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Biblioteca de Alteridades 34

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y Promocion Editorial
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Jete del Departamento


de Antropologia
Pablo Castro Domingo

Subdirectora Editorial
Laura Gonzalez Duran

Responsable Editorial
Norma Jaramillo Puebla

Nuevas violencias
en America Latina
Los derechos indigenas
ante las politicas neoextractivistas
y las politicas de seguridad

Laura Raquel Valladares de la Cruz


(coordinadora)

Subdirector de Distribucion
y Promocion Editorial
Marco A. Moctezuma
Zamarron

JA\

CasaabffilaitiempJ

UNIVERSIDAD Al1TONOMA METROPOUTANA


Unidad Iztapalapa

Universidad Autonoma Metropolitana


Unidad Iztapalapa/Division de Ciencias Sociales y Humanidades
Departamento de Antropologia

Juan Pablos Editor


Mexico, 2014

1
,

Nuevas violencias en America Latina: los derechos indigenas ante las politicas neoextractivistas y las politicas de seguridad / Laura Raquel Valladares de
la Cruz, coordinadora. -- Mexico : Universidad Autonoma MetropolitanaUnidad Iztapalapa: Juan Pablos Editor, 2014.
1a edicion

INDICE

298 p. : ilustraciones; 14 x 21 cm.


ISBN: 978-607-28-0312-1 UAM
ISBN: 978-607-711-253-2 Juan Pablos Editor
T. 1. Violencia - America Latina

T. 2. Derechos humanos - America

Latina
HM886N84

Presentaci6n
Laura R. Valladares de la Cruz

Primer a edicion, 2014


NUEVAS VIOLENCIAS EN AMERICA LATINA. Los DERECHOS INDiGENAS
ANTE LAS POLiTICAS NEOEXTRACTIVISTAS Y LAS POLiTICAS DE SEGURIDAD
Laura Raquel Valladares de la Cruz (coordinadora)
Disefio de portada: Daniel Dominguez Michael
Imagen de portada: Marcha zapatista en San Cristobal de las Casas, Chiapas,
8 de octubre de 2014, en protesta por los j6venes desaparecidos
de Ayotzinapa, Guerrero. Cortesia: Pozol Colectivo
<https://www.pozol.org>
D.R. 2014, Universidad Autonoma Metropolitana
Prolongacion Canal de Miramontes 3855
Ex Hacienda San Juan de Dios
Delegacion Tlalpan, 14387, Mexico, D.F.

Unidad Iztapalapa/Division de Ciencias Sociales y Humanidades/


Departamento de Antropologia
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<antro@xanum.uam.mx>
D.R. 2014, Juan Pablos Editor, S.A.
2a. Cerrada de Belisario Dominguez 19, Col. del Carmen
Del. Coyoacan, 04100, Mexico, D.F.
<juanpabloseditor@gmail.com>
ISBN: 978-607-28-0312-1 UAM / ISBN: 978-607-711-253-2 Juan Pablos Editor
Esta publicacion no puede ser reproducida, ni en todo ni en parte, ni
registrada 0 transmitida, por un sistema de recuperacion de informacion,
en ninguna forma y por ningun medio, sea mecanico, fotoqufmico,
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sin el permiso previo y por escrito de los editores.
Esta investigacion, arbitrada por pares acaciemicos, se privilegia con el aval
de la institucion coeditora.
Impreso en Mexico/Printed in Mexico
Juan Pablos Editor es miembro de la Alianza de Editoriales Mexicanas
Independientes (AEMI). Distribucion: TintaRoja <www.tintaroja.com.mx>

Seguridizar, reprimir, pacificar: una critica


de las nuevas guerras en America Latina
John Gledhill

31

La etnicidad frente a las nuevas violencias


en America Latina
Laura R. Valladares de la Cruz
y Antonio Escobar Ohmstede

63

El regreso del indigenismo y el ataque a los derechos


indigenas en el Ecuador posneoliberal
Carmen Martinez Novo

105

t Universalizar el relativismo? Cultura y diferencia


cultural en el reconocimiento de los derechos indigenas
Alvaro Bello M.

125

Pueblos indigenas en Guatemala: la rearticulaci6n


comunitaria y la disputa por las legalidades
en la democracia neoliberal
Santiago Bastos y Rachel Sieder

141

Claroscuros del derecho a la consulta: casos yaqui


y del Concejo Mayor de Cheran
Magdalena Gomez

185

Seguridad comunitaria frente ala (in)seguridad


publica. Estado y pueblos indigenas en Guerrero
Marfa Teresa Sierra Camacho

225

Las justicias indigenas en disputa. Experiencias


de hegemonia y no hegemonia del derecho en Michoacan
Orlando Aragon Andrade

259

La etnicidad frente a las nuevas


violencias en America Latina*
Laura R.Valiadares de la Cruz**
Antonio Escobar Ohmstede***

RESUMEN

En este capitulo hacemos un analisis de los giros que ha tenido la


relaci6n de los pueblos indigenas con los Estados nacionales en el ultimo cuarto de siglo en America Latina, en dos dimensiones estrechamente relacionadas: la primera, con la emergencia de movilizaciones
indigenas de gran envergadura que recorren todo el continente desde
finales de los afios ochenta, etapa que coincide con la puesta en marcha de las reformas estructurales y de las reformas de los Estados que
bajo un discurso de democratizaci6n y rendici6n de cuentas desmantelaron el Estado de bienestar, con el concomitante adelgazamiento del
Estado y la apertura de las fronteras allibre mercado, que en el caso
de Mexico tuvieron que acompafiarse de amplios programas de distribuci6n de recurs os econ6micos a los sectores pobres del pais para
contener las previsibles acciones contenciosas. En este mismo sendero, el multiculturalismo, entendido como el proyecto cultural del neoliberalismo (Diaz-Polanco, 2006), cumpli6 medianamente con su rostro
comprensivo de la diversidad, sin embargo el reconocimiento de derechos colectivos tambien se ha traducido en una mayor intervenci6n
en la vida de pueblos y comunidades indigenas. Es en este escenario
* Una versi6n mas amplia de este capitulo sera publicada en Espana, en el volumen VI, coordinado por Marta Casaus y Morna Macleod, dedicado a las culturas politicas en America Latina. Dicho volumen forma parte de la colecci6n sobre culturas
politicas que coordinan Manuel Perez Ledesma (Universidad Aut6noma de Madrid)
e Ismael Saz Campos (Universidad de Valencia).
** Universidad Aut6noma Metropolitana-Iztapalapa.
*** CIESAS- DF.

donde los pueblos indigenas han mostrado una gran agencia en defensa de sus proyectos autonomistas, pero lamentable mente nuevos
embates se ciernen en vastas regiones indigenas, especialmente los relacionados con la invasion y apropiacion de los recursos de los territorios indigenas a traves de proyectos e inversiones nacionales y
extranjeras en rubros tales como la mineria, los megaproyectos hidraulicos, de infraestructura 0 turisticos, que ponen en riesgo no solamente
el cumplimiento de los derechos reconocidos, sino tambien la base de la
reproduccion de los pueblos indigenas: sus territorios. La segunda,
en referencia a nuevas invasiones unidas ala violencia incontrolable generada por el narcotrafico y la delincuencia organizada, en ocasiones
permitida 0 promovida, han conducido a los pueblos a desarrollar una
serie de estrategias defensivas de sus autonomias en el mejor de los
casos, cuando no de sus nichos de reproduccion social y cultural. Vivimos en escenarios de enorme violencia y de criminalizacion de la
justa protesta social, incluso en los noveles Estados plurinacionales
de Bolivia y Ecuador, a pesar de sus proyectos antineoliberales 0 posneoliberales y sus principios de pluralismo e interculturalidad, pues la
constante en el continente continua siendo que los derechos indigenas
vuelven a que dar subordinados al interes nacional 0, en terminos de
Magdalena Gomez (2011), ala razon del Estado, es decir, se enarbola
un discurso de derechos, del respeto a los derechos humanos y colectivos de los pueblos indigenas, pero en la practica las viejas dicotomias
prevalecen: el interes del Estado y las empresas privadas versus los intereses indigenas; no es casual que en este escenario el reforzamiento
de la etnicidad se constituya como un vigoroso bloque de contencion.
Haciendo un recuento del proceso de construccion de movimientos
indigenas vigorosos, nos interesa dar cuenta de la construccion de
una cultura contrahegemonica de base etnica que articula los procesos de resistencia indigena en America Latina.

INTRODUCCION

Iniciaremos delineando el contexto, el contenido y la forma en que se


expresa 10 que podriamos denominar como la construccion de una

contracultura politica de los movimientos indigenas latinoamericanos en el ultimo tercio del siglo pasado y las dos primeras decadas de
la presente centuria. Partimos de las ideas de Serge Berstein (1997 y
1999) YJean-Fran<;:ois Sirinelli (1998), para quienes la no cion de "cultura politica" es el conjunto de representaciones que configura un grupo
humano en el plano politico, que se expresa en una vision del mundo compartida, una comun lectura del pasado y una proyeccion en el
futuro vivida conjuntamente; desde este punto de vista consideramos los movimientos sociales y el conjunto de representaciones que
los configuran en relacion con el poder y la politica. Para Berstein las
culturas politicas podrian entenderse tambien como un codigo y un
conjunto de referentes (creencias, valores, memoria especifica, vocabulario propio y sociabilidad particular), se trata de conjuntos de representaciones portadoras de normas y valores. Esta no cion plural de
cultura politica nos permitini entender por que los indigenas adoptan
determinadas posiciones politicas, que como veremos estan vinculadas 0 tienen como referente identitario la cultura politica nacionalista
y/o neoliberal a la que confrontan. Siguiendo este modelo, los elementos de fuerza y coherencia de la etnicidad de los pueblos indigenas
radicarian en una serie de parametros profundamente imbricados,
unos de caracter endogeno, como una historia compartida de colonizacion, despojo y discriminacion, contestada con una igualmente larga historia de resistencia y rebeli6n a 10 largo de la vida republicana
-iniciada con las independencias politicas- que ha fecundado la
construccion de agendas politicas de caracter autonomista. Existe tambien una dimension supranacional 0 transnacional que vinculo politicamente a los pueblos de toda America en respuesta a las celebraciones
del quinto centenario de la Conquista. De forma paralela, el arribo de
la doctrina de los derechos humanos colectivos de los pueblos indigenas, mas el fortalecimiento de vigorosos liderazgos indigenas, han
decantado en la construccion de un discurso y por tanto una praxis
contestataria que demanda establecer una nueva relacion entre los
pueblos, tanto los indigenas como los de afrodescendientes y los Estados que los contienen.
La construccion de la nueva cultura politica etnica tiene como sus
principales hitos fundacionales la crisis del modelo economico protec65

cionista que se instauro desde los aflos cuarenta del siglo xx y concluyo a finales de los aflos ochenta con la puesta en marcha del modelo
neoliberal. Como es de sobra conocido, la era neoliberal vino acompanada de un discurso y una politica multicultural con la que se dio fin
al discurso de la homogeneidad como principio sine qua non del desarrollo economico y dellibre mercado como modelo regulador de las
relaciones sociales y economicas del mundo contemporaneo. Esta ultima fase del capitalismo, denominada tambien "de capitalismo salvaje" por ser generadora de mayores desigualdades y excIusiones, tiene
como contraparte la aparicion de vigorosos movimientos sociales de
base etnica que se han expresado en multiples discursos, simbolos,
rituales compartidos y en amplias movilizaciones con los cuales confrontan de forma abierta 0 encubierta la cultura politica hegemonic a
que sostiene las inequidades (Gonzalez, Burguete y Ortiz, 2010).
Acertadamente, Escobar, Alvarez y Dagnino (2001) seflalan que la
politica cultural creada por los movimientos sociales en America Latina ha logrado que en casi todos los paises del orbe sus reivindicaciones se constituyan primero en una parte de la agenda y posteriormente
se reflejen en politica publica (reconocimiento de derechos y politic as
multiculturales de media no alcance), y en este andar han construido
una cultura politica de corte emancipatorio que responde a los magros
avances, cuando no retrocesos, de las nuevas democracias latinoamericanas instauradas con el fin de las dictaduras que caracterizaron
las decadas de los setenta y los ochenta del siglo pasado. Se trata de la
construccion de nuevas culturas politicas 0 etnicidades cuya particularidad es no estar centradas solamente en reivindicaciones economicas -muy importantes en el contexto latinoamericano-, sino sobre
to do en la reapropiacion de las dimensiones subjetivas e identitarias
de su cultura, en donde se rescatan principios culturales etnicos en
cuanto a la forma de concebir el poder como un servicio, la politica como una obligacion y las diferencias como un componente positivo y deseable de una nueva unidad social. Nos parece que son aportes enormes
para el pensamiento social contemporaneo; pensemos, por ejemplo,
en la propuesta sobre la ecologia de saberes a la que alude Boaventura de Sousa, que tiene como referente las propuestas indigenas y ciertas
tradiciones indigenas para resolver los grandes problemas naciona66

les a traves de la refundacion de los Estados liberales (2008, 2009 Y


2010).
Consideramos que la construccion de una cultura politica enarbolada por los pueblos indigenas de America Latina da cuenta de uno
de los vertices de la pluralidad cultural y politica de las naciones del
continente, y se expresa en clara confrontacion con el discurso monoetnico y nacionalista, de corte decimononico que domino el continente desde el momenta de las independencias nacionales y hasta el
ultimo cuarto del siglo xx con la puesta en march a de las reform as estructurales neoliberales. Podemos decir que esta cultura politica de base
etnica se ha cimentado en una praxis politica y una narrativa que tiene como sustento la pertenencia identitaria de los pueblos originarios,
que ha sido denominada por varios estudiosos como la "identidad
politizada'; (Buschges, 2007) 0 considerada tambien en terminos teoricos como la etnicidad, es decir, identidad puesta en accion (Bartolome, 2006), entendida como un discurso y accion politica de vastos
sectores indigenas en clara confrontacion con la cultura nacionalista,
otrora hegemonica de los Estados nacionales.
Otra consideracion importante en este analisis sera el seflalar
que, si bien en el ultimo medio siglo se fue conformando una nueva
cultura politica etnica que cuestiona no solo las grandes narrativas
historic as, y como deciamos las fallidas democracias de nuestros Estados, los procesos sin embargo no son homogeneos, como tampoco 10
son las conquistas de los movimientos indigenas, ya que el contexto
de cada pais, asi como los procesos politicos nacionales son reI evantes para entender los cambios recientes en las estructuras estatales. Si
bien practicamente todos los paises latinoamericanos han adquirido
el discurso de la multiculturalidad atendiendo las demandas indigenas y los compromisos asumidos al signar convenios internacionales
como el169 de la Organizacion Internacional del Trabajo (OIT) sobre
pueblos indigenas y tribales, la fortaleza de los movimientos indigenas
de cada pais tiene que ver con las demografias etnicas, con los territorios y recursos que poseen, con los procesos organizativos locales,
regionales y nacionales, asi como con los cambios en las estructuras
estatales. En este sentido sobresalen paises como Bolivia y Ecuador, en
donde la problematic a etnica ha sido la punta de lanza para la recons-

truccion de sus Estados. En el resto de paises 10 etnico ha tenido un


papel de cierta relevancia, pero sus longevas estructuras estatales
solo han respondido a las demandas indigenas con la construccion de
politicas publicas que retoman algunas de las demandas etnicas, sin
cambiar las relaciones estructurales que son la base de la inequidad
y la exclusion social. Asi, en los ultimos 30 aiios se ha construido una
contrapropuesta politica que da cuenta de la emergencia de una renovada etnicidad que se construye en contraposicion 0 confrontacion
con el discurso democnitico neoliberal, siendo una de sus particularidades el papel de la identidad etnica y/o el discurso de la identidad. En este contexto, Bolivia y Ecuador representan un nuevo tipo
de Estados democniticos posneoliberales en clave autonomica al crear
nuevas constituciones e instituciones que buscan transformar sus Estados liberales en un Estado plural y multietnico, aunque estos procesos
son tan recientes y complejos que no podemos hablar de la construccion de una nueva cultura politica hegemonica de corte libertaria 0
emancipatoria.
Teniendo este escenario en consideracion, en este trabajo nos centramos en el que podriamos denominar como el ultimo ciclo de protestas indigenas, que en terminos temporales va des de la puesta en
march a de las reformas agrarias en los aiios sesenta y setenta, 1 hasta el
fin de los regimenes dictatoriales y la construccion 0 reconstitucion de
regimenes democrciticos. Sobre estos ultimos podemos afirmar que
su contenido es mas procedimental, pues en terminos economicos ha
coincidido con el giro neoliberal que ha generado un desmantelamiento del sector industrial y una mayor intervencion del Estado con fines politicos y de control de los recursos naturales y productivos de los
pueblos y comunidades indigenas (Gomez, 2011; Kupe, 2011). No
es casual entonces que los irredentismos etnicos del fin del mileno pasado respondan a los nuevos embates, invasiones ya una violencia sin
parangon que se expresa en la precarizacion del trabajo asalariado,
en un aumento constante de las migraciones Sur-Norte, ala violencia impuesta en America por el crimen organizado y el narcotrafico,
asi como ala continuidad de expresiones de racismo, discriminacion
1 Con

68

excepci6n de Mexico, que vivi6 dicha reforma varias decadas antes, en 1940.

y exclusion hacia las minorias sociales y etnicas. Ante este panorama


compartimos con Arturo Escobar, Alvarez y Dagnino (2001) la postura que seiiala que frente a las gran des narrativas 0 culturas politic as
hegemonicas, lease liberales, nacionalistas, sean los recientes movimientos sociales etnicos, ecologistas y feministas los que nos den cuenta de nuevas culturas politicas.

EN BUSCA DE UN CONTEXTO QUE EXPLIQUE


LA EMERGENCIA DE LOS MOVIMIENTOS INDIGENAS

Ahora bien, lcomo esta conformado este actor politico que es diverso
y heterogeneo? Inicialmente en terminos de la importancia demografica, tenemos que existen mas de 671 pueblos indigenas en America
Latina, estamos hablando de entre 30 a 40 millones de personas, 10 que
constituye el10% de la poblacion total, de los cuales mas de la mitad
estan asentados en zonas de bosques tropicales. Gran parte de la poblacion indigena se ubica en los paises andinos y en la que en Mexico
se ha llamado Mesoamerica (aun cuando esta en duda esta concepcion que partio de una perspectiva culturalista). Podemos encontrar
pueblos indigenas en asentamientos urbanos (mayas en ciudad de
Guatemala, quechuas en Lima, otomies, purepechas, nahuas, zapotecos en Monterrey 0 en la ciudad de Mexico, etcetera), pueblos amazonicos en reclusion voluntaria e incluso transnacionales (mixtecos
"mexicanos" 0 quiches "guatemaltecos" en Estados Unidos 0 mapuches "chile nos" y aymaras "peruanos" en Argentina). Las diversidades
territoriales, demograficas, politicas y culturales son las caracteristicas definitorias de los que un dia fueron catalogados por las politicas
publicas estatales y por los cientificos sociales con la categoria unica
de "campesinos'; termino homogeneizante y que cancelaba la posibilidad de dar cuenta de diferenciaciones internas, etnicas, asi como de
jerarquias sociales y economicas. A pesar de la diversidad existente, 0
tal vez gracias a ella, 10 que articula a los pueblos indigenas en America Latina es la construccion de un discurso pan-etnico, de una cultura politica etnica que se expresa en un proyecto politico por el que
luchan con las armas de la modernidad, en los marcos 0 los margenes

del neoliberalismo para seguir siendo 10 que son: pueblos indfgenas.


Una de las caracterfsticas mas relevantes de los movimientos indfgenas en America Latina es que han ido construyendo y manifestando
reivindicaciones que no son exclusivamente locales 0 "etnicas'; sino
que representan exigencias amplias, como las nuevas concepciones
de ciudadanfa, la defensa de la tierra y de la naturaleza, 10 que les permite vincularse a movimientos sociales supranacionales 0 transnacionales. Sin embargo, el asalto del neoliberalismo no ha sido 10 unico
que ha ampliado la vision de yen torno a los movimientos indfgenas.
Desde los movimientos de liberacion en Africa y Asia el estudio de
los movimientos sociales ha sido un elemento central para el conocimiento de los divers os escenarios latinoamericanos (Rodriguez y Varese, 1981; Stavenhagen, 1984). En este sentido, podemos referirnos al
movimiento katarista en Bolivia, la Federacion Shuar en el Ecuador,
el Consejo Regional Indigena del Cauca (CRIC) en Colombia en la decada de los setenta, y el surgimiento de Sendero Luminoso en Peru 0
el Movimiento Zapatista en Mexico en los ochenta y noventa respectivamente, que han motivado multiples analisis sobre las redes de
esos movimientos en los niveles nacional y transnacional. Frente a
este tipo de movilizaciones, que no siempre han sido violent as (Oswald, 2004), los diversos gobiernos latinoamericanos y los organismos internacionales han respondido de desigual manera, yendo desde
la reformulacion de una docena de constituciones para reconocer 10
multietnico y plurietnico hast a la ratificacion del Convenio 169 de
la Organizacion Internacional del Trabajo (OIT).
Por otra parte, tambien encontramos que el "renacimiento" etnico
en la decada de los setenta se debio ala reivindicacion de sus origenes,
que los indfgenas presentaron como una estructura ideologica para
las luchas sociales contemporaneas, exigiendo 0 disputando en ocasiones, elliderazgo de los movimientos guerrilleros. Aunque habra que sefialar que no hay acuerdo sobre est a compleja relacion entre indfgenas
y lideres u organizaciones mestizas, pues algunos analistas han afirmado, para el caso de Guatemala, que los lideres indfgenas estaban
en posiciones subordinadas en las organizaciones revolucionarias, a
pesar de formar la mayorfa de sus filas. Esto se debio a que se privilegiaba una posicion de clase frente a una cultural, 10 que dejaba tras70

lucir la relacion de subordinacion de 10 indigena en los movimientos


revolucionarios. Fue asf que frente a est a subordinacion aparecio la
organizacion maya Tojil como organizacion revolucionaria indianista
y de izquierda. Se trato de un proceso organizativo que no tuvo grandes conquistas, pero vale mucho la pena conocer los planteamientos
politicos de esta organizacion sobre temas tan relevantes como el racismo, la explotacion, el colonialismo interno, la etnicidad como parte
de la revolucion anticapitalista, y abordaron el tema de la cuestion
etnico nacional y las autonomias, adelantandose al debate del reconocimiento de Estados plurinacionales que decadas posteriores arriba
a America Latina (Bastos, 2010; Macleod, 2012). Desde otra perspectiva, pero tambien sobre el vinculo 0 participacion indigena en organizaciones revolucionarias el ejemplo de Mexico es sugerente, pues
fue motivo de grandes debates cuando no un argumento para descalificar a diferentes movimientos indigenas restandoles agencia, es decir,
capacidad organizativa para protagonizar movimientos contestatarios.
Retomamos ahora el caso dellevantamiento del Ejercito Zapatista
de Liberacion Nacional (EZLN) en el sure no estado de Chiapas, ell de
enero de 1994, ya que en sus primeras declaraciones sobre ellevantamiento armado, el gobierno mexicano argumento que se trataba de
indigenas manipulados por guerrilleros radicales que habfan llegado
a Chiapas a utilizarlos a favor de sus fines revolucionarios.
Ahora bien, la posicion indianista se enuncio en Mexico desde finales de la dec ada de los afios ochenta del siglo pas ado, que luego
tuvo una manifestacion especial en el zapatismo, donde la vertiente
indigena asumio una postura ideologica propia pero tambien un objetivo universal, no solo por el uso de los medios electronicos (redes
sociales) que los interconectaba en tiempo real con movimientos de
todo el orbe, sino por convocar a todos los excluidos del mundo a
construir nuevos acuerdos politicos, sociales y economicos desde abajo, desde la vision de todos aquellos que no tienen poder.
En este nuevo escenario globalizado, el reconocimiento de la identidad indigena americana es un fenomeno profundo y expresivo que
pretende tambien ser mundial: indigenas de diferentes regiones del
mundo se articulan para formar movimientos con posturas ecologicas
basadas en una relacion fuerte con la naturaleza, con una ideologfa
71

opuesta al capitalismo y recuperando parte de diversas vertientes del


marxismo. De tal suerte, que fue en la primera decada del siglo XXI
cuando hubo una nueva y vigorosa presencia indigena en los escenarios latinoamericanos. Por un lado, la victoria de Evo Morales en los
comicios presidenciales de Bolivia en diciembre de 2005, y por el otro,
la fortaleza de movimientos en otros tipos de arenas politicas, como el
caso del Movimiento Pachakutik en el Ecuador (Garcia, 2006), 0 la participacion de las organizaciones indigenas de Colombia que lograron
la adhesion del 2% de la poblacion total a sus proyectos (Escobar Ohmstede et al., 2010).
Es asi como en las ultimas decadas los movimientos indigenas en
America Latina han sufrido una fuerte transformacion, entre cuyas
reivindicaciones, como deciamos, una parte importante se dirige a
salvaguardar los recursos naturales, a proteger sus rios, montes, selvas
y territorio; desde este punto de vista, se han convertido en defensores de los intereses ecologistas del siglo XXI, ligandose al problema
global de la diversidad natural y cultural y a la preservacion del ambiente. Con todo, aun no hay acuerdo sobre cual es la mejor forma de
articular los espacios territoriales autonomos. 2 Ahora bien, dentro
del movimiento indigena existen posturas que van des de posiciones
"comunalistas" (mas proximas ala experiencia de Panama) hasta "regionalistas y multiculturalistas': Las primeras sostienen que la comunidad local constituye el espacio vital y el sitio don de crear la autonomia;
las segundas, en cambio, sostienen que un nivel supracomunitario de
autonomia regional es un requerimiento para la coexistencia de comunidades locales plurietnicas, ya que al tratarse de espacios mas amplios se atenua el vinculo entre los reclamos de territorio y los rasgos
etnicos especificos. Ademas, se debate tambien el rol de la autoridad
del Estado en las autonomfas indigenas. En ese sentido, el caso de los
2 El territorio esta intimamente ligado a su cultura, a su cosmogonia y su espiritualidad, representando mucho mas que un terreno uti! para sobrevivir. Por 10 tanto,
gestionarlo no es s6lo gestionar sus recursos naturales, sino que resulta ser una forma
de vida colectiva que estructura el sistema econ6mico, la familia y el sistema de parentesco y jerarquia politico religiosa, ala vez que liga a los antepasados, con su presente
y con su futuro. Por eso, much os de los movimientos indigenas, especialmente los
andinos y amaz6nicos, han pasado de elaborar y proponer "etnopoliticas" a defender
"ecopoliticas':

72

"municipios autonomos" de Chiapas (Mexico) contrasta con los reclamos de las comunidades en Nicaragua 0 en Bolivia, que demandan
regulacion e inversiones por parte de las autoridades gubernamentales. A estas reivindicaciones se suma su irrupcion en el terreno
internacional como protagonistas de debates, como los relativos a
los derechos humanos, la redefinicion de la ciudadanfa, las nuevas
concepciones del desarrollo mediante 10 que se ha llamado el etnodesarrollo, las innovadoras perspectivas sobre la autonomia politica,
juridica, territorial y educativa, entre las mas relevantes.
El abanico de demandas y de temas que hoy abordan los movimientos nos lleva a un analisis mas complejo de los que se realizaban
anteriormente, ya que sus solicitudes y peticiones parecen difuminarse en una amplia variedad de frentes que se tocan dependiendo de
la coyuntura que se les presenta, 10 que no implica que encuentren
una logica y conexion dentro de los mismos.
Si bien la realidad latinoamericana es muy particular, el entendimiento de sus dinamicas y confiictos etnicos-nacionales, ya sea en
terminos locales, regionales, nacionales 0 transnacionales debe comprenderse en el contexto mas amplio de la geopolitica mundial, en el
sentido de que despues de la Segunda Guerra Mundial, la Guerra Fria
y la cafda de los regfmenes socialistas, los confiictos mundiales dejaron de verse de manera bipolar (el mundo "capitalista" y el "socialista"). En el caso de los pueblos indigenas se dejo atras la discusion sobre
que los proyectos indios estuvieran dirigidos a destruir los Estados
nacionales. Las identidades "subnacionales" 0 identidades locales, ya
sean etnicas 0 religiosas, han reaparecido, se han fortalecido y son
reivindicadas mostrando conflictos aiiejos, nuevos 0 latentes. La mundializacion 0 globalizacion no creo esa "aldea global" tan anunciada
o el "fin de las ideologias';3 por el contrario, el mundo se asemeja mas a
un "archipielago planetario" en el que debemos navegar para entender
3 Se ha seflalado la posibilidad de que estamos asistiendo al punto final de la evoluci6n ideol6gica del genero humano y a la universalizaci6n de la democracia occidental como forma de gobierno humano definitivo. "Puede que existan todavia adeptos del
marxismo-leninismo en lugares como Managua, Pyongyang y Cambridge, Massachussets, pero en conjunto la democracia liberal ha triunfado. Por 10 que el futuro no
se consagrara a grandes luchas de ideas, sino mas bien a resolver problemas econ6micos y tecnicos triviales" (Fukuyama, 1989).

73

las causas de la movilizacion social de las minorfas y los pueblos indigenas (Rouland, Pierre-Caps, Poumarede, 1999).
Norbert Rouland y otros especialistas coinciden en que la problematica de los conflictos etnicos es sumamente compleja, debido al
enfasis que se hizo en que la violencia contra las etnias era el resultado del colonialismo de Occidente. Actualmente la explicacion de la
opresion sobre bases etnicas no se agota en la relacion Norte-Sur 0 en
los excesos de imperialistas contra tercermundistas, 0 como diria Samuel Huntington por el "choque de civilizaciones" (Huntington 1997;
Sartori, 2001); pero debemos reconocer que por 10 menos algunos
de los conflictos etnicos tienen una dimension internacional, es decir, estan vinculados a intereses externos, como por ejemplo el control
de recurs os estrategicos (construccion de un oleoducto en Afganistan, el petroleo de Medio Oriente 0 los recursos acuiferos y min eros
en America Latina), pues en ocasiones las grandes potencias se colocan como las promotoras y coadyuvantes en los conflictos, ya sean
latentes 0 abiertos (Stavenhagen, 2000).4
Frente a 10 anterior, una de las respuestas para reducir la conflictividad interetnica fue el reconocimiento de una "ciudadania multicultural'; que implico reformas constitucionales, institucionales y politicas
afirmativas para los pueblos indigenas autoctonos 0 minorfas nacionales. Este aspecto lleva al reconocimiento de derechos como el autogobierno, espacios territoriales en donde se ejercen competencias
transferidas por los Estados a los autogobiernos indfgenas, ejercicio
con nuevos derechos, asi como a establecer discriminaciones positivas, como serfa el caso de otorgar espacios politicos espedficos para los
indigenas.
Lo anterior se encuentra dentro de las reformas de los Estados, que
deberfan reforzar la institucionalidad a traves de reformas judiciales,
la descentralizacion politico-administrativa y la creacion de nuevas
instituciones, todo con objeto de facilitar el funcionamiento dellibre
4 Para acercarse a la envergadura de los conflictos mineros en America Latina
puede visitarse el sitio web del Observatorio de Conflictos Mineros en America Latina: <http://www.conflictosmineros.net/>. y sobre la lucha en Mexico contra las hidroelectricas, Movimiento de Afectados por las Pres as y en Defensa de los Rios (Mapder):
<http://www.mapder.lunasexta.org/ >.

74

mercado y dar paso a la globalizacion de las economias. El esfuerzo


de las agencias multilaterales iba de la mano de la aceptacion del multiculturalismo como una estrategia de gobernabilidad. En el contexto
de este debate se definiola nocion de "multiculturalismo neoliberal'; que
acepto algunas demandas culturales pero a la vez rechazo cualquier
redistribucion de recurs os 0 de poder para los indigenas (Hale, 2002;
Hernandez, Paz y Sierra, 2004; Boccara, 2010).
Para algunos auto res hay una coincidencia entre neoliberalismo
y derechos indigenas, dado que el primero creo un "escenario de oportunidades" para que los pueblos indfgenas demanden derechos (Gros,
2000). De cualquier forma, mas que discutir la paternidad sobre el reconocimiento de derechos a las minorfas, es evidente que para los
Estados los movimientos indigenas representan un cuestionamiento
a los cimientos de las formaciones estatales nacionales, asi como acciones irredentas alarmantes porque suponen que existe la posibilidad
de desmembramiento de sus estructuras politicas. Desde una posicion
critica, Hector Diaz Polanco (2006) sostiene que los reconocimientos multiculturales deben considerarse como parte de la globalizacion neoliberal, para la cual el multiculturalismo es su proyecto cultural
cuya caracterfstica fundamental es la etnofagia, en el sentido de que
la globalizacion procura la inclusion universal de las identidades, sin
que eso signifique en todos los casos la disolucion de las diferencias,
pues ha encontrado la manera de aprovechar la diversidad sociocultural en su favor. Una muestra de 10 anterior es que el capital globalizante
y etn6fago "exalta" la diversidad mediante la ideologia multiculturalista y busca convertir la pluralidad de las culturas en un puntal de su
reproduccion y expansion. Sin embargo, las identidades (como las de
los pueblos indigenas) oponen una resistencia tenaz. En este terreno
esta dirimiendose la "batalla de las identidades'; en la que la glob alizacion procura su inclusion universal sin que eso signifique la disolucion de las diferencias. En sintesis, la globalizacion ha encontrado la
manera de aprovechar la diversidad sociocultural en su favor. Desde
est a perspectiva, el camino para revertir la explotacion neocolonial 0
poscolonial no puede venir del Estado, son los movimientos sociales
y la lucha contra las bases del neoliberalismo las que pueden constituir un nuevo acuerdo social. En este mismo sendero, si observamos
75

como se fue construyendo el multiculturalismo en America Latina


podremos constatar que ha existido un entrecruzamiento entre las llamadas "reform as del Estado'; tanto en el ambito politico como en el
economico, con una movilizacion indigena de gran envergadura en espacios nacionales y en procesos de coordinacion continental y mundial. Estos procesos de encuentro y apropiacion de la doctrina de los
derechos humanos y los derechos colectivos se han constituido sobre la
base de plataformas reivindicativas de los pueblos indigenas, nocion
juridica que apropiada como bandera reivindicativa y como derecho
inalienable ha aglutinado a las minorias etnicas de America y del mundo. Sin embargo, la heterogeneidad de contextos y la variedad de posiciones publicas de los gobiernos estatales y los procesos organizativos
regionales nos obligan a tener cautela para no hacer generalizaciones que oscurezcan las particularidades de cada experiencia.
Durante los primeros anos del nuevo milenio hemos visto como
en varios paises los movimientos indigenas han optado abiertamente
por dejar las acciones violentas, como fue la tendencia de algunos de
sus predecesores de los anos 1950-1970, y han optado por una participacion politica en los mUltiples escenarios locales, regionales y nacionales y se han convertido en los ejes aglutinadores de la oposicion,
como en el caso de Bolivia con las llamadas guerras del "gas" en el ano
2003 y del "agua" en 2006 (Albo, 2007; Ticona 2007), el Movimiento de
Campesinos Sin Tierra (MTC) en Brasil (Ortiz, 2007), Bolivia, Ecuador (Ospina, 2007) y Peru (Seoane, Taddei y Algranati, 2005).5 Sin
embargo, el multiculturalismo estatal, aquel surgido de las instancias
e instituciones que 10 construyen, difunden y negocian, puede ser
limitado, ya que prop one ayudar a los indigenas a "ayudarse" a si
mismos -una version moderna de patrimonialismo ypaternalismopero sin hacer una adecuada redistribucion del poder, ni de los recursos naturales, como bien 10 demuestra el debate que se ha dado
5 Las Rondas Campesinas y los Comites de Defensa Civil surgidos durante la guerra interna (1980-2000) se convirtieron con el tiempo en una instancia legitima de
movilizacion que es aprovechada en anos recientes tanto por los campesinos cocaleros como por varias comunidades campesinas afectadas par la mine ria para potenciar su fuerza y presencia en los diversos espacios de lucha (Escamillo, 2006, vol. II:
266-273).

tambien desde la decada de 1970. Asi, los conceptos "neoindigenismo" 0 "indigenismo neoliberal" trataron de caracterizar la respuesta
estatal frente al surgimiento de los movimientos, pero estos han rebasado los limites de esas politicas desarrollando nuevos discursos
sobre la globalizacion, la "teoria del descubrimiento" (con el fin de solicitar el reconocimiento de sus territorios) avalada por la UNESCO
en 2010 respecto a la gestion de politicas publicas alternativas, y han
tratado de imponer un dialogo intercultural y de lucha.
No menos importante ha sido el proceso de juridizacion de las
reivindicaciones indigenas en el marco de la denominada "globalizacion del derecho'; que ha contribuido a la construccion de escenarios
de oportunidades (Gros, 2000) y que se ha expresado en la conformacion de un inedito movimiento indigena en donde la pertenencia
etnica y la historia compartida son los articuladores de una lucha por
la autonomia y la autorrepresentacion (Iturralde,1991; Bengoa, 1994
y 2000; Zibechi, 2003; Burguete, 2007; Valladares, 2008b; Santos,
2008).
LA POLITIZACION DE LOS MOVIMIENTOS INDIGENAS:
LAS SENDAS DE LA ETNICIDAD

Si consideramos los cas os de Bolivia, Ecuador, Colombia, Guatemala,


Mexico y Peru como los de mayor visibilidad, si bien no los unicos,
podemos apreciar que la presencia y participacion indigena se refleja en una especie de "politizacion de la etnicidad':6 Aunque no son los
unicos paises que llegaron a acciones de violencia y negociacion, surgen en regiones que tuvieron fases de resistencia y movilizacion desde
el principio de las vidas republicanas de los paises que hoy los cobijan,
y quiza desde el periodo colonial, como en los casos de Bolivia, Guatemala, Peru y Mexico. En este sentido, muchos de los movimientos
yen a los municipios como escenarios politicos inmediatos, donde
pugnan por ganar una mayor presencia (Marti i Puig, 2008). Llama la
atencion no por 10 que han estado pretendiendo y logrando, sino porque se considera que historicamente fueron excIuidos de esa instancia
6 Para infarmarse sobre como la etnicidad juega un papel en la inclusion 0 exclusion del espacio politico, consultese Bilschges (2007:15-36).

77

politico-administrativa (Assies y Gundermann, 2007), 10 cual no es


del todo correcto sobre todo si consideramos la participacion de diversos sectores indigenas en los ayuntamientos y municipios decimononicos (Salinas, Birrichaga y Escobar Ohmstede, 2011).
Donna Lee Van Cott ha aseverado, considerando las experiencias
de Colombia y Bolivia, que los esfuerzos de transformacion legislativa
habian sido provocados por una coyuntura de crisis de representacion, participacion y legitimacion que convencio a las elites politicas
de que el costa por negarse a las reformas seria mas alto que el mantenimiento del statu quo. Desde su perspectiva, el reconocimiento del
fracaso del "proyecto criollo" de construccion de la nacion fue una
fuente de legitimidad moral renovada con el reconocimiento de los
derechos indigenas, el cual conllevo la necesidad de una renovacion
simbolica y la busqueda de un nuevo pacto social. Las ideas sobre "la
fuerza y la unidad en la diversidad" abrieron el camino para un nuevo
"constitucionalismo posnacionalista" que supuso el reconocimiento
de los derechos colectivos de los pueblos indigenas, como en las transformaciones constitucionales en Colombia y Bolivia (1991) y que tuvieron como uno de sus ejes centrales la incorporacion de mecanismos
de democracia participativa (Van Cott, 2000).
Posteriormente se fueron gestando procesos politicos que decantaron en la construccion de nuevas constituciones emanadas de
asambleas constituyentes, con las que se ha pretendido (re)construir
Estados bajo los principios sociales, democraticos y plurales, y en
donde se encuentran presentes la diversidad etnica, juridica y politica. En 1999 se aprobaron reformas en las constituciones de Colombia
y Venezuela, posteriormente siguieron Ecuador y Bolivia? Desde una
interesante perspectiva decolonial que recupera la agencia social, polftica e intelectual de caracter descolonizador, Walsh (2009) se centra
en las perspectivas y agencias que abren caminos y horizontes muy disGuatemala (1985), Nicaragua (1987), Brasil (1988), Colombia (1991), Mexico
(1992 y 2011), Paraguay (1992), Peru (1993), Argentina (1994), Bolivia (1995), Ecuador (1998) y Venezuela (1999). Las que se distinguen por la mayor participacion de
organizaciones indigenas, conceptos modernos y una mayor amplitud en las propuestas y leyes. Sobre una perspectiva general de las implicaciones de este proceso legal
y legislativo, vease Claverc, 2000:21-39.
7

tintos, sobre todo a los movimientos indigenas yafrodescendientes,


para dar cuenta de la importancia de la interculturalidad que subyace
en los nuevos Estados de Ecuador y Bolivia, en donde el debate sobre el racismo, la racializacion de la inequidad y la colonialidad han
sido los referentes. En el caso de Venezuela, con la reforma aprobada
en diciembre de 1999 se acordo por referendum popular que se integrarian tres indigenas a la Asamblea Nacional Constituyente despues
de ser elect os de acuerdo con sus usos y costumbres. Para cumplir
con esta prevision, los 30 pueblos indigenas de Venezuela eligieron a
los constituyentes y definieron su mandato en terminos de los derechos indigenas que se incorporarian a la Constitucion. Igualmente
significativo fue el reconocimiento del derecho ala participacion polftica en los concejos municipales (Gomez, 2002; Clarac, 2001).8
Estas son las experiencias de mayor imp acto en la reconfiguracion
de los Estados nacionales en America Latina, por 10 que en las siguientes paginas sintetizaremos los avances logrados en cuanto al
reconocimiento de los derechos indigenas y en 10 que corresponde a
las experiencias de la denominada reconfiguracion de los Estados nacionales, 10 que nos permitira dar cuenta del estrecho vinculo entre
los giros democraticos, discursivamente antineoliberales, frente a los
acomodos multiculturales del resto de los paises latinoamericanos.
Los

ESTADOS PLURINACIONALES DE ECUADOR

BOLIVIA

En 10 que corresponde a Ecuador, el proceso tiene como antecedentes


una movilizacion indigena vigorosa desde la decada de 1980, destacando la presencia de la Confederacion de Pueblos de la Nacionalidad
Kichwa del Ecuador (Ecuarunari) y de la Confederacion de Nacionalidades Indigenas de Ecuador (Conaie), que con una plataforma polftica
que reivindicaba derechos sociales, agrarios y politicos dieron cuenta
8 La Constitucion de la Republica Bolivariana de Venezuela fue adoptada el 15
de diciembre de 1999. EI15 de febrero de 2009 Ie fue introducida la Enmienda No. 1.
Fue impulsada por Hugo Chavez, quien recibio un gran respaldo de diversos sectores y el rechazo de los partidos tradicionales. EI entonces presidente de la Republica
y sus seguidores la llamaron "Constitucion Bolivariana'; por inspirarse en los ideales
de Simon Bolivar y su ideologia el Bolivarianismo, ademas establecio el inicio de la
Quinta Republica de Venezuela.

79

del papel que tendrian los movimientos indigenas de esta nacion en los
anos siguientes, especialmente en 1990 con el bloqueo de carreteras,
manifestaciones en ciudades, tomas de iglesias (aspecto bastante simbolico), entre otros actos de protesta; sin embargo, es importante recordar que las luchas agrarias previas tuvieron un papel central en
el proceso organizativo indigena. Aun cuando las reformas agrarias
emprendidas en 1964 y 1973 no terminaron con las relaciones huasipungueras,9 si tuvieron un papel central en el proceso organizativo de
los campesinos y los indigenas, quienes ante los magros resultados
de las reformas volvieron a colocar los temas agrario y etnico en 1990,
ano en el que arribo un gobierno de centro-izquierda que fue rebasado por las propuestas indigenas, de tal forma que en 1994 nuevamente se dio un levantamiento en defensa de los derechos a las tierras
comunales, que concluyo con un acuerdo insertado en el codigo agrario con el que se elimina totalmente la posibilidad de una nueva reforma agraria.
En el debate de una reforma politica, en 19941a Conaie presento
una propuesta de reforma constitucional para reconocer a Ecuador
como un "Estado plurinacional, pluricultural y plurilingue': Pocos anos
despues, como resultado de la agitacion social de 1998, la Asamblea
Nacional Constituyente definio a Ecuador como plurinacional y multietnico (articulo 1 Ypermitio que por primera vez las autoridades
de los pueblos ejercieran funciones de justicia (articulo 191). La problematica de la decada de 1990 no logro una solucion adecuada en
ninguno de los aspectos que se habian puesto sobre la mesa del dialogo. El debate politico y la acumulacion de conflictos llevo a otro levantamiento de enormes consecuencias en el ano 2000, con el que se
destituyo al presidente Mahuad, en el cuallos indigenas mostraron una
gran cohesion, asi como su capacidad de convocatoria a otros sectores sociales, particularmente de los pobres urbanos. Un ano despues,
una nueva movilizacion llevo al establecimiento de mesas de negociacion, sin mucha resonancia, pero del que vale la pena rescatar ellema
del pronunciamiento indigena que rezaba: "Nada solo para los indios';
0

9 El huasipungaje denomina las relaciones emanadas de las haciendas, con caracteristicas semifeudales, en donde el campesino (huasipunguero) trabajaba para el
hacendado a cambio del usufructo de un pequeno terreno (huasipungo).

80

significativo porque muestra la posicion que tomo la problematica de


las etnias, es decir, se propuso como parte de un nuevo acuerdo politico para todos los sectores (Rhon, 2004; Ojeda, 2005; Ortiz, 2007).
Con la llegada de Rafael Correa (2006) ala presidencia ecuatoriana se prometio la refundacion del Estado a traves de la instauracion
de una Asamblea Constituyente. Cumpliendo con su compromiso, la
Asamblea promulgo una nueva Constitucion en 2008, en la cual se
definio al Estado como plurinacional e intercultural. Este hecho resulta de suma importancia para el contexto latinoamericano, ya que en el
preambulo se incorporo el valor colectivo de sumak kawsay (buen
vivir) como principio fundamental. De tal forma que la denominada
transformacion y refundacion del Estado ecuatoriano se iba a sostener en principios como la plurinacionalidad, la interculturalidad, el
sumak kawsay y la pachamama. El mayor reto ha sido refundarlo
con estos principios.
Con el gobierno de Correa se generaron grandes expectativas,
muestra de ella fue que un importante numero de lideres indigenas se
incorporaron a su gobierno, aunque con los anos se dieron rupturas
y faccionalismos dentro del propio movimiento indigena. lO Por un lado, los pueblos vieron con reservas los rumbos que tomaba el proyecto nacional, y por el otro, se expresaba uno de los gran des dilemas
de los movimientos sociales e indigenas: el papel de sus lfderes yautoridades tradicionales y su posible participacion 0 no en las estructuras
nacionales. Desde las filas del propio movimiento indigena se afirmaba
que el poder transformaba, cooptaba y llevaba al abandono de los principios y reivindicaciones centrales (Chavez, 2008),11 mientras que otro
10 Por ejemplo, la lider Nina Pacari, quien ha ocupado cargos importantes a nivel
politico, fue miembro de la Asamblea Nacional Constituyente, diputada nacional. vicepresidenta del Parlamento y canciller de Ecuador. Actualmente es vocal del Tribunal
Constitucional de su pais. Para tener un panorama del proceso organizativo indigena en Ecuador y los principales retos y dilemas des de la experiencia de est a importante lider kichwa consultese Pacari (2010). Sobre una posici6n critica al rol jugado par
los lideres vease Quispe Quispe (2013), donde debate las trayectorias y acciones politicas de tres grandes lideres bolivianos: Evo Morales, Felipe Quispe y Alejo Veliz.
11 Sobre la nueva relaci6n pueblos indigenas-Estado, vista como neoindigenismo, esta autora considera que las practicas corporativas han logrado un vaciamiento
de las demandas indigenas, 10 que ha ocasionado el agotamiento del movimiento y

81

sector opinaba que desde el poder se podian realizar cambios importantes. Si bien la discusion ha sido inconclusa y compleja, el distanciamiento del presidente con el movimiento indigena se hizo evidente,
muestra de ello fue una desafortunada declaracion del presidente
que se refirio a algunos lideres como personajes de "poncho dorado';
aludiendo a la formacion de una nueva elite politica y economica a la
que reclamaba su falta de apoyo a un gobierno del que recibieron
mas de 10 que habian logrado a 10 largo de toda la vida republicana del
pais. 12
En el fondo del conflicto se vislumbra que los intereses del proyecto de Estado-nacion no corrian necesariamente dellado de las demandas indias. Sin embargo, el faccionalismo y las divergencias politicas
en las propias organizaciones y los lideres indigenas se debio a las caracteristicas estructurales de los pueblos indigenas, las cuales se resumen
en que la mayoria de la poblacion indigena se encuentra ubicada en territorios discontinuos, generalmente conviviendo con vecinos mestizos,
mientras que el texto constitucional referia solamente a los espacios territoriales tradicionales, previendo la autonomia territorial indigena
en circunscripciones territoriales, cuya demarcacion, atribuciones y
forma de gobierno debian especificarse en una ley que nunca se expidio. Por otro lado, se vivio una coyuntura de polarizacion entre la
izquierda gubernamental y la derecha politica, ubicada en Guayaquil,
quienes esgrimen derechos autonomicos para mantener y ampliar sus
privilegios (Ospina, 2010). Si bien el escenario ecuatoriano es complejo existen avances que se estan construyendo lentamente para hacer
de este pais una nacion y un Estado intercultural. Sin embargo, desde
el analisis realizado por Martinez Novo (en este texto), el proyecto
etnico del gobierno posneoliberal no es diferente del neoliberalismo,
pues el gobierno ofrece un reconocimiento simbolico limitado y una
redistribucion focalizada para disciplinar a los indigenas y para dividir a los llamados "indios permitidos" de los indios recalcitrantes. En
un faccionalismo que obedece al acceso de recursos econ6micos por parte de lideres
y organizaciones.
12 Vease la respuesta de la lider indigena y asambleista Lourdes Tiban al presidente: "Carta abierta al presidente Rafael Correa Delgado, Quito, 28 de septiembre de
2009'; disponible en <http://www.llacta.org>.

82

este contexto, los considerados indigenas recalcitrantes, criticos, son


duramente estigmatizados en los dis curs os y criminalizados a traves
del sistema legal, contribuyendo a elevar los niveles de prejuicio abierto dentro de la sociedad ecuatoriana. De acuerdo con su investigacion,
afirma que se ha registrado una regresion en relacion con el momenta
del multiculturalismo neoliberal. En terminos sinteticos se afirma que
en el neoliberalismo ecuatoriano se promovieron altos niveles de descentralizacion y participacion que actualmente estan en regresion en
el Ecuador posneoliberal, por 10 que podria afirmarse que existe una
combinacion de usurpacion de los simbolos y agendas indigenas, de
paternalismo, control estatal, intolerancia y represion abierta que caracterizan a las politicas etnicas del Ecuador posneoliberal.
BOLIVIA

La experiencia de Bolivia tiene especial importancia en el estudio de la


movilizacion indigena, en primer lugar, como ya 10 hemos mencionado, gracias al triunfo dellider cocalero Evo Morales, el primer presidente indigena en la historia de esa nacion, y en segundo lugar porque
en e12009, con grandes discusiones en la Asamblea Constituyente, se
emitio una nueva Constitucion, que en su articulo primero senala:
Articulo 1. Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario, libre, independiente, soberano, democratico, intercultural, descentralizado y con autonomias. Bolivia se
funda en la pluralidad y el pluralismo politico, economico, jurfdico,
cultural y lingiiistico, dentro del proceso integrador del pais. 13
13 Otros articulos importantes por su contenido son: Articulo 2. Dada la existencia precolonial de las naciones y pueblos indigena originario campesinos y su dominio ancestral sobre sus territorios, se garantiza su libre determinacion en el marco
de la unidad del Estado, que consiste en su derecho a la autonomia, al autogobierno,
a su cultura, al reconocimiento de sus instituciones y a la consolidacion de sus entidades territoriales, conforme a est a Constitucion y la ley. Articulo 3. La naci6n boliviana
esta conformada por la totalidad de las bolivianas y los bolivianos, las naciones y pueblos indigena originario campesinos, y las comunidades interculturales y afrobolivianas que en conjunto constituyen el pueblo boliviano. Articulo 4. EI Estado respeta y
garantiza la libertad de religion y de creencias espirituales, de acuerdo con sus cos-

Bolivia ha tenido una vida republicana de enorme complejidad e


inestabilidad politica, como 10 muestra el hecho de que la han dirigido 200 gobiernos diferentes, una revolucion en 1952 que concedio el
voto universal, nacionalizo los recurs os mineros y emprendio una
reforma agraria bajo ellema "La tierra es de quien la trabaja': Entre
1964 y 1982 hubo varias dictaduras rnilitares, hasta que en 1982, con el
gobierno de centro-izquierda de Siles Suazo, se enfrento a un fuerte
movimiento obrero en medio de una crisis economica de grandes
dimensiones. El fin de este gobierno abrio paso a la gestion de corte
neoliberal pomposamente denominada "Nueva Politic a Economica';
con el gobierno de Victor Paz Estenssoro, el cual genero un recrudecimiento de la pobreza y la polarizacion social. Al igual que en otros
paises latinoamericanos, en 1994, bajo la jefatura de Gonzalo Sanchez
de Lozada, se inicio una ola de privatizaciones de empresas estrategicas, acompanadas de un discurso de participacion popular, descentralizacion y una reforma educativa (Lessman, 2005). Es en este marco
donde podemos colocar las reformas emprendidas en ese ano, entre
las que se encuentran la Ley 1551 de Participacion Popular, que reconocio la personalidad juridica de las Organizaciones Territoriales de
Base, Urbanas y Rurales; delimito como jurisdiccion territorial del gobierno municipal ala seccion de provincia, y ampliolas competencias
y los recursos en favor de los gobiernos municipales, a quienes transmovisiones. El Estado es independiente de la religion. Articulo 8. 1. El Estado asume
y promueve como principios etico-morales de la sociedad plural: ama qhilla, ama
llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladron), suma qamana (vivir
bien), nandereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei (tierra sin mal)
y qhapaj nan (camino 0 vida noble). II. El Estado se sus tent a en los val ores de unidad,
igualdad, inclusion, dignidad, libertad, solidaridad, reciprocidad, respeto, complementariedad, armonia, transparencia, equilibrio, igualdad de oportunidades, equidad social
y de genero en la participacion, bienestar com lin, responsabilidad, justicia social, distribucion y redistribucion de los productos y bienes sociales, para vivir bien. Articulo
9. Son fines y funciones esenciales del Estado, ademas de los que establece la Constitucion y la ley: 1. Constituir una sociedad justa y armoniosa, cimentada en la descolonizacion, sin discriminacion ni explotaci6n, con plena justicia social, para consolidar
las identidades plurinacionales. 2. Garantizar el bienestar, el desarrollo, la seguridad
y la proteccion e igual dignidad de las personas, las naciones, los pueblos y las comunidades, y fomentar el respeto mutuo y el dialogo intracultural, intercultural y plurilingiie. 3. Reafirmar y consolidar la unidad del pais, y preservar como patrimonio historico
y humano la diversidad plurinacional (Nueva Constitucion de Bolivia, 2008).

firio la infraestructura basica de la educacion, la salud y el microrriego, entre otras (Ley 1551..., 1994). En este contexto y en un periodo de
discusion que duro de agosto de 2006 a 2009, permitio que se emitiera la Nueva Constitucion Boliviana, que entro en vigor en febrero
de 2010.
La gestion del presidente Evo Morales y el papel del movimiento
indigena generaron grandes expectativas y han sido el centro de analisis de diversos especialistas nacionales y extranjeros, entre los que
destaca la produccion y por supuesto la posicion de los intelectuales
indigenas. Sin embargo, al igual que en las experiencias de Venezuela y
Ecuador, la construccion de nuevos Estados democraticos y plurinacionales ha tenido una reaccion opositora de las antiguas oligarquias
economicas. Sin embargo, en este escenario complejo, para octubre
de 2012 ya eran 11las Autonomias Indigenas Originario-Campesinas
(AlOc) que sometieron a la Corte Constitucional sus estatutos autonomicos, despues de sendas consultas y un trabajo de mas de un ano
en la construccion de consensos.1 4 De forma similar a 10 ocurrido en
Ecuador, tam bien se han generado diversas tensiones, existe un faccionalismo entre y dentro de los movimientos indigenas, asi como entre
los intelectuales de izquierda que apoyaban el proyecto de Evo Morales. Igualmente significativo fue el rechazo de la burguesia de Santa
Cruz al discurso indianista gubernamental y la disputa por los recursos sigue siendo un tema nodal en esta nacion. Sobresale la indianizacion de la politica 0 la politizacion de la etnicidad y los esfuerzos
organizativos y de coordinacion en el interior de los departamentos, regiones y comunidades. El transito de municipios a territorios 0 autonomias regionales no ha sido sencillo (Albo, 2010). En este proceso
se han formado secretarias como la de Autonomias 0 la de Descolonizacion, entre otras que dan cuenta de la importancia del tema de la
pluralidad. Sin embargo, existen tensiones fuertes, acusaciones de co14 Sobre el proceso de construccion de los cinco estatutos autonomicos aprobados vease Por los caminos de las Autonomias indigena Originario Campesinas.
Avances y Desajios, publicado par el Ministerio de Autonomias, primera edicion,
octubre de 2012, La Paz, Bolivia. Puede ser consultado en linea en la siguiente direccion: <http://www.autonomia.gob.bo/portaI3/>.

85

rrupcion, de favoritismo hacia los cocaleros y colonizadores de tierras


indigenas frente a los derechos de los pueblos indigenas originarios.
Para Bolivia, en este momenta se presentan dos grandes temas a
debate. Uno se refiere a la Ley]urisdiccional, que reconoce competencias juridicas a los entes autonomicos, sin embargo, algunos analist as senalan que existe el peligro de dar paso a un dualismo juridico
en el que la justicia y las competencias de los entes se subordinen a los
preceptos constitucionales, por 10 tanto, el reto es reconocer y garantizar los divers os sistemas de derechos en sus propios terminos
(Santos y Exeni, 2012). El otro tema est a vinculado a los derechos territoriales, el caso mas reciente y complejo es el intento de construir una
carretera (Villa Tunaro-San Ignacio de Mosos) que atravesaria el Territorio Indigena Parque Nacional Isidoro Secure (TIPNIS), en el cual
residen 40 comunidades indigenas. Sobre este proyecto, el gobierno
asegura que se construira a pesar del rechazo de los moradores, quienes argument an que se ha violentado su derecho a ser consultados y
el principio del consentimiento informado. A esta perspectiva politica, se agrega una ambientalista, en el sentido de que se destruira el
ecosistema. Asimismo, se manifiestan dudas entre los habitantes de
las comunidades que no perciben como se beneficiaran y "modernizaran" con est a via de comunicacion, de la que se dice que favorecera
mayormente a los colonos, migrantes y cocaleros. Este es tal vez el
conflicto mas reciente y polarizado, pues el gobierno utilizola fuerza
publica y militar para acallar las protestas (Paz, 2012).15 Son tensiones
que muestran las dificultades para (re)construir un Estado en donde
la "ecologia de saberes" sea la base de un nuevo acuerdo social.
En sintesis, se trata de procesos novedosos y de una enorme imp ortancia, sin embargo, la (re)construccion de los Estados ha enfrentado problemas; por un lado, tenemos los vinculados ala garantia de la
integridad y el manejo autonomo de los territorios indigenas por los
15 Existen publicaciones que dan cuenta del proceso de resistencia de los habitantes del TIPNIS, entre las que se encuentran el suplemento especial de Conosur
Nawpaqman, revista rural bilingiie para la Nacion Quechua, Bolivia, ano 29, octubre de 2012. Tambien puede consultarse Paz (2012). Version en linea: <http://www.
lostiempos. com/ diari 0 /actualidad/locaI!20 111 002/" el- tip nis-la- ultima -casa -gran
de- para -- tres- pueblos_143991_ 296923.htmb.

86

propios pueblos y el reconocimiento de jurisdicciones, es decir, de la


construccion de un verdadero pluralismo juridico que, si bien presenta grandes avances, tambien tiene retrocesos e incertidumbres. En
este sendero tanto en Ecuador como en Bolivia, bajo los regimenes
de Rafael Correa y de Evo Morales, importantes sectores y organizaciones que contribuyeron de forma determinante en sus triunfos hoy
han expresado un distanciamiento y enfrentan tensiones, faccionalismos y por tanto incertidumbres sobre el papel de los pueblos indigenas en la revolucion ciudadana de Ecuador y el Estado plurinacional
de Bolivia (Quisbert, 2008; Saavedra, 2003).
DERECHOS Y MOVILIZACION INDIGENA
EN OTROS PAISES DE AMERICA LATINA

Contrastan con las experiencias andinas las tibias cuando no conservadoras reformas en materia indigena en el resto del orbe latinoamericano, que si bien han experimentado reformas politicas y
algunas en el ambito economico, el tema indigena no tiene centralidad.
Por su parte, los procesos organizativos presentan avances y retrocesos, por ejemplo, en Guatemala en la decada de los noventa hay un
florecimiento de las luchas indigenas, aglutinadas en torno al giro
neoextractivista, que se expresa en la lucha por sus tierras, las aguas
yen general por sus recursos naturales; se est a fortaleciendo un movimiento maya despues de la desmovilizacion provocada por la guerra
civil y genocida que vivieron los indigenas y campesinos en la decada de los ochenta (Bastos, 2010: Falla, 2010; Casaus y Garcia, 2005;
Macleod, 2012), mientras que los mapuches y otras minorias indigenas en Chile estan protagonizando grandes esfuerzos de organizacion
para enfrentar la lucha por sus territorios y recurs os naturales y que
han tenido como respuesta la criminalizacion de sus demandas (Acuna, Fredes y Perez, 2010).16
16 Vease tambien el documento preparado por las organizaciones de chile nos en
Francia, Asociacion Tierra y Libertad para Arauco, Comite por los Derechos Humanos en Chile, y la organizacion francesa Comite de Solidaridad con los Indigenas
de las Americas (CSIA Nitassinan), en conjunto con la Fondation France Libertes y
el Observatorio Ciudadano, que presentaron el14 de septiembre de 2010 en la ONU el

Un caso que habra que seguir de cerca es el de Peru, que con una
poblacion indigena importante se reconstruye en un escenario de posguerrilla y posgobiernos dictatoriales. Destacan los logros alcanzados por los campesinos e indigenas que construyeron un sistema de
custodia de sus comunidades, las denominadas "rondas campesinas'; que ya cuentan con una ley que las reconoce y han evolucionado a un sistema de procuracion de justicia (Yrigoyen, 2002). Un caso
semejante es el experimentado por indigenas y mestizos con la polida
comunitaria en la Montafia de Guerrero (Mexico), creada en 1995 y
que ha funcionado con exito al reducir en 95% los robos y la viol encia en el territorio custodia do por ellos. Estos triunfos les han brindado una enorme visibilidad y legitimidad entre los pobladores, 10 que
los llevo a ampliar sus objetivos e impactos, mismos que se tradujeron
en la construccion de la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias (CRAC), de tal suerte que pasaron de ser una polida a constituir instancias de procuracion de justicia basados en un sistema de
reeducacion y reincorporacion de aquellos que violentan las normas y los derechos fundamentales de los habitantes de la region. De
acuerdo con los datos disponibles, participan en esta experiencia 65
comunidades de diez municipios habitados por indigenas tlapanecos,
mixtecos, nahuas y mestizos, cuyos beneficios llegan a alrededor de
100 mil personas. Estos logros se enlistan rapidamente, pero esta inedita experiencia en Mexico ha estado envuelta en confiictos, amenazas e intentos de cooptacion por parte de las autoridades del estado de
Guerrero. l ?
En terminos mas amplios, teniendo en cuenta la trayectoria del movimiento indigena en Mexico y en varios paises del orbe, los afios
noventa se consideran como los del Mexico autonomico (Leyva, 1999;
Burguete, 1999; Diaz Polanco, 1997). Sus antecedentes se remontan a
documento "Chile: criminalizaci6n del movimiento social Mapuche a traves de la ley
anti terrorista':
17 Sobre los procesos violentos y la presencia de empresas mineras que se viven
actualmente en el est ado de Guerrero y en la zona de influencia de la policia comunitaria, vease el capitulo de Sierra incluido en este texto. Para un mayor acercamiento
puede consultar la pagina web de la CRAC en la siguiente direcci6n: <http://www.po
liciacomunitaria.org/>.

88

finales de la decada de los ochenta, cuando en ocasion de la conmemoracion del V Centenario de la Conquista de America se articulo
un importante movimiento indigena alrededor del Consejo Mexicano 500 Afios de Resistencia Indigena, Negra y Popular, que tuvo sus
pares en practicamente todos los paises latinoamericanos. Fue en este
escenario en donde se empezo a debatir la importancia de establecer una nueva relacion entre los pueblos indigenas y el Estado. Tambien fue en donde el movimiento indigena empezo a dirigir su lucha
por el reconocimiento constitucional de sus derechos como pueblos
originarios. Sin embargo, a pesar de la importancia de las movilizaciones emprendidas por diversos movimientos y organizaciones indigenas, 10 conquistado fue poco significativo (Sarmiento, 1998). No fue
hasta ellevantamiento del Ejercito Zapatista de Liberacion Nacional
(EZLN), ell de enero de 1994 en el surefio estado de Chiapas, cuando se pudo hablar de los indigenas como actores politicos de primer
orden que demandan al gobierno el reconocimiento de gobiernos autonomicos en el marco del Estado nacional. En esa decada se constituyeron las organizaciones indigenas mas importantes del pais; primero
en 19951a denominada Asamblea Nacional Indigena Plural por la Autonomia (ANIPA), organizacion que construyo y consensuola primera iniciativa de ley para el reconocimiento de los derechos indfgenas.
Poco despues, en 1996 se fundo, con el impulso del EZLN, el Congreso
Nacional Indfgena (CNI), organizacion que fue la interlocutora entre el movimiento indigena nacional y el EZLN. Otra de las organizaciones relevantes es la Coordinadora Nacional de Mujeres Indigenas
(Conami), en la que hasta hoy en dia milita un importante numero
de mujeres de diferentes etnias y regiones del pais (Valladares, 2008a;
Sanchez, 2005).
Sin embargo, a pesar de la amplia movilizacion indigena, del levantamiento armado, de la instauracion de comisiones gubernamentales de negociacion como fue la Comision de Concordia y Pacificacion
(Cocopa), de la realizacion de sendas marchas que movilizaron a miles
de indigenas y ciudadanos sensibles y comprometidos con la causa
indfgena, de la decIaracion de municipios autonomos en Chiapas y
en diversos estados de la Republica, el gobierno federal respondio por
la via legislativa. Fue asi como en 2001 se elevo a rango constitucional

una ley indfgena que se alejo de 10 pactado entre el Ejercito Zapatista


de Liberacion Nacional y el gobierno mexicano en 1996, en los Acuerdos de San Andres. EI gobierno aposto al paulatino desgaste del movimiento (10 que casi ha logrado) debido a que desde ese ano el EZLN
se retiro a su zona de influencia con el fin de fortalecer los 32 municipios autonomos 0 caracoles zapatistas. Por su parte, el movimiento indigena entro en una fase de reflujo que se extiende hasta el dfa
de hoy. Sin embargo, a pesar de este panorama poco alentador marcado por la perdida y la escasa presencia de los indfgenas y del tema
etnico en la arena publica, distintas organizaciones continuan luchando
desde diferentes trincheras y con distintas estrategias, asf como individuos desde las tribunas legislativas.
De esta forma, en Mexico la lucha de las organizaciones indfgenas
hoy en dfa se centra en la construccion de autonornfas de facto en sus territorios empobrecidos. Existe una importante movilizacion en contra de la nueva ola de proyectos extractivistas mineros, en favor de los
bosques y contra los megaproyectos hidraulicos que atentan contra
los territorios indigenas. La diversidad de organizaciones, niveles de
organizacion y plataformas reivindicativas en el pais es muy amplia,
en ocasiones las comunidades y organizaciones luchan por demandas
locales, mientras que otras luchan por el cumplimiento de los cientos de leyes y normas que en materia indigena se han emitido. Otra
arista que sera importante seguir en la trayectoria del movimiento indigena mexicano es la decision de algunos lideres del movimiento a
incorporarse a las fiIas de la burocracia estatal, tema que siempre ha
sido, como en Bolivia y Ecuador, generador de debates encontrados.
Finalmente, es importante senalar que una particularidad de Mexico
es la existencia de altos niveles de violencia y criminalidad, generadas
tanto por conflictos politicos como por el narcotrafico y el crimen
organizado, 10 que ha provocado que en distintas regiones indfgenas
se formen guardias de autodefensa y polidas comunitarias que dan
cuenta de la ausencia del Estado y del fracaso de la guerra contra el
narcotrafico, que ha dejado alrededor de 60 mil muertos en el ultimo
sexenio (2006-2012). De tal forma que hasta hoy el panorama de los
derechos indigenas en Mexico y el establecimiento de un Estado plural y democratico es una quimera.
90

REFLEXIONES FINALES

Hemos querido mostrar que los movimientos y las organizaciones


indigenas del continente han sido actores politicos relevantes en la
historia reciente de America Latina, que han expresado una voluntad
inquebrantable a pesar de la criminalizacion, represion y acusaciones de balcanizacion de los Estados nacionales; que han demandado
y/o construido experiencias de autonomfa legales 0 de facto en sus
pueblos y regiones, 0 han sido actores relevantes en la construccion
de los nuevos Estados plurales en 10 que corresponde a los casos de
Ecuador y Bolivia. En este andar se expresa nitidamente la construccion de una etnicidad contestataria 0, en terminos de Escobar y otros
autores, una cultura politica emancipatoria, 10 que no solo cuestiona
los efectos del giro neoliberal y neoextractivista que recorre el continente, sino que propone el reconocimiento de la pluralidad cultural y
politica como un aporte para la construccion de nuevas democracias
plurales. Sin duda, una de las mayo res paradojas de los procesos de
reconocimiento de derechos indigenas en las cartas constitucionales
yen diferentes codigos y leyes particulares, como pueden ser en materia de justicia, educacion, electoral 0 salud, 0 a traves de los denominados "procesos de consulta'; es que en los hechos estos avances se
han traducido en una mayor intervencion del Estado en la vida de los
pueblos indigenas, ya sea regulandolos a traves de nuevas leyes 0 en
una mayor intervencion en las decisiones de los pueblos y en los territorios indigenas, en ocasiones a traves del supuesto cumplimiento
del derecho de los pueblos indfgenas a ser consultados sobre los proyectos y politicas public as que los afectan.
EI nivel de politizacion de la etnicidad se ha expresado en una
cultura politica que ha reconstituido la pertenencia etnica en terminos
positivos, una suerte de dignificacion del ser indigena que ha estimulado respuestas organizativas en terminos de movimientos locales, regionales 0 nacionales e internacionales; asimismo, tambien se
manifiesta en novedosas articulaciones por genero y etarias. En este
sentido, por ejemplo, una de las expresiones mas significativas ha sido
la articulacion y lucha de las mujeres a 10 largo del continente, en donde
defienden una agenda politic a que demanda el respeto a los derechos
91

de sus pueblos, asi como cambios de ciertas tradiciones que las subordinan dentro de sus comunidades; en este rumbo hemos sido testigos
de la construccion de un denominado feminismo indigena culturalmente situado (Sieder y Sierra, 2011). En 10 que corresponde a los
jovenes, tambien han creado 0 participan en organizaciones nacionales 0 supranacionales tales como la Organizacion Iberoamericana
de Jovenes (on), 0 en redes nacionales 0 latinoamericanas, en donde
expresan sus criticas a la modernidad, reclaman su inclusion yacceso a la educacion, a las tecnologias de la informacion y a trabajos dignos, es interesante puesto que si bien tienen demandas especificas
como jovenes 0 mujeres, el articulador fundamental de sus agendas politicas reivindicativas es su pertenencia a un pueblo indigena (Valladares, 2014).
En 10 que corresponde ala politica multicultural puesta en march a
des de la decada de 1980 que se ha traducido como ya sefialabamos
en sendas reformas constitucionales, especialmente en los ambitos electoral18 y judicial, los resultados son variopintos. En Mexico, por ejemplo, ha existido una avalancha de reformas legislativas de corto alcance,
aspecto al que hay que sumar una enorme brecha entre 10 legislado y
su cumplimiento (Valladares, 2009; Verdum, 2008). Brasil ha seguido
una trayectoria parecida a la mexicana, pero a diferencia de esta en
BrasilIa movilizacion indigena no tiene la envergadura de las movilizaciones registradas en Mexico a 10 largo de la decada de los noventa,
que como sabemos fueron potenciadas despues del levantamiento
del EZLN (Valladares, 2008b). Para el caso de los paises andinos con
una importante trayectoria de luchas indigenas el vuelco a regimenes democraticos de izquierda ha marcado una ruta diferente frente
al resto de America Latina.
Sin embargo, a pesar del reconocimiento formal que se aprecia
en los ordenamientos juridicos y el desarrollo legal, los logros de las
18 En el ano 2002, en Mexico, se realiz6 una reforma a los distritos electorales del
pais, con la nueva distritaci6n se crearon 28 distritos electorales considerados como
indigenas, de los 300 distritos en los que se divide el pais con fines electorales. Esta
geografia electoral tuvo como base aquellos lugares en donde la poblaci6n es 40%
indigena 0 mas. Con esta reforma se abri61a posibilidad de que un mimero similar de
indigenas tuvieran acceso al Congreso de la Uni6n (Parlamento) (vease Sonnleitner,
2012).

92

politicas implementadas en cada administracion estatal son muy desiguales. Es evidente que el efecto de la etnificacion de la politica a
traves de los textos constitucionales ha significado el fin de un largo periodo de invisibilidad, a la vez que ha implicado la aparicion de
incentivos institucionales que potencian la creacion de identidades
colectivas indigenas en estos paises, asi como la legitimacion de sus demandas. De todo ella es posible inferir un progresivo fortalecimiento
de los actores de matriz identitaria y de sus movilizaciones, asi como
un usa creciente de mecanismos juridicos nacionales y supranacionales por parte de los indigenas para proteger sus derechos frente a
las agresiones de las que son objeto.

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