El idealismo alemn y el proyecto teolgico del cardenal Kasper

Prof. Thomas Heinrich Stark[1]

En orden a entender la posicin tomada por el cardenal Kasper en el Snodo de las
Familias es necesario familiarizarse con los temas bsicos de su teologa y sus
principios sobre los cuales se basa.
La Iglesia es un atascadero; este siempre ha sido el caso, especialmente en el
perodo de su establecimiento y su subsecuente primer desarrollo en la Cristiandad
primitiva de la Antigedad. Este carcter escandaloso de la Iglesia primitiva ha
llevado a su persecucin por el mundo pagano que la ha rodeado. Esta Iglesia
primitiva ha sido caracterizada por una resuelta oposicin hacia el mundo,
habiendo pagado innumerables cristianos con el precio de su sangre. La Iglesia est
fundada en la sangre de los mrtires, tambin en la de San Juan Fisher y Santo
Toms Moro, que dieron sus vidas por la fidelidad a la enseanza catlica del
matrimonio en Inglaterra, en el siglo XVI.
Significa esto, sin embargo, que la Iglesia es indiferente, incluso hostil al mundo,
como muchos han insinuado? No, este no es el caso simplemente. Debemos, sin
embargo, distinguir entre dos conceptos de mundo.
Mundo puede significar: la realidad mundana que emerge del plan creativo de Dios
y, en ese sentido, es esencialmente bueno. En el lenguaje del Nuevo Testamento, sin
embargo, mundo tambin indica el mundo cado en aquellas fuerzas internas del
mundo que buscan engaar a los seres humanos. En este mundo cado como
resultado del pecado original, vivimos en una realidad que est determinada por los
atributos de ambos conceptos de mundo. La oposicin del Nuevo Testamento y la
Cristiandad primitiva al mundo no se dirigen al mundo que conforma el orden de la
Creacin y su orden natural, sino, solamente aquellos poderes mundanos que se
oponen al divino orden del mundo, el cual tambin incluye el orden sexual.
Desde mediados del siglo pasado, hemos encontrado en ciertas corrientes dentro de
las teologas de ciertos pases del Occidente industrializado, un optimismo decidido
respecto del mundo, que podemos formularlo ms especficamente respecto a la
forma que el mundo ha asumido en los tiempos modernos. Una de las caractersticas
de esta forma del mundo es la estimacin optimista de la modernidad sobre sus
futuros prospectos. Sin embargo, en las recientes dcadas, ha habido un cambio de
mentalidad respecto a la historia en la cultura secular. Esto ha llevado a un rpido
declive en esa afirmacin optimista del mundo. Incluso en la Iglesia, donde los
movimientos teolgicos siguen siendo prominentes y permanecen atrapados en esos
paradigmas optimistas de la mitad del siglo pasado.
El reciente Snodo de Obispos, que estaba preocupado con la teologa catlica sobre
el matrimonio y la familia, por lo tanto tambin sobre la moral sexual, nos provee
un ejemplo fuerte de este hecho que nos golpea. Una de las opiniones lderes de
este Snodo fue la del cardenal Kasper, uno de los telogos ms influyentes en la
segunda mitad del siglo pasado. En orden a entender y evaluar la posicin tomada
por Kasper en el Snodo y en los preparativos al Snodo es necesario familiarizarnos
con los temas bsicos de su teologa, los principios y axiomas sobre los que se basa
esta teologa. Esta presentacin contribuir a entender los principios de
Kasper desde un punto de vista filosfico.

En esta presentacin me enfocar en un trabajo de la segunda edicin, que fue

publicado por Kasper en el ao 1972, Una introduccin a la fe cristiana. Me enfoco
en este trabajo por dos razones. Primero porque esta Introduccin de Kasper obrado
con una gran influencia sobre la teologa, especialmente en los estudiantes de la
ciencia sagrada. Segundo, porque ofrece la ventaja de presentarnos de una manera
clara y concisa, en forma de una serie de cortas presentaciones, la estructura bsica
del sistema teolgico que Kasper desarrolla en el muy extenso cuerpo de su trabajo.
Nos centraremos aqu en lo filosfico, en las fundaciones pre-teolgicas de la
teologa de Kasper, ya que los principios filosficos y axiomas determinan la
estructura bsica de su teologa.
El ncleo de su fundacin filosfica es, en mi opinin, la referencia de Kasper a la
relacin entre verdad e historicidad. Siguiendo a Troeltsch, Kasper est convencido
que el encuentro que est tomando lugar entre la teologa y la historia trae grandes
problemas, como ser, aquellos encontrados entre la teologa y las ciencias naturales,
los cuales han sido hace mucho terminados. Kasper ilustra su conviccin con la
bsica experiencia de los seres humanos contemporneos. Dice:
Vamos al presente experimentando una radical historizacin en todas las reas de
la realidad, todo es envuelto en una tormenta y cambio, difcilmente hay una cosa
slida o firme dejada, ni siquiera la Iglesia y su comprensin sobre la fe ha
escapado a esta transformacin histrica[2].
Esta radical historizacin en todas las areas de la realidad, como la mantiene
Kasper tiene su origen en el actual transcurso de la historia intelectual europea. Y el
curso de la historia intelectual es en s mismo un ejemplo del cambio que ha trado.
Kasper arguye que la formulacin original de la fe cristiana no ha sido todava
historializada.
La razn dice es que la Iglesia y sus credos bsicos adquirieron su forma en el
mundo antiguo. El pensamiento antiguo que tom en un principio, es en realidad
un todo determinado, eterno, especialmente gobernado por una ley, un orden
eterno, y determina todos los procesos de cambio. La historia fue un fenmeno
dentro del marco de un orden circundante.
De ese modo, la historia no era un problema mayor intelectual en la Antigedad. La
situacin es diferente, sin embargo, en los tiempos modernos. Y el historicismo que
los caracteriza, que preparado por el Humanismo, finalmente comenz a romper la
nueva base, comenz a crear un nuevo fundamento con en el Romanticismo y en el
Idealismo alemn, a los comienzos del siglo XIX.
Kasper caracteriza el resultante cambio de paradigma como una Revolucin. Y la
describe como sigue ahora:
Para el pensamiento moderno, la historia no es un momento en un orden
circundante. Al contrario, cada orden es momento que el prximo instante lo hace
relativo. En esta perspectiva, la realidad no tiene historia, es en s misma historia
de uno u otro modo, hasta los tutanos, diramos nosotros.
Esta Revolucin del consciente histrico tena un prerrequisito necesario:
2

La historia no poda ser experimentada como historia hasta que la tradicin

histrica no fuese ms que una realidad automticamente vivida, sino que fue
vivida como un pasado que tena que ser superado, en el cual las personas hacan
el esfuerzo crtico para superar. Esto signific una relativizacin de los argumentos
previos de la autoridad y present un desafo fundamental la absoluta validez de
los documentos sagrados.
Ya que Kasper no contradice las conclusiones del desarrollo intelectual que l
describe parece que l quisiera pronto aceptarlos, an concediendo una significancia
normativa a esta evidencia histrica cuando dice:
Las cosas que suceden en la historia son teolgicamente no meros movimientos en
la superficie del campo eterno del ser, no una fugaz sombra en lo eterno, sino la
naturaleza real de las cosas en s mismas. No hay una estructura metafsica en orden
a ser desenredada de todos los detalles de la historia y de la historia de la salvacin.
La historia es el ltimo marco de toda la realidad
Hasta aqu Kasper.
Por supuesto, en el anlisis final la humanidad no puede permanecer excluida de
esta historizacin:
Lo que es dicho en la filosofa idealista sobre el Espritu Absoluto es dicho en la
filosofa existencialista del hombre. El hombre no slo vive en la historia que
permanece de algn modo externo a l. Por el contrario, la historia es lo que hace
al hombre. El hombre es profundamente histrico.
Las premisas de Kasper llevan a una plena historizacin de la realidad csmica en s
misma. l pregunta cul es la naturaleza de la realidad en trminos que tengamos
que articular nuestra fe hoy en da y se responde:
Hoy da es claro que no es una naturaleza dada, un universo que nos rodea, una
realidad que el trabajo humano, la civilizacin y la tecnologa estn ayudando a
configurar. La actividad humana es un constitutivo en el hacerse de esta realidad.
Esta realidad es mediada a travs de la sociedad -y agrega- el mundo no ha sido
terminado sino envuelto en un continuo proceso, en el cual el hombre y el mundo
mutuamente cambian y se afectan el uno al otro. No es un orden natural eterno
sino un mundo histrico.
Entonces no hay una inapelable objetividad en el sentido del clsico concepto de
physis, naturaleza; incluso la realidad material y su orden son el producto de
procesos histricos (esto, incidentalmente, es la tesis central de la posmoderna
terica de gnero Judith Butler).
Pero si la historia es as, pensada radicalmente, como el ltimo horizonte de la
realidad. Esto no puede permanecer sin consecuencias para la nocin de la verdad. Y
Kasper, por lo tanto, aprueba la cita de Hegel, de las tres declaraciones ms famosas
de Hegel sobre el concepto de la verdad:

Para Hegel, la verdad es el Todo. Pero el Todo no es otra cosa que la esencia
consumndose a s misma en su desarrollo. La verdad es as el deleitarse de Baco,
en el cual no hay ningn miembro que no quede ebrio.
Esta actitud histrica de los recientes siglos, de acuerdo a Kasper, le deben algo a la
fe histrica de la Biblia. Es algo as como una versin secularizada de ella. Por lo
tanto la actitud histrica moderna est ms cerca al entendimiento escriturstico de
la verdad que la filosofa clsica del entendimiento de la verdad.
Distinto de otros conceptos de verdad difundidos:
la verdad en la Biblia mantiene Kasper no es simplemente una cuestin de
encontrar el acuerdo entre el pensamiento y la realidad adecuatio rei et
intellectus. La verdad en la Biblia no es simplemente una cuestin de encontrar el
acuerdo entre el pensamiento y la realidad (adecuatio rei et intellectus). La verdad
bblica es, ms bien, un evento en el cual el presupuesto original es probado vlido.
La verdad no puede, en sentido bblico, ser retenida. Sera ms correcto decir que
se presenta a s misma directamente conectada con la historia.
Sin embargo, como la historicidad de Hegel, bblicamente inspirada y secularizada,
al cual el cardenal Kasper se refiere, se preocupa y tiene que ver con la historia del
mundo, Kasper concluye que es imposible establecer una clara distincin entre
historia secular y la salvacin de la historia. Este estamento es bien claro como
Kasper lo argumenta:
Toda la realidad est dominada por la demanda y el ofrecimiento de la gracia de
Dios y, por lo tanto, es potencialmente historia de la salvacin. Por esto, es que hay
paganos que son santos, paganos profetas. La razn por la cual todava se hace una
distincin entre, historia de la salvacin en sentido amplio, e historia de la
salvacin en sentido restringido, es que como cristianos comenzamos desde la
premisa de que en la historia de Israel, que fue cumplida y trascendida en Jess de
Nazaret (la Palabra de Dios lleg a su meta infaliblemente) fue recibida pura y
testificada correctamente. Aqu el dilogo entre Dios y el hombre fue exitoso y esto
nos da un estndar por el cual juzgar al resto de la historia.
Entonces, cmo la historia de Israel se convierte en la historia de la salvacin en el
sentido estricto?
No es porque Dios, en un cierto lugar y en un cierto tiempo, escogi un pueblo
particular para su posesin y que el Seor Soberano de la Historia guiase la fortuna,
la aventura de este pueblo en su camino a la salvacin. La historia de la salvacin
como historia de Israel, por el contrario segn Kasper se trata del dilogo entre
Dios y la Humanidad, teniendo xito de un modo ejemplar, por ejemplo, que ciertas
personas, ya sea miembros del pueblo de Israel hayan tomado la Palabra de Dios en
un modelo puro y hayan dado testimonio del xito del dilogo entre Dios y el Pueblo
de Israel.
Consecuentemente, la accin del pueblo es, a lo ms, la causa de la concurrencia de
la historia de la salvacin con la accin de Dios. Por lo tanto, la historia de Israel no
es historia de la salvacin de un modo substancial como forma nica. Al contrario, es
solamente la medida para valorar cundo y dnde la historia del mundo ha
4

actualizado su potencialidad para ser historia de la salvacin. Lo que le ha ocurrido

al pueblo de Israel podra ocurrir, igualmente, de una manera anloga, en otros
lugares, en otros tiempos y a otras naciones. Visto as, la historia de Israel no es el
fundamento irreemplazable de la historia de la salvacin, sino ms bien, un mero
ejemplo de cmo la historia de la salvacin podra realizarse.
Podemos entender que el concepto de la relacin entre dilogo entre Dios y el
Hombre, que est detrs de la construccin teolgico-histrica de Kasper,
examinando la crnica de Kasper acerca de la Cristiandad. En efecto, segn Kasper,
la Cristiandad es un dilogo histrico entre Dios y el Hombre que toma lugar,
principalmente, cuando los seres humanos se confan a s mismos a la
trascendencia que se abre a ellos en su libertad.
Para recapitular, en una facultad humana, en este caso, la libertad, que est en la
inmanencia del espritu humano, una trascendencia se abre a s misma de cualquier
forma. Incluso ms, cuando el ser humano es tomado en esta trascendencia, con lo
que signifique lo que quieran significar, entonces el histrico dilogo con Dios toma
lugar. Este dilogo histrico, a su vez, revela al cristiano. As, cuando este dilogo
se produce en el hombre ante su trascendencia inmanente, aparece el cristiano; y
esto, lgicamente, puede darse incluso fuera del cristianismo.
Esta especulacin no puede quedarse sin consecuencias al entendimiento de la
Iglesia y el entendimiento de la escritura, evidentemente. A pesar de que Kasper ve
a la Iglesia como teniendo una dimensin institucional, ella es, en su opinin,
primeramente, un evento, algo que est sucediendo.
La Sagrada Escritura se vuelve un tipo de evento histrico en la historia de la
salvacin. Porque para la historia de la salvacin tiene una historia propia que
necesita realizar su identidad. Deberamos, por lo tanto, no sorprendernos de
encontrar elementos mitolgicos, politestas, paganos, resistentes en el Antiguo
Testamento, en contraposicin, a la vez, al Nuevo Testamento y con nuestra mirada
racional. Ni siquiera el Nuevo Testamento tiene xito en todas partes y en todo lugar
ni la misma extensin para capturar la realidad y verdad de Jesucristo.
Si la Sagrada Escritura con todo lo buena que es, no es simplemente la palabra de
Dios, sino primero palabra histrica que labra su camino hacia ese nivel, cunto ms
podr la palabra de la Iglesia, que transmite exitosamente la Palabra de Dios?
Consecuentemente el mundo de la Iglesia no es simplemente y en todo aspecto la
Palabra de Dios. La Iglesia est siempre comenzando una y otra vez su bsqueda.
As la Iglesia debe una y otra vez ir ms all de s misma y entrar fresca en su
nuevo futuro, en su propio futuro, la proclamacin de su propia transitoriedad
es por la que vive (Karl Ranher). La Iglesia no posee la verdad en un modo simple
pero debe mantenerse buscndola de un modo fresco. Esto toma lugar en su
valiente y paciente atencin a los signos de los tiempos.
La Iglesia debe dar respuesta a las cuestiones de hoy da, aunque es claro que
ella no tiene este camino de respuesta. Las preguntas del da requieren una nueva y
ms profunda exploracin del Evangelio, y as figuran nuevas respuestas, que no
son solamente una abstracta conclusin de creencias pasadas.
La Iglesia tiene, por lo tanto, no que representar un sistema de verdades abstractas
o una visin general del mundo sino que tiene que proclamar las grandiosas e
5

histricas hazaas y obras de Dios y hacerlas presente en el mundo en la palabra y

en el sacramento. En general, la verdad nunca puede ser expresada en una
definicin nica. Y el dogma nunca concluye un tema teolgico, de una vez para
siempre. Es perfectamente posible que los dogmas sean unilaterales, superficiales,
reivindicativos y prematuros. En la historia del dogma hay tambin una historia del
olvido, de la inhabilidad y de la falla. Por lo tanto, la Iglesia debe en el propio
proceso confesar sus culpas, sus fallas, de llegar a la meta:
El resultado del estudio sociolgico e histrico ha revelado muchas formas y
estructuras externas de la Iglesia como temporalmente condicionadas. Y las
correspondientes doctrinas como sospechosas de ideologa. Despus de ser una
superestructura y canonizacin de un status quo histrico y sociolgico particular. El
trastorno es ms impresionante y chocante en Teologa Moral.
Esta cita nos lleva a nombrar de vuelta a los recientes Snodos y a la posicin que
Kasper tom en este Snodo. La posicin de Kasper puede ser solamente entendida
contra el fondo de sus observaciones en Teologa Poltica, en el cual l establece.
El proclamar la fe del modo que esta se abra la realidad significa hoy articularla
en trminos socialmente relevantes.
As para l, el preguntarse sobre la eficacia social de la fe es una, por lo tanto, muy
propia cuestin teolgica. Sin embargo, cmo es esta relevancia social y eficacia
de la fe, cmo pueden ser juzgadas esta social relevancia y eficacia de la fe?
Despus de todo lo que hemos tratado, la respuesta probablemente sera la
siguiente, evaluando las implicaciones de la salvacin histrica en el actual curso de
la historia y de aquellos signos de los tiempos que sugieren estas implicaciones.
Ahora, hay como Kasper lo nota una cosa ciertamente interpretada por l como
un signo de los tiempos: hay una historia de la libertad humana en la cual hemos
estado descubriendo constantemente ms y ms el valor de la conciencia personal.
En lo que concierne a las polticas eclesisticas, la posicin se dicta a s misma de
este modo:
Si las diferencias se levantan o aparecen entre la doctrina oficial de la Iglesia y la
cotidiana experiencia de los laicos sobre la fe, como es muy a menudo el caso hoy
da, estos conflictos no pueden ser resueltos simplemente por una repeticin y un
aferrarse a las frmulas dogmticas tradicionales sin discutirlas. La verdad del
Evangelio puede solamente emerger de un consenso; una actitud de obediencia a la
autoridad eclesistica no es la principal expresin de la eclesialidad de la fe.
Porque, de acuerdo a Kasper, la obediencia eclesistica debe ser una relacin
recproca.
La obediencia a la Iglesia nunca puede ser descripta como un proceso de un solo
lado. As, no solamente que no est la gente de la Iglesia obligada a obedecer el
Magisterio, sno, incluso, el Magisterio est obligado a obedecer a la gente de la
Iglesia.

No estamos solamente hablando de la infalibilidad de proposiciones rgidas, sin

vida, sino de la infalibilidad de autoridades vivas e histricas. Estas autoridades
pueden hablar histricamente como demande una situacin particular y pueden, si
es necesario, reinterpretar su previo estamento en una nueva situacin. La principal
autoridad sigue Kasper aquella que puede clamar definitivamente cuando declara
el Evangelio, es la Iglesia como un todo. La infalibilidad de la autoridad de ensear
es as parte de la infalibilidad de la Iglesia como un todo.
As l opina que la autoridad del Magisterio proviene del consenso de los fieles.
Una Iglesia construida sobre el dilogo y el consenso cesa de ser un sistema de
miedos del cual la libertad est ausente.
No es aceptable preservar en la Iglesia una regla de poder absoluto. Es solamente
posible hacer la fe de la Iglesia creble, estableciendo una seria renovacin de la
Iglesia.
Es difcil resistir la impresin que fuerzas significantes de la Iglesia intentan imponer
en el doble Snodo. Por eso un programa de renovacin seria, en el sentido de
Kasper, el cual la modificacin de la enseanza moral de la Iglesia debe ser el
comienzo, aunque un grave comienzo. De particular importancia en este contexto es
el fundamento eclesiolgico, con el cual Kasper asegura su posicin poltica eclesial
y en el cual la historicidad, por su parte, juega un papel central. La Iglesia conlleva
a la forma de historia que est atada por la ley de la historia. Debe ser una y otra
vez guiada por el Espritu Santo hacia la verdad. As la eclesiologa se para en el
marco de la neumatologa. Kasper la describe as como una funcin de
neumatologa. Sin embargo, y sobre el siguiente punto no se puede poner suficiente
peso:
En esta conexin el Espritu no es principalmente la tercera y divina persona sino
el poder por el cual la accin salvfica de Dios en Jesucristo se hace presente en la
historia, est presente en la historia.
Pero qu significa este Espritu o qu hace este poder espiritual? Despus de todo
lo que hemos visto parece que gua a la Iglesia en el camino histrico. Pero, hacia
dnde este camino gua a la Iglesia?
En este camino histrico de la Iglesia el regreso de toda la historia a Dios est
tomando lugar en sus comienzos. La total realidad de la creacin desde el mismo
principio fue creada por Cristo (Col 1,16 y Ef1,10) y est relacionado con la historia
de la salvacin. An la realidad de la creacin est, por lo tanto, determinada
totalmente por la historia.
En este punto Kasper refiere, en una nota a pie de pgina, a Teilhard de Chardin,
donde explica la importancia para la fe cristiana de una visin evolucionista del
mundo, repetidamente subrayada por el jesuita. Este es, de hecho, el punto
principal y crucial del problema.
Se refiere especficamente a la cuestin de quin o qu es este
Espritu omnisciente,omnipotente o todo-abarcante, en cuyo poder la accin
7

salvfica de Dios est presente en Jesucristo y la historia, y si no es la tercera y

divina Persona. La respuesta a esta cuestin puede ser entresacada de la referencia
de Kasper a Teilhard de Chardin.
Para la escatologa de Teilhard sobre el Punto Omega describe un regreso al mundo y
a la historia a Dios. La teologa de Teilhard sobre este Punto Omega describe un
retorno del mundo y de la historia a Dios, como resultado de un proceso
evolucionario de desarrollo y de perfeccionarse a s mismo, tomando lugar en la
historia. Este parmetro histrico-filosfico corresponde a la estructura de aquel
idealismo alemn especialmente la filosofa hegeliana del Espritu. De acuerdo a
Hegel, la historia es, de hecho, un proceso de desarrollo en el cual el Espritu
Absoluto se absolutiza por s mismo sintetizando su ser en s mismo, con su ser por s
mismo, con su ser en y por s mismo. Y el final regresa a s mismo y se aferra a s
mismo, se estrecha a s mismo como la verdad, el cual es lo real. Por la revelacin
sabemos, sin embargo, que el fin de la historia no se caracteriza por su final y
perfeccin propia de la creacin, pero por su ltima apostasa y la concomitante
ltima catstrofe en la historia humana. Muchas veces se ha sealado que no es
aparente como la escatologa de Teilhard puede ser compatible con las Escrituras.
As, me parece a m, que no es descabellado, dadas las citas mencionadas, sospechar
que el problema bsico de la teologa de Kasper, es su dependencia de las
especficas posiciones del Idealismo Alemn. Es ms, planteo se sustenta en el hecho
de que Kasper se ve a s mismo en la tradicin de la Escuela de Tubinga, la cual es
conocida por haber intentado restablecer el catolicismo, la vida del catolicismo a
partir del fundamento del Idealismo alemn.
La neumatologa de Kasper, del cual su eclesiologa es slo una funcin, tiene como
su objeto un Espritu, que,
no es idntico a la divina tercer Persona, pero es mucho ms reminiscente del
Espritu Absoluto de Hegel, que en un proceso histrico, sintetizando su oposicin
dialctica, reviste en s misma y se desarrolla en el Todo que es la verdad.
El reciente historiador italiano Roberto de Mattei, present un artculo en el diario Il
Foglio la tesis de que la posicin de Kasper se deriva del tardo Schelling, tema de la
tesis de Kasper (). Pienso que esta idea es interesante y sera considerada digna de
seguirse ms de cerca. Sin embargo, este camino lleva de vuelta a Hegel. Las
interpretaciones clsicas de Schelling, como el venerable maestro Horst Fuhrmans,
arguyen que esta tarda filosofa de Schelling fall en su intento de vencer la
filosofa hegeliana de la historia y desde un punto de vista cristiano (). As me
parece a m que mi hiptesis segn la cual las recientes posiciones de Kasper en los
campos de la Teologa Moral y del ministerio sacramental invitan una dependencia de
su teologa en las posiciones histricas y filosficas ms representativas del
Idealismo alemn. Djenme en conclusin ejemplificar esta hiptesis con algunos
problemas particulares como despus se vern tan estrechamente ligados.
Kasper clama que el entendimiento escriturstico de la verdad no es idntico a aqul
de la filosofa clsica. Esto es sin duda muy verdadero respecto de la posicin de
Kasper. El concepto escriturstico de la verdad, especialmente en el Nuevo
Testamento, ciertamente implica ms que la correspondencia del pensamiento que
une el Nuevo Testamento con la realidad (). La conformidad del pensamiento o del
estamento y la realidad slo es posible en la base semntica de cualquier nocin de
8

verdad. Y, por supuesto, esto tambin se dice para el Nuevo Testamento. Todas las
otras implicaciones del concepto de verdad del Nuevo Testamento pueden ser
solamente entendidas si se basan en la adecuatio rei et intellectus.
La posible interpretacin alternativa sera interpretar las Escrituras como un
mito. Lo cual dira de aquello que nunca fue pero que siempre es vlido. El
Evangelio de Jesucristo es, sin embargo, no un mito sino que significa exactamente
lo que dice. Por supuesto, no todos tienen que creer lo que dice. Cuando Kasper
proclama que la verdad podra, en un principio, nunca ser dicha en una sentencia
sola; entonces eso ya, de hecho, est mal. Porque la sentencia Est nevando, por
ejemplo, es verdad, si de hecho est nevando, como Alfred Tarski sucintamente
nota. Por supuesto, la verdad completa de la enunciacin; incluso, si es una
situacin banal como la nieve, no puede nunca ser dicha en una simple sentencia.
Pero nadie jams ha clamado o se ha quejado por eso.
Kasper clama que la infalibilidad se aplica no a sentencias muertas y rgidas, sino a
instancias histricas vivas. Esta afirmacin, si borramos los adjetivos contenidos en
ella, contradice la infalibilidad de la enseanza de la Iglesia como cualquiera puede
convencerse a s mismo consultando el Dezinger o a Ott. La Iglesia ciertamente
ensea que ciertos estamentos o verdades, ciertas enseanzas son infaliblemente
verdaderas. Por lo tanto,tambin est mal cuando Kasper asevera que la Iglesia no
presenta un sistema de verdades abstractas como una visin general del mundo. El
dogma es, de hecho, considerado formalmente un sistema coherente de verdades
abstractas. Esto es hasta ahora la simple razn de que el dogma consiste en un
estamento descriptivo en la forma de sentencias. Las sentencias son construidas
como conceptos y los conceptos como sabemos son abstractos.
En la sentencia Jess es el Seor, en el cual Kasper ve el mensaje cristiano
contenido. El trmino general y abstracto Cristo es predicado del trmino singular
Jess. Este es el modo en que simplemente trabaja el lenguaje (). Tambin est
mal decir que las respuestas que la Iglesia tiene que dar a las preguntas nunca
pueden ser abstractas conclusiones de respuestas anteriores, ya que los siguientes
estamentos verdaderos pueden ciertamente derivarse de proposiciones verdaderas
bajo la aplicacin de las reglas de la Lgica. Y estas, sin duda, pueden servir a
contestar a las nuevas preguntas. Una teologa que se rinde en sealar las
conclusiones lgicas de sus enseanzas se ha rendido en razonar, ha abandonado la
razn. Si la Teologa decide, sin embargo, no rendirse y dejar de razonar sino
aplicarla sera imposible no desarrollar un sistema de estamentos que satisfagan los
requerimientos formales de una visin del mundo. Por supuesto, en contraste con lo
que cree Kasper, tal visin del mundo tendr que ser parte de la proclamacin de la
Iglesia, si es que la Iglesia est preparada para basar su actividad misionera en un
discurso racional, en vez de sugestionar y agrupar dinmicas.
Cuando Kasper, incluso, mantiene que no todas las proposiciones infalibles,
proposiciones que pueden contener algn error cuando sean aisladas de su situacin
y uso, se levanta la pregunta a qu se refiere exactamente con esto. l basa su
teora en lo siguiente:
Los dogmas estn sujetos a las limitaciones histricas de todo el lenguaje
humano y son verdaderas detalladamente slo en relacin al contexto
apropiado. Esto significa que tiene que ser reinterpretadas y traducidas para
las nuevas situaciones.
9

Esto es, o una banalidad o algo errneo.

Por otro lado, avanza sin decir que los estamentos que se hicieron muchos siglos
atrs tienen que ser interpretados en el contexto espiritual de su tiempo y que
tienen que ser traducidos literalmente pero posiblemente tambin en un sentido
metafrico. Este proceso de traduccin es solamente posible porque el contexto
comprehensivo y el ltimo horizonte de los estamentos dogmticos es la razn
humana, la cual es la nica que tiene la habilidad requerida para traducir porque no
est esencialmente sujeta al devenir histrico y se basa en la participacin en el
Logos eterno. Sin embargo, Kasper aparentemente no quiere decir que sus palabras
deban ser tomadas en un sentido banal, porque l escribe un poquito despus que la
certeza de la fe nos libera de un tmido aferrarnos a las viejas frmulas y
formas. Lo cual debe convertirse en una pliza de seguridad; primero, a travs
de citando a Ranher de la resolucin. Como en la presente tormenta no la
prudencia sino la resolucin con atrevimiento responsable es lo ms seguro (al menos
para ganar algo).
Estos estamentos suenan mucho a Heidegger, a la determinacin de Heidegger. Pero
ellos luego toman un slogan bblico: si la infalibilidad se entiende en este sentido
como una infalibilidad de esperanza es una verdad evanglica en el mejor sentido de
la palabra.
Pero, cul es la relacin de la verdad del Evangelio con la verdad de los estamentos
dogmticos? En una conversacin o discusin con Hans Kng, en 1975, Kasper habla
de la ruptura de la poca en el horizonte del entendimiento, entre la tradicin
apostlica y la post-apostlica. Y luego, sigue diciendo:
En la discontinuidad, el dogma de Cristo de la vieja y medieval Iglesia, por
supuesto, no es el desarrollo orgnico de la Cristologa bblica, sino una realizacin
histrica en la cual, a su vez, puede ser un modelo para la Iglesia de hoy, que
tambin se ocupa de trasladar el cristiano mensaje.
Sin embargo, si este desplegarse de la doctrina catlica en contra de la tradicin
presenta un desarrollo orgnico entonces la continuidad de este desarrollo de la
doctrina no consiste en una continuidad de una integridad no cambiable en cierto
contexto semntico sino en la continuidad de la aplicacin de un modelo ejemplar
particular de la verbalizacin o inculturacin para el propsito de la realizacin. El
modelo de continuidad de Kasper no tiene que preocuparse sobre la integridad del
contexto semntico que trasciende el tiempo, porque, por cierto, se hace la idea de
que tal integridad podra ser preservada como una ilusin; ya que en tal modelo uno
ya no puede ms decir qu es exactamente el objeto de la fe cristiana. La Iglesia
nunca ha enseado tales cosas. Porque Cristo es el mismo ayer, hoy y siempre, y
porque los seres humanos usan la razn, la cual puede ser iluminada por la gracia.
Los cristianos, por eso son capaces de reconocer la verdad de Cristo y la Iglesia est
capacitada para ensear las verdades de fe de un modo continuo y no cambiante.
A la aseveracin de Kasper: La fe consiste no slo en un asentir a hechos objetivos
de salvacin, uno debe contestar que, sin embargo, incluye un asentimiento a tales
hechos de los cuales sabemos por la Tradicin que ha sido preservada en su
integridad semntica, la cual ha preservado la integridad semntica de los

10

estamentos descriptivos de la fe apostlica hasta el presente da; si no fuera as, la

fe no ha tenido fundamento en la realidad.
Ya que todo esto es as, la Iglesia siempre est en el camino, pero no como dice
Kasper en el camino a una verdad de que ella debe siempre buscar lo nuevo, sino
que est en el camino a una aprehensin ms profunda y extensiva realizacin de la
verdad que ella ya ha encontrado, que es Jesucristo. Lo que Kasper clama que es la
verdad (es un evento) slo tiene sentido inteligible si uno tiene un concepto de
verdad estructurado en los lineamientos trazados por Hegel, aunque estos temas son
mucho ms complejos en Hegel que en Kasper.
El concepto de verdad implicado en las Escrituras es ciertamente no el concepto
hegeliano, como opuesto al concepto de la filosofa clsica. Sin embargo, desde los
comienzos de la teologa se han visto las aprehensiones de la Metafsica, de la
filosofa clsica como herramientas indispensables para la Teologa.
De vuelta el estamento de Kasper de que no hay una estructura, un orden
estructurado en la Metafsica que pueda ser separada de toda la substancia histrica
y la salvacin histrica puede ser tomada como una obviedad, al menos en la
posicin aristotlica (). Pero lo que l realmente quiere decir a travs de este
aparente altruismo es algo muy diferente: El mundo no es un eterno orden de la
naturaleza sino un mundo de historia. As niega la existencia objetiva de un mundo
fsico y trascendente al tiempo.
Esta posicin puede, sin embargo, basarse no en una filosofa clsica ni en Hegel ni
en Schelling sino en un posmodernismo del calibre de Jacques Derrida o Judith
Butler, siguiendo a Derrida. Debera ser obvio al final, ya que Herclito la
especulacin sobre el Logos el iniciado por Herclito, que procesa el cambio puede
solamente ser pensado y reconocido en el contexto de estructura bsica del no
cambio que gobierna todo el proceso que Herclito llama el Logos. Por lo tanto,
Kasper tambin est equivocado en esta aseveracin: No a la naturaleza y no a las
profundidades del alma humana, sino la historia es la dimensin en la cual como
cristianos encontramos a Dios.
Como la creacin toma la forma de Logos, la mente humana participa con el divino
Logos, bastante capaz de reconocer en la creacin a un divino Creador. As el
Concilio Vaticano I lo enseo infaliblemente. Y el conocimiento es la base
indispensable para todo encuentro. Es ms, San Agustn, y con l toda la tradicin
mstica de la Iglesia ensean que las profundidades del alma humana son el lugar
privilegiado para el encuentro con Dios.
Finalmente, el hablar de la existencia de un orden inmutable de la naturaleza, de
una physis lgicamente ordenada, y de una inteligibilidad de este orden como
condicin necesaria para que haya ciencia natural: la existencia de la naturaleza, en
el sentido clsico, es tambin un sine qua non para cualquier Metafsica de cualquier
clase, como la Metafsica de la naturaleza obtiene un significado normativo en la
forma de una ley natural. En el contexto de la Teologa de Kasper, de especulacin
sin fundamento de ley natural de la moralidad es imposible. Esto explica sus
extraas posiciones sobre la Teologa de la Familia, tica Sexual y el Ministerio
Sacramental.
Volvemos a la situacin en la cual las cuestiones sobre Matrimonio y Familia, y todas
las dems cuestiones conectadas con estos problemas estn ahora en negociacin.
Djenme concluir: la Teologa fue establecida por un largo tiempo en una fuerte
Filosofa que es la escolstica, la cual podra denominarse como filosofa analtica de
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la Edad Media, es decir, el uso metdico de la razn natural en su mximo nivel. En

el siglo XX, gran parte de la teologa se ha vuelto a separar del escolasticismo,
basndose en una diferente y moderna versin de esta dura filosofa, que es el
neokanteanismo, la fenomenologa de Husserl o la Filosofa Analtica. Cualquier
valor en el cual uno ponga la nueva fundacin.
Por el contrario, en una filosofa ms blanda, ms ensaystica-literaria formas de
filosofa, han sido usadas por la teologa por algn tiempo o al menos elementos se
toman prestados de dicha filosofa, por ejemplo: Nietzsche, Heidegger y el
Existencialismo, y ms recientemente, el Posmodernismo, y combinados con las
lneas de Kant y Hegel, las cuales son a veces ledas en Santo Toms de Aquino.
El lenguaje de este tipo de ideologa es un extrao lenguaje de
compromiso. Fragmentos de teora que no son absolutamente compatibles con una y
otra, se revisten de una forma externa, con una dialctica adoptada. De este modo,
el movimiento del pndulo se levanta entre los argumentos, lo cual ha permitido a
muchos telogos en las pasadas dcadas el repetidamente y con bastante tino,
oscilar entre estas posiciones. As evadiendo las crticas del Magisterio, el lenguaje
del compromiso es, sin embargo, el lenguaje de polticos. En este modo, la poltica
ha reemplazado a la filosofa y a la teologa. El resultado de todo este extrao
discurso cerrado, que ahora es recibido dentro del ministerio eclesistico en
contraste con los tratados teolgicos del siglo XIX y el comienzo del siglo XX fueron
bastante ledos fuera de la Iglesia. El discurso teolgico de hoy en da se ha vuelto
un discurso medio. Con el supuesto llevar al mundo el mensaje de la Teologa, no se
llega ms que a este punto.
Al contrario, los estndares del mundo parecen ganar una crecida influencia dentro
de la teologa.
Al final, cunto queda del mensaje cristiano? En la penltima pgina del trabajo
que he tomado como base, Kasper cita cmo la idea bsica detrs de todo lo que yo
he dicho es, el mensaje de la divina existencia de Dios es aquella que hace posible
la existencia humana del hombre. Es el secreto anhelo de la historia, el centro del
mensaje de Jess del Reino de Dios. La idea esencial de la Iglesia en su funcin
salvfica.
Al comienzo, relativamente de su trabajo que se ha tomado aqu como base, Kasper
presenta la concepcin de que la pregunta sobre Dios debe ser enteramente puesta,
establecida relacin a los seres humanos y a su bsqueda por la felicidad en sentido
de ser lleno. Si bien la bsqueda de la humanidad por su naturaleza humana. Es ms,
en la penltima pgina de este mismo trabajo leemos: Quienquiera que crea que en
Jesucristo, la esperanza fue revelada a nosotros, y a toda la humanidad y desee esa
figura de esperanza para otros, es un cristiano.
l sostiene en un sentido fundamental la fe cristiana total, aunque l no acepte
conscientemente todas sus deducciones a lo largo de los 2000 aos, la Iglesia ha
hecho de este mensaje. Si eso es todo, tenemos entonces un serio problema. As que
dejaremos a Walter Kasper hablar de vuelta para finalizar:
Uno casi podra decir que la temeridad para tomar decisiones definitivas y
declaraciones definitivas hara que la Iglesia negase su propia naturaleza ().
Prof. Thomas Heinrich Stark

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Fuente:
www.catholicworldreport.com/Item/3935/german_idealism_and_cardinal_kaspers_t
heological_project.aspx
Traduccin del ingls para del P. Leonardo Lpez, IVE y colaboracin del Prof.
Ricardo Leyton Paredes.
[1] Esta conferencia fue pronunciada el 4 de Noviembre de 2014, en Viena, en un
evento organizado por Una Voce Austria.
[2] Para
todas
las
citas
nos
remitimos
a
la
conferencia (www.catholicworldreport.com/Item/3935/german_idealism_and_cardin
al_kaspers_theological_project.aspx).

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