
homem tivesse jamais existido, jamais pronunciado uma palavra, jamais feito um gesto. E
provvel que continuem, mesmo depois do nosso desaparecimento. Trata-se de realidades naturais,
independentes do desejo, da vontade, da atividade prtica (prxis) dos homens.
2 - H gestos que possuem uma eficcia em si mesmos. O dedo que puxa o gatilho, a mo
que faz cair a bomba, os ps que fazem a bicicleta andar: ainda que o assassinado nada saiba e no
oua palavra alguma, ainda que aqueles sobre quem a bomba explode no tenham recebido antes
explicaes, e ainda que no haja conversao entre os ps e as rodas no importa, os gestos tm
eficcia prpria e so, praticamente, habitantes do mundo da natureza.
3 - Nenhum fato, coisa ou gesto, entretanto, encontrado j com as marcas do sagrado. O
sagrado no uma eficcia inerente s coisas. Ao contrrio, coisas e gestos se tornam religiosos
quando os homens os batizam como tais.
A religio nasce com o poder que os homens tm de dar nomes s coisas, fazendo uma discriminao entre coisas
de importncia secundria e coisas nas quais seu destino, sua vida e sua morte se dependuram. Esta a razo por que,
fazendo uma abstrao dos sentimentos e experincias pessoais que acompanham o encontro com o sagrado, a religio se
nos apresenta como certo tipo de fala, um discurso, uma rede de smbolos.
4 - Com esses smbolos os homens discriminam objetos, tempos e espaos, construindo, com seu auxlio, uma
abbada sagrada com que recobrem seu mundo. Por qu? Talvez porque, sem ela, o mundo seja por demais frio e escuro. Com
seus smbolos sagrados o homem exorciza o medo e constri diques contra o caos. E, assim, coisas inertes pedras, plantas,
fontes e gestos, em si vulgares, passam a ser os sinais visveis desta teia invisvel de significaes, que vem a existir pelo
poder humano de dar nomes s coisas, atribuindo-lhes um valor.
5 - No foi sem razo que nos referimos religio como a mais fantstica e pretensiosa tentativa de transubstanciar a
natureza. De fato, objetos e gestos, em si insensveis e indiferentes ao destino humano, so magicamente a ele integrados.
Albert Camus observou que curioso que ningum esteja disposto a morrer por verdades cientficas. Que diferena faz se o
Sol gira em tomo da Terra ou se a Terra gira em tomo do Sol? que as verdades cientficas se referem aos objetos em sua mais
radical e deliberada indiferena vida e morte, felicidade e infelicidade das pessoas.

H verdades que so frias e inertes. Nelas no se dependura nosso destino. Quando, ao contrrio, tocamos nos
smbolos em que nos dependuramos, o corpo inteiro estremece. E esse estremecer a marca emocional/existencial da
experincia do sagrado.

VIII CRIADOR DE LINGUAGEM E EXPERINCIAS RELIGIOSAS

1 - Sobre que fala a linguagem religiosa? Dentro dos limites do
mundo profano tratamos de coisas concretas e visveis. Assim, discutimos
pessoas, contas, custo de vida, atos dos polticos, golpes de Estado e nossa
ltima crise de reumatismo. Quando entramos no mundo sagrado, entretanto,
descobrimos que uma transformao se processou: agora a linguagem se
refere a coisas invisveis, coisas para alm de nossos sentidos comuns, as
quais, segundo a explicao, somente os olhos da f podem contemplar. O
zen-budismo chega mesmo a dizer que a experincia da iluminao religiosa,
satori, um terceiro olho que se abre para ver coisas que os outros dois no
podiam ver.
2 - O sagrado se instaura ao poder do invisvel. E ao invisvel que a
linguagem religiosa se refere ao mencionar as profundezas da alma, as alturas
dos cus, o desespero do inferno, os fluidos e influncias que curam, o paraso,
as bem-aventuranas eternas e o prprio Deus. Quem, algum dia, viu qualquer
uma dessas entidades?
3 - Uma pedra no imaginria. visvel, concreta. Como tal, nada
tem de religioso. Mas, no momento em que algum lhe d o nome de altar, ela passa a ser circundada de uma aura misteriosa, e
os olhos da f podem vislumbrar conexes invisveis que a ligam ao mundo da graa divina. E ali se fazem oraes e se
oferecem sacrifcios. O po, como qualquer po, e o vinho, como qualquer vinho, poderiam ser usados numa refeio ou
orgia: materiais profanos, inteiramente. Deles no sobe nenhum odor sagrado. Mas quando as palavras so pronunciadas
Este o meu corpo, este o meu sangue os objetos visveis adquirem uma dimenso nova, passam a ser sinais de
realidades invisveis.
4 - Temo que minha explicao possa ser convincente para os religiosos, mas muito fraca para os que nunca se
defrontaram com o sagrado. Difcil compreender o que significa esse poder do invisvel, a que me refiro. Peo, ento, licena
para me valer de uma parbola, tirada da obra O Pequeno Prncipe (A. Saint-Exupry):
O prncipe encontrou-se com um bichinho que ele nunca havia visto antes, uma raposa.
E a raposa lhe disse:
Voc quer me cativar?
Que isso? perguntou o menino.
Cativar assim: eu me assento aqui, voc se assenta l, bem longe. Amanh a gente se assenta mais perto. E
assim, aos poucos, cada vez mais perto...
O tempo passou, o principezinho cativou a raposa e chegou a hora da partida.
Eu vou chorar, disse a raposa.
No minha culpa, desculpou-se a criana, eu lhe disse, eu no queria cativ-la... No valeu a pena. Voc
percebe? Agora, voc vai chorar!
Valeu sim, respondeu a raposa. Quer saber por qu? Sou uma raposa. No como trigo. S como galinhas. O
trigo no significa absolutamente nada para mim. Mas voc me cativou. Seu cabelo louro. E agora, na sua
ausncia, quando o vento fizer balanar o campo de trigo, eu ficarei feliz, pensando em voc...
5 - E o trigo, antes sem sentido, passou a carregar em si uma ausncia, que fazia a raposa sorrir. Parece-me que essa
parbola apresenta, de forma paradigmtica, aquilo que o discurso religioso pretende fazer com as coisas: transform-las de
entidades brutas e vazias, em portadoras de sentido, de tal maneira que elas passem a fazer parte do mundo humano, como se
fossem extenses de ns mesmos.
6 - Poderamos ir multiplicando os exemplos, sem fim, relatando a transformao das coisas profanas em sagradas,
medida que so envolvidas pelos nomes do invisvel. Mas necessrio prestar ateno s diferenas. O discurso religioso no
vive em si mesmo; falta-lhe a autonomia das coisas da natureza, que continuam as mesmas, em qualquer tempo,
qualquer lugar. A religio construda pelos smbolos que os homens usam. E os homens so diferentes; seus mundos
sagrados tambm. O mundo dos felizes diferente do mundo dos infelizes (L. Wittgenstein). Assim...
7 - H aqueles que fizeram amizade com a natureza e reconhecem que dela recebem a vida. Eles envolvem ento, com
o difano vu do invisvel, os ventos e as nuvens, os rios e as estrelas, os animais e as plantas, lugares sacramentais. E, por isso
mesmo, pedem perdo aos animais que vo ser mortos, aos galhos que sero quebrados, me-terra que escavada, e
protegem as fontes de seus excrementos... H tambm os companheiros da fora e da vitria, que abenoam as espadas, as
correntes, os exrcitos e o seu prprio riso... H os sofredores que transformam os gemidos dos oprimidos em salmos, as
espadas em arados, as lanas em podadeiras e constroem, simbolicamente, as utopias da paz e da justia eterna, em que o lobo
vive com o cordeiro e a criana brinca com a serpente.

XI SMBOLOS DA AUSNCIA E PODER DA IMAGINAO CRIATIVA

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1 - Que estranho discurso! Teramos de nos perguntar acerca do poder mgico que permite aos homens falar acerca
daquilo que nunca viram... E a resposta que:
Para a religio, no importam os fatos e as presenas que os sentidos podem agarrar. Importam os objetos que a
fantasia e a imaginao podem construir.
2 - Fatos no so valores: presenas que no valem o amor. O amor se dirige para coisas que ainda no nasceram...
Coisas ausentes. Vive do desejo e da espera. E justamente a que surgem a imaginao e a fantasia, encantaes destinadas a
produzir... a coisa que se deseja... (J. P. Sartre). Conclumos, assim, com honestidade, que as entidades religiosas so
entidades imaginrias.
3 - Sei que tal afirmao parece sacrlega, especialmente para as
pessoas que j se encontraram com o sagrado. De fato, aprendemos desde
muito cedo a identificar a imaginao com aquilo que falso. Afirmar que o
testemunho de algum produto da imaginao e da fantasia acus-la de
perturbao mental ou suspeitar de sua integridade moral. Parece que a
imaginao um engano que tem de ser erradicado. De maneira especial
queles que devem sobreviver nos labirintos institucionais, sutilezas
lingusticas e ocasies rituais do mundo acadmico, de importncia bsica
que seu discurso seja assepticamente desinfetado de quaisquer resduos da
imaginao e do desejo. Que a imaginao seja subordinada observao! Que
os fatos sejam valores! Que o objeto triunfe sobre o desejo! Todos sabem, neste
mundo da cincia, que a imaginao conspira contra a objetividade e a
verdade. Como poderia algum, comprometido com o saber, entregar-se
embriaguez do desejo e suas produes?
No, no estou dizendo que a religio apenas imaginao, apenas fantasia. Estou sugerindo que ela tem o poder,
o amor e a dignidade do imaginrio.
4 - Mas, para elucidar declarao to estapafrdia, teramos de dar um passo atrs, at l onde a cultura nasceu e
continua a nascer. Por que razes os homens fizeram flautas, inventaram danas, escreveram poemas, puseram flores em seus
cabelos e colares nos pescoos, construram casas, pintaram- nas de cores alegres e pregaram quadros nas paredes?
Imaginemos que esses homens tivessem sido totalmente objetivos, totalmente dominados pelos fatos, totalmente verdadeiros
sim, verdadeiros! , poderiam eles ter inventado coisas? Onde estava a flauta antes de ser inventada? E o jardim? E as danas?
E os quadros? Ausentes. Inexistentes. Nenhum conhecimento poderia jamais arranc-los da natureza. Foi necessrio que a
imaginao ficasse grvida para que o mundo da cultura nascesse. Portanto, ao afirmar que as entidades da religio pertencem
ao imaginrio, no a estou colocando ao lado do engodo e da perturbao mental. Estou apenas estabelecendo sua filiao e
reconhecendo a fraternidade que nos une.
5 - Comeamos falando dos animais, de como eles sobrevivem, a adaptao de seus corpos ao ambiente, a adaptao
do ambiente a seus corpos. Passamos ento ao homem, que no sobrevive por meio de artifcios de adaptao fsica, pois ele
cria a cultura e, com ela, as redes simblicas da religio.

X FUNO DA RELIGIO NA VIDA HUMANA

1 - O leitor teria agora todo o direito de nos perguntar: Mas, e estas redes simblicas? Sabemos que so belas e
possuem uma funo esttica. Sabemos que delas se derivam festivais e celebraes, o que estabelece seu parentesco com as
atividades ldicas. Mas, alm disso, para que servem? Que uso lhes do os homens? Sero apenas ornamentos suprfluos? A
sobrevivncia depende de coisas e atividades prticas, materiais, como ferramentas, armas, comida, trabalho. Podero os
smbolos, entidades to dbeis e difanas, nascidas da imaginao, competir com a eficcia daquilo que material e concreto?
2 - Sobrevivncia tem a ver com a ordem. Observe os animais. Nada fazem a esmo. No h improvisaes. Por
sculos e milnios seu comportamento tem desenhado os mesmos padres. Quando, por uma razo qualquer, essa ordem
inscrita nos seus organismos entra em colapso, o comportamento perde a unidade e direo. E a vida se vai.
3 - Parece-nos bvio que o ambiente em que vivem os animais uma realidade uniforme, a mesma para todos e
quaisquer organismos, uma espcie de mar em que cada um se arranja como pode. Mas, na verdade, cada animal tem uma
ordem que lhe especfica. Beija-flores no sobrevivem da mesma forma que besouros. Foi pensando nisso que um famoso
bilogo o se perguntou: Ser que moscas, borboletas, lesmas, cavalos-marinhos vivero num mesmo mundo? E poderamos
imaginar o ambiente como se fosse um grande instrumento musical, um rgo adormecido, e cada organismo um organista que
faz brotar do instrumento a sua melodia especfica. Assim, no existiria um ambiente em si mesmo. O que existe, para o
animal, aquele mundo, criado sua imagem e semelhana, que resulta da atividade do corpo Nobre aquilo que est ao seu
redor. Cada animal uma melodia que, ao se fazer soar, faz com que tudo ao seu redor reverbere, com as mesmas notas
harmnicas e a mesma linha sonora.
4 - A analogia no serve de todo, porque sabemos que os homens no so governados por seus organismos. Suas
msicas no so biolgicas, mas culturais. Porm, da mesma forma como o animal lana sobre o mundo, como se fosse uma
rede, a ordem que lhe sai do organismo, em busca de um mundo sua imagem e semelhana; da mesma forma como ele faz
soar sua melodia e, ao faz-lo, desperta, no mundo ao seu redor, os sons que lhe so harmnicos, tambm o homem lana,
projeta, exterioriza suas redes simblico-religiosas suas melodias sobre o universo inteiro, os confins do tempo e os confins

do espao, na esperana de que cus e terra sejam portadores de seus valores. O que est em jogo a ordem. Mas no
qualquer ordem que rende s exigncias humanas. O que se busca, como esperana e utopia, como projeto inconsciente do ego,
um mundo que traga as marcas do desejo e corresponda s aspiraes do amor. Mas o fato que tal realidade no existe
como algo presente.
A religio aparece como a grande hiptese e aposta de que o universo inteiro possui uma face humana.
5 - Que cincia poderia construir tal horizonte? So necessrias as asas da imaginao para articular os smbolos da
ausncia. E o homem diz a religio, este universo simblico que proclama que toda a realidade portadora de um sentido
humano e invoca o cosmos inteiro para significar a validade da
existncia humana (P. Berger & T. Luckmann).
6 - Isso no capacitar os homens a arar o solo, gerar filhos ou
mover mquinas. Os smbolos no possuem tal tipo de eficcia; eles
respondem a outro tipo de necessidade, to poderosa quanto o sexo e a
fome: a necessidade de viver num mundo que faa sentido. Quando os
esquemas de sentido entram em colapso, ingressamos no mundo da
loucura. Bem dizia Albert Camus que o nico problema filosfico
realmente srio o do suicdio, pois ele tem a ver com a questo de se a
vida digna ou no de ser vivida. E o problema no material, mas
simblico. No a dor que desintegra a personalidade, mas a dissoluo
dos esquemas de sentido. Esta tem sido uma trgica concluso das salas
de tortura.
Os homens no vivem s de po. Vivem tambm de smbolos, porque sem eles no haveria ordem, nem sentido
para a vida, nem vontade de viver.
7 - Se pudermos concordar com a afirmao de que aqueles que habitam um mundo ordenado e carregado de sentido
gozam de um senso de ordem interna, integrao, unidade, direo e se sentem efetivamente mais fortes para viver ( E.
Durkheim), teremos ento descoberto a efetividade e o poder dos smbolos e vislumbrado a maneira pela qual a imaginao
tem contribudo para a sobrevivncia dos homens.

QUESTES PARA APROFUNDAMENTO:

1) APONTE, em paralelo, diferenas e caractersticas especficas do ser humano em relao aos outros animais.
2) MOSTRE, argumentativamente, em que sentido, para o autor, cincia e religio so diferentes e, ao mesmo
tempo, se completam criticamente.
3) EXPLIQUE o que o ser humano busca quando frequenta e segue determinada tradio religiosa, ou seja,
apresente as razes que o leva o a ser ou a se tornar pessoa religiosa (Homo Religiosus).
4) EXPLIQUE o sentido da metfora: A religio uma espcie de espelho em que nos vemos.
5) O fenmeno religioso se manifesta em todas as culturas, inclusive na cultura atual ps-moderna. RELACIONE
cultura e religio. APRESENTE exemplos.
6) EXPLIQUE, de modo concreto e com exemplos, o sentido captado pela sabedoria popular em frases como A
esperana a ltima que morre, quem espera sempre alcana.
7) EXPLIQUE em que sentido, para o autor, a singularidade do ser humano ajuda na compreenso do fenmeno
religioso.
8) A religio tem a pretenso de transformar a vida da pessoa quando esta segue as suas diretrizes, fiel a seus
princpios e valores. A partir do testemunho de seguidores das diversas tradies religiosas sobre as mudanas
em suas vidas depois que decidiram levar a srio a religio, responda:
A) EXPLICITE o sentido da transformao ou mudana de vida (Em que e por que a pessoa muda os rumos de
sua vida e o jeito de viver);
B) EXPLIQUE como a religio atua e como pode mudar a vida de uma pessoa.
9) Segundo o autor, a tese do surgimento, no futuro, de civilizao sem manifestao religiosa no tem muita
probabilidade de se tornar realidade:
A) EXPLIQUE as razes do autor para tal posio.
B) POSICIONE-SE argumentativamente em relao posio do autor.
10) EXPLIQUE a mensagem do ttulo: Smbolos da ausncia.