La comunicacin, la poltica y la guerra

Por: Justo Soto Castellanos

Profesor Universidad Bolivariana de Venezuela

A la memoria de los Camaradas que han partido, pero que siguen combatiendo por la
vida digna junto a las luchas de nuestro pueblo y que son ejemplo para los que
vendrn: William Lara, Guillermo Garca, Luis Tascn, Alberto Muller Rojas y
tantos otros.
En recuerdo de amor infinito a mis padres, Alicia y Alberto, quienes me ensearon a
estar siempre del lado de nuestro pueblo oprimido.

El carcter bu
, marcial, se compone de dos caracteres que significan parar,
detener o poner fin
y alabardas o lanzas . Por tanto, un arte marcial
detiene o pone fin al combate1.
Gichin Funakoshi

Resumen:
El texto trata de exponer la urdimbre profunda que existe entre la comunicacin, la
poltica y la guerra en la realidad humana. En su caminar, en su mtodo, adopta una
perspectiva dialctica, e inicia haciendo una aproximacin a cada una de estas tres
realidades, para luego, entretejerlas en la realidad compleja del ser humano.
Parte de la experiencia histrica de los pueblos del mundo y presenta, someramente, el
estado de la interretrorrelacin de estas tres realidades hoy. Desde all, hace una crtica a
dicho estado. Termina proponiendo una nueva forma de asumir la comunicacin la
poltica y la guerra, para ponerlos al servicio de la vida del ser humano as como del
ecosistema.
Palabras clave:
Comunicacin, poltica, guerra, poder, dialctica, interretrorrelacin, medios masivos de
comunicacin social, informacin, vida, neguentropa, estado de opinin, democracia.
Sumario:
1. Conceptos fundamentales: 1.1. Fundamentos antropolgicos. 1.2. La comunicacin.
1.3. La poltica. 1.4 La guerra. 2. Interretrorrelacin de los tres elementos. 2.1. Partir de
las experiencias. 2.2. Algunas manifestaciones actuales del fenmeno. 2.3.
Comunicacin, poltica, guerra y conocimiento. 2.4. Comunicacin, poltica y guerra
como negocio. 3. Hacia una superacin integradora.

Funacoshi Gichin, Los veinte principios rectores del Krate, Tutor, Espaa, 2005, p. 26

1. Conceptos fundamentales
1.1 Fundamentos antropolgicos
El tema del cual vamos a tratar es un tema que conforma un tejido en el que se integran
tres temas. Cada uno, vistos en su singularidad, conforman un universo que alude a una
de las dimensiones humanas, pero que, examinados en conjunto, urden en profundidad
la tela de la condicin humana, producto y productora de stas realidades, la cual no
es esttica sino que, por el contrario, es totalmente dinmica y en ella, cada momento es
lo que es en su integridad. Pero, a la vez, modifica lo que vena siendo y posibilita una
nueva forma de ser, que, de alguna manera, se identifica con la anterior condicin, que,
a la vez, conforma una nueva realidad, una nueva condicin, llevando al ser humano
hacia nuevas formas de ser.
Iniciaremos aclarando cada uno de los conceptos realidades convocados a nuestra
reflexin y luego, los urdiremos todos en conjunto para aproximarnos a la tela de la
realidad que nos convoca, para terminar planteando posibles salidas, caminos, en los
que se reconozca esa realidad emergente y a la vez se aprovechen las emergencias del
proceso para llevar a la humanidad a un nuevo nivel de humanizacin.
Desde la misma antigedad Aristteles vea al ser humano como un animal polticosocial por naturaleza, pero esta condicin se produce gracias a que, a su juicio, l es el
nico ser que posee, logos, palabra, lenguaje y por extensin pensamiento. l vea en
esta manifestacin, es decir, en la manifestacin que podemos llamar comunicativa,
una caracterstica esencial y privativa del ser humano que, de paso, lo constituye en ser
tico, condicin que fundamenta el ser poltico-social.
En el primer libro de la poltica, Aristteles afirma: Es evidente que la ciudad-estado es
una cosa natural y que el hombre es por naturaleza un animal poltico o social; [...] y la
razn por la cual el hombre es un animal poltico en mayor grado que cualquier abeja o
cualquier animal gregario es algo evidente. La naturaleza, en efecto, segn decimos, no
hace nada sin un fin determinado, y el hombre es el nico entre los animales que posee
el don del lenguaje. La simple voz, es verdad, puede indicar pena y placer y, por tanto,
la poseen tambin los dems animales [...], pero el lenguaje tiene el fin de indicar lo
provechoso y lo nocivo y, por consiguiente, tambin lo justo y lo injusto, ya que es
particular propiedad del hombre, que lo distingue de los dems animales, al ser el nico
que tiene la percepcin del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto y de las dems
cualidades morales, y es la comunidad y participacin en estas cosas lo que hace una
familia y una ciudad-estado2.
Sin embargo, hoy, es posible que algunos de los estudios etolgicos nos puedan mostrar
cmo no es sta una caracterstica nica del humano, eso aqu no lo vamos a discutir,
que muchos otros animales poseen lenguajes o proto lenguajes, entre ellos los
homnidos en los que se encuentran serios vestigios e indicios que sealan el posible
camino que sigui el lenguaje humano en esa dialctica permanente, en la cual la
necesidad de supervivencia convirti el ruido en palabra, la cual coordin la accin, que
a su vez coadyuv en la evolucin del cerebro humano, en el que se concretan las
modificaciones del ADN, que cre y recre el cerebro, que cre y recre la cultura, que
cre y recre el lenguaje y con ello cre y recre al ser humano mismo.
Resaltaremos aqu que el poseer lenguaje articulado ha sido producto y productor del
ser humano, el cual siempre se presenta como ser cultural y de ah como ser simblico,
como afirma Cassirer, en l, se construye, se manifiesta y hace parte de su condicin lo
mtico, el arte, la ciencia, el lenguaje, todo ello en una ineludible dialctica que
2

Aristteles, Poltica, I, 1, 1253

diferencia y complementa las diversas dimensiones humanas, encaminadas siempre a

producir y reproducir la vida, desde las condiciones socio-materiales concretas con su
ineludible dimensin histrica.
Pero, al afirmar esto, no desconocemos el conflicto, el antagonismo, que hace parte
permanente de la realidad humana, ms bien lo asumimos como condicin fundamental.
El mismo Cassirer lo reconoca y afirmaba: <<"Los hombres no comprenden -dice
Herclito- cmo aquello que es llevado en diferentes direcciones se pone de acuerdo
consigo mismo: armona es contrariedad, como en el caso del arco y la lira". Para
demostrar semejante armona no necesitamos probar la identidad o semejanza de las
diferentes fuerzas que la producen. Las diversas formas de la cultura no concuerdan por
una identidad de su naturaleza sino por una conformidad en su misin fundamental. Si
existe un equilibrio en la cultura, nicamente podr ser descrito como equilibrio
dinmico y no esttico; es el resultado de una lucha entre fuerzas opuestas. Esta lucha
no excluye esa armona recndita" que, segn Herclito, es "mejor que lo que es
obvio">>3.
Con el ser humano, emerge en el universo el mundo de la noosfera, el mundo del
pensamiento, como una innovacin del mundo de la biosfera, el mundo de la vida, el
cual hace parte del cosmos mismo y es una forma de ser de ese universo y con base en
l, es decir, con esta heteronoma, elabora su propia autonoma, que incluye su propia
ecologa, sus propias formas de organizarse, de relacionarse con el entorno, su forma de
vivir, su forma de reproducirse, su forma de combatir, su forma de hacerse inmune y
hasta, su forma de morir. En esta realidad, se teje, como producto y productora del ser
humano, la comunicacin.
1.2. La comunicacin
El universo es todo lo que es, todo lo que ha sido y todo lo que ser4. El universo mismo
es comunicacin5, todo l es un tejido, todo l es la confluencia del contenido, lo lleno y
el vaco, todo l es un producto del desorden, la interaccin y el orden, en l se conjugan
el cerramiento y la apertura, la exteriorizacin y la interiorizacin, la autonoma y la
heteronoma, el poner y el ser en comn, y, el ser y el hacer propio. En ltimas, todo en
el universo, es comunicacin y tiene su funcin en la generacin de la comunicacin y
en la comunicacin misma.
En el universo, desde una perspectiva ontolgica, hay una solidaridad profunda, una
comunicacin en todo cuanto existe, hay una conexin csmica6. Eso mismo indica el
concepto universo, que hace referencia a un tejido uni- verso, en el cual, como en
todo tejido, confluyen en unidad y diversidad de direcciones, hilos dismiles, distintos,
que en ltimas conforman una unidad mltiple.
En la historia de la fsica se pens, hasta mediados del siglo XX, que la materia posea
dos magnitudes, esto debido a que slo ellas eran susceptibles de medir, de cuantificar,
estas son la masa y la energa. Sin embargo, a mediados del pasado siglo Shannon y
Wiener, encontraron una manera de medir la informacin en el universo, el bit,
haciendo de este modo cuantificable y en esa medida visible, pensable y con ello
3

Cassirer Ernst, Antropologa filosfica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, tercera edicin, primera
reimpresin 1971, p. 326
4
Parafraseamos a Carl Sagan en su primera aproximacin al Cosmos en su magnfica obra en donde
afirma: EL COSMOS ES TODO LO QUE ES O LO QUE FUE O LO QUE SER ALGUNA VEZ. Cosmos,
Barcelona, Planeta, 1987, Captulo I, En las playas del ocano Csmico. P. 4
5
Con el concepto realidad de comunicacin subsumiremos los conceptos realidades de informacin y
computacin.
6
Cfr. Sagan Carl; La conexin csmica, Espaa, Plaza & Jans, 1978

manipulable, otra magnitud de la materia. La cual, se hace necesario recalcar, siempre

ha estado presente, pero que, de alguna manera, hasta entonces, era invisible, no era
posible poderla ver y por esto se escapaba al entendimiento humano7.
A partir de entonces, sabemos que la informacin es una magnitud de la materia,
adems de la masa y la energa; y ella se presenta como la forma mediante la cual se
organiza la materia, alcanzando cada vez mayores grados de complejidad, fenmeno
que produce la vida, manifestacin en el universo de la neguentropa8; de ah que hoy,
se puede afirmar que no hay materia viva sino sistemas vivos, formas de organizacin
neguentrpica que producen la vida, la cual aparece como una cualidad emergente de
la materia.
La novedad que representa la vida en el cosmos es transmisin de informacin, materia
prima de la comunicacin, producto y productora de sta. El ADN es informacin
codificada y en l se encuentran las instrucciones para organizar la materia en seres
vivos. l contiene las disposiciones bsicas para formar, auto-hetero conformar un
organismo y para que ste sobreviva en determinado medio ambiente y transmita su
informacin y produzca otro ser vivo como l o similar a l.
Pero, cuando las instrucciones, la informacin que el ADN del organismo posee no son
suficientes para responder a los desafos del medio, en el proceso evolutivo, apareci el
cerebro, el cual -con base en el ADN y fruto de l, de la interretrorrelacin con el medio,
de organismos precedentes que transmiten informacin mediante la herencia, proceso
que se puede entender como comunicacin-, tiene la capacidad de guardar
informacin y responder al medio ambiente procesando dicha informacin, produciendo
respuestas novedosas, origen de nueva informacin, producto y productoras de la
comunicacin.
Sin embargo, al surgir el cerebro y al complejizarse ste, cada da ms, apareci el
cerebro humano y se produjo el surgimiento de la noosfera, el mundo del
pensamiento, producto y productor de la palabra, posibilitado por los cerebros y la
interretroaccin, tanto de stos consigo mismos y entre ellos, y de stos y el medio.
Todo producido y hecho manifiesto a travs de la palabra, que refleja la accin,
coordina la accin y es ella misma accin, que produce accin, que produce palabra,
que produce pensamiento, que produce al ser humano, en un bucle recursivo indefinido
o podra ser infinito, lo cual, en ltima instancia, hay que resaltarlo, es concrecin de
informacin compartida, es comunicacin.
Ahora, vemos como la comunicacin es modelada y modela a los humanos a nivel
social, individual y de la especie, ella posibilita la realidad social, pero tambin ella
imposibilita la misma sociedad. Ella le abre caminos y conduce a nuevos horizontes al
individuo, a la sociedad y a la especie, pero ella le transmite, le entrega a las nuevas
generaciones, mediante la tradicin creada, las relaciones sociales con sus
posibilidades y necesidades, con sus cadenas de opresin, de explotacin, con sus
controles y con sus jerarquas. La sociedad se crea y se re-crea, como totalidad
diferenciada, en la comunicacin.
Luego, cuando, hace slo unos cuantos miles de aos, surgi la palabra, fruto de una
larga evolucin del equipo biolgico humano, que implic el cerebro y el aparato
fonatorio y a stos cambios se le agreg la imagen producida por la mano del humano,
fenmeno social comunicativo, cultural, que implica una esttica y hasta una tica, 7

Utilizamos estas expresiones teniendo como teln de fondo que los griegos denominaron teoreo
( a aquello que, de alguna manera, se puede ver, as sea con los ojos del entendimiento y por
ello se puede pensar. De ah, nuestro concepto de teora.
8
Cfr. Schrdinger, E. Qu es la vida?, Barcelona, Orbis, 1985.

entendida como thos, es decir, como forma de ser, y como ethos, como lugar que se
habita-, se produjeron las condiciones para la invencin del texto escrito.
En el texto escrito, la informacin y la comunicacin que, desde una determinada
perspectiva podemos afirmar, haba hecho su paso desde el cosmos hasta los cerebros,
ahora, a travs del mismo, de alguna forma, supera, en la sociedad humana, la barrera
del espacio y del tiempo, produciendo mensajes para un indeterminado nmero de
humanos, hipostasiando de esta forma a la comunicacin humana misma, dndole cierta
autonoma, ya que hasta ese momento la comunicacin haba tenido que ser directa, a
travs de un encuentro con el otro.
En este proceso se hizo posible, mediante del cambio del significante, forma material
del signo, de slo sonidos a sonidos e imgenes, el inicio de la comunicacin de
masas, ya que, a travs de estos textos, se abri la posibilidad de que un ser humano se
comunique con un nmero indeterminado y annimo de seres humanos, influenciando,
de esta manera, a un mayor nmero de congneres.
Este hecho tan asombroso, nico en el mundo de los seres vivos, se ha de convertir en
un enorme peligro para el mismo ser humano, ya que la comunicacin producida por la
informacin, que produce y reproduce la vida de la sociedad con sus posibilidades y
limitaciones, sus libertades y sojuzgamientos, pasa ahora a ser propiedad de unos pocos
seres humanos. Aquellos que poseen el poder de los medios de produccin, de los
medios de vida de la sociedad y con ellos el poder de la comunicacin, que es vida, que
ahora se convierte en secreto. Ya que los poseedores de los medios manejan los cdigos
de la encriptacin y de la desencriptacin de la informacin, originada en la
comunicacin humana y no se los revelan a la gran masa.
La palabra escrita, como todo lo humano, se presenta bifronte, ella es fruto y medio de
comunicacin, es una forma de memoria colectiva, de memoria social. Porta la
sabidura adquirida mediante las experiencias vividas de las diversas generaciones de
una comunidad; ella es producto de la interaccin de los individuos sociales y de la
comunidad humana en relacin con otras comunidades humanas y con el medio.
La palabra escrita signific un gran adelanto para la humanidad a nivel individual,
social y de la especie, pero con la escritura surgi el analfabetismo, el cual es producto y
productor de una gran escisin social, y, en ese sentido, se presenta como una gran
peligro para el individuo, la sociedad y la especie, ya que slo unos pocos posean la
clave para entender los mensajes, situacin que los haca especiales, privilegiados,
poseedores de la sabidura, frente al gran colectivo humano que apareca como sub
humano, ignorante y por ello, marginado.
En la dinmica de la sociedad histrica, una sociedad escindida en clases, la palabra
escrita hizo posible que algunos sujetos se hicieran dueos de la comunicacin en la
sociedad, e imposibilitaran el que los otros sujetos comunicativos, los dems seres
humanos, pudieran acceder libremente a la comunicacin, convirtindose, de esta
manera, en poseedores y por consiguiente, controladores del poder social que se
manifiesta a travs de la comunicacin, la palabra. Apropindose, del producto social de
la comunicacin humana, heredera de la comunicacin csmica; mudando de coproductores del poder social de la comunicacin a poseedores y controladores de sta, y
por consiguiente del poder de la comunidad. En ese sentido, la comunicacin se hizo
ajena, de otro, se extra, se alien, produciendo y reproduciendo la sociedad escindida,
enferma, alienada que produce la comunicacin, la cual se reproduce mediante sta.
Ya en la antigedad, Platn, reflejando su mundo social, encontraba una serie de
objeciones a la palabra comunicada mediante el texto escrito, y en el dilogo Fedro,
pone en boca de Scrates el mito de Theuth, dios inventor de la escritura, segn la
tradicin egipcia. All, Thamus, Ammn, le critica su logro, por considerar que,

contrario a lo que Theuth piensa, el invento no promueve la sabidura y la memoria

sino que l atenta contra la memoria de las personas y adems, da una falsa idea de
sabidura, pues habiendo odo hablar de muchas cosas sin instruccin, darn la
impresin de conocer muchas cosas, a pesar de ser en su mayora unos perfectos
ignorantes; y sern fastidiosos de tratar, al haberse convertido, en vez de sabios, en
hombres con la presuncin de serlo9.
La crtica de Platn, refleja la idea de una clase social poseedora del conocimiento, que
protesta frente a la posible popularizacin, masificacin, mediante la comunicacin a
todos del conocimiento, que en una sociedad de clases slo pertenece a unos pocos,
oligos en griego.
Antes de continuar, es necesario reflexionar sobre el sentido mismo del conceptoexpresin "comunicacin". Procedente del latn "comunicare", que a su vez viene del
griego "Koinoomina", hace referencia a la comunidad y significa poner en comn;
pero, el concepto comn lleva en s mismo una dialctica profunda, es decir, una
contradiccin dinmica y creadora que es sintetizada y hecha manifiesta en la misma
expresin del concepto.
Por un lado, el prefijo "co", hace referencia, y slo es posible, cuando ms de un sujeto
actuante realiza la accin, es decir, en este sentido, el prefijo siempre implica, hace
referencia, a la variedad, a ms de uno. Pero, por otro, el sufijo, expresado mediante el
trmino "un", hace referencia a la unidad, la cual es posible slo a travs de la
convergencia de la multiplicidad, de la variedad, de ms de uno.
En conclusin, podemos entender la comunicacin, procedente de comn, desde el
sentido que sta palabra encierra, como la integracin de lo diverso y pone en comn
esa misma diversidad, construyendo, la urdimbre de la univariedad fsica-eco-bioantropo-socio-poltico-cultural-csmica de la condicin humana.
La comunicacin pone en comn la informacin y con ello dos o ms realidades, dos
de suyos, y para que esto se produzca es necesario que converjan diversos elementos,
entre los cuales, ya haba hecho hincapi Aristteles en el orador, el discurso, y el
auditorio, y que en el tiempo actual se ha establecido, ms o menos consenso, al
calificarlos como la fuente, el emisor, el mensaje, el referente, el cdigo, el medio, el
receptor, el destinatario, y un elemento, no menos importante, que inicialmente aparece
como una distorsin y deformacin de la comunicacin, pero que, en ocasiones, se
convierte en generador de novedad, de nueva informacin, el ruido.
La comunicacin, al poner en comn la informacin, procedente de las subjetividades
humanas y de las realidades externas, del mundo de la vida, hace que stas sean a la vez
intersubjetivas y en el proceso generen poder. En este sentido, el poder es una forma
de comunicacin y la comunicacin es poder.
El poder aparece como una emergencia, una novedad, fruto de la confluencia de las
distintas subjetividades, que genera cualidades que no posea cada subjetividad
aisladamente y permite la posibilitacin a los sujetos humanos, vistos individualmente y
en conjunto, de una gran capacidad de accin para transformar el mundo de sus
necesidades, tanto a nivel social, individual como de la especie, as como del mundo,
visto como nicho ecolgico, fruto de la interretrorrelacin de los elementos biticos y
abiticos que incluyen al ser humano mismo que realiza las acciones.
Esto es importante aclararlo y resaltarlo, ya que uno de los problemas fundamentales de
la comunicacin de la sociedad histrica humana, que se agudiza en la comunicacin de
masas es que sta no es tal, debido a que no hay un verdadero intercambio de
informacin. Ya que la misma no se produce en trminos de igualdad, gracias a que el
9

Platn, Fedro, 274b-275e

emisor, generalmente, un sujeto o un grupo de sujetos poseedores de los medios de

comunicacin, manejan el medio y ste se convierte en el mensaje mismo, para
decirlo en trminos de Mc Luhan10 y esto se produce debido a que el ser humano es,
seguramente desde su aparicin, una especie tecnolgica, y el medio de comunicacin
produce un efecto individual y social, con lo cual se genera una distorsin del poder,
generado en la comunicacin, el cual, en ltimas, es un fenmeno poltico.
Y hemos acudido a otro concepto que es fundamental en nuestra investigacin, y es el
de comunicacin de masas, fenmeno que se produce, en trminos estrictos, a partir
del desarrollo de las relaciones sociales de produccin y de las situaciones sociales que
genera as como los adelantos tecnolgicos, fruto de los desarrollos de la mega mquina
social humana, que se concretan durante el siglo XIX y XX, cuando se forman grandes
conglomerados de seres humanos trabajadores en las grandes ciudades, fruto de la
revolucin industrial que vive primero Europa y que luego es impuesta en el mundo
entero.
Ya hemos enunciado los elementos de la comunicacin, pero aqu revisten una
importancia enorme, debido a que en el proceso de comunicacin de masas estos
adquieren unas particularidades que alteran sensiblemente el fenmeno comunicativo.
En ese sentido, podemos afirmar que en los medios masivos de comunicacin social, la
emisin del mensaje es generalmente costosa y se hace en forma sistemtica, continua,
lo que convierte en emisores slo a aquellos que tienen como pagar. Ellos son los
propietarios de los medios de comunicacin y de los medios de produccin, que
generalmente son los mismos o estn asociados; lo que hace que el mensaje, que es
pblico, rpido y transitorio, responda a los intereses comunicacionales del emisor, una
muy pequea lite que maneja y modela la sociedad. En esa terea, toma poca relevancia
el que el referente sea real o ficticio, el asunto es que el mensaje responda a sus
intereses.
En la sociedad contempornea, espacio de la comunicacin de masas, gracias a los
adelantos tecnolgicos, se magnifica al auditorio y lo convierte en una masa annima,
que puede abarcar hasta el planeta entero y por esto es enormemente heterognea y a la
vez casi muda, o as aspiran las lites, debido a que las masas no tienen los medios de
comunicacin y eso la hace incapaz de responder el mensaje en condiciones de igualdad,
fenmeno que, junto con otros elementos de la realidad social, la hace susceptible de la
manipulacin y coadyuva al mantenimiento del statu quo, mediante una cultura de
masas que, a travs del sincretismo, lleva al todo vale. Que, en ltima instancia, refleja
los valores de la sociedad de consumo, la confusin de sta, confusin creada ex profeso,
cuyo valor supremo es el dinero, representacin del capital.
A travs de esos medios masivos de comunicacin social se informa, es decir, se forma
desde dentro, se re-forma, se con-forma se trans-forma, y se de-forma a la sociedad,
intentando permanentemente dominarla, estableciendo modelos y contra modelos,
indicando qu es lo que se debe o no hacer, lo correcto o lo incorrecto, lo justo o lo
injusto, todo en funcin de los intereses dominantes.
En este proceso y de esta manera, se consolidan las relaciones sociales, que son
producto y productoras de una cultura consumista, la cual se transmite, se interioriza y
se reproduce mediante la comunicacin de masas, que se convierte en una verdadera
industria cultural, avalada, a la vez producto y productora de la ideologa dominante,
que legitima el metabolismo social con su sistema de produccin y reproduccin social,
es decir, en este caso concreto, el capitalismo reinante.

10

Cfs. Mc Luahn Herbert, Entrevista, Cassas J. M. Teora de la imagen, Barcelona, Salvat,1974

La comunicacin adquiere tal importancia, en la lectura e interpretacin del mundo de

hoy, que podramos afirmar con Morin: En la situacin actual, leda con los productos
del desarrollo antroposociolgico contemporneo, a partir de los aportes de la
ciberntica y la teora de la informacin, creaciones de la sociedad y el hombre en
relacin con la physis, es que la lectura no puede ser economicista sino
organizacionista/informacional. Ya que: no es el poder de los <<medios>> de
produccin, es el poder de la produccin de la produccin, es decir, la generatividad
social: no es solamente la propiedad de las cosas, de los bienes: la apropiacin est en
la apropiacin de los medios de apropiacin; el sojuzgamiento de los medios de
sojuzgamiento, el control de los medios de control; el poder informacional del
aparato11.
Y es aqu, cuando hablamos de poder, de los medios de control, del sojuzgamiento y
del poder informacional, cuando tenemos que aclarar el sentido y la realidad de la
poltica, ya que todo esto es comunicacin, pero tambin es poltica.
1.3. La poltica
El concepto mismo de poltica conlleva una larga historia, la cual, como en todas las
realidades humanas, llena de significado el trmino, sin embargo, es importante resaltar,
que su origen, como concepto-palabra, est radicado en la antigua Grecia y sintetiza una
historia precedente, no slo de esos pueblos que pasaron a la historia como griegos sino
de otros pueblos que convergieron en el Mediterrneo, procedentes de Asia y de frica.
De igual forma, no podemos dejar de notar, que a pesar de que el trmino es griego, los
otros pueblos de la tierra tuvieron formas independientes, distintas pero a la vez
anlogas de vivir el fenmeno omniabarcante que encierra el concepto acuado por los
griegos, cuya derivacin en castellano utilizamos. El asunto, por ahora, es que en Grecia
se desarroll una realidad social, cultural, antropolgica y geogrfica denominada por
los mismos griegos antiguos "polis".
Werner Jaeger, el gran fillogo e historiador de la Paideia refirindose a la polis afirma:
LA CULTURA griega alcanza por primera vez su forma clsica en la estructura social
de la vida de la polis la polis representa un nuevo principio, una forma ms firme y
ms completa de vida social, mucho ms significativa, para los griegos, que otra alguna.
Aun entre nosotros se conservan vivas las palabras "poltica" y "poltico", derivadas de
la polis, que nos recuerdan que con la polis griega surgi, por primera vez, lo que
nosotros denominamos estado aun cuando la palabra griega pueda traducirse lo
mismo por estado que por ciudad La polis es el centro dominante a partir del cual se
organiza histricamente el periodo ms importante de la evolucin griega. Se halla, por
tanto, en el centro de toda consideracin histrica... Slo en la polis es posible hallar
aquello que abraza todas las esferas de la vida espiritual y humana y determina de un
modo decisivo la forma de su construccin. Todas las ramas de la actividad espiritual,
en el periodo primitivo de la cultura griega, brotan inmediatamente de la raz unitaria de
la vida en comunidad Describir la ciudad griega equivale a describir la vida de los
griegos en su totalidad La polis es el marco social para la historia de la cultura
helnica.12.
De esa realidad se deriv la palabra politea, palabra con la cual Platn design uno
de sus grandes dilogos conformado por diez libros que tratan acerca de lo justo, que se
conoce en castellano como La Repblica. En ltima instancia, en estos dilogos
refleja y trata de la esencia misma de la polis, es decir, de la esencia de la vida en
comunidad, y, en ese sentido, en este dilogo, o coleccin de dilogos, Platn trat lo
11
12

Morin Edgar; El Mtodo, La naturaleza de la naturaleza, Madrid, Ctedra, 1993, Tomo I, p. 390
Jaeger, Werner; Paideia, los ideales de la cultura griega, FCE, Mxico, Libro I, V. p.p. 80- 81

que es y lo que hace la polis, y disert de todos los temas habidos y por haber, desde el
origen mismo de esa realidad hasta las formas de gobierno, los distintos tipos, el
problema de la verdad, el problema del arte y de la msica, el problema del qu
comunicar, del qu ensear y por qu, el problema religioso y todo aquello que a la vida
humana atae, hasta el problema de la muerte.
Dentro de la serie de estos dilogos, Platn plantea, en el libro I, la necesidad de la
justicia, la cual se convertir, a lo largo de los dilogos, en fundamento de la polis o
comunidad poltica; luego, al abordar la fundacin de la polis, en el libro II, despus
disertar a cerca de la fundacin de la polis sana, aborda el problema de la polis enferma,
con patologas sociales, y all trata de la guerra, surgida de la necesidad de preservar los
bienes de la polis y presenta la clase social que se dedicara a esta actividad con
caractersticas similares a los perros, es decir, dciles, mansos con los propios y fieros,
agresivos con los desconocidos 13 . De esta clase social, en ltimas, surgiran los
gobernantes.
Es importante resaltar, en este contexto, que Platn considera, como el origen de las
guerras, el hecho de traspasar, por parte de la comunidad humana los lmites de lo
necesario, y por consiguiente, ceder a un deseo de ilimitada adquisicin de riquezas,
que nosotros podramos llamar ambicin, afn de lucro. Ah surge, en ella se origina, la
necesidad de apoderarse de los bienes o del espacio de las otras polis y el de cuidar la
propia14.
El planteamiento de Platn sintetizar el pasado de su sociedad y marcar a futuro la
concepcin de la poltica en el pensamiento occidental y con ello nos puede
proporcionar una idea de lo que trata la poltica.
Aristteles, discpulo de Platn, considera que la poltica es conocimiento, y en ese
sentido, conocimiento por las causas, ciencia, de ah que la poltica es la ciencia ms
importante que puede abordar el ser humano, ya que este conocimiento se ocupa del
objeto ms importante de todos, que es la asociacin ms importante que el ser humano
puede constituir, debido a que abarca a todas las asociaciones que, de principio, buscan
el bien, sea lo que sea que cada uno de los hombres asociados consideren como tal.
Todas las ciencias, todas las artes, tienen un bien por fin; y el primero de los bienes
debe ser el fin supremo de la ms alta de todas las ciencias; y esta ciencia es la poltica.
El bien en poltica es la justicia; en otros trminos, la utilidad general. Se cree,
comnmente, que la justicia es una especie de igualdad; y esta opinin vulgar est hasta
cierto punto de acuerdo con los principios filosficos de que nos hemos servido en la
Moral. Hay acuerdo, adems, en lo relativo a la naturaleza de la justicia, a los seres a
que se aplica, y se conviene tambin en que la igualdad debe reinar necesariamente
entre iguales; queda por averiguar a qu se aplica la igualdad y a qu la desigualdad,
cuestiones difciles que constituyen la filosofa poltica 15.
Sin embargo, el desarrollo de la poltica mostr cmo la poltica como accin y aun
como reflexin, posee realmente dos caras. Eso se puede reflejar en la misma asercin
de Aristteles sobre la igualdad, a partir de la cual argumenta el filsofo todo lo
concerniente a la esclavitud.
De lo anterior, se puede afirmar que, de un lado, la poltica hace referencia en sus
diversas formas y hace objeto de sus estudios a la realidad del ser de la comunidad
humana organizada en la polis, que ms tarde pas a denominarse Repblica y a partir
de la modernidad Estado, y trata de sostener el statu quo en la medida en que pasa a
consagrar la polis, esa realidad antropo-socio- poltico-cultural como est, como es,
13

Platn, Repblica, Libro II, 375 e

Ibid, libro II, 374 a-d.
15
Aristteles, La poltica, Libro III, Cap 7
14

con sus luchas y antagonismos internos pretendiendo partir de la descripcin de lo que

es; y, de otro, hace referencia a las relaciones al interior de la polis y de esa polis,
Repblica, Estado con los otras polis, Repblicas, Estados, la cual se configura
mediante la dinmica permanente de las luchas que se dan para detentar el poder y
poder dominar a los dems asociados y asociaciones y as usufructuar las ventajas que
da el detentar el poder social generado en la comunicacin y con ello la productividad
social16.
Y aqu tocamos un elemento fundamental de la poltica, y es el poder, el cual puede
ser entendido como la capacidad que se tiene para influir en la conducta o conductas de
los otros y es un problema de comunicacin, como ya qued dicho, ya que es producto
y productor de la comunicacin, l mismo es una forma de comunicacin, podramos
afirmar que es una cualidad emergente de la comunicacin humana, "es un medio de
comunicacin simblicamente generalizado, cuya utilizacin posibilita conseguir la
adopcin de exigencias de conducta improbable"17, el poder es la materia prima de la
poltica.
En todo este proceso, la poltica es asumida y a la vez asume y subsume la vida y la
comunicacin humana, producto y productora de sta y, en ese sentido, siempre ser un
asunto de comunicacin, en ella se expresan todas las peculiaridades de la condicin
humana que se hace y se re-hace mediante esa comunicacin con sus posibilidades e
imposibilidades. Ella refleja y construye al ser humano como individuo social en
sociedad. Ella refleja y construye la realidad de la unin y la desunin del ser humano,
la paz y la guerra, la fraternidad y la lucha. En ella, confluye asociacin y disociacin
que sintetiza, en el mundo humano, la comunicacin en el cosmos.
Y llegamos con esto al tercer concepto-realidad que nos convoca, la guerra.
1.4. La guerra
Qu es la guerra? La guerra constituye, por tanto, un acto de fuerza que se lleva a
cabo para obligar al adversario a acatar nuestra voluntad 18, esta es la conceptualizacin
de dicho fenmeno humano por parte de uno de los grandes tericos de la guerra en
occidente, Klaus Von Klausewitz.
Pero hay muchas formas de aproximarnos al fenmeno de la guerra, una de ellas, en
sentido estricto, es aquella que plantea que la guerra es una peculiaridad de la especie
humana y que ella surge cuando las sociedades histricas cuentan con un excedente de
produccin que es susceptible de ser robado por otros seres humanos, en ese sentido,
para recordar a Bronowski, diremos: La guerra, la guerra organizada, no es un instinto
humano. Es una forma de robo altamente planificada y coordinada. Y este sistema de
robo se inici hace diez mil aos, cuando los agricultores de trigo acumularon
excedentes y los nmadas surgieron del desierto para robarles algo de lo que ellos
mismos no podan proveerse.19.
Pero, este fenmeno no parte de la nada, l se incrusta e interretrorrelaciona con la
estructura biolgica del ser humano que comparte con los otros seres vivos de la
naturaleza y en este sentido, se inscribe en los genes mismos que buscan su permanente
perpetuacin, su sobrevivencia. La guerra tendra su remoto pasado, siempre presente en
16

Cfr. Mardones J. M. Fe y poltica, Santander, Salterae 1993. Cap. 1. Presenta dos visiones de la
poltica, una como integracin y otra como lucha. Las dos concepciones se remontan a Grecia, ms
exactamente a Herclito y a Parmnides.
17
Cfr. Luhmann, Niklas, Poder, Barcelona, Anthropos, 1995. Esta es la perspectiva adoptado por este
autor al analizar la materia prima de la poltica: el poder.
18
Klausewitz Von Carl, De la guerra, libro I, Cap. 1
19
Bronowski, Jacob; El ascenso del hombre, 1983, Bogot, Fondo educativo Interamericano, P.88

el gen egosta, en expresin de Richard Dawkins, que hace posible cada uno de los
seres vivos y entre ellos a los seres humanos20.
Pero, en un nivel superior, en los animales ms desarrollados, ms exactamente, entre
los humanos, desde el punto de vista de su anatomofisiologa cerebral, la guerra se
ubica en lo ms antiguo del cerebro humano. En el paleocfalo, el complejo R, de reptil,
que junto con el mesocfalo y el neocfalo hacen el cerebro trinico que implica a todo
el ser humano y hacen parte de lo humano del humano, de la unidad mltiple humana.
Sin embargo, desde la misma antigedad, en China, en el texto conocido como el Tao
Te Ching21, de Lao Tze, se manifiesta una concepcin que busca entender la unidad y
lucha de contrarios como fuente de todo cuanto es, cuanto acontece en el cosmos.
Luego, en el perodo de los llamados reinos combatientes, en la antigua China (476-221
a. C.), la guerra fue entendida como un asunto esencial para la existencia misma de la
realidad socio-poltica que se ha traducido como estado. En ese sentido, el antiguo
general y estratega chino Sun Zi, en el texto Sunzi Bigfa, que se conoce en occidente
como el arte de la guerra, afirmaba que: "La guerra es el asunto ms importante para
el estado". Ya que "es el terreno de la vida y de la muerte, la va que conduce a la
supervivencia o a la aniquilacin" y por esta razn pensaba que, "no puede ser
ignorada"22.
Pero esta no es una perspectiva que slo ha sido explorada en la antigua China. En
occidente, en los albores del pensamiento filosfico, Herclito de feso, a quienes sus
contemporneos lo denominaron el oscuro, debido a que quera conciliar los opuestos,
lo irreconciliable, invitando a los seres humanos a que: unamos: lo completo y lo
incompleto, lo convergente y lo divergente, lo consonante y lo disonante. De todas las
cosas, una, y de una, todas23, vea en la confrontacin la fuente de todo, la guerra, el
conflicto es el padre de todas las cosas, el rey de todas las cosas. A unos ha hecho
dioses y a otros hombres; a unos ha hecho esclavos y a otros libres24.
En ese sentido, en una perspectiva dialctica, inaugurada en occidente por Herclito, la
guerra no puede ser desconocida por los seres humanos, a pesar de que ellos miran y no
ven. Con esto quiere mostrar la esencia misma de todo cuanto acontece, no slo en la
sociedad humana sino, adems y sobre todo, en el cosmos entero, el cual, en ltima
instancia est regido por un logos.
Pero, el pensamiento de occidente no dej de lado la meditacin sobre la guerra. En el
Renacimiento italiano, el secretario florentino, Nicols Maquiavelo, quien convierte la
filosofa poltica en ciencia poltica, al tratar de sacar de las enseanzas del ser de los
fenmenos no del deber ser, presenta en siete libros sus reflexiones sobre el arte de la
guerra25.
En 1513, en su opsculo De los principados, conocido por la posteridad como El
Prncipe, en donde se propone investigar Qu es? De cuntas clases hay? Cmo se
adquiere? Cmo se detenta? y Cmo se pierde el poder? Toca explcitamente el tema
de la guerra y la poltica, la guerra y el gobernante, resaltando la importancia que tiene
este aspecto para el ejercicio del poder. Sintetizando su posicin en el siguiente texto:
Un prncipe, pues, no debe tener otro objetivo, ni otra preocupacin, ni considerar
cosa alguna como responsabilidad personal, excepto la guerra y su organizacin y
20

Cfr. Dawkins, Richard; El gen egosta, Barcelona, Salvat, 1993

Cfr. Laot Ze, Tao Te Ching, Barcelona, Orbis, 1983
22
Sung zi, El arte de la guerra, Madrid, Trotta, 2001
23
Herclito, 10, Fragmentos y nmeros de Diels, Fragmente der Vorsokratiker, (R. Verneaux, Textos de
los grandes filsofos: edad antigua, Herder, Barcelona 1982, 5 ed., p.7-12).
24
Ibid, 53
25
Maquiavelo, Nicols, El arte de la guerra, Madrid; Alba Libros, 2005
21

reglamentacin, porque este es un arte que compete exclusivamente a quien manda; y

comporta tanta virtud que no slo mantiene en su lugar a quienes han nacido prncipes,
sino que muchas veces eleva a este rango a simples ciudadanos; y al contrario,
podemos ver que cuando los prncipes han pensado ms en los refinamientos que en las
armas, han perdido su estado. Y el primer motivo que te lo hace perder, es el descuidar
este arte; y el arte que te lo hace adquirir es el ser experto en l26.
Ms adelante, a la visin de Herclito pasada por Hegel, se le sum la visin que
percibe y estudia los fenmenos sociales, econmicos y polticos, junto con su
desarrollo histrico, a partir de las condiciones materiales concretas en las cuales se
desenvuelven las sociedades humanas y encontr expresin en un par de jvenes,
quienes fueron invitados por la asociacin de los comunistas en 1847 a redactar un
manifiesto, en el cual se dieron a conocer al mundo las realidades y los ideales que
proponan los comunistas.
En el llamado Manifiesto del partido comunista, publicado en 1848, Marx y Engels,
asumiendo una concepcin de la historia que los preceda, comienzan constatando, en
una sntesis extraordinaria, la interretrorrelacin de las tres realidades que nos convocan,
es decir, la comunicacin, la poltica y la guerra. All afirman que:
La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de la lucha de
clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y
oficiales, en una palabra, opresores y oprimidos, estuvieron en constante oposicin unos
contra otros y libraron una lucha sin tregua unas veces disimulada y otras veces abierta
que termin siempre con una transformacin revolucionaria de la sociedad entera o con
la destruccin comn de las clases en lucha27.
Antes de continuar con la cita, es preciso resaltar cmo los jvenes Marx y Engels, se
percatan de que la lucha no siempre es explcita, abierta, sino que ella se presenta de
formas disimuladas, soterradas, indirectas, reflejando aquello que Sun Zi, desde otra
perspectiva, en otro contexto, antropo-socio-poltico-cultural e histrico, presentaba
cuando afirmaba que: "la guerra es el arte de engaar"28. Y, en ese sentido, corroboraba
el punto cuando afirmaba que "lo ms deseable es someter al enemigo sin librar batalla
con l"29.
Precisamente, esa es una de las formas que ha adoptado la dominacin entre los seres
humanos a travs de la historia, ya que la guerra se ha ejercido, como todo lo humano,
mediante la combinacin de todas las formas de lucha. Situacin que ha llevado hoy a
hablar de la guerra de cuarta generacin para tipificar la guerra en la cual una antigua
prctica, la utilizacin de la informacin, de la comunicacin, toma un papel primordial
con nuevas formas, ms sutiles, que asumen y subsumen las antiguas.
Pero volvamos con el Manifiesto, all se afirma: La sociedad burguesa moderna,
surgida del derrumbamiento de la sociedad feudal, no aboli las oposiciones de clases,
no hizo ms que sustituir las antiguas por nuevas clases, por nuevas condiciones de
opresin y por nuevas formas de lucha30.
Carlos Marx y Federico Engels con esto estaban haciendo un diagnstico que abarca
toda la sociedad histrica, ya que, en los diversos momentos y bajo distintas formas se
ha presentado como constante la lucha de clases, en la que, para decirlo en trminos

26

Maquiavelo, Nicols, El prncipe, Barcelona, Altaya, 1993. Cap. XIV, p. 58

Marx y Engles, Manifiesto del partido comunista, Obras escogidas, Mosc, Progreso, 1976. Cap I, p.
111
28
Ob Cit. Sun Zi, Cap 1
29
Ibid. Cap3
30
Ob. Cit. Marx y Engels, p. 111
27

generales, unos, los pocos, son explotadores, otros, la gran masa, explotados, situacin
que hoy contina vigente bajo la forma del estado moderno.
De esta manera, se muestra que el asunto de la guerra, la lucha y su relacin con la
poltica y la comunicacin producida en la sociedad histrica, es radical, es decir, est
en la raz de la sociedad histrica humana, ella permea todos los intersticios y las
manifestaciones de la sociedad.
La sociedad humana se ha desarrollado de tal forma que el principio de comunidad
constitutivo del ser humano -a nivel onto-bio-psico-social-, ha devenido como
confrontacin, y a travs del tiempo, del desarrollo histrico, que llega al estado
moderno, al estado burgus, que se presenta aparentemente como neutral, situado por
encima de las clases, realmente es una manifestacin de esta lucha y encubre esa lucha
garantizando la permanencia y la perpetuacin de los productos de esa lucha.
El estado ha sido el medio a travs del cual las clases dominantes han sojuzgado a las
clases dominadas, mediante la burocracia y la fuerza y han hecho que los explotados se
sometan, reprimindolos, cuando estos no quieren aceptar su condicin social31.
Pero, el sometimiento no es slo en el plano fsico, mediante la coercin material, las
armas, los ejrcitos, los aparatos de guerra. En el ser humano todo se presenta en
diversos grados como material-espiritual, o espiritual-material y todo ello se presenta
como un fenmeno comunicacional; de ah que la dominacin se extiende al plano
espiritual, al mundo de las ideas, de los sentimientos, de las motivaciones, al mundo de
la noosfera; all, las ideas, los sentimientos, las motivaciones, dominantes, que
prevalecen en la sociedad, son las ideas, los sentimientos, las motivaciones de los que
prevalecen en la sociedad, para eso se han venido creando, consciente e
inconscientemente, los aparatos ideolgicos32. Una serie de mecanismos mediante los
cuales las clases explotadoras, hegemnicas, adquieren, detentan y fomentan su poder.
2. Interretrorrelacin de los tres elementos
Pero Qu relacin existe entre estos tres conceptos-realidades antes vislumbrados?
Hemos venido sospechando, a travs de la aproximacin que hemos realizado a los
diversos conceptos-realidades tratados, que hay una estrecha interretrorrelacin en los
tres, sin embargo, vale la pena traer a colacin otros elementos tericos del estudio
social, para ir aclarando ms esa relacin.
Con respecto a la relacin comunicacin y poltica, ya hemos anotado cmo la
comunicacin lo abarca todo, es ms, es ella la que hace posible la realidad en general y
especficamente, la realidad humana, desde su biologa hasta su conciencia, su vida
espiritual, que es ms que consciencia, por consiguiente, la realidad poltica es fruto de
la comunicacin.
En ese sentido, una de las posibles aproximaciones terico-prcticas al fenmeno de la
comunicacin, que pretende ser cuantitativa y por consiguiente cientfica, neutral,
objetiva, asptica e imparcial, se hace desde la ciberntica, trmino que procede del
griego, kibernetes, que se puede entender, por extensin, como gobernar, dirigir y as
se hace manifiesto, desde el inicio mismo que la informacin gobierna, conduce, dirige.
Adems, baste recordar, la idea, ya expuesta, de Aristteles sobre la poltica y su
relacin con la palabra, el lenguaje; as como la idea contempornea de poder expresada
por Niklas Luhmann, sin embargo, tambin podemos allegar la idea de poltica expuesta
por Jrgen Habermas, quien entiende a sta como una actividad esencialmente
comunicativa33.
31

Cfr. Lenin, Vladimir Ilich, El estado y la revolucin, Obras escogidas, Mosc, Progreso, 1980.
Cfr. Althusser, Lois, Sobre la ideologa y el Estado, en Escritos, Laia, Barcelona 1974, p. 122-123.
33
Cfr. Habermas, Jrgen; Teora de la Accin Comunicativa, Espaa,Taurus, 1999. 2 tomos
32

Con respecto a la relacin existente entre poltica y guerra, ya Max Weber, en una
conferencia pronunciada en Mnich en 1919, abordaba el problema de la poltica y
sostena que la poltica hace referencia a las asociaciones, pero, especficamente a la
asociacin poltica denominada estado, sin embargo, partiendo y reconociendo la
veracidad de la posicin marxista de Trotski, a quien cita, asume que <<todo estado est
fundado en la violencia>>, de ah contina derivando que: El estado es la nica fuente
del <<derecho>> a la violencia. Poltica significar, pues, para nosotros, la aspiracin
(Streben) a participar en el poder o a influir en la distribucin del poder entre los
distintos estados o, dentro de un mismo estado, entre los distintos grupos de hombres
que lo componen34.
Concluye Weber, caracterizado a un mismo tiempo el estado y la poltica, al afirmar
que: el estado, como todas las asociaciones polticas que histricamente lo han
precedido, es una relacin de dominacin de hombres sobre hombres, que se sostiene
por medio de la violencia legtima (es decir de la que es vista como tal).
En este contexto, es importante anotar que, la legitimidad, lugar en el cual cumple una
funcin esencial la comunicacin, es el proceso mediante el cual una sociedad considera
como vlido, es decir, conforme a sus valores un hecho dado, en este caso, el ejercicio
de la violencia, el cual, segn Weber, posee tres tipos: la costumbre, la autoridad de la
gracia (carisma) del lder y la legalidad35.
De otra parte, ya Klausewitz vea que la guerra es una cuestin de imponer la voluntad a
los otros, y en este sentido, su idea se acerca mucho a la idea de poder, materia prima de
la poltica y estado que es la concrecin de ste, que posee Max Weber. Pero, tambin l
pensaba que la guerra no es un hecho aislado, la guerra es una cuestin poltica: la
guerra entablada por una comunidad la guerra entre naciones enteras, y
particularmente entre naciones civilizadas, surge siempre de una circunstancia poltica,
y no tiene su manifestacin ms que por un motivo poltico. Es, pues, un acto poltico36.
Lo anterior se puede predicar de las naciones, pero entre estas y al interior de estas, en
la sociedad histrica, la comunicacin, la poltica y la guerra se presenta como una
realidad omniabarcante que permea toda la sociedad.
Por ltimo, centrndonos en otra de las relaciones de este tejido, la comunicacin y la
guerra, recordemos como desde la antigedad el triunfo o la derrota en la guerra es una
cuestin comunicacin, de informacin, materia prima de la comunicacin, de
conocimiento. Para citar slo a Sun Zi, diremos:
Quien conoce al enemigo y se conoce asimismo disputa cien combates sin peligro.
Quien conoce al enemigo pero no se conoce asimismo vence una vez y pierde otra.
Quien no conoce al enemigo ni se conoce asimismo es derrotado en todas las
ocasiones37.
En el ltimo captulo del libro el arte de la guerra, Sun Zi analiza los espas, las clases
y fundamentalmente, su papel, partiendo de la capacidad de previsin del gobernante y
sostiene:
Si el prncipe inteligente y el general competente logran la victoria cada vez que pasan
a la accin y consiguen resultados fuera de lo comn es gracias a su capacidad de
previsin. La capacidad de previsin no se obtiene ni de los dioses ni de los espritus, ni
por analoga con eventos pasados, ni por conjeturas. Proviene nicamente de las
informaciones de quienes conocen el estado real del enemigo38.
34

Weber, Max; El poltico y el cientfico, Madrid, Alianza editorial, 2005. p 83 - 84

Ibid. 85
36
Ob. Cit. Klawsewitz, L I. Cap I, 25
37
Ob. Cit. Sun Zi, Cap. III
38
Ibid. Cap XIII
35

En la guerra, la comunicacin no slo cumple la funcin de integrar, en ella la

comunicacin, dialcticamente, cumple la funcin de desintegrar, de disolver, de
activar la lisis, fenmeno que se presenta en los organismos vivos. Ese proceso,
tambin es fruto de la comunicacin, de la informacin.
Ahora, al mirar especficamente en el mundo moderno y contemporneo, como
producto y productor del devenir histrico, se presenta como su ncleo el mercado,
como el gran espacio social que todo lo controla, todo lo maneja y en el cual todo se
presenta como mercanca y ese es el lugar en el que se desarrolla la lucha por la
vida, la struggle for life, en expresin de Darwin39. All se conjuga la comunicacin,
la poltica y la guerra. All, todo se resuelve con la justicia infinita de la mano
invisible40, donde la oferta y la demanda dirimen todas las disputas.
En esta sociedad, que se inicia, precisamente, cuando los seres humanos generalizan el
texto impreso, en el siglo XV y posteriormente, gracias a los avances tecnolgicos e
industriales del desarrollo social en la era capitalista, aparece, en sentido estricto, la
masa, y por consiguiente, los medios masivos de comunicacin social, que
magnifican la accin de la comunicacin sobre la sociedad en su conjunto y que se
orientan, estn en funcin, como todo en la sociedad capitalista moderna, por el inters
de lucro, por la ganancia.
Inicialmente, surgen los libros, luego, los peridicos, la prensa, ms adelante, la radio,
posteriormente, la televisin y ahora la internet. Con estos medios, las sociedades del
planeta viven un cambio profundo que lleva al mundo a niveles jams pensados, en
donde esos medios aparecen dominando el espectro social, reflejando y coadyuvando,
simultneamente, la permanencia y el cambio de la estructura social dominante, en
donde unos pocos manejan los medios y tienen la palabra y la imagen.
Estos medios de comunicacin histricamente han tenido repercusiones en la vida
antropo-socio-poltico-cultural. Los libros, tuvieron relacin causal con la reforma
protestante, con la ilustracin, con la revolucin francesa y las luchas de independencia
en Amrica latina; la prensa, tuvo repercusiones y fue parte de la artillera del
pensamiento -en palabras de nuestro Libertador- en la misma independencia; la radio y
la televisin, as como la internet, han tenido que ver con el paso de la sociedad a un
nuevo sub estadio de la modernidad tarda o postmoderna, como algunos la llaman.
En esta sociedad de hoy, los medios aparecen como verdaderos productos de la sociedad
y a la vez se convierten en verdaderos productores de la misma, la cual se somete a una
permanente regeneracin que la va llevando, bajo su propia lgica, a morir de tanto
regenerarse en el consumismo.
Los mass-media, adoptando el espritu de los tiempos, se desarrollaron como
empresas mercantiles que comercian la mercanca informacin, un producto
eminentemente social, puesto al servicio de los intereses tanto econmicos, como
polticos y militares de unos pocos actores sociales. Situacin que refleja, de esta
manera, los intereses de las clases sociales, que componen la sociedad moderna,
especialmente, los intereses de las clases dominantes que, as como se apropiaron de los
medios de produccin, son propietarios de los medios de comunicacin y por esto
tienen el acceso que deseen a dichos medios.
Ya lo hemos enunciado, gracias al desarrollo portentoso del aparato social que produjo
la ciencia y el consiguiente desarrollo tecnolgico, los propietarios de los medios
detentan cada da mayor poder, hecho que no slo refleja la sociedad sino que la forma,
la trans-forma, la con-forma y la de-forma, la orienta o la desorienta, segn se mire,
39

Cfr. Darwin, Charles, Textos fundamentales, Barcelona, Altaya,1993

Hacemos alusin especfica a Adam Smith, Esbozo de la riqueza de las naciones (1776), fundamento
de la teora econmica hoy imperante.
40

pero en todo caso la condujo y la conduce, aprovechando los beneficios sociales, hacia
unos pocos individuos o grupos de individuos que se apropian de la produccin de los
medios de produccin social, es decir, de la generatividad de la sociedad en su conjunto.
Esta sociedad, que a travs de su mass-media, que pertenecen a los grandes grupos
econmicos, que acumulan la riqueza social, el poder poltico y la superioridad en la
guerra, impone su axiologa, en la cual hoy prevalece la imagen con su esttica burguesa
y su tica capitalista.
Los medios masivos de comunicacin social, que son producto y productores de las
relaciones comerciales capitalistas, las cuales, en bucle recursivo auto-hetero-productor,
que podramos denominar crculo vicioso, reproducen y acrecientan el sistema de
guerra generalizado, junto con su comunicacin y su poltica, creando un verdadero
mercado-escenario mundial en donde el capitalismo hace la cultura y podramos afirmar
que se auto presenta como la cultura misma, ya que se impone como expresin del
pensamiento nico, que concibe al ser humano, desde una perspectiva economicista,
slo como ser crematstico, homo oeconomicus.
En la sociedad contempornea, todas las acciones que se realizan en la vida de la
colectividad y reflejan, as como crean, los medios de comunicacin masivos, de
propiedad privada, reproducen el mundo, la cosmovisin y los valores del capitalismo
con su estado de guerra generalizado fruto del afn egosta de lucro. Estas acciones, que
van desde la presentacin de la ciencia y la educacin, hasta las diversiones y los
eventos deportivos, pasando por el amor y los distintos sentimientos humanos, se
manipulan para que sirvan al sistema entero de diversas formas, que transitan por el
desfogue, el sucedneo, el narctico, que ayuda a aliviar tensiones sociales y a olvidar la
lucha permanente y coadyuvan a dormitar las conciencias de los seres humanos
sometidos a cada momento a mayores niveles de explotacin y opresin permitiendo
que se viva para poder sobrevivir en la sociedad capitalista.
Como si esto fuera poco, en otras ocasiones, las acciones se convierten en
autopoiticas, en el sentido en que encuentran justificacin en s mismas, sin otra
razn de ser que su propia existencia, el negocio, el lucro, el incremento del dinero, del
capital, y apelan con ello al sentido mximo del sistema, en un gran negocio, cuyo
criterio para establecer su bondad es que produce rendimiento del capital invertido, es
decir, que produce ms lucro, ms ganancia, que mejora el negocio. The business of
business is business41.
A travs de los medios masivos de comunicacin hoy, como siempre, se desarrolla la
reproduccin del sistema y con l la reproduccin de la guerra permanente que
conforma el sistema en sus diversas modalidades, expresa y latente.
En los medios, especialmente la televisin -de la cual por lo menos cada habitante de los
pases desarrollados consume su vida de cuatro a seis horas diarias en promedio- con su
bombardeo de imgenes, confunde la razn, promueve el temor, y como consecuencia,
atrofia el cerebro humano y le permite usar solamente algunas de sus capacidades,
llevndolo a los niveles en los cuales las respuestas que produce provienen de lo ms
primitivo de su ser, del arqueocfalo, del complejo R, es decir, del cerebro que se

41

En 1970 Friedman convirti provocativamente su respuesta en el ttulo de un artculo aparecido en el

New York Times Magazine: The Social responsability of Business is into Increase its Profits! Kng Hans,
Una tica mundial para la economa y la poltica, Mxico, FCE, 2000. p. 257

hered de los reptiles y hace al ser humano ms susceptible de ser manejado y a la vez
reproduce el estado de guerra permanente42.
Los medios masivos de comunicacin social, los mass-media, como productos y
productores de la vida social, viven del servicio y al servicio de la lucha, de la guerra
que, con fundamento en la guerra econmica, se manifiesta en todos los mbitos de la
vida humana, sea a nivel individual, social o de la especie. Ellos permean todos los
intersticios de la vida social del sujeto humano y para ello seducen a los seres humanos
a travs de las sensaciones, producidas, por los colores, los sonidos, en los cuales los
seres humanos se pierden a s mismos, se convierten en seres alienados que participan
en el mercado bajo la conduccin de estos medios.
2. 1. Partir de las experiencias
Pero este fenmeno recoge la experiencia de la humanidad, de su ser social y su devenir.
A principios del siglo XX, una vez superada la primera guerra, cuando el mundo se
preparaba para la segunda, y a partir de las prcticas de la guerra y de la funcin que
haban cumplido los medios masivos de comunicacin en sta, se percatan los
especialistas en guerra psicolgica, que mediante la propaganda sistemticamente
organizada se puede crear, re-crear y pro-crear la opinin pblica, a travs de la prensa,
la radio, la televisin y hasta los libros y as instaurar un estado de opinin favorable a
la legitimacin de lo que se desee.
Es entonces cuando los medios masivos de comunicacin social, producidos por el
desarrollo tecnolgico-cientfico de la sociedad, se convierten en verdaderas armas de
dominio masivo a travs de los cuales se programa a la sociedad y se produce con ellos
seres a la medida del sistema, lo que implica, en determinados momentos, un cambio
radical de la cultura de masas en la direccin que los dominadores consideran necesario.
De ah que, la fenomenologa de la sociedad actual, no se produce de una manera
casual, como un fruto espontneo de la sociedad. En gran parte el llamado libre
mercado es una mera ilusin, la libertad de la sociedad capitalista es otro producto del
arte de engaar, el arte de la guerra, la sociedad es manejada por unos pocos, muy
pocos seres humanos que concentran el poder de la comunicacin, el poder de la
poltica, el poder de la guerra y el poder econmico.
La llamada libertad de prensa, derecho de la sociedad moderna, que concreta la libertad
de opinin, que se radica en la libertad de consciencia de todos los ciudadanos, no es
ms que una ficcin que oculta la libertad de los propietarios de los medios de
comunicacin que deciden qu se dice, cundo se dice, de quin o de qu se dice y por
qu medio se dice. La libertad de opinin y la libertad de expresin pueden ser libres de
todo, menos libres del capital y sus poseedores.
De otro lado, segn el clsico prusiano, precitado, Klausewitz, la guerra es una mera
continuacin de la poltica por otros medios, lo que nos lleva a ver la guerra como una
extensin de la poltica o la poltica como una extensin de la guerra, que a su vez
quiere decir, como ya qued explcito, que la cuestin de la guerra es una cuestin
poltica o la cuestin de la poltica es una cuestin de guerra, en un tejido que se urde
con hilos que son diferenciables e indiferenciables a la vez.
En este sentido, la guerra hoy se produce y se vive permanentemente, pero toma
caractersticas ms sutiles, en las que, desde las formas ms primitivas de la humanidad,
hasta las ms sofisticadas, se presentan en ocasiones concurrentemente,
simultneamente, ya que es una guerra humana, en la cual su objetivo fundamental y
42

Cfs. Gore Al, Ataque a la razn, Caracas, Ramdom House Mondaroni, 2007. Texto en el cual el
exvicepresidente de los EEUU analiza, entre otras cosas, el ataque a l sistema norteamericano, por parte
del gobierno Busch, mediante la comunicacin que impone un sentimiento de terror generalizado.

ltimo es sostener, preservar el statu quo, tanto a nivel interno de cada una de las
sociedades humanas del planeta, como a nivel general, mundial, internacional, global,
planetario.
En la antigedad, el imperio romano (desde entonces todos los imperios) se sostena
mediante el poder de sus ejrcitos y la conviccin y adhesin que producan entre los
sojuzgados sus formas culturales, que aparecan como formas de civilizacin. En ese
sentido, la comunicacin a nivel interpersonal y a nivel de masas ha sido un arma de
guerra y a la vez un campo de batalla, en la cual se hace presente de forma simblica,
pero tambin a nivel fsico, la agresin permanente por parte de unos, los explotadores,
los depredadores y la resistencia y la lucha por la liberacin de los otros.
Hoy a esa confrontacin que utiliza los ms espectaculares desarrollos tecnolgicos,
incluidos los medios de comunicacin, se le llama, guerra de cuarta generacin, que
incluye la guerra psicolgica e implica la modificacin, creacin y en general,
manipulacin de conductas.
Los medios masivos de comunicacin social, en poder de unos cuantos propietarios a
nivel mundial, en esta batalla, se complementan haciendo que la prensa escrita, la radio,
la televisin as como la internet creen una serie de imgenes que se reproducen
permanentemente hasta que los sujetos sociales, las masas, las interioricen y las
perciban como la realidad, su realidad y acten en consecuencia, es decir, como los
programadores esperan.
En el mundo de hoy, en ese tejido que la sociedad histrica ha producido de esas
realidades, existen verdaderos laboratorios, en donde se aplica la ciencia, otro producto
y productor social, en sus mltiples manifestaciones, es decir, de forma disciplinaria,
multidisciplinaria y transdisciplinaria. En este campo, se conjuga la comunicacin, la
poltica y la guerra, en un tejido en el cual se interretrorrelacionan los tres conceptosrealidades, de una forma cientfica, meticulosa, se planifican las acciones informativas
que a la vez son hechos comunicacionales, polticos y de guerra.
En esos laboratorios, conducidos por equipos transdisciplianrios de cientficos sociales
y fcticos, frente a la informacin que se produce, a partir de los eventos que al sistema
imperante no le conviene que se conozcan, ya que son resultados inhumanos del mismo
sistema y al conocerse, ellos cambiaran el estado de opinin y podran dar al traste
con el mismo sistema, se manipula la informacin, se elabora la comunicacin, se le da
el sentido necesario, utilizando lo que los especialistas estadounidenses en guerra
psicolgica denominan como las 3 D y las 2 S, que corresponden a:
Delay: bloquear una noticia embarazosa hasta que pierda inters; Distract: distraer la
atencin (en el sentido enunciado por el filsofo francs Pascal, es decir desviar de lo
esencial, alejar de lo real) mediante temas carentes de consecuencias; Discredit:
denigrar a las fuentes de informacin no controladas.
Las dos S corresponden a: Spotlight: concentra del debate en un detalle sin importancia;
Scapegoat: hace recaer la responsabilidad en un personaje sin importancia o en un chivo
expiatorio43.
2.2. Algunas manifestaciones actuales del fenmeno
Para aportar ejemplos significativos, de casos concretos, en los que se hace y se vive la
interretrorrelacin de los tres conceptos realidades abordados, vale la pena enunciar el
club Bilderberg.
En 1954, muchos de los hombres ms poderosos del mundo se reunieron por primera
vez bajo el patrocinio de la familia real de Holanda y la familia Rockefeller en el lujoso
43

Meyssan T, La gran Impostura II, Caracas, El perro y la rana, Introduccin. p. p. 15

Hotel Bilderberg, en la pequea poblacin de Ooesterbeck. Durante un fin de semana

debatieron sobre el futuro del mundo. Al acabar las sesiones, decidieron reunirse todos
los aos con el fin de intercambiar ideas y analizar la evolucin internacional. Se
bautizaron a s mismos como Club Bilderberg y, desde entonces, ao tras ao se renen
durante un fin de semana en algn hotel del mundo para decidir el futuro de la
humanidad.44
Este grupo ha sido uno de los principales responsables de escribir la historia mundial en
los ltimos tiempos, a ellos se debe la decisin de iniciar guerras en diversas partes del
planeta, de manejar la economa para su beneficio, de conducir el llamado libre
mercado, a travs de la poltica de las principales potencias mundiales y ellos han sido
los promotores de los principales fenmenos culturales desde la segunda mitad del siglo
XX hasta el presente.
En ese proceso, que busca manejar el todo social y simultneamente legitimar sus
acciones de una forma soterrada, un papel fundamental lo han desempeado los medios
de comunicacin, que han servido para imponer una nueva manifestacin cultural, tal el
caso del Rock en los aos 60s. Primero, en EEUU y luego, en todo el mundo,
especialmente, en occidente.
Esta llamada contracultura, que forma parte del New Age, la Era de Acuario,
surge frente a la necesidad del sistema de desviar a la juventud, norteamericana y del
mundo, de objetivos que implicaban el cambio social, la lucha por los derechos civiles y
la oposicin a la guerra imperial.
En este tejido, participan cientficos muy connotados que ponen al servicio de los
intereses del sistema sus talentos. Carl Sagan afirmaba que la guerra demanda ms de la
mitad de los mejores cientficos del planeta. Es el caso del filsofo Theodor Adorno,
uno de los principales miembros de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt,
quien elabor toda una teora social del rock and roll. Adorno fue enviado a Estados
Unidos en 1939 para dirigir el Proyecto de Investigacin de la Radio de Princetown, un
esfuerzo conjunto del Tavistock y de la Escuela de Frankfurt con el objetivo de
controlar a las masas, financiado por la Fundacin Rockefeller y fundado por uno de los
hombres de confianza de David Rockefeller, Hadley Cantril45
Pero al mirar la etiologa del sistema de manipulacin social, vemos como este
fenmeno se produjo a lo largo del siglo XX, en l la comunicacin, la poltica y la
guerra se interretrorrelacionaron ocasionando resultados nefastos para la humanidad,
baste recordar que los nazis haban utilizado intensivamente la propaganda radiofnica
como instrumento de lavado de cerebro y la haban convertido en un elemento integral
del Estado fascista. Este hecho fue observado y estudiado por las redes del Tavistock y
utilizado extensivamente en sus propios experimentos. El objetivo de este proyecto,
como se explica en la Introduccin a la sociologa de la msica del propio Adorno, era
programar una cultura musical de masas como una forma de control social
masivo46
Desde entonces, hasta el da de hoy, inicios del siglo XXI, podemos observar cmo las
cadenas de radio se convirtieron en unas mquinas que reciclaban durante veinticuatro
horas al da los cuarenta mayores xitos47, de esta forma programan a una gran masa de
seres humanos que hacen parte de la audiencia inconsciente en las ciudades y los
campos del mundo entero.

44

Cfr. Estulin, Daniel; Los secretos del Club Bilderberg, Barcelona, Planeta, 2007, Prlogo.
Ibid. Cap 1.
46
Ibid.
47
Ibid.
45

Otro de las elementos utilizados en el mundo contemporneo, pero que est en estrecha
relacin con todas las manifestaciones de la comunicacin humana actual, son las
compaas que afirman estudiar la opinin pblica, las compaas de demoscopia,
empresas, con nimo de lucro, que son conscientes que saber es poder, como lo
afirmara el filsofo francs Auguste Comte, y a partir de all realmente, de maneras
sutiles, orientan, moldean, manipulan la opinin pblica en todos los campos de la vida
social y juegan un papel fundamental en las campaas polticas, que deciden la vida de
los pueblos, haciendo que los electores asuman una u otra conducta, prefieran o no a
uno u otro candidato.
La consecuencia de todo esto es que la sociedad, toda en su conjunto, manifiesta como
su principal patologa la prdida del sentido que crea una noosfera enferma, en la cual el
sentido del sinsentido es la adoracin del fetiche mercanca, especialmente del dinero,
la mercanca de las mercancas; el dinero, que promete un pseudomundo de felicidad,
un paraso a ras de tierra, un cielo, cuyo templo se materializa en los modernos centros
comerciales.
En la sociedad capitalista de hoy, sociedad enferma, el deseo que subyace, que permea y
que se convierte en fin en s mismo, es la obtencin de las mercancas, producto del
trabajo social acumulado y en ltimas, producto de la vida del ser humano como
individuo social, como sociedad y como especie48.
La sociedad contempornea, reflejada en los medios de comunicacin -uno de los cuales,
la prensa, se auto calific en los 70s del siglo XX, como el cuarto poder, expresin
inexacta ya que realmente se extiende a todos los medios y maneja el poder de la
sociedad- muestra la desorientacin a la cual la ha llevado la guerra permanente del
capitalismo, como sistema que es incapaz de auto regularse49 y que se convierte, al igual
que Dios en la teologa, en causa de s y a la vez en fin en s mismo, lo cual crea una
bsqueda sin sentido, vaca de contenido humano y por consiguiente, deshumanizante,
que slo considera como vlida, legtima la accin encaminada a la explotacin del ser
humano y de la naturaleza, fuentes de la riqueza.
En los medios de comunicacin social se justifica de diversas maneras,
sistemticamente, permanentemente la destruccin tanto del ser humano como del
planeta, el avasallamiento y la depredacin, acciones que han puesto al borde de la
desaparicin el actual ecosistema, su frgil y fino tejido y dentro de l, el tejido que
sirvi de nicho para la aparicin y propagacin, as como el sostenimiento de la vida
humana.
2.3. Comunicacin, poltica, guerra y conocimiento
Todo esto es, en ltima instancia, un fenmeno poltico. Pero, en la vida social se
aprovecha, se le saca beneficios, todo se convierte en ganancias, se utiliza los medios
masivos de comunicacin social para manipular a la sociedad creando un estado de
opinin que sirve para direccionar el poder y perpetuarlo en quienes poseen los medios
de comunicacin, quienes a su vez detentan el poder del capital y el poder poltico, al
fin y al cabo, la llamada democracia burguesa, es gobierno de opinin, un gobernar
fundado en la opinin50.
Es por esta razn, que bajo el pretexto de diversin y entretenimiento, se promueve,
dolosamente de una manera sistemtica, con el fin de sustentar el establichment, la
ignorancia en la sociedad, transmitiendo a travs de los medios de comunicacin
48

Cfr. Marx, Carl, Mxico, El Capital, F.C.E., 1973.

Cfr. Mszros, Istvn; El desafo y la carga del tiempo histrico, Caracas, Vadell hermanos, 2008.
50
Sartori, Giovanny Qu es la democracia? Bogot, Altamir ediciones, 1994, Cap. V, Opinin pblica y
democracia gobernante. P. 57
49

masivos de propiedad de grupos econmicos, conformados por pocos individuos que

llegan prcticamente a todo el planeta, pseudociencia e informacin que produce
oscurantismo y prcticas sociales arraigadas en las ms primitivas creencias humanas,
que podran poner en peligro a la humanidad toda y al ecosistema planetario entero.
A mediados de los aos noventa, en una de sus ltimas publicaciones, el astrofsico y
bilogo Carl Sagan, constataba cmo los medios masivos norteamericanos le ha fallado
al pueblo estadounidense y al mundo, ellos reflejan y producen a la vez la cada en la
estupidez de Norte Amrica (que) se hace evidente principalmente en la lenta
decadencia del contenido de los medios de comunicacin, de enorme influencia, las
cuas de sonido de treinta segundos (ahora reducidas a diez o menos), la programacin
de nivel nfimo, las crdulas presentaciones de pseudociencia y supersticin, pero sobre
todo una especie de celebracin de la ignorancia51.
Este cientfico, a pesar de que desarrolla su argumentacin en otro contexto y con otra
finalidad, plantea la ciencia como una luz en la oscuridad, y no desconoca las
implicaciones sociales y polticas de la ciencia y por ello arga cuatro razones
principales para fomentarla: 1, es un excelente camino para superar la pobreza y el
atraso; 2, la ciencia proporciona sistemas de alarma para alertar sobre los peligros que
afronta el mundo; 3, proporciona conocimientos sobre los orgenes, naturaleza y
destino humano. Y, 4: los valores de la ciencia y los valores de la democracia son
concordantes en muchos casos indistinguibles52. De ah que consideraba perverso no
ensearla, no comunicarla.
Pero, como productora y a la vez consecuencia de esta situacin, en la que est en juego
el futuro de la humanidad, ya que EEUU es la nacin ms poderosa del mundo, que
cuenta con la mayor capacidad de destruccin, desde el punto de vista de las armas
convencionales as como atmicas. Sagan encuentra sumamente preocupante, que el
noventa y cinco por ciento de los norteamericanos, base de la democracia
norteamericana, son analfabetos cientficos y de los quinientos treinta y cinco
miembros del congreso de los Estados Unidos, por extrao que parezca a finales del
siglo XX, slo el uno por ciento tiene unos antecedentes cientficos significativos. El
ltimo presidente con preparacin cientfica debi de ser Thomas Jefferson53.
Carl Sagan falleci en diciembre de 1996, pero, la situacin no ha mejorado con
respecto a este tpico, ya que esta es una situacin que obedece a la estructura y a la
dinmica de la comunicacin, la poltica y la guerra, de una sociedad capitalista,
mxime si estamos hablando del ms grande exponente del capitalismo mundial.
En agosto de 2010, el lder de la revolucin cubana Fidel Castro Ruz, en el contexto de
unas reflexiones en donde se advierte del peligro inminente que representa para toda la
humanidad la amenaza nuclear que EEEUU se atreve a esgrimir sobre una nacin del
oriente medio, la Repblica Islmica de Irn, se pregunta: A caso exagero? Y al
hacer un anlisis de la situacin a la cual han sido llevados los norteamericanos afirma:
Ayer las agencias cablegrficas comunicaban la informacin ofrecida de un estudio
publicado por la Universidad de Beloit, en el que seala hechos que ocurren por primera
vez en la historia de Estados Unidos y el mundo, asociados a los conocimientos y
costumbres de los estudiantes universitarios estadounidenses que se graduarn en el
2014.
El peridico Granma informa la noticia con lenguaje elocuente:1 No llevan reloj para
ver la hora, sino que utilizan sus celulares; 2 Creen que Beethoven es un perro que
conocieron en un film; 3 Que Miguel ngel es un virus informtico; 4 Que el correo
51

Sagan Carl; El mundo y sus demonios, Barcelona, Planeta, 1997, p. 44

Ibid. p. 57
53
Ibid. p. 24
52

electrnico es demasiado lento, acostumbrados como estn a teclear mensajes en

sofisticados telfonos mviles; 5 Muy pocos de ellos saben escribir en cursiva;
6 Creen que Checoslovaquia nunca existi; 7 Que las empresas norteamericanas
siempre han hecho negocios en Vietnam; 8 Que los automviles coreanos han
circulado todo el tiempo en su pas; 9 Que Estados Unidos, Canad y Mxico
siempre han estado ligados por un Tratado de Libre Comercio54.
El sistema integrado por la comunicacin, la poltica y la guerra, en EEUU maneja la
sociedad mediante el terror, el sentimentalismo y la ignorancia y por ese camino ha
llevado a elecciones presidenciales como la de Ronald Regan, quien en los das de su
fallecimiento, junio del 2004, un comentarista de la CNN. deca como l fue un actor de
Hollywood, cuyo mayor papel fue el de Presidente de los EEUU y como si fuera poco,
esto no es parte del pasado, ni un accidente, ya que hoy el gobernador de California, uno
de los estados ms ricos e importantes de la unin, es un conocido actor de pelculas de
accin, Arnold Schwarzenegger.
Pero este sistema que se basa en la ignorancia, el sentimentalismo y el temor, ya que
esto le sirve para sostener el statu quo, conduce a los seres humanos a tomar decisiones
muy alejadas de la razn y llev a Barack Obama a la presidencia, gracias no a sus
propuestas de cambio sino a la mejor campaa publicitaria del 2009 en EEUU,
segn los expertos publicistas.
Lo anterior sirve para corroborar un diagnstico realizado 1949, cuando otro de los
grandes cientficos de la humanidad se declaraba por una opcin racionalmente
fundamentada a favor del socialismo, Albert Einstein.
Einstein, al hacer el anlisis de la situacin que se viva entonces vea cmo los
capitalistas a travs de los medios de comunicacin masivos promovan y promueven
un sistema basado en el egosmo e impiden el cambio poltico hacia un mejor estar
manipulando la voluntad de los asociados. Entonces afirmaba:
Por otra parte, bajo las condiciones existentes, los capitalistas privados
inevitablemente controlan, directa o indirectamente, las fuentes principales de
informacin (prensa, radio, educacin). Es as extremadamente difcil, y de hecho en la
mayora de los casos absolutamente imposible, para el ciudadano individual obtener
conclusiones objetivas y hacer un uso inteligente de sus derechos polticos55.
2.4. Comunicacin, poltica y guerra como negocio
Hoy, la guerra, la poltica y la comunicacin, en un tejido complejo, que promueven una
dialctica permanente, se interretrorrelacionan y son un negocio, que produce miles de
millones de dlares al ao, es decir, que produce y reproduce el capital.
Hoy en el mundo, escondidos en los intersticios de ese tejido, el capitalismo mundial
pone en peligro al ser humano, ya no slo como individuo, o an, al ser humano en
sociedad, unas comunidades, sino que arriesga a toda la especie humana y a la
naturaleza de todo el planeta.
Pero ese es un negocio que posee por lo menos dos caras, una sutil, omniabarcante y por
tal latente, que pasa casi desapercibida y otra, que est ad oculos de todos y es la
industria de armamento, en la que, si miramos aisladamente, se invierten ms recursos
econmicos que en todos dems mercados, presentndose en las estadsticas, al menos
por el monto de la inversin, como la prioridad de la humanidad. En el 2000 se
calcula que se invirtieron ms de 900 000 millones de dlares56.
54

Fidel Castro Ruz, Fidel, Acaso exagero?, CubaDebate, agosto 19 de 2010.

Einstein, Albert Por qu socialismo? Monthly Review, Nueva York, mayo de 1949
56
Broswimmer, Franz, Ecocidio, Navarra, Laetoli, 2005, p. 216
55

En el negocio de las armas de guerra, que excluye lo que se invierte en comunicacin,

las ganancias, segn algunas estimaciones, como las de Carl Sagan, en los aos 80,
son de un 30 % a un 50% superiores a los de las empresas en un mercado civil
igualmente tecnolgico pero competitivo57, eso sin contar los pinges negociados de
los mercenarios o como hoy se les denomina, en esa misma guerra encubierta, los
contratistas, -otra forma de imponer la libertad de mercado mediante la fuerza-, que
hacen parte de verdaderas empresas annimas de propiedad de personas que son o han
sido altos funcionarios de los diversos gobiernos del mundo, especialmente, del
gobierno de la Casa Blanca58.
Pero en la cara ms sutil de la interretrorrelacin de los tres elementos, se utiliza la
comunicacin y todas sus manifestaciones, como arma de guerra y se invierte tanto
dinero en publicidad como en armas fsicas, por decirlo de alguna manera. Porque la
mejor arma de guerra es la comunicacin, que no parece arma y no parece para la
guerra, que a la vez, como ya dijimos, es multifuncional y, entre otros, hace el trabajo
poltico de legitimar las acciones. En ese sentido, el tejido, se vuelve uno y la capacidad
de camuflaje, de mmesis, entre las armas es tal que es indistinguible una de otra y por
ello es imposible saber cundo se est actuando para la guerra y cuando se est
comunicando.
En el sentido anteriormente enunciado, cabra resaltar cmo en los medios masivos de
comunicacin social se ha hecho manifiesto lo que han llamado los falsos positivos.
Que no es ms que la expresin en los mass-media de una antigua prctica, el arte de
engaar, en donde, para producir resultados polticos, militares, comunicacionales, que
buscan legitimar un hecho, una situacin o un estado de cosas, mediante acciones de
supuesta agresin enemiga, que en realidad han sido preparadas por un equipo asesor,
se presenta frente a las masas como vctimas y as se hace que el estado de opinin -al
fin y al cabo, la democracia es un gobierno de opinin, el verdadero fundamento de
todo gobierno es la opinin de los gobernados59- se torne a favor del accionante y le
conceda anuencia y con ello otorgue legitimidad a los provocadores para emprender
acciones violentas en contra de supuestos enemigos, que en realidad son los ms dbiles.
De esta forma se pone en prctica la apreciacin de Sun Zi, quien consideraba que: Un
ejrcito victorioso vence primero y trata de luchar despus; un ejrcito derrotado lucha
primero y trata de vencer despus. En el caso de la sociedad como un todo, los que
dominan, que tienen el poder comunicacional, el poder poltico y el poder de la guerra,
accionan, provocan, ya que saben que ellos estn venciendo, por eso detentan el poder y
a travs de estas acciones consolidan su poder.
Para terminar esta simple enunciacin, que tiene el carcter de mostracin y no de
demostracin, cabra observar el caso de la Repblica Bolivariana de Venezuela, el
cual se convierte en paradigmtico la conjuncin de la comunicacin, la poltica y la
guerra, cuando el 11 de abril del 2002, se concret una accin en la cual convergieron
los tres elementos, promoviendo un golpe de estado a favor de los poderosos, criollos y
del mundo, quienes manejan los medios masivos de comunicacin social y sintieron
amenazados sus intereses a partir de 1998, cuando el pueblo de Venezuela opt por una
liberacin democrtica y participativa, iniciando un cambio de rumbo de las relaciones
sociales de produccin.
En esa ocasin, los grupos de opresin, que luchan por conservar el statu quo, contaron
en su guerra poltica, as lo manifestaron posteriormente, como arma fundamental a los
medios masivos de comunicacin social, que incluyeron la radio, la prensa y televisin,
57

Sagan Carl; Cosmos, Cap. XIII, p. 328

Cfr. Uesseler, Rolf, La guerra como negocio, Bogot, Norma, 2007
59
Ob. Cit. Sartori, p.55
58

al igual que la internet, que se sumaron a la utilizacin de armas fsicas en contra del
pueblo.
Pero, tambin es paradigmtica, la respuesta que la sociedad, el pueblo, dio a los
golpistas, el 13 de abril, en donde a travs de los medios comunicacin interpersonal, no
masivos -el dilogo, la exhortacin, la agitacin callejera- lograron crear un fenmeno
poltico que recuper, primero, el poder de la palabra, el cara a cara, y luego, rescat los
medios masivos de comunicacin social, recuperando as la comunicacin, la poltica y
las armas de la guerra que esta vez estuvieron y aun estn, en las manos y al servicio del
colectivo, del pueblo para la defensa y promocin de la vida.
Es este hecho, el punto en el cual despierta una nueva conciencia, que recoge lo mejor
del pasado de la especie humana y re-crea la comunicacin, la poltica y la guerra,
proyectndola hacia un futuro que se llena de esperanza60, racionalmente fundada, en
una vida digna multidimensional del ser humano en todas sus manifestaciones.
3. Hacia una superacin integradora
Sin embargo, a pesar de todo lo anteriormente enunciado, la combinacin que produce
una sociedad capitalista posee un lmite: la vida, tanto humana como del ecosistema que
la sostiene.
El sistema llamado capitalista que usufructa el producto social en bien de unos pocos,
ha creado situaciones de violencia nunca imaginados por la humanidad. Ha llevado a
confrontaciones violentas en las que el nmero de seres humanos muertos ha alcanzado
cifras de millones. En el siglo XX un meteorlogo, L.F. Richardson, estudi el
fenmeno de la guerra y a partir de datos tomados de la experiencia histrica producida
entre los aos 1820 y 1945 en diversos lugares del planeta y descubri que cuantas ms
personas moran en una guerra menos probable era que ocurriera61.
Pero, el desarrollo del capitalismo y su aparato industrial militar, que utiliza la ciencia
para perfeccionar todo tipo de armas y para convertir todo en arma, ha llevado el
potencial de destruccin a niveles nunca pensados. En el ltimo siglo, gracias a la
irrupcin de la energa nuclear puesta al servicio de la guerra, la poltica y la
comunicacin a favor del statu quo, las posibilidades de liquidacin total de la
humanidad se aceleraron. Solo en el campo nuclear, teniendo en cuenta la capacidad
atmica que se posea, en los 80, si se aplica el porcentaje de destruccin de Hiroshima
de unas cien mil personas muertas por cada arma de 13 kilotones, las armas nucleares
que hay en los arsenales seran suficientes para matar a cien mil millones de personas62
es decir, unas 15.38 veces la poblacin actual del planeta, que es de 6. 500 millones de
seres humanos.
Hoy, el Comandante Fidel Castro Ruz, sostiene que el poder destructivo de las armas
acumuladas equivale a ms de cuatrocientas cuarenta mil veces el poder de alguna de
aquellas bombas (Las de Hiroshima y Nagasaki).63
Pero la destruccin del planeta producido por todo el capitalismo y su sistema de guerra,
que se integra y reintegra, produce y reproduce, la poltica, la comunicacin y la guerra
con valores capitalistas, simultneamente produce y reproduce ms de 1500 muertes
nios de hambre o de enfermedades causadas por el hambre cada hora, adems,
extingue ms de 24 especies de animales y de plantas al da y destruye bosques con toda
su mega biodiversidad a un ritmo nunca visto en la historia del planeta.
60

Cfr. Bloch, Ernts, El Principio Esperanza, Madrid, Aguilar, 1977 - 1980.

Ob. Cit. Castro, p.323
62
Ibid.
63
Castro, Ruz, Fidel, Mensaje a los estudiantes universitarios de Cuba, Septiembre, 04, 2010,
CubaDebate
61

Ese mismo sistema capitalista que integra y diferencia la poltica, la comunicacin y la

guerra, en contra del planeta y de la humanidad, a pesar de que sus apologetas, han
venido sosteniendo durante los ltimos siglos que el sistema es el mejor, que es el fin
de la historia64 en cuanto a thelos, objetivo, direccin, tendencia y llevara, poco a poco,
a un desarrollo y equilibrio de la humanidad entera en libertad, fraternidad e igualdad,
por el contrario, ha ampliado la brecha entre los seres humanos diferencindolos ms,
entre ricos y pobres, ya que en 1820 la diferencia entre el veinte por ciento ms rico y el
ms pobre era de tres a uno; en 1913, era de once a uno; en 1960, era de treinta a uno;
en 1990, de sesenta y cuatro a uno; en 1998 de sesenta y seis a uno y la brecha
indudablemente sigue creciendo en el mundo capitalista.
Iniciamos nuestro artculo con un exordio que recordaba al gran maestro de artes
marciales Gichin Funakoshi, fundador de la escuela Shotokan de Krate, all, en una
interpretacin del kanji japons que representa el arte marcial, el budo, el camino de
guerrero, nos recuerda que ste no promueve la guerra sino que la detiene, resumiendo
de esta forma toda una concepcin de la guerra que se remonta al mismo Tao Te Ching.
De igual forma, en nuestro caso, la idea que orienta el presente texto no es la promocin
de la guerra sino su detencin, su superacin y eso solo ser posible en una sociedad
que comprenda la guerra, su motivacin profunda y desarticule las causas remotas y
prximas de dicho fenmeno humano. En ese sentido, aqu no hablamos de artes
marciales como artes de Marte sino dialcticamente, como artes de la vida, de amor
a la humanidad. Ya los psiclogos y aun los etlogos han encontrado que aquellos
sujetos que han sido sometidos a una interaccin amorosa, afectuosa, son ms proclives
a ser pacficos y solidarios.
De ah que, es necesario superar esa sociedad que est cruzada por antagonismos de
clase en donde se presenta como sempiterna la explotacin, por una sociedad donde el
principio, el fundamento de la comunicacin, de la poltica y de la guerra sea el amor, la
solidaridad y la bsqueda del verdadero bien comn, de la justicia que crea paz65,
entendiendo por tal, todas las prcticas que promuevan la produccin, la reproduccin
as como la promocin y la conservacin de la vida en todas sus manifestaciones,
incluyendo la vida humana digna y el ecosistema que la hace posible, recuperando una
idea expresada de diversas formas en la historia del pensamiento humano, pero que hoy,
se hace necesario volverla a plantear desde un horizonte de comprensin nuevo que
hace impostergable la tarea66.
Esa sociedad la soaron los primeros cristianos quienes asumieron antiguos sueos
judos, que provenan de viejas civilizaciones como las mesopotmicas, la egipcia y que,
tambin tuvieron su expresin en la cultura china; pero este sueo tom diversas
formas que se manifestaron en concepciones utpicas, que adquirieron forma, entre
otros, en textos como en el del canciller Thoms Moro, Utopa67, en el siglo XVI, y que
luego revistieron las esperanza de grandes hombres latinoamericanos como Simn
Rodrguez68, maestro de El Libertador, pero que se expresaron a travs de movimientos
socialistas y comunistas que hicieron presencia y lucharon en el siglo XIX y XX y que

64

Cfr. Fukuyama, Francis; El fin de la historia y el ltimo hombre, Barcelona, Planeta, 1992
Cfr. MOLTMANN, Jrgen; La justicia crea paz, Espaa, Salterrae, 1992.
66
Cfr. Dussel; Enrique, 20 tesis de poltica, Mxico, Crefal, Siglo XXI, 2006. En la Tesis 2, p 24, afirma
que: la poltica es una actividad que organiza y promueve la produccin, reproduccin y aumento de la
vida de sus miembros.
67
Cfr. Moro Thomas, Utopa, Mxico, Porra, 1975
68
Cfr. Rodrguez Simn; Obras completas, Caracas, Universidad Simn Rodrguez, 1975, 2 tomos65

ahora, a principios del siglo, se hacen nuevamente presentes, gracias a la razn

anamntica69 de los pueblos, y replantean el socialismo del siglo XXI.
Esta propuesta asume la tarea histrica de reconocer el tejido conjunto que conforman
en la vida de los seres humanos la comunicacin, la poltica y la guerra. A la vez,
asume el reto de superar, mediante la crtica permanente el estado de cosas actual70 de
esta complejidad, para superar la unin mortal de comunicacin, poltica y guerra,
puesta al servicio del capital, es decir, de la destruccin permanente y la plantea.
Esta propuesta, a la luz de una verdadera comunicacin en justicia, solidaridad y amor,
que fomenta, -como producto y productores, valores vitales y vitalizantes- la promocin
de la vida en plenitud y apuesta por la vida misma con la esperanza de que sea fructfera
y le permita al ser humano escalar nuevas cimas y alcanzar nuevos niveles de
humanidad.
En esta nueva visin, que recoge los sueos de la humanidad excluida, explotada, la
comunicacin asumir la diferencia en la unidad y diversidad humana y le devolver la
dignidad a los seres humanos en la comn-unidad-diversa y har a sta instrumento de
la humanizacin permanente, lejos de la explotacin, renovando constantemente al
individuo social humano en correlacin estrecha y respetuosa, armnica, con la
naturaleza, con el ecosistema y desde luego, con sus congneres a nivel social y de la
especie.
En esta visin, la poltica, fruto de la comunicacin de los seres humanos entre s y el
entorno, ser un ejercicio permanente del poder que surge como cualidad emergente de
la accin comunicativa del pueblo, que se realiza obedeciendo al pueblo y que ser
puesto al servicio del pueblo, para bien de todos los seres humanos y de la vida en el
planeta, en un ascenso permanente de la humanizacin de la sociedad, que redundar en
multidimensionales beneficios del individuo social y de la especie, as como de la
preservacin y promocin del ecosistema.
En esta nueva-antigua visin, la guerra ser entendida para bien y preservacin del
individuo social, la sociedad y de la especie y se asumir como el reto permanente de
luchar contra lo inhumano del ser humano, as como la guerra permanente a la
explotacin, a la enfermedad y a todo lo que hace infeliz a los seres humanos, apostando
por el amor a la humanidad y al planeta, la Pacha Mama, de la cual la humanidad es
hija.
Concluimos, proponiendo que el tejido conformado por la comunicacin, la poltica y la
guerra debe ser orientado a la preservacin de la vida, ya que el factor decisivo en la
historia es, en fin de cuentas, la produccin y la reproduccin de la vida inmediata. Pero
esta produccin y reproduccin son de dos clases. De una parte, la produccin de
medios de existencia, de productos alimenticios, de ropa, de vivienda y de los
instrumentos que para producir todo eso se necesitan; de otra parte, la produccin del
hombre mismo, la continuacin de la especie71.
69

Cfr. Metz, J. B. Por una cultura de la memoria, Barcelona, Anthropos, 1999

Utilizamos las palabras que utilizaban los jvenes Marx y Engels, cuando en La ideologa alemana,
hablaba del comunismo. All decan: Para nosotros el comunismo no es un estado de cosas que debe
implantarse, un ideal al que ha de sujetarse la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento
real que anula y supera el estado de cosas actual (resaltado nuestro). Las condiciones de este
movimiento se desprende de la premisa actualmente existente. Marx y Engles, La ideologa alemana,
Captulo 1, Mosc, Ed. Progreso, 1976. p. 35
70

71

Engels, F; El origen de la familia la propiedad privada y el estado. Prefacio a la 1 ed. 1884

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