Sobre o devir dos conceitos

DANIEL W. SMITH / Departamento de Filosofia - Purdue University

O que para Deleuze o conceito de um conceito 1? Em O que

Filosofia? , Deleuze e Guattari sabidamente definem filosofia como
atividade que consiste em formar, inventar e fabricar conceitos 2.
Deleuze parece ter se agarrado a essa concepo de filosofia como
criao de conceitos desde o incio da sua carreira 3. O poder de uma
filosofia , escreveu ele em seus primeiros livros, medido pelos
conceitos que cria ou rejuvenesce - conceitos que impe uma nova
maneira de dividir coisas e aes. 4 Ainda quando estava no ensino
mdio, ele relembra, quando foi introduzido filosofia, conceitos o
tocaram com a mesma fora que personagens da literatura, com seus
temperamentos e vitalidade, povoando suas prprias paisagens
(ABCE). Entretanto, s mais tarde em sua vida, em O que filosofia?
(1991), foi que Deleuze, trabalhando com Guattari, props sua
prpria analtica dos conceitos, pegando emprestada a frase de
Kant, alcanando o ponto onde pde perguntar O que tenho feito
toda a minha vida?5. Deleuze comparou o livro, de passagem,
Crtica da Faculdade do Juzo, de Kant, e a comparao apropriada:
ambos so trabalhos da idade madura, escrito quando os pensadores
geralmente tem pouca coisa nova a dizer e seus sistemas j esto
bem estabelecidos6.
Ainda que a terceira crtica de Kant seja um
livro cheio de novos conceitos, forando os limites da arquitetura
cuidadosamente construda por Kant, (inaugurando o perodo
Romntico) e o que hoje chamamos, precisamente, de filosofia pskantiana. De maneira similar O que filosofia?, longe de ser o cume
da auto-reflexo da carreira de Deleuze, muito mais seu legado
para o futuro da filosofia, uma passada de basto; ela tambm
propem uma pletora de novos conceitos e problemas que sero sem
dvida destinados a serem temas do que quer que uma filosofia psDeleuzeana venha a ser. Nas prximas pginas, eu gostaria de
explorar uma constelao de problemas que esto no corao do O

que filosofia?: nomeadamente, o complexo jogo de relaes que

Deleuze estabelece entre (conceitos, tempo e verdade).

O devir dos conceitos

Uma das mais bvias caractersticas da analtica dos conceitos de
Deleuze reside no fato de que, numa perspectiva Deleuzeana,
conceitos no tem uma identidade, mas apenas um devir. Em seu
prefcio traduo italiana de Lgica dos Sentidos, por exemplo,
Deleuze, ele mesmo, traa brevemente o devir de um de seus
prprios conceitos: o conceito de intensidade (TRM- 65-6-??). Em
Diferena e Repetio (1968), ele nota, o conceito de intensidade foi
primeiramente relacionado com a dimenso de profundidade. Na
Lgica do sentido (1969) o conceito de intensidade mantido, mas
aparece relacionado primeiramente com a dimenso de superfcie
mesmo conceito, mas diferentes componentes. No Anti-dipo (1972)
o conceito encontra um terceiro devir que no est relacionado nem
com profundidade nem com superfcie: crescentes e decrescentes
intensidades so agora eventos que tomam lugar num corpo sem
rgos7. Devemos adicionar um quarto devir na lista de Deleuze: em
O que Filosofia? o conceito de intensidade usado para descrever o
status dos componentes dos conceitos, que so determinados como
intensivos em vez de extensivos (que uma maneira pela qual
Deleuze se distingue de Frege, para quem os conceitos so
extensionais). Em outras palavras, o conceito de intensidade no
permanece o mesmo no prprio corpus Deleuzeano; ele sofre
mutaes internas8.
A isso, devemos acrescentar o fato de que muitos dos conceitos que
Deleuze utiliza tm um longo devir na histria da filosofia, que ele
retoma, se apropria, e insere em seu prprio trabalho conceitual. A
distino entre quantidades extensivas e intensivas, por exemplo,
data da filosofia medieval e de Plotino. O conceito Deleuzeano de
multiplicidade para pegar um outro exemplo - foi primeiramente
formulado matematicamente por Bernard Riemann em sua geometria
7

no-Euclidiana, que, por sua vez, o ligou ao conceito Kantiano de

mltiplo. Tanto Husserl quanto Bergson adotaram o conceito de
Riemann para suas prprias propostas filosficas, e Deleuze primeiro
escreveu sobre o conceito no que diz respeito distino de Bergson
entre dois tipos de multiplicidade (contnua e discreta), que Deleuze
desenvolveu da sua prpria maneira, e considerou uma das questes
fundamentais do pensamento contemporneo 9. A este respeito, um
dos textos fundamentais na histria da filosofia a introduo de
Kant a Dialtica Transcendental, onde ele explica por que vai se
apropriar do conceito de Ideia de Plato em vez de cunhar seu prprio
termo, j que Plato lidava com uma problemtica similar quela que
Kant queria lidar, ainda que Plato, de acordo com Kant, no tenha
determinado suficientemente seu conceito 10. Deleuze, por sua vez,
promove outra transformao quando, em Diferena e Repetio,
toma a teoria de Kant sobre o conceito de Ideia e a modifica sua
maneira, argumentando que Kant no tinha levado ao limite as
ambies imanentes de sua prpria teoria das Ideias.

Similarmente, Deleuze parece ter pretendido inicialmente que O que

filosofia?, pelo menos em parte, fosse um livro sobre o conceito de
categoria, e, assim, uma releitura da analtica dos conceitos
Kantiana11. Na Analtica Transcendental da Crtica da Razo Pura,
Kant sabidamente desenhou sua prpria lista de categorias, derivada
de sua tipologia dos juzos, a qual ele tentou deduzir como as
condies da experincia possvel. Em Diferena e Repetio Deleuze
explicitamente distinguiu seus prprios conceitos fundamentais
(problemtica, virtualidade, singularidade, e outros mais) das
categorias Aristotlicas ou Kantianas12. Ainda que Whitehead e Peirce
tenham pensado listas de categorias muito diferentes das de Kant, e
no processo tenham reinventado ou recriado o conceito de categoria.
Deleuze parece ter pensado seu trabalho com o mesmo intuito:
A concluso de Mil Plats , para mim, uma lista de
categorias (mas incompleta, insuficiente). No
maneira de Kant, mas maneira de Whitehead.
Categoria, assim ganha um novo significado, um
9

10

11

12

significado bastante especial.

trabalhar sobre este ponto. 13

Eu

gostaria

de

Para Deleuze, o problema que gera o conceito de categoria mudou.

No mais uma questo de determinar as condies de possibilidade
da experincia, mas as condies da experincia real; e as condies
do real seriam ao mesmo tempo as condies da produo do novo.
Aqui, mais uma vez, o devir dos conceitos dentro do trabalho de
Deleuze uma continuao do devir dos conceitos na histria da
filosofia.
De uma forma mais reveladora, Deleuze diz que mesmo ele e Guattari
nunca entenderam o corpo sem rgos da mesma maneira (TRM
238), uma revelao que talvez traga algum consolo queles que se
esforam por compreender Capitalismo e Esquizofrenia. No entanto,
Isso no uma questo de inteno autoral. Se considerarmos os
trabalhos autorais de Deleuze e Guattari como livros que pertencem
amplamente trajetria dos escritos de Deleuze, e igualmente
trajetria dos escritos de Guattari, ento pode-se tomar o comentrio
de Deleuze como implicando que mesmo num trabalho como o Antidipo, o conceito de corpo sem rgos tem um sentido diferente, um
diferente devir, dependendo de que se o leia no contexto da trajetria
de Deleuze ou no contexto da trajetria de Guattari. Em outras
palavras, mesmo dentro de um nico projeto ou trabalho, os
conceitos de Guattari e Deleuze no tem uma identidade que possa
ser reduzida a uma simples definio. De fato, Deleuze insiste nesse
ponto:
trabalhar
junto
[com
Guattari]
nunca
foi
uma
homogeneizao, mas uma proliferao, um acmulo de bifurcaes.
(TRM 238). Mais ainda, se Deleuze entrou num devir-Guattari nos
trabalhos autorais conjuntos, podemos dizer que ele fez o mesmo em
suas monografias, quando entrou num devir-Espinoza, ou num devirLeibniz (e Espinoza e Leibniz por sua vez foram forados a entrar
num devir-Deleuze), de tal forma que, mesmo em seus trabalhos solo,
os conceitos de Deleuze nunca perdem o status de devir. Como
Deleuze disse, Eu sou quase incapaz de falar em meu prprio nome
[en mon nom](TRM 65). Nesse sentido, a crtica de Deleuze
identidade do self ou ego tem seu paralelo exato na crtica da
identidade dos conceitos. Se a experimentao em ns mesmos
nossa nica identidade (D II) , a mesma coisa vale para os conceitos:
sua nica identidade est na experimentao isto , nas suas
variabilidade e mutaes intrnsecas. Por essa razo, finalmente, um
devir-Deleuze, afeta os seus leitores assim como aqueles que tentam
escrever sobre seu trabalho. Na terminologia de Nelson Goodman, os
13

escritos de Deleuze exemplificam o que ele expressa: seus textos so

eles mesmos problemas, campos de vetores, multiplicidades, ou
rizomas com cujas singularidades podem ser conectadas numa
variedade de modos, assim escrever sobre os textos de Deleuze por
si mesmo um devir, uma produo do novo (no simplesmente uma
interpretao, como diriam os hermeneutas)14. Raramente
encontram-se posies nos trabalhos de Deleuze (Deleuze pensa
que ...); ao contrrio, ler ou escrever Deleuze traar trajetrias
cujas direes no so dadas antes de sua leitura ou escrita. Mesmo
os apelos ocasionais de Deleuze a vrios ismos (vitalismo,
empirismo transcendental) so menos declaraes de adeso que
provocaes paradoxais. Resumindo, existe um devir dos conceitos
no apenas na obra de Deleuze, mas tambm em cada livro e em
cada conceito, que se estende para ou se apropria da histria da
filosofia, e que repetido em cada ato de leitura. 15
Filosofia como criao
Isto, entretanto, o que se pode esperar tanto terica quanto
praticamente de um filsofo como Deleuze. Se a filosofia de Deleuze
uma filosofia da diferena, ento este status diferencial deve estar
refletido em seus prprios conceitos, os quais no podem ter uma
identidade prpria sem comprometer toda a natureza do seu projeto.
Mas como, ento, podemos compreender este devir dos conceitos?
Como aproximao inicial dessa questo, podemos dizer que a
concepo Deleuzeana da filosofia como criao de conceitos tem
vrias consequncias inter-relacionadas.
Primeiramente, isto define filosofia como uma atividade que tem
tradicionalmente se alinhado com a arte: especialmente, a atividade
da criao. Para Deleuze, os filsofos so to criativos quanto os
artistas, a diferena est no fato de que o que eles criam so
conceitos, e no
pinturas, esculturas, filmes ou romances. Na
linguagem de Deleuze, filsofos criam conceitos, enquanto artistas
criam agregados sensveis de perceptos ou afectos, e cientistas criam
funes. A abordagem de Deleuze questo O que filosofia? tem
a vantagem de caracterizar a filosofia em termos de uma bem
definida ocupao ou uma atividade precisa, mais que simplesmente
uma atitude por exemplo, conhecer a si mesmo, perguntar porque
existe algo em vez de nada, ou no tomar nada como sendo auto
evidente. Criar conceitos, Deleuze escreve, , no mnimo, fazer
alguma coisa (WP 7). Mais ainda, assim como trabalhos artsticos
14

15

carregam a assinatura do artista, a criao conceitual carrega a

assinatura do filsofo que a criou. Na pintura, falamos dos girassis
de Van Gogh ou das bandeiras de Jasper John, assim como na filosofia
falamos no cogito Cartesiano, ou nas mnadas de Leibniz, ou na
vontade de potncia em Nietzsche. Na medicina, similarmente,
falamos da doena de Alzheimer e Parkinson; na matemtica, do
teorema de Pitgoras ou dos nmeros Hamiltonianos; e em cincia do
efeito Doppler ou o efeito Kelvin (LS 70). Em todos esses casos, o
nome prprio refere-se menos pessoa do que ao trabalho de arte ou
conceito por ele concebido. O nome prprio aqui usado para indicar
um modo-de-individuao-no-pessoal. Nesse sentido, seria possvel
fazer uma histria da filosofia seguindo as linhas de uma histria da
arte: isto , em termos de suas grandes produes ou obras-primas.
Sonhamos s vezes com uma histria da filosofia que listasse apenas
os novos conceitos criados por um grande filsofo sua contribuio
mais essencial e criativa (ES ix). De fato, Deleuze, em outro lugar,
pondera que poderamos quantificar a filosofia, atribuindo a cada
filsofo uma espcie de nmero mgico correspondendo ao nmero
de conceitos que ele criou ou transformou (um anlogo filosfico,
talvez, aos nmeros Erds em matemtica) (ABC H). Deste ponto de
vista, o cogito de Descartes e a Ideia de Plato seriam paralelos
filosficos Monalisa de Da Vinci ou o Juzo Final de Michelangelo
grandes obras primas da filosofia assinadas por seus criadores.
Em segundo lugar, a definio de Deleuze para a filosofia como
criao de conceitos no implica apenas que os filsofos so to
criativos quanto os artistas; mais importante, talvez, o fato de que
isso tambm implica que artistas sejam to pensadores quanto os
filsofos eles simplesmente pensam em termos de perceptos e
afectos em vez de conceitos; pintores pensam em termos de linhas e
cores, assim como msicos pensam em sons, escritores pensam em
palavras e cineastas pensam em imagens e assim por diante. JeanLuc Godard, por exemplo, uma vez disse que, numa filmagem, a
deciso de usar um plano sequncia em vez de uma panormica
uma profunda atividade de pensamento, j que cada tipo de plano
produz um tipo diferente de espao; tomadas panormicas so
abrangentes, nos do uma viso global, como numa geometria
projetiva, enquanto que planos sequncia constroem uma linha, e
ligam espaos locais e vizinhanas que por eles mesmos podem
permanecer fragmentados e desconectados, mais como na geometria
Riemanniana (N 58). A ideia de que o pensamento necessariamente
proposicional, representacional, ou lingustico, ou mesmo conceitual

completamente estranha Deleuze16. Existem outros modos de

pensamento e criao, outros modos de ideao que, como no
pensamento cientfico, no tem que passar por conceitos (WP 8).
Quando escultores moldam uma pea de barro, ou pintores aplicam
cores ou linhas em uma tela, ou cineastas gravam uma cena, h um
processo de pensamento envolvido; mas esse processo de
pensamento no tem lugar num meio conceitual, nem mesmo
atravs da aplicao de conceitos a um meio sensvel (Kant). Ao
contrrio, um tipo de pensamento que se d diretamente e atravs
do meio sensvel.
Uma terceira consequncia se segue a isso. Nenhuma dessas
atividades arte ou filosofia tem qualquer prioridade em relao
outra. Criar um conceito no mais difcil nem mais abstrato do que
criar novos perceptos e afectos em arte; reciprocamente, no mais
fcil compreender uma imagem, pintura ou romance do que
compreender um conceito. Filosofia, para Deleuze, no pode nunca
pode ser produzida independentemente da arte (ou da cincia, da
poltica, da medicina, e assim por diante), e est constantemente
formando relaes de mtua ressonncia e troca com essas outras
reas de pensamento. Filsofos podem criar conceitos sobre arte,
assim como artistas e autores podem criar a partir de conceitos da
filosofia como, por exemplo, na assim chamada arte conceitual.
por isso que Deleuze pde constantemente insistir que, quando ele
escreveu sobre arte, ou cincia, ou medicina, ou psiquiatria, ele o fez
como filsofo, e que seus escritos em todos esses domnios devem
ser lidos como trabalhos de filosofia, nada alm de filosofia, no
sentido tradicional da palavra. 17 Nos seus estudos das artes, o que
Deleuze intencionava como filsofo era criar conceitos que
correspondessem aos agregados sensveis criados pelos artistas e
autores. Em seu livro Francis Bacon: Lgica da Sensao, Deleuze cria
uma srie de conceitos filosficos, cada qual, ele disse, relacionado a
um aspecto particular da pintura de Bacon, mas que tambm tem um
lugar na lgica geral da sensao. 18 De maneira similar, Deleuze
insiste que seus dois volumes Cinema podem ser lidos como um livro
de lgica, a lgica do cinema que se prope a isolar certos
conceitos cinematogrficos, conceitos que so especficos do cinema
mas que s podem ser elaborados filosoficamente. (MI ix; N 47).

16

17

18

Essas trs rubricas juntam, de forma sumria, a caracterizao

Deleuzeana da relao entre filosofia e arte ou, mais
genericamente, entre filosofia e ato de criao: filsofos so to
criativos
quanto artistas ( filsofos criam conceitos); artistas e
autores so to pensadores quanto os filsofos (eles simplesmente
pensam com materiais ou matrias no conceituais); e nenhuma
atividade de criao tem qualquer prioridade sobre a outra. Alguns
leitores do O que Filosofia? , no entanto, expressaram surpresa com
a maneira um pouco rpida com que Deleuze separa as tarefas da
filosofia (criar conceitos), da arte (criar afetos e perceptos) e da
cincia (criar funes). Mas Deleuze aqui est seguindo o mesmo
procedimento semi-Bergsoniano que ele adotou em seus primeiros
trabalhos. Em Matria e Memria, Bergson procura analisar o que
chamou de pura percepo e pura memria, embora a experincia
sempre nos apresente misturas das duas; os conceitos nos permitem
isolar tendncias que permanecem misturadas na experincia. Assim
como, quando Deleuze faz a distino entre modos de existncia
ativos e reativos em Nietzsche e a Filosofia, ou diferentes formaes
sociais (sociedades primitivas, estados, capitalismo) no Anti-dipo,
ou diferentes tipos de imagem no Cinema, ele sempre os apresenta
como tipos isolveis que podem ser usados para desembaraar as
misturas apresentadas na experincia19.
Extrair os conceitos que correspondem a uma
multiplicidade traar as linhas com as quais ela
feita, determinar a natureza dessas linhas, ver
como elas se tornam embaraadas, conectadas,
bifurcadas ... o que ns chamamos um mapa, ou
as vezes um diagrama num conjunto de linhas
que interagem. (D viii; N 33).
Deleuze utiliza a mesma aproximao em O que Filosofia? O
significado das distines que Deleuze estabelece entre filosofia, arte
e cincia, primeiramente que elas fornecem um ponto de referncia
a partir do qual se pode acessar as ressonncias e trocas os devires
que acontecem entre esses trs domnios (assim como a medicina,
poltica, psiquiatria, e assim por diante). Conceitos, por exemplo, so
necessariamente inseparveis de afectos e perceptos; eles nos fazem
perceber as coisas de maneiras diferentes (perceptos), nos inspiram
novos modos de sentir (afectos), assim modificando, como diria
Spinoza, nosso poder de existir (13 Dec 1983). Um conceito que fosse
somente inteligvel, e no produzisse novos afectos e perceptos, seria
um conceito vazio. Por outro lado, Deleuze estava ciente dos perigos
19

de citar proposies cientficas fora de sua prpria esfera, que so o

perigo de aplicar conceitos cientficos em outros domnios, ou
mesmo utiliz-los de forma metafrica e por isso arbitrria. Mas
talvez esses perigos possam ser evitados, Deleuze conclui, se ns
nos restringirmos a tomar dos operadores cientficos uma
caracterstica particularmente conceitualizvel, que se refira elamesma a reas no-cientficas, e convirjam com a cincia sem aplicla ou fazer dela uma metfora 20. Em ambas instncias Deleuze est
explorando a natureza das inter-relaes entre domnios separveis;
como sempre, a as anlises de Deleuze so focadas primariamente
na diferena no entre, no meio, o relacional, o intersticial.

Criao de conceitos e filosofia: conceitos vitais como

singularidades
Deleuze parece ter pretendido que sua teoria de conceitos se
aplicasse especificamente a conceitos filosficos conceitos criados
por filsofos mais do que conceitos cotidianos de recognio
(identificao), tais como cadeiras ou prolas. Como Michaux
disse, o que basta para ideias correntes no suficiente para ideias
vitais aquelas que precisam ser criadas (WP 207). Um exemplo de
conceito vital um conceito que teve que ser criado o conceito
de Barroco, cujos componentes Deleuze analisa em A dobra: Leibniz
e o Barroco.
estranho negar a existncia do Barroco da
mesma maneira com que se nega unicrnios ou
elefantes cor de rosa [Deleuze escreve], porque
nesses casos o conceito dado, ao passo que no
caso do Barroco uma questo de saber se se
pode inventar um conceito capaz (ou no) de lhe
dar existncia. Existem prolas irregulares, mas o
Barroco no tem razo para existir sem um
conceito que forme essa mesma razo. (FLB 33)

Em outras palavras, conceitos vitais como o Barroco criam seu

objeto correspondente, uma vez que o objeto no pr-existe
formao do conceito. Ao ser criado, um conceito dispe a si mesmo
e dispe seu objeto, ao mesmo tempo; o conceito, em outras
palavras, auto referencial (WP 22). Isso no verdade para os
20

conceitos da linguagem ordinria, que so usados para denotar

objetos ou classes de objetos j constitudas (Russell). Por isso
Deleuze considera conceitos como multiplicidades ou mltiplos:
espaos metrificados so determinados por coordenadas externas ao
espao, assim como as coordenadas Cartesianas, enquanto que
espaos no-metricos tem uma mtrica interna, que marca suas
transformaes internas, mutaes e passagens (no sentido de
Whithead para uma passagem de natureza). 21
Mas isso parece implicar que a filosofia no o nico meio de criao
de conceitos. O quebra-cabeas que Heinrich Wlfflin apresenta nos
seus Princpios da Histria da Arte, por exemplo, o fato de que todos
os trabalhos de arte produzidos durante o perodo Barroco parecem...
obras de arte barrocas. Mas o Barroco, como estilo, no existe fora
de seu conceito, e o que Wfflin tentou fazer com sua histria da arte
sem nomes (contra Vasari) foi isolar os componentes dos conceitos
de arte clssica e de arte barroca a servio de uma histria mais
ampla dos modos de viso: o linear versus o pictrico, o plano versus
o curvo, forma fechada versus forma aberta, claridade versus
chiaroescuro, e multiplicidade versus unidade22. Embora Deleuze
rompa com aspectos da anlise de Wlfflin notadamente ao insistir
que a dobra um componente fundamental do conceito de Barroco
no podemos deixar de ver no trabalho pioneiro de Wlfflin um
considervel esforo na criao de conceito. 23 Uma criao de
conceitos similar tem lugar na medicina. Se condies tais como a
doena de Parkinson ou a sndrome de Asperger ganham os nomes
dos mdicos e no dos pacientes, porque os mdicos puderam
isolar a doena construindo um conceito clnico original para isso. Os
componentes do conceito so os sintomas, os sinais da doena, e o
conceito se torna o nome da sndrome, o que indica o ponto de
encontro dos sintomas, seu ponto de coincidncia ou convergncia.
(M 15-16).
Eu nunca teria me permitido escrever sobre
psicanlise ou psiquiatria [Deleuze uma vez
admitiu], se no estivesse lidando com problemas
de sintomatologia. Sintomatologia se situa quase
fora da medicina, em um ponto neutro, um ponto
zero, onde artistas e filsofos e mdicos e
pacientes podem se encontrar. (DI 134)
21

22

23

Nesse contexto, Arnold Davidson, eu seu trabalho sobre a emergncia

do conceito de sexualidade, mostrou que, estritamente falando, no
existiam pervertidos ou homossexuais antes do sculo XIX diferente,
digamos, de pederastas e sodomitas precisamente porque seus
conceitos ainda no tinham sido formulados 24. Da mesma forma, Ian
Hacking mostrou como, particularmente nas cincias humanas, a
criao de conceitos como personalidade mltipla pode ter o efeito de
criar pessoas, criar fenmenos, ou tornar possvel novos modos de
existncia. 25 A criao de conceitos, resumindo, no parece ser dada
exclusivamente pela filosofia. Apesar de Deleuze ocasionalmente falar
desta maneira, ele, no entanto, escreve, desde que haja um tempo e
lugar para criar conceitos, a operao que se d ser sempre
chamada de filosofia, ou ser indistinguvel da filosofia mesmo se for
chamada de outra coisa. (WP 9).
O que importante na criao de conceitos, em outras palavras,
menos sua relao especfica com a filosofia do que o fato de que os
conceitos criados conceitos vitais em qualquer domnio em que
sejam criados, devem ser entendidos como singularidades (ou
melhor, como conjuntos de singularidades ou multiplicidades).
Existem dois tipos de conceitos [nota Deleuze], universais e
singulares... O primeiro princpio da filosofia que conceitos
universais no explicam nada, mas precisam, eles mesmos, ser
explicados... Conceitos no so universais, mas conjuntos de
singularidades que se estendem vizinhana de outras
singularidades. (N 156-157; WP 7).
Mas o que significa considerar um conceito como um conjunto de
singularidades? Deleuze frequentemente apela para a distino feita
por Levi-Strauss entre dois tipos de proposio: apenas coisas
similares podem diferir umas das outras; e apenas diferenas podem
se assemelhar umas s outras26. Na primeira, a semelhana entre
coisas primria; na segunda, as coisas mesmas diferem, e diferem
antes de tudo de si mesmas (diferena interna). A primeira
proposio coloca semelhana como uma condio da diferena, e
requer a postulao de um conceito idntico ou universal (como
vermelhido) para duas coisas que diferem uma da outra. De acordo
com a segunda proposio, semelhana ou mesmo identidade o
efeito de uma diferena primria ou de um sistema de diferenas. O
24

25

26

conceito de linha reta um universal, porque toda linha reta se

parece com outra, e o conceito pode ser definido axiomaticamente,
como em Euclides. O conceito de dobra, ao contrrio, uma
singularidade, porque as dobras variam, e cada dobra diferente;
todo dobrar-se procede por diferenciao. No h duas coisas que
possam ser dobradas da mesma maneira nem duas pedras, nem
dois pedaos de papel como no existe uma regra geral que diga
que a mesma coisa ir dobrar-se sempre da mesma maneira. Nesse
sentido, h dobras por todo lado, mas a dobra no um universal; em
vez disso, um diferenciador, um diferencial. Como Deleuze
escreve, no se trata de juntar coisas sob um e mesmo conceito
[universal], mas de relacionar cada conceito s variveis que
determinam suas mutaes [singularidades](N31). Ou ainda,
escrevendo sobre sua prpria criao conceitual: O que
interessante sobre conceitos como desejo, mquina ou conjunto que
eles s tem valor em suas variaes e no mximo de variveis que
eles permitirem (D144). O que importante em um conceito vital ou
criado no sua universalidade mas suas singularidades internas
os pontos singulares que ele conecta, os componentes intensivos que
ele condensa, os devires e mutaes em que ele entra. por isso que
o conceito de dobra est ligado segunda proposio de Lvi-Strauss:
todas as dobras diferem, e esta diferena primria, mas elas so,
secundariamente, feitas para assemelhar-se umas s outras no
conceito. O conceito de dobra uma singularidade ou, mais
precisamente, uma multiplicidade que marca a convergncia de um
conjunto de singularidades, as quais formam os componentes do
conceito e o conceito pode somente ganhar terreno por variar
dentro de si mesmo, bifurcando-se, metamorfoseando-se.
Basta compreender-se montanhas e sobretudo
ver e tocar montanhas do ponto de vista de suas
dobras para que elas percam sua solidez, e para
que seus milnios tornem-se novamente o que so:
no permanncias, mas tempo no estado puro. (N
157)
Com

esta

compreenso

de

que

conceitos

so

conjuntos

de

singularidades (ou multiplicidades), chegamos razo para o

incessante devir dos conceitos de Deleuze: a inteno da analtica
conceitual de Deleuze introduzir a forma pura do tempo nos
conceitos, na forma do que ele chama de variao contnua

ou

pura variabilidade. O objetivo no redescobrir o eterno ou o

universal, mas encontrar as condies sob as quais algo novo

produzido (criatividade) (D vii).

Do tempo originrio ao tempo ordinrio

Mas o que significa introduzir o tempo nos conceitos? Para responder
a isso, devemos fazer um pequeno desvio atravs da filosofia do
tempo de Deleuze. Mais especificamente, precisamos entender o que
Deleuze quer dizer quando refere-se forma pura e vazia do tempo
uma frase recorrente em seus escritos.

27

De acordo com Deleuze, a

mutao moderna na nossa concepo de tempo ocorreu com Kant;

no trabalho de Kant o tempo assumiu sua prpria independncia e
autonomia pela primeira vez. Antes disso, da antiguidade at o sculo
XVII, o tempo esteve subordinado ao movimento;

o tempo era a

medida ou o nmero do movimento. Como a pluralidade dos

movimentos implicava uma pluralidade de tempos, os antigos eram
levados a perguntar: existe alguma coisa imvel, fora do movimento
- ou, ao menos, um movimento mais perfeito a partir do qual todos
os movimentos possam ser medidos, um grande esquema celestial,
ou o que Leibniz chamaria de mestaesquematismo? Existir um
movimento dos movimentos em relao ao qual

todos os outros

movimentos possam ser coordenados? Como havia dois

tipos

maiores de movimento o movimento extensivo do cosmos, e o

movimento

intensivo

da

alma

esta

questo

acabou

sendo

respondida de duas maneiras diferentes. No Timeu, por exemplo,

Plato tentou incorporar os movimentos do cosmos viso de um
planetarium composto por oito globos, com a terra imvel como
centro, cercado por uma esfera dos fixos (as estrelas) girando em
seu eixo, com sete globos entre eles (os planetas) girando na direo
inversa. Estes globos girantes partem de uma posio inicial, e
eventualmente voltam mesma posio: um grande ano ou circuito
do eterno retorno, que em alguns clculos, chegava a durar dez mil
27

anos. Era precisamente este movimento dos movimentos que

ofereceria um ponto de referencia pelo qual todos os outros
movimentos podiam ser medidos: um invariante, uma permanncia.
O tempo, desta maneira, era subordinado eternidade, ao notemporal, ao no-tensionado; na frmula de Plato, o tempo era a
imagem mvel da eternidade. 28 De modo similar, Plotino incorporou
o movimento intensivo da alma ao movimento do Uno, com seus
processos emanativos de processo e converso. 29 Em ambos os
casos, o resultado foi a hierarquizao dos movimentos dependendo
de sua proximidade ou distancia do eterno: um tempo originrio
marcado

por

posies

privilegiadas

no

cosmos

ou

momentos

privilegiados na alma. A descoberta deste invariante foi a descoberta

do verdadeiro; a forma do verdadeiro era o que universal e
necessrio, em todos os tempos e em todos os lugares. Esta
concepo do tempo como medida do movimento mantem-se
disfarada em nosso tempo cronolgico do relgio: dias, meses, e
anos medem os movimentos terrestres, lunares e solares, enquanto
semanas e horas so primariamente determinaes religiosas da
alma (Deus descansou no stimo dia); e nossos relgios mantm-se
dependentes do movimento, seja de um pndulo ou de um cristal de
quartzo. A modernidade, no menos que a antiguidade mantem-se
engajada em grande esforo para tornar tempo e movimento
homogneos e uniformes (horrios, zonas de fusos horrios, GPSs).
Apesar de tudo, a revoluo Kantiana estava preparada para isso,
pelo fato de que ambos os domnios o cosmos e a alma -

eram

ameaados por aberraes fundamentais do movimento, onde um

tempo derivado tendia crescentemente a libertar-se do tempo
originrio. Quanto mais perto se chegava da terra ( o sublunar),
mais os movimentos do cosmos tendiam a se tornar anmalos: a
imprevisibilidade dos movimentos meteorolgicos, o movimento de
tudo que ocorre e termina. (Como nota Michel Serres, os cientistas
28

29

podem prever o tempo de um eclipse, mas no podem prever se

sero capazes de observ-lo. No

por acaso que em francs e

muitas lnguas latinas, a mesma palavra usada para o tempo

(cronolgico) e o tempo (meteorolgico) le temps com seus vrios
cognatos: temperatura, tempestade, temperado, temperamento,
intemperado)30. O mundo sublunar obedece o metaesquematismo,
com suas regras proporcionais, ou independente dele com seus
prprios

movimentos

anmalos

desarmonias?

descoberta

pitagrica dos nmeros irracionais j apontara para uma fundamental

incomensurabilidade entre a velocidade e a posio das vrias
esferas csmicas. Em sntese, o invariante fornecido pelo movimento
dos movimentos era ameaado por crises em que o movimento
tornava-se crescentemente aberrante. De modo comparvel, o
movimento intensivo da alma era marcado pelo medo de que seus
movimentos

inquietos

no

tempo

derivado

ganhassem

uma

independncia e cessassem de se submeter ao tempo originrio do

Uno ou Deus (a Queda). A busca dos universais na filosofia , em
certo sentido, remanescente deste medo; o termo mesmo derivado
da palavra latina universus, quer dizer dirigido para o Uno (uni
um + versus dirigido a, o particpio passado de vertere).
No entanto, esses movimentos aberrantes ou derivados marcados
pelas

contingncias

meteorolgicas,

terrestres

espirituais

mantinham uma tendncia descendente que ainda dependia das

aventuras do movimento. Tambm eles colocavam um problema, uma
escolha: ou se tentava salvar a primazia do movimento (salvando
as aparncias), ou se podia no s aceitar mas desejar a liberao do
tempo em relao ao movimento. Havia dois modos pelos quais o
movimento podia ser salvo. A harmonia extensiva do mundo podia ser
salva por um apelo aos ritmos do tempo rural, com as estaes e
colheitas como pontos de referencia privilegiados no tempo originrio
da Natureza. A harmonia intensiva da alma podia ser salva por um
apelo ao tempo monstico, com seus momentos privilegiados das
30

oraes e vsperas; ou mais geralmente, por um apelo vida

espiritual originria da interioridade (Lutero).