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MARC ANGENOT

RELIGIONS SCULIRES, TOTALITARISME, FASCISME :


DES CONCEPTS POUR LE XXE SICLE
SUIVI DE :
MAL MORAL, MAL POLITIQUE, MAL SOCIAL
LES INTELLECTUELS, LES INTELLECTUELS DE PARTI, INTELLECTUELS ET
RLE POLITIQUE
TROIS BIBLIOGRAPHIES RAISONNES
ET PRCD DE :

REMARQUES SUR RELIGIONS SCULIRES ET TOTALITARISME

Discours social
Nouvelle srie : Volume XX bis
(2004 Version revue et mise jour en 2010)

Discours social / Social Discourse est une collection de monographies, de travaux


collectifs et actes de colloques, en franais ou en anglais, relevant de la thorie du
discours social et rendant compte de recherches d*analyse du discours et d'histoire des
ides.
Cette collection est publie Montral par la C HAIRE J AM ES M C G ILL d*tude du discours
social de l*Universit McGill.
Discours social / Social Discourse dont la premire srie a commenc en 1988 et s'est
termine en 1996 et la seconde a dbut en 2001, a t fond et est dirig par Marc
Angenot.

Nouvelle srie, anne 2004, volume XX bis, version revue et augmente entre 2006 &
2010.

Marc Angenot, Religions sculires, totalitarisme, fascisme. Des concepts pour le


20me sicle.
Un volume de 227 pages
Marc Angenot, 2004 ; 2010 pour la mise jour.

Prix de vente en version papier, franc de port : $ (CAD) 20.00.


En Europe: 15.00.

OUVRAGES DE MARC ANGENOT


Le Roman populaire. Recherches en paralittrature. Montral: Presses de l'Universit du
Qubec, coll. Genres & Discours, 1975.
Les Champions des femmes. Examen du discours sur la supriorit des femmes, 1400-1800.
Montral: Presses de l'Universit du Qubec, 1977.
Glossaire pratique de la critique contemporaine. Montral: Hurtubise, 1979. Trad. en
portugais.
La Parole pamphltaire. Contribution la typologie des discours modernes. Paris: Payot, 1982.
Rd. en 1995 et en 2005.
Critique de la raison smiotique. Fragment avec pin up. Montral: Presses de l'Universit de
Montral, 1985. Trad. en amricain.
Le Cru et le Faisand : sexe, discours social et littrature la Belle poque. Bruxelles: Labor, coll.
Archives du futur, 1986.
Ce que l'on dit des Juifs en 1889. Antismitisme et discours social. Prf. de M ADELEINE R EBRIOUX .
Paris, Saint-Denis: Presses de lUniversit de Vincennes, coll. Culture & Socit, 1989.
Thorie littraire, problmes et perspectives. Sous la dir. de M ARC A NGENOT , J EAN B ESSIRE , D OUW E
F OKKEM A ET E VA K USHNER . Paris: Presses Universitaires de France, coll. Fondamental, 1989.
Trad. en chinois, en arabe, en espagnol et en portugais.
Mil huit cent quatre-vingt-neuf : un tat du discours social. Longueuil: Prambule, coll.
LUnivers des discours, 1989.
Le Centenaire de la Rvolution. Paris: La Documentation franaise, 1989.
Topographie du socialisme franais, 1889-1890. Montral: Discours social, 1991.
Le caf-concert : archologie dune industrie culturelle. Montral: Ciadest, 1991.
Luvre potique du Savon du Congo. Paris: ditions des Cendres, 1992.
LUtopie collectiviste. Le Grand rcit socialiste sous la Deuxime Internationale. Paris: Presses
Universitaires de France, coll. Pratiques thoriques, 1993.
Un Juif trahira : lespionnage militaire dans la propagande antismitique, 1886-1894. Montral:
Ciadest, 1994. Rd. Discours social, 2003.
Les Idologies du ressentiment. Montral: XYZ diteur, coll. Documents, 1995. Rd. en
format de poche, 1997.
La Propagande socialiste. Six essais d'analyse du discours. Montral: Balzac, coll. LUnivers des
discours, 1997.
Interdiscursividades. De hegemonas y disidencias. Crdoba: Editorial Universidad Nacional,
coll. Conexiones y Estilos, 1998.
Colins et le socialisme rationnel. Montral: Presses de lUniversit de Montral, 1999.
Les Grands rcits militants des XIXe et XXe sicles. Religions de lhumanit et sciences de lhistoire.
Paris: LHarmattan, coll. LOuverture philosophique, 2000.
La critique au service de la Rvolution. Louvain: Peeters et Paris: Vrin, coll. Accents, 2000.
Dialogues de sourds. Doxa et coupures cognitives. Montral: Discours social, coll. Cahiers
de recherche, 2001.
Do venons-nous? O allons-nous? La dcomposition de lide de progrs. Montral: Trait
dunion, coll. Spirale, 2001.

Lennemi du peuple. Reprsentation du bourgeois dans le discours socialiste, 1830-1917.


Montral: Discours social, 2001.
On ne fait pas de bonne littrature avec de bons sentiments. Et autres essais. Montral: Discours
social, 2001.
La chute du Mur de Berlin dans les idologies. Actes du colloque de Paris, mai 2001. Sous la dir.
de M ARC A NGENO T et R GINE R OBIN , d. par G UILLAUME P INSON . Montral: Discours social,
2002.
Interventions critiques I, II, III, IV. Montral: Discours social, coll. Cahiers de recherche,
2002-2003, 4 vol. Vol. V sous presse.
Anarchistes et socialistes: 35 ans de dialogue de sourds. Montral: Discours social, coll.
Cahiers de recherche, 2002. Reparu in: M ICHEL M URAT , J ACQUELINE D ANGEL et G ILLES D E
C LERCQ , dir. La parole polmique. Paris: Champion, 2003.
Lantimilitarisme : idologie et utopie. Qubec: Presses de lUniversit Laval, 2003.
Jules Guesde, ou Le marxisme orthodoxe. Montral: Discours social, coll. Cahiers de
recherche, 2003.
La dmocratie, cest le mal. Un sicle dargumentation antidmocratique lextrme gauche.
Qubec: Presses de lUniversit Laval, coll. Mercure du Nord, 2004.
Reprsenter le XX e sicle. Actes du colloque de septembre 2003. Sous la dir. de M ARC A NGENOT
et R GINE R OBIN , d. par JULIA P AW LOW ICZ . Montral: Discours social, 2004.
Rhtorique de lanti-socialisme. Essai dhistoire discursive. Qubec: Presses de lUniversit Laval,
2005.
Le marxisme dans les Grands rcits. Qubec: Presses de lUniversit Laval; Paris: LHarmattan,
2005.
Avec Ma-Lihn Eddi et Paule-Monique Vernes. La tolrance est-elle une vertu politique?
Qubec: Presses de lUniversit Laval, 2006.
Dialogues de sourds. Trait de rhtorique antilogique. Paris: Mille et une Nuits, 2008.
En quoi sommes-nous encore pieux? Qubec: Presses de lUniversit Laval, 2009.

JE REMERCIE CHALEUREUSEMENT
CLAUDIA BOULIANE QUI A REVU AVEC
SOIN CET ENSEMBLE BIBLIOGRAPHIQUE .

REMARQUES SUR RELIGIONS SCULIRES ET TOTALITARISME


Un concept hante la pense historique et politique du XXe sicle, le concept de
religion sculire ou religion politique.1 Ein Gespenst geht um : il sagit en effet
dune sorte de spectre conceptuel qui vient hanter plusieurs des grandes
thories politiques et historiques sans jamais tout fait prendre corps comme
une notion stable, accepte et partage communment par lensemble des
chercheurs.
Je me propose de dresser lhistorique et de faire lanalyse critique de la
caractrisation des Grands rcits de lhistoire, du progrs de lhumanit, et
celle des militantismes de masse des XIXe et XXe sicles au premier chef le
socialisme, mais aussi les idologies totalitaires fascistes et nazie et les
nationalismes modernes comme des religions politiques, apparues et
implantes au cours du XIXe sicle et passes lacte au sicle suivant. Cest
par centaines la prsente bibliographie en atteste que se comptent
dsormais les ouvrages qui mettent de lavant ces notions de Political Religions,
politische Religionen, religions sculires ou religions politiques.
Je mets dans ce projet de recherche un enjeu heuristique et
mthodologique touchant la nature et au bon usage des concepts et des
idaltypes historiques et la rationalit des polmiques interminables qui les
accompagnent.
Lhistorique que jentreprends nest pas sparable des grands paradigmes
volutionnistes portant sur la logique propre allgue de la civilisation
occidentale et sur la gense de la modernit qui travaillent tous des conceptions
divergentes de la scularisation et de la ddivinisation. En domaine francophone,
on aura revenir par exemple sur la synthse de Marcel Gauchet, Le
dsenchantement du monde, histoire des mtamorphoses du divin du
christianisme lge des idologies et confronter ses thses et conclusions
avec les thses toute contraires dun Rgis Debray, avec son quation LE POLITIQUE
= LE RELIGIEUX lhorizon du paradigme retap de la Religio perennis, de la
prennit transhistorique du fait religieux et dune anthropologie de
lincompltude humaine.
Cette histoire dun concept dont on voit demble quil est avant tout
gomtrie variable sera une histoire longue si on veut la saisir dans sa gense et
sa continuit. Elle devra aller des penseurs catholiques, conservateurs et libraux
de la Restauration et de la Deuxime Rpublique face ces nouvelles sectes
humanitaires dont les rveries millnaristes se muaient en cauchemars
sociaux en semparant de masses misrables hostiles lordre tabli, aux Eric
Vgelin, Karl Lwith, Jules Monnerot, Raymond Aron, Jacob L. Talmon de nos

avant- et aprs-guerre, Marcel Gauchet et Rgis Debray dans notre modernit


tardive en passant par tous les sociologues du tournant du XXe sicle, Max
Weber, Vilfredo Pareto, mile Durkheim, Roberto Michels, Georg Simmel,
Gustave Le Bon et plusieurs autres.2
la fin des annes 1930 Vienne, Eric Vgelin (ce penseur chrtien que
le monde francophone dcouvre, selon sa tradition, avec un bon demi-sicle
de retard3 ) a caractris lessence de la modernit comme tenant lapparition et
aux progrs de gnoses levant, dans un monde priv de transcendance, ce quil
nomme un Realissimum, une Idole plus-que-relle ltat, la Production
conomique, la Science, la Race et le Sang, la Nation, la Classe.4 Les religions
politiques intramondaines dplacent, ses yeux, la transcendance en
construisant en ce monde une hirarchie des choses et des tres surmonte par
un Plus-que-rel. Comme aux idoles des temps barbares, divers boucs
missaires devaient tre sacrifis au Plus-que-rel tandis que des hommes
nouveaux, rduqus, seraient entrans le servir et connatraient par l le
bonheur dans labngation.
Il est vrai que les religions politiques modernes, si religions il y a eu, ne
se sont pas prsentes au monde comme telles, elles furent des religions
scientifiques dans leur rhtorique de surface, proclamant quelle venaient
supprimer les glises, mais en crant leur place, comme le projetait SaintSimon, un tat-glise dirig par des savants-prtres. Ce constat peut suggrer
quune sorte de mauvaise foi ou une forme de fausse conscience dynamisent la
modernit dans sa dngation-perptuation des religions dites rvles. Cest
cette logique dngatrice de pseudo-scularisation que prtendait dceler
Vgelin : Lorsque les symboles de la religiosit supramondaine sont bannis,
crit-il, ce sont de nouveaux symboles ns dans le langage scientifique
intramondain qui prennent leur place.5 linsoutenable dsenchantement
moderne, dsenchantement rationnel jamais intgralement accompli, ces
gnoses (car cest un retour en force du gnosticisme, tenu en lisire et en
respect par le christianisme autrefois que Vgelin rattachera les grandes
idologies modernes censment post-religieuses) auraient remdi par le
renchantement ambigu dune religion de limmanence, dune religion qui ne
savoue pas telle. Les religions intramondaines auraient eu, ds lors, ce
caractre essentiellement quivoque, hybride hommage que la croyance,
dissimule mais persistante, rendait la raison dsenchante de nier leur
statut chiliastique et eschatologique, de se prsenter comme irrligieuses ce
qui leur tait facile affirmer parce que vrai en un sens et athes,
matrialistes, strictement rationnelles, ce quelles ntaient pas et ne pouvaient
tre.6

Ces thories de Vgelin se concilient jusqu un certain point avec les


conceptions des plus perspicaces penseurs socialisants du sicle pass comme
Georges Sorel, Karl Mannheim et Ludwig von Mises. la faon dHannah Arendt
avec le concept de totalitarisme, le penseur viennois englobait dans un concept
unique, celui de religions politiques, socialismes et nationalismes,
communisme et fascismes, scientismes et humanitarismes, idologies de
rconciliation et idologies de ressentiment : ce sont les limites de cette pense
indivise et, littralement, ractionnaire, elle aussi binaire (non moins que les
manichismes militants quil dnonce), raction de rejet au traumatisme
europen des annes trente. Laxiome implicite de Vgelin, axiome que l'on
peut juger minemment chrtien, est que la condition de lhomme est
irrmdiable et lambition de trouver un remde global ici-bas au mal dans la
socit, la source fatale de maux immenses. Ds ses Politische Religionen de 1938,
Vgelin considre comme fondamentalement identiques nazisme et
bolchevisme, dans leurs doctrines comme dans leurs pratiques despotiques et
inhumaines. Vgelin, ai-je dit, est un penseur atypique dans le sicle: cest un
spiritualiste chrtien mtin de platonicien. Toute vise militante
intramondaine, vaine rbellion contre la condition humaine, relve pour lui
dune maladie de lme, cest une pneumopathologie (dans son curieux
lexique). La perte de louverture la transcendance et la prtention de trouver
une vrit et un salut dans limmanence du monde sont, pour ce penseur
contre-courant, tout dun tenant une erreur de raisonnement et un mal, le
vritable mal. Dans tout projet humain, promthen, de connatre de part en
part le monde et de le changer radicalement, Vgelin ne voit quhybris et vaine
rvolte dbouchant sur des fanatismes de masse.
Or, Eric Vgelin sur qui je viens de m'attarder nest quun maillon dune
longue chane de thories sur les prtendues religions politiques, religions du
second type mergeant dans la modernit post-religieuse et se substituant aux
religions rvles, apportant aux affams dabsolu un mme aliment. Je
remonterai dans lessai auquel je travaille jusquaux origines de ce concept : son
mergence est concomitante de la gense mme de la pense sociologique. Les
Grands rcits militants, ces religions de limmanence charges de dsavouer et
condamner un monde scandaleux et de promettre la dlivrance imminente des
maux sociaux se sont poses en rupture radicale (tout en tant peut-tre en
continuit logique et psychologique) avec les rvlations des antiques glises :
leur caractrisation, leur interprtation sont au cur de toute la rflexion
politique et sociologique dans les deux sicles de la modernit.
Les premires polmiques rudites contre cette chose nouvelle, le
socialisme, le communisme remontent 1848 ou plutt un peu avant, la fin de

la Monarchie de juillet face aux sectes saint-simoniennes, socitaires,


icariennes et autres qui alarmaient les gens en place quand ils navaient pas pris
le parti den rire. Le communisme (celui, alors redout, dtienne Cabet et non
celui de lanonyme auteur dun obscur Manifest der kommunistischen Partei paru
Londres en fvrier 1848), apprend-on, dans de nombreux travaux savants de
circonstance, mais cest Sparte et son brouet, cest Lycurgue, cest Platon, ce
sont les thocraties antiques, cest lidal monastique mdival, ce sont les
Albigeois, ce sont les Frres moraves, les Turlupins, ce sont les Anabaptistes de
Thomas Mnzer, cest le Munster de Jean de Leyde, cest tout ce quon veut sauf
une ide neuve en Europe, cest le retour de vieilles et perverses hrsies! Les
prtendus socialistes modernes sont les descendants des Pastoureaux du XIIIe
sicle, des Jacques du XIVe , des Paysans du XVIe . Voulez-vous des socits
communistes, vous en trouverez en Orient, en Afrique, chez tous les peuples
primitifs. Toute lamorce polmique de la notion de religion politique comme
rgression dans un monde en marche vers le progrs rationnel libral est dj
prsente... et, comment sen tonner, elle est fonde sur le paradigme linaire
mme du progrs: empruntant son fond eschatologique et ses rveries
galitaires aux religions de jadis, le socialisme ne saurait aller dans le sens du
progrs sculier, la marche de lhistoire le condamne donc ipso facto.
Mgr Joseph Gaume, figure minente de la raction catholique au milieu
du XIXe sicle, auteur dune monumentale Histoire du mal en Europe, prdit de son
ct que le socialisme, ayant rpudi la vraie foi, rinstaurera fatalement, au
nom dune Idole terrestre, les sacrifices humains, limmolation dune personne
une Idole quelconque. Au fond, le savant vque ntait pas loin des
thoriciens modernes des religions totalitaires aboutissant infailliblement au
massacre de variables ennemis de classe ou de race.7
Autre remarque darchologie de la notion. Ds le XIXe sicle, lide
mergente dIdoles nouvelles en train de se dresser et de rclamer des victimes
au milieu dun monde post-religieux a eu voir avec la critique de ltat moderne
en expansion, de ltatisme, peru par tous les esprits libraux comme un
phnomne redoutable en progrs continu inexplicable. Il a paru bien des
penseurs de ce sicle, divers de doctrines, que la croissance constante de ltat,
son apptit dexpansion illimite ne tenaient pas un processus rationnel et
justifiable, mais une dvorante passion inaccessible aux objections et aux mises
en garde, une sorte de religion nouvelle en effet, une Statoltrie8 , nologise
labb Martinet vers 1850, un culte de lomnipotence de ltat dont le projet
socialiste ntait alors que lexpression accomplie dautant plus redoutable
quil avait pour lui une dynamique pleinement luvre laquelle les classes
claires prtaient la main. Ds 1848, la question est pose de la nature de ce

culte moderne, de cette nouvelle Idole : Sur quoi, demande lauteur de la


Statoltrie, repose le culte de ltat, divinit abstraite, aussi insaisissable dans son
essence quinsatiable dans ses apptits?9 Cela a t par ailleurs linterminable
lamento des penseurs libraux tout au long du sicle : contre les salutaires
principes de lconomie politique, contre les liberts civiques, voici que se
dressait et stendait une entit nouvelle, ltat impersonnel, ltat pieuvre aux
quatre mille suoirs.10 Cette extension irrpressible les a plongs dans une
indignation stupfaite dautant que rien ne parvenait la freiner, quelle semblait
chapper la puissance humaine. On avait peine distinguer quoi rimait cette
mutation progressive de ltat et vers quoi entranaient les usurpations
successives auxquelles il se livrait, les entraves mises linitiative individuelle
alors que son rle naturel tait de la protger.11 Do venait cette perversion par
quoi ltat se substituait la famille, simmisait dans les contrats, se chargeait
dimposer la prvoyance aux uns et la sollicitude aux autres?
Vers 1900 et alors que les progrs de lInternationale sont rguliers en
Europe, lquation socialisme = religion, ai-je rappel, fait lunanimit des
sociologues, allemands et franais notamment.12 Elle permettait des ironies
polmiques lgard de systmes soutenus par de prtendus athes et
anticlricaux : Le socialisme est une religion. Cest l ce qui lui donne sa
grandeur et sa puissance dattraction sur les masses. Cest l aussi sa faiblesse.
[...] La religion socialiste comme les autres a son paradis que nous pouvons
dcrire trs exactement sur la foi de ceux qui en ont rv, crit H. Monnier.13
Convenons, crit de son ct le philosophe Alfred Fouille, que le socialisme
actuel, au lieu dtre une "science" est une religion. Comme toutes les religions,
il a ses lments de vrit et ses effets en partie heureux, en partie
malheureux.14 Manuvre de disqualification dcisive qui a inspir le plus grand
nombre danalystes: les adversaires du socialisme le dlgitimaient en faisant
preuve dune sorte de largeur de vue toute leur avantage : imposture coup
sr comme science, le socialisme pouvait sapprcier ou tout le moins se
comprendre comme une croyance collective, peut-tre utile la vie moderne, et
ses succs, spculait-on, permettaient de comprendre le succs jadis du
christianisme.
Selon Gustave Le Bon, le fameux psychologue social, pour qui la
crdulit ternelle des foules tait article de foi scientiste : Les vieux credo
religieux qui asservissaient jadis la foule sont remplacs par des credo socialistes
ou anarchistes aussi imprieux et aussi peu rationnels, mais qui ne dominent pas
moins les mes.15 Les socialistes qui reniaient les dogmes chrtiens et sen
croyaient mille lieues, ntaient donc pas moins des esprits religieux aux yeux
du sociologue. Ce ntait simplement plus au nom de la Rvlation apostasie,

mais en celui de la Rationalit bafoue que les modernes savants et philosophes


rcusaient les croyances irrationnelles et les asservissements religieux des
multitudes.
Une consquence pratique rsultait de cette qualification religieuse,
linutilit de toute discussion avec les dfenseurs du nouveau dogme.16
Constater, comme prtendait le faire Gustave Le Bon, quune croyance religieuse
comme le socialisme repose sur des bases psychologiques trs fortes est une
chose, discuter de ses dogmes et les soumettre lpreuve de la ralit en est
une autre. Cest le fait mme que le nouveau dogme est tranger lexprience
et au simple raisonnement qui fait son succs, ce nest donc pas par le
raisonnement quon pourra le combattre. Inaccessible la rfutation, il est
appel progresser indfiniment, le socialisme est destin grandir encore et
aucun argument tir de la raison ne saurait prvaloir contre lui.17 La science
conomique, depuis 1848, avait essay de rfuter grands frais les systmes
socialistes comme contraires aux rsultats des recherches positives; cela avait t
en vain! Cest de cet chec que nat la conclusion que le socialisme dont
linfluence stend en Europe, en tant que religion ou croyance, nest finalement
pas de lordre du rfutable. On ne triomphe pas dune doctrine en montrant ses
cts chimriques. Ce nest pas avec des arguments que lon combat des rves.18
Le Bon introduit ici une distinction entre le moi affectif et le moi intellectuel
(distinction qui nexplique rien sauf la dconvenue de ceux qui pensaient
quune rfutation en rgle aurait d avoir raison de lennemi). Largumentation
est inutile avec les socialistes parce que leur moi affectif persiste croire, quil
persiste et persistera indfiniment dans un acte de foi dorigine inconsciente,
quelque preuve quon lui oppose et que le besoin de croire constitue un
lment psychologique aussi irrductible que le plaisir ou la douleur.19
Le premier sociologue des partis politiques et analyste du culte des
chefs socialistes, Robert (ou Roberto) Michels, dans son ouvrage classique du
dbut du sicle sur la dynamique oligarchique des mouvements dmocratiques,
Zur Soziologie der Parteiwesens (traduit tardivement sous le titre Les Partis
politiques, Flammarion, 1971) attire lattention sur le phnomne, issu de la
dmocratie de masse mme, du culte de la personnalit dans les partis
dextrme gauche, en prenant pour exemple lidoltrie dont la personne du
prophte marxiste Jules Guesde [fondateur du Parti Ouvrier franais] est lobjet
dans le Nord.20
Vilfredo Pareto consacre de son ct au tournant du sicle deux gros
volumes composs, assure lincipit, dans un but exclusivement scientifique
dcomposer les irrationalits, les incohrences et sophismes quil dcelait
dans les divers Systmes socialistes. Il formule la prsupposition qui finira par

10

prendre le pas : si le socialisme relve, dcidment, de la croyance religieuse et


aucunement de la science, ceci ne le rduit pas ntre quune imposture cryptoclricale dpasse : une forme de religion demeure indispensable aux socits,
aujourdhui comme aux temps reculs. Le socialisme, comme religion nouvelle,
partiellement scularise, vient alors, en quelque sorte bon droit ou du moins
invitablement, se substituer aux rvlations obsoltes et aux lois donnes par
Dieu aux guides des peuples sur les Sina. Le sociologue, constatant cette
permanence de fonction transhistorique, va tablir un parallle entre les anciens
panthons et les modernes idologies et lgitimer avec hauteur les idologiesreligions comme des impostures utiles. La religion, conclut Pareto, est bien
rellement le ciment indispensable de toute socit. Il importe peu dailleurs
sous certains rapports [...] que lon sacrifie Juppiter Optimus Maximus ou que lon
remplace ces dieux par des abstractions telles que "lHumanit" ou le "Progrs
socialiste".21 Pour un Pareto, la religion est en effet un besoin social ternel et
non, comme elle ltait pour un Marx, le simulacre sentimental dun monde sans
cur, cest--dire une illusion, un artifice compensateur que lavenir de justice
et dabondance rendra inutile.22
Pour aboutir, en sautant dans cette esquisse bien des tapes
intermdiaires importantes et des penses capitales, aux grands penseurs
contemporains, Rgis Debray, avec sa rinterprtation religieuse de la raison
politique et des luttes de libration nationale et dmancipation sociale, avec
son quation lidologique = le religieux, ne fait somme toute que redcouvrir
ce que tout le monde, sociologues, politologues, philosophes, rpte depuis le
XIXe sicle dans une cacophonie certaine et pourtant une certaine entente.
Il est peu de carrefour conceptuel encombr de plus de monde... Mais justement,
ce sera un problme poser, pourquoi faut-il redcouvrir constamment et
reprendre zro chaque fois ce que plusieurs dizaines douvrages, les uns
connus, les autres oublis, dveloppent grand renfort danalyses depuis cent
cinquante ans et plus?
Il va de soi par ailleurs quen suivant les avatars et rinterprtations de
lide de religion sculire, nous naurons pas affaire une simple catgorie
historique, un simple instrument notionnel, supposer quil existe en histoire des
catgories et des idaltypes innocents et sans parti pris : nous aurons affaire
tout coup une catgorie, cense construite avec quanimit, mais qui a t
toujours lie des enjeux, des prises de positions politiques, explicites ou
latentes.
Ainsi, un des premiers essais dhistoire contemporaine de Raymond
Aron, publi Londres en 1944 dans la revue gaulliste La France libre, sintitule
Lavenir des religions sculires, syntagme quAron rutilisera frquemment par

11

la suite (son titre fameux ultrieur, lOpium des intellectuels est une faon allusive
de redire ceci travers un hommage ironique une formule de Marx lui-mme).23
Comme lemploi du syntagme dans ce titre de 1944 est peine approfondi, on
peut supposer quil importait Aron de prendre date. Opration curieuse et
politiquement incorrecte dans la conjoncture, mais qui avait tout lavenir de la
Guerre froide pour elle : communisme stalinien et nazisme se trouvaient
subsums sous un concept unique. Ignorant le concept mergeant de
totalitarisme qui oprera la mme sorte de synthse, mais ayant lusage dun
seul concept, ayant le dsir de regrouper sous un seul concept et une mme
nature le systme de croyances de lalli stalinien et celui de lennemi nazi, Aron
sempare de religion sculire qui a dj une longue, mais tant soit peu
obscure histoire.
( S Totalitaire eut cependant dj pu servir ces fins, le mot est
largement utilis depuis 1920 par les adversaires du fascisme, puis du
nazisme mais en vue, souvent, d'un rapprochement avec le rgime
bolchevik. The Totalitarian Enemy de Franz Borkenau, chercheur lInstitut
fr Sozialforschung, date de 1939 et il parat Londres. Le livre
fameux en trois parties, The Origins of Totalitarianism de Hannah Arendt
ne sortira par contre son premier volume quen fvrier 1951.)
Religions sculires : cest un oxymore en termes rhtoriques, un
syntagme o ladjectif semble contredire lessence smantique du substantif, et
cest un concept-scandale depuis son mergence. Il revient suggrer du moins
quelque chose de drangeant sur la modernit. Il contredit la vision, si vous
voulez positiviste, entretenue par beaucoup de bons esprits depuis la
Restauration, celle dune modernit post-religieuse, dune modernit
caractrise par le reflux lent mais inexorable des religions rvles,24 le recul
des glises, la perte de leur emprise sur la vie civique et sur la pense, sur les
esprits, et par les progrs concomitants de la pense rationnelle, notamment
scientifique, ceci expliquant cela. Du mme coup, loxymore vient sinscrire en
faux face aux deux ftiches de cette modernit (qui ont peut-tre bien un vernis
de religiosit!) : la Science, guide du progrs humain, et la Libert de pense,
dopinion et dexpression, base de la vie dmocratique. La plupart des penseurs
de lvolution moderne, depuis 1830 environ, ont inscrit leur rflexion dans
une alternative binaire dont les termes varient mais qui est encore celle de
Sigmund Freud dans les annes 1920 : ou bien lillusion nvrotique religieuse,
ou bien, en dpit des angoisses devant le vide des espaces infinis et les
rsistances psychiques de lhumanit, la raison stoque dsillusionne et lesprit

12

scientifique pour seuls guides et seuls dispensateurs de Signification.


Le XIXe sicle progressiste a conu un rapport dtermin entre religions
et idologies de la science et du progrs : ctait celui dune substitution, figure
de la maturit de l'esprit humain, substitution de la raison dsenchante la
draison religieuse. Auguste Dide, au tournant du XXe sicle, aprs une
ribambelles dautres essayistes, croit pouvoir prvoir ou extrapoler la Fin des
religions. Le livre qu'il publie en 1902 et qui porte ce titre aura du succs
gauche. Il dcrit lagonie du christianisme tout au long du sicle coul, dresse
le bilan globalement ngatif des vaines rsistances de la religion rvle et en
pronostique la disparition finale moyen terme non sans jubilation :
Le christianisme devient semblable un vieil oiseau quon aurait plac
sous le rcipient dune machine pneumatique. chaque mouvement de
rotation, lair respirable diminue et loiseau bat de laile en signe de
dtresse et de mort. Lagonie sera longue; mais le dnouement est
invitable. [...] La force des choses, la logique immanente, la science
feront leur uvre.25
Vers 1850, cela tait dj clair pour les esprits qui sveillaient au monde
moderne, et cela demeurera le cas plus tard : les convictions rationnelles adultes,
non moins exaltantes, remplaaient avantageusement la foi perdue par la
confiance immense mise dans la science, dans ses progrs et ses bienfaits et par
la confiance concomitante dans les progrs de toutes sortes quelle favorisait.
Plus on se dit adversaire des superstitions religieuses, des survivances de
lAncien rgime et des routines traditionnelles, plus volontiers au sicle XIX on
confesse son esprance et sa foi dans le progrs humanitaire et dans la
science mancipatrice. Le sicle est peru comme le lieu dune rvolution
permanente, dune lutte continue et finale entre le principe de lavenir et celui
du pass. mile Littr, le principal disciple d'Auguste Comte, le formule
expressment : Ce qui fait que nous sommes en rvolution, cest le progrs des
sciences positives dtruisant peu peu toutes les bases de la conception
monothistique du monde.26 En 1848, Ernest Renan dans LAvenir de la science
(essai de jeunesse quil ne publiera quen 1890) fixe celle-ci comme mission
manifeste de remplacer un jour la religion aprs en avoir dmontr linanit.27 La
science anantit les fables bibliques, elle montre labsurdit des dogmes,
limposture des miracles, la vrit scientifique se substitue lerreur
thologique, lhypothse Dieu est carte par le savant comme inutile28.
Tout le travail de la science a eu pour rsultat de dmontrer que nulle part il ny
a place pour lintervention des dieux, rsume encore Littr, adepte enthousiaste

13

du positivisme de Comte29.
Cest le discours de Monsieur Homais, soit, mais cest aussi celui dun
Ernest Renan et celui de tant dautres grands esprits, ns la pense vers le
milieu du sicle, qui, abjurant la foi de leur enfance, sen trouvrent vite une
autre dans laquelle ils purent vivre et mourir. Je rejetai la foi religieuse et je la
remplaai par la foi au progrs de lhumanit, crit la fin de sa vie le politicien
radical, chimiste, issu de la communaut isralite dAvignon et fils ou petit-fils
de rabbin, Alfred Naquet, ralli au socialisme au cours de laffaire Dreyfus.30 Je
ne prtends pas prendre au mot ce mot de foi que Naquet use
intentionnellement en syllepse oratoire : la foi dans le progrs nest videmment
pour lui nullement obscurantiste, elle nest nullement une foi irrationnelle, elle
lui a permis au contraire de rompre avec lobscurantisme religieux inculqu sans
renoncer lesprance pour lhumanit et une raison de vivre en forme de salut
personnel.
Cette foi moderne pouvait, mieux que les antiques religions rvles,
servir loigner le doute jusquau dernier soupir. Dans une de ses biographies,
on nous fait entendre la voix de Saint-Simon mourant : [...] ses dernires paroles
quil accompagna dun geste expressif, furent voix basse mais distincte : "nous
tenons notre affaire".31 Les hommes de progrs modernes ont vcu dans
limminence du bonheur final de lhumanit. Tels Mose, ils nentreraient pas en
la Terre promise de l'Avenir lumineux, mais quimportait! Les signes prcurseurs
le dmontraient au rvolutionnaire : le capitalisme tait aux abois, le rgne de
la justice tait proche. Le leader socialiste belge Csar De Paepe, agonisant, est
cens avoir articul ces mots dans son dernier moment de lucidit (cette phrase
apocryphe amuse un peu car le pauvre De Paepe a d y mettre son dernier
souffle en effet) :
Jai un pied dans la fosse [...], mais jusqu lheure de mon dernier
souffle, je demande tre renseign sur toutes les pripties de la
grande lutte que poursuit le proltariat pour la rnovation
philosophique, politique et sociale de lhumanit qui un jour connatra
les splendeurs du bonheur universel.32
La dissolution invitable des religions rvles avait t annonce par
tous les philosophes romantiques quils sen rjouissent ou sen alarmassent.33
Lpuisement des anciens dogmes, cest le lieu commun qui traverse la
premire moiti du dix-neuvime sicle puisquil runit ceux qui sen affligeaient,
ceux qui sen rjouissaient, et ceux, les plus nombreux, qui y voyaient avant tout
une fatalit de lvolution historique, une loi du progrs, quil fallait constater

14

avant den tirer les consquences et de chercher remdier certains de ses


dangers sil y avait lieu ne serait-ce quen crant de toutes pices une religion
scientifique pour restaurer un lien social (re-ligio) et pour combler le vide. On
ne dtruit que ce quon remplace, avait dit Danton : le sicle qui le suit est
pntr de cette maxime!
Cest ce paradigme substitutif, douteux mais convaincant, que vient
troubler lmergence allgue dun tiers terme, celui de religion politique, celui
dune persistance du religieux et de la foi sous des oripeaux trompeusement
modernes, de la religiosit en dshrence mise au service de lImmanence du
monde. Cette entit mergente est en effet perue comme un dispositif
imposteur par sa nature hybride et quivoque, mi-partie de raisonnements et de
mythes et chimres. Les sicles modernes, loin dtre une irrvocable marche en
avant vers la scularisation et vers le dsenchantement du monde, auraient t
le thtre des progrs qui nauguraient rien de bon de religions laques
(Dom Besse), dissimulant des croyances irrationnelles inconscientes (Le Bon)
sous un vernis dargumentations fallacieusement scientifiques (Pareto). De
telles conceptions censes dmystificatrices venaient tout renverser. Paradoxe,
scandale majeur : le XXe sicle, qui, selon beaucoup de bons esprits du sicle
antrieur, allait fatalement voir saccomplir la fin des religions, qui allait
achever de dissoudre la foi ancestrale en une irrligion sereine et une anomie
gnrale (Jean-M. Guyau) aurait t essentiellement religieux, et continment
imposteur et menteur soi-mme en niant, presque unanimement dans le camp
des progressistes, ltre.34 Pis encore, il aurait t ce sicle barbare de massacres
et de charniers, de gnocides35 parce que sicle de religions nouvelles affrontes,
acharnes leur destruction rciproque non moins qu la destruction du monde
ancien. Les dieux ont soif : le titre du sceptique Anatole France face la Rvolution
et la Terreur disait dj ceci. De sorte que le concept de religions du second
type se transmue chez plusieurs historiens en un instrument explicatif de
lhorreur du XXe sicle. Les religions politiques, rouge, noire et brune, ont t,
comme les fanatiques religions rvles lavaient t autrefois, responsables de
massacres et de crimes commis au nom du souverain bien. La preuve de la
sclratesse intrinsque par les crimes commis au nom dune doctrine damour
a t un raccourci polmique de tous les temps. Voltaire en son temps sen
servait en son Livre noir du christianisme avec grand succs : Vous verrez, faitil dire au Cur Meslier, que la religion chrtienne a fait prir la moiti du genre
humain.36
Pour employer deux mots mdiatiques, religion sculire/politique a
volu ainsi, depuis plus dun sicle, comme un concept incontournable et une
notion gomtrie variable... notion toujours charge dintentions sous-jacentes.

15

Concept incontournable, mais apparemment jamais satisfaisant puisque toujours


rlabor partir de zro. Concept gomtrie variable parce que servant des
priodisations divergentes et des hermneutiques de la modernit qui sont
rsolument incompatibles et mme antagonistes.
Par ailleurs, si la notion de religion politique est ncessaire telle et
telle dmarche danalyse ou si une telle caractrisation est invitable dans
certaines philosophies politiques, cest que, dveloppe du reste la premire,
elle est aussi logiquement antrieure une autre notion non moins controverse
mais, Enzo Traverso le concde, elle aussi au bout du compte incontournable
surtout sous la forme plus nuance et moins statique qu'elle a pris rcemment
chez plusieurs historiens: la notion de totalitarisme. Elle sert de moyen
dexplication gnalogique et de dfinition du phnomne totalitaire: sans
l'emprise de telles religions modernes et sans des hommes nouveaux
rduqus pour servir aveuglment les nouvelles Idoles, pas dtat totalitaire,
pas de rgime totalitaire.
linstar de totalitarisme, Religion sculire est ainsi un concept qui
varie en extension et en comprhension (en intention polmique non moins!)
dun chercheur lautre. Mais cest galement un concept dont certains grands
penseurs, sans saccorder en tout, comme Norman Cohn, Karl Lwith et Eric
Vgelin, font du moins un puissant instrument hermneutique, un moyen
dapercevoir la dynamique de la modernit sous un autre angle, sous l'angle d'une
interprtation qui ne soit pas auto-justificative.
Ce sont tous ces caractres intriqus qui rendent lenqute que
jenvisage propre dvelopper une rflexion sur les idaltypes historiques et les
catgormes politologiques. Les divers historiens et politologues que jai
voqus ont uvr somme toute construire un idaltype transhistorique
opration synthtique qui ne revient pas mettre dans un mme sac, non
moins que Max Weber ne contredit ou nignore la diversit dogmatique (et de
contexte social) des calvinisme, luthranisme, doctrines de Zwingli, de Jean Hus
ou de Gustave Wasa en construisant le type idal de lthique protestante, ni
la diversit des volutions conomiques et industrielles et des mentalits
affrentes en construisant celui dEsprit du capitalisme.37
Il nest pas dhistoire ni de science sociale sans construction didaltypes
comparatistes et/ou diachroniques : lhistoire sans eux ne serait quune squence
chaotique dvnements singuliers irrductibles. Pourtant, lesdits types idaux
ne sont pas non plus un quelconque reflet du monde historique, ils ne sont que
des instruments heuristiques qui, rsultant de comparaisons, de gnralisations,
de scotomisations mthodologiquement justifiables et denchanements avrs
(entre cause, raction, tendance et influence), accentuent unilatralement

16

certaines cohsions et connexions en fonction dune vise de synthse,


instruments qui, ds lors, peuvent apparatre au critique au service de
conclusions prdtermines et parfois damalgames pervers (do les hauts cris,
jai voqu ce fait ci-dessus, qui accueillent encore et toujours, dans la gauche
franaise du moins, lamalgame Totalitarisme, confrontant sous divers
paramtres apparis et non pas assimilant du reste le sclrat nazisme et
le bolchevisme, censment perverti mais plein de bonnes intentions, et ce,
quelle que soit la force heuristique de ce concept vraiment propre au XXe sicle).
Ces instruments aident voir le phnomne empirique et montrer ses
singularits, hybridits et mlanges face au Type construit; dans le monde
empirique, il ny eut jamais que des rgimes totalitaires inaccomplis et
quivoques (comme il ny a en ce monde terraqu, dautre part, que des
dmocraties partiellement corrompues, emptres et attnues).
Les idaltypes peuvent apparatre aussi au service dune tlologie, plus
ou moins nave, de la suite des vnements transfigure en Intrigue avec ses
prcurseurs (pr-fascisme, proto-fascisme, concepts perspicaces pour les uns car
les idologies mettent une longue latence merger au devant de la scne
mondiale, mais concepts absurdes leur face mme pour les autres comme
si le Gnral Boulanger avait pu se savoir ou se vouloir le Saint Jean Baptiste de
Mussolini!), intrigue avec ses intersignes, ses dterminations sinon ses
dterminismes, ses survivances, ses rsidus, ses dnouements et ses aprscoups tlologie qui a trop nettement un petit air gnostique pour ntre pas
intrinsquement suspecte.
Outil fondamental pourtant, essentiel la rflexion historique (rflexion
qui nest, au bout du compte et paradoxalement, que construction dentits
trans[an]historiques; ainsi, fodalit chose trs diffrente entre les temps de
Chilpric III et ceux de Louis XVI et cependant concept central de l'histoire de
l'Ancien rgime), non moins que passez-muscade dune ptition de principe
inhrente, au service dune mise en perspective qui fait voir certains aspects
enchans, cohsifs parce que, ncessairement, elle en scotomise dautres (
tout ce quun homme laisse voir, on peut se demander : que veut-il cacher?,
crit Nietzsche dans Aurore), au service ds lors de choix ultimement politiques,
avous ou dissimuls, le statut de lidaltype prte au soupon dessentialisme,
darbitraire et de parti pris, il prte la polmique interminable et apparemment
inarbitrable.
Or, inarbitrable, cest voir et cest justement ce que je veux voir sous
langle de lefficacit heuristique et, en quelque sorte, perspectiviste : quest-ce
que le concept construit fait percevoir des faits et dautres faits connexes qui ne
sapercevrait pas aussi bien sans lui? Au contraire, ce concept nest-il pas, dans

17

certains cas, une sorte de trou noir qui absorbe un grand nombre de faits en ne
produisant en synthse quune entit opaque? On a quelques raisons de
souponner que religion sculire fonctionnant comme explication finale du
malheur du sicle, ne vient rien expliquer du tout, mais remplacer un vaste
problme par un mot de mme que ltiquette de croyance, applique aux
convictions des autres, vient seulement qualifier dun autre mot opaque mon
incomprhension de ces convictions et lcart quelles entretiennent avec ce que
jestime tre la (ma) connaissance... Sans doute pour un Franois Furet comme
pour bien dautres dsormais, lide communiste nest plus que le Pass dune
illusion, mais illusion qui a mobilis des millions dhommes et de femmes qui ont
vcu et sont morts pour elle : cest cette tranget, ce scandale que, dans bien
des essais contemporains, la formule de religion sculire croit venir expliquer
mais explique-t-elle quoi que ce soit ou ne fait-elle que reculer le problme
et permettre den exorciser ltranget sans lclairer beaucoup? Le concept
historiographique devient en ce cas-ci une sorte de bote noire qui sert
renfermer ple-mle un ensemble de phnomnes rests incompris (et dont on
se fait parfois gloire, la faon dun Gustave Le Bon auto-dsign psychologue
des foules, de ne pas les comprendre).
un idaltype, il faut demander non dtre vrai ni absolument fidle (car
ceci est impossible et na gure de sens puisqu'il n'a de vertu qu'en simplifiant
les contours), mais il faut lui demander de montrer une force hermneutique :
fais-tu apercevoir quelque chose qui soit la fois compatible avec les donnes
disponibles (sans les excder) et qui soit aussi dune certaine porte, qui ne soit
pas un rapprochement inerte, qui ne soit pas non plus un concept (comme le
sont toutes les sortes dexplications personnificatrices et psychologisantes de
faits collectifs et fanatisme, foi, remise de soi relvent de cette catgorie), qui
sappuie sur un fondement irrductiblement intuitif, flou et indmontrable?38
Lessai auquel je travaille sera ds lors loccasion de reposer la question
du bon usage des concepts synthtiques historiques et de larbitrage rationnel de
la polmique interminable qui les accompagne tous. Ce sera aussi loccasion de
rappeler que les mmes mots, omniprsents dans les sciences sociales et
historiques, cachent souvent des problmatiques divergentes, antagonistes
mmes, toutes pourvues de bonnes raisons. Ainsi, nul ne lignore, on a pu faire
dire scularisation une chose et son antonyme : la persistance masque du
religieux dans la modernit aussi bien que son refoulement radical et sa
dcomposition la faveur dune rupture cognitive de Carl Schmitt et sa
Politische Theologie, de Karl Lwith Hans Blumenberg, les paradigmes
disponibles sopposent en effet diamtralement.
Ainsi, on aura se demander si Eric Vgelin a eu raison de postuler, en

18

sappuyant notamment sur les travaux de Norman Cohn, un pattern de conscience


gnostique suivre en continuit depuis lAntiquit avec des pisodes de
latence relative, cest--dire, pralablement toute autre critique, sil a pour
soutenir sa thse une continuit de faits relativement homognes ou si la
notion lui cache des ruptures dcisives.
Je convoquerai aussi dans ce contexte les conceptions des
anthropologues, comme un Henri Desroche, spcialiste franais des faits
religieux, qui ont essay, en embrassant lchelle plantaire des phnomnes
extraordinairement htrognes, de montrer une continuit historique et une
comparabilit gopolitique, couvert des glises (notamment chrtiennes) et des
dogmes, des millnarismes et des parousies, des mystiques juifs au socialisme
marxiste et aussi au kibanguisme, aux insurrections chiliastiques du Tiers
Monde, au Cargo Cults no-guinens et mlansiens.
Dautre part autre ensemble de questions dont il faut critiquer les
termes et les thses , ce paradigme de religions sculires modernes venant
se substituer aux obsoltes religions rvles interfre avec une problmatique
qui sert darrire-fond lvolution du concept : avec les diverses faons quont
eues les modernes (occidentaux) de concevoir ce que pouvait tre cet avenir dune
illusion. Avant 1914, on voit se confronter trois thses en concurrence (souvent
discutes et confrontes dans les mmes essais) quant au prsent et lavenir
des religions rvles traditionnelles (judo-chrtiennes), ce qui dnote une
grande perplexit des penseurs davant 1914 et une certaine vanit de leurs
conjectures moyen terme :
M La thse, voque plus haut, de la religion comme survivance, capable
de rsister encore un temps la dynamique du progrs qui conduisait fatalement
une socit pleinement dsillusionne, mais phnomne reculant sans cesse
inexorablement, religion condamne donc terme quel que soit le terme (le
grand avantage de lhistoricisme, car cest bien de lhistoricisme au sens de
Popper que relve cette thse, est quil permet de qualifier le mal social [ce qui
est vu par plusieurs comme un mal social] de survivance cest--dire de le
constater et de leffacer en mme temps, de lloigner de son regard puisquil est
appel disparatre);
M la thse contraire, non moins issue dune thique de la conviction
(pour parler selon la dontologie de Max Weber), de la religion comme besoin
ternel de la psychologie humaine, l'ide de religions politiques mergentes et
substitutives venant alors dcisivement conforter cette thse qui fait peser le
soupon sur lide de scularisation-rupture. Lide de substitution religieuse se
rencontre par exemple dans les travaux fameux de Pierre Bnichou sur les
socialismes romantiques. Bnichou ne parvient pas dcider du caractre de ces

19

dispositifs post-religieux quivoques et peureux devant le vide de lincrdulit


individualiste : LHumanitarisme, crit-il, sest formul le plus souvent en
contraste avec la religion traditionnelle pour la remplacer. Mais la remplacer
comment? Comme une religion nouvelle expulsant lancienne ou comme un
systme laque de croyances expulsant toute religion? On a peine en dcider.
[...] Lhumanitarisme [mot en concurrence avec socialisme vers 1830], conclut-il
finalement, [...] est religion en ce sens quil nose pas livrer elle-mme cette
humanit quil exalte et la mle un ordre signifiant, plus ou moins providentiel,
de lunivers.39
Les sociologues de la triste Belle poque, je viens de le suggrer,
reprendront dans leur langage ce qui tait depuis toujours la thse des
catholiques face au socialisme (ce nologisme est dat de 1832), socialisme
qu'ils avaient tout de suite identifi comme une religion concurrente de la leur.
Ils transposeront ou amnageront le prsuppos de ceux-ci : lhomme ne peut
se passer de religion, sur la ruine des religions rvles naissent alors des
religions politiques. Le peuple qui a dans le sang des sicles datavisme religieux
na pu dlaisser la vraie foi sans se donner une autre religion, inspire par
Satan, dnoncent au long du sicle de graves thologiens. Karl Marx remplit sur
la terre le rle dun Pape du mensonge, du Vicaire du diable : ceci se fulmine
dans la presse catholique vers 1875.40 Dom Besse, moine bndictin, analyste
vers 1900 des religions laques, en faisait son axiome et il hritait ce faisant,
en la modernisant au contact de la sociologie, dune longue tradition polmique
des gens dglise contre les ides du sicle : il nest pas possible de supprimer
radicalement chez lhomme linstinct religieux. Contrari dun ct, il pousse de
lautre.41 Ce sont en effet des prtres qui, victimes parfois perspicaces de la
dchristianisation, ont les premiers analys lefflorescence dans les socits
modernes de ces religions laques.42 Ils en tiraient argument pour la vraie foi;
M la thse en quelque sorte intermdiaire des religions condamnes et
en voie de dissolution avec cependant un rsidu irrductible de conjectures
mtaphysiques personnelles et de rgles morales par nature trangres la
connaissance scientifique qui persistera. Cest la thse de Jean-Marie Guyau dans
son Irrligion de lavenir de 1887. Guyau qui dveloppe le premier le concept
danomie, ultrieurement repris par mile Durkheim, prdit une sorte de
privatisation des conceptions mtaphysiques, libres du dogme. Quoique
critique des religions comtiennes et no-kantiennes de son temps et de leurs
ftichismes ridicules et quoique niant la possibilit (quil envisage mais carte
vite) de lmergence de religions humanitaires de masse, il ne conoit pas une
socit future o la science sera lalpha et lomega des interrogations humaines
et la seule guide des valeurs morales et des rgles de vie. Les religions-dogmes

20

stiolent et elles vont disparatre, mais les conceptions thiques, les


spculations cosmiques, libres du dogme, pourraient au contraire spanouir.
Admettant, sans sen dsoler (comme le faisaient beaucoup de ses
contemporains qui redoutaient limmoralisme croissant), un degr danomie
morale lavenir, Jean-Marie Guyau, qui se pose un pas en avant des nokantiens, conoit pour le futur une irrligion dans les limites de la simple raison,
une socit future o subsisteront, sans querelles dogmatiques et dans la
tolrance, thistes, matrialistes et naturalistes monistes. (La notion
wberienne de polythisme des valeurs doit quelque chose lanomie de
Guyau.)
Dautres conjectures fameuses sur lavenir de lillusion religieuse ne
manquent pas dintrt. Aprs la Guerre mondiale, Sigmund Freud va faire de la
religion un dispositif nvrotique sculaire au service de fins relativement
rationnelles ou de fins quil faut rationnellement admettre lies des besoins
fondamentaux: protger lhomme des cruauts de la nature et assurer la
rpression des instincts, indispensable la vie commune et au respect du contrat
social. Freud, essayiste pessimiste ici, pouse sa faon la thse de la religion
ternelle, mais non comme un besoin mtaphysique sublime, ou comme une
idalisation de valeurs thico-sociales cest--dire comme un fait
rationnellement explicable si non rationnel en lui-mme , mais comme une
nvrose collective, nvrose infantile de caractre obsessionnel dont
lhumanit peine se dbarrasser si elle doit y parvenir jamais, si elle doit jamais
devenir adulte. On sait que Freud se suscite la fin de l'essai un Contradicteur
sceptique avec qui il dialogue et qui se moque in fine de ses conclusions : Voil
qui semble merveilleux! Une humanit qui aurait renonc toute illusion et qui
serait ainsi devenue capable de se crer sur terre une existence supportable!43
Cest vous le rveur, lui dit son alter ego, avec votre espoir de gurison de cette
nvrose humaine. La primaut ultime de lintelligence sur la vie instinctive, la
voici, la grande illusion, et cest la vtre! Freud aboutit ainsi lhypothse la plus
noire, hypothse qui se rapproche de celle des religions-du-second-type, en
contraste avec loptimisme de la dsillusion rationnelle conjectur par lui au
chapitre IX, qui est que, la civilisation ne pouvant subsister que par la rpression
des instincts, quelque chose viendra se substituer aux obsoltes religions rvles,
un autre systme doctrinal qui adoptera tous les caractres psychologiques des
ci-devant religions, saintet, rigidit, intolrance et mme interdiction de
penser en vue de se dfendre, mais systme qui aura pour lui le redoutable
dynamisme de la jeunesse.44 Seuls les philosophes et penseurs peuvent arriver
la dsillusion et renoncer une bonne part de [leurs] dsirs infantiles,45 les
masses ne le peuvent; il vaudrait mieux, suggre alors le Contradicteur,

21

retourner aux anciens systmes religieux qui ont au moins une force consolatrice
prouve...46 Freud-No 1 se rplique lui-mme : il est vrai que lesprance dune
dsillusion finale parfaite est peut-tre elle-mme illusoire. Il admet finalement
aussi que lhumanit ne surmontera pas ncessairement cette phase ou quil
faut tre optimiste pour le conjecturer. Simplement, conclut-il, lhypothse
pessimiste nest pas mieux fonde. Freud choisit de demeurer optimiste trs
long terme car rien ne peut la longue rsister la raison. Dans le systme de
pense freudien, le vieux vecteur progressiste qui conduisait lhumanit de la Foi
la Science, de linstinct lintellect, se trouve en quelque sorte re-thoris,
modernis, mais avec un caveat : cela viendra peut-tre, mais ce nest pas demain
la veille!47 Nous avons beau dire et redire que lintellect humain est sans force
par rapport aux instincts des hommes, et avoir raison ce disant, il y a cependant
quelque chose de particulier cette faiblesse : la voix de lintellect est basse mais
elle ne sarrte point quon ne lait entendue. Et aprs des rebuffades rptes
et innombrables, on finit quand mme par lentendre.48
Enfin autre bonne raison de mener une enqute englobante , il me
parat que la notion ou lide sous-jacente de religion sculire dnie et
instrumentalise est galement au cur de la polmique intrasocialiste en
longue dure et que, de Bernstein et Georges Sorel Ernst Bloch et Karl
Mannheim, Walter Benjamin, qui fait voir, dissimul dans le socle de lautomate
Histoire, le petit nain Thologie qui en tire les ficelles, tous les penseurs
htrodoxes du socialisme et du marxisme ont travaill cet gard des
problmatiques comparables ou du moins convergentes et qu'on n'a gure
interroges jusqu'ici.
Cest quen effet toutes sortes de phnomnes rsurgents, propres la
vie militante, agaaient depuis toujours les esprits critiques et indpendants. Le
culte des morts au service de la Cause est lhonneur dans les partis
collectivistes de la Seconde Internationale qui ny entendent pas malice et ne
sinterrogent jamais sur le sens ultime de leur obsession commmorative et sur
leur got prononc pour les enthousiasme liturgiques, sur ces mmeries
religieuses et ce culte de la charogne qui indisposaient par contre et faisaient
ricaner les mauvais esprits anarchistes. On na pas encore tudi en dtail sinon
le culte du moins la commmoration permanente de Marx dans les partis de
la Seconde Internationale avant 1914. Or, cette commmoration est dj
pleinement ritualise. Les mcontents et les dissidents de la SFIO grommelaient
que le marxisme tait devenu une religion de parti, et Marx, une idole : le
jeune socialiste, dment initi, conscient et organis, se prosterne humblement,
le front dans la poussire, au Saint nom de Marx.49 Le culte des icnes de Marx
fait partie du rituel des congrs du Parti ouvrier guesdiste depuis les annes

22

1880. Au congrs de Reims de 1903 du Parti socialiste de France (issu du Parti


ouvrier et qui va bientt se fondre dans la SFIO), en face de la tribune, derrire
laquelle flotte deux drapeaux rouges, un grand portrait de Karl Marx veille sur
les dbats.50 Ce culte des grands morts se combine au got trs vif et qui va
constamment se renforant pour les liturgies de masse et les crmoniaux
commmoratifs qui permettent de mobiliser les militants. Aux alentours du 26
mai, tous les partis font plerinage au Mur des Fdrs, manifestant au vu du
peuple entier le besoin de se retremper au souvenir des martyrs anonymes qui,
stoques, semrent leurs cadavres travers les rues de la Cit vaincue.51 Lieu
de mmoire par excellence, le Mur attire chaque anne une foule norme o
tout le socialisme et le syndicalisme est reprsent par des dlgations, porteuses
de drapeaux et de couronnes carlates. Manifestation grandiose, imposante,
dira la presse socialiste qui se devra de conter en dtail le droulement dune
crmonie dont le militant connat pourtant davance les moindres aspects. Ce
besoin inextinguible de commmorations et de rituels me semble la
prcondition de lmergence qui fut non moins spontane, toute naturelle,
mais lourde de consquences, du culte rvrentieux des leaders vivants, qui se
dveloppe dj dans les annes qui suivent la Commune.
Tandis que Max Weber cherche caractriser lintelligentsia paria et
que Gustave Le Bon dnonce les demi-savants et doctrinaires, dclasss,
incompris, adeptes naturels du socialisme, cest un syndicaliste anarchiste
polonais qui va donner une expression thorique marxisante la dnonciation
des intellectuels de parti comme clerg dune religion fallacieuse. Walav
Makhaski en vient ds 1898 formuler une thse iconoclaste qui sera la base du
makhaskisme : le socialisme collectiviste nest pas lexpression de la vision du
monde de la classe ouvrire; cest lidologie dune classe nouvelle dont le rle
devient prpondrant dans la socit bourgeoise, idologie de la classe
intellectuelle impose aux masses exploites, mais destine permettre auxdits
intellectuels de sinstaller aux commandes avec la Rvolution benotement dite
proltarienne. Cette classe se constitue autour dune nouvelle couche de
travailleurs qualifis et comptents techniciens, ingnieurs, scientifiques,
personnel gestionnaire et administratif lesquels en se joignant aux notables
intellectuels dj en place, avocats, journalistes, professeurs et autres gens de
plume, contrlent et grent toujours davantage la vie sociale et conomique sans
pour cela disposer des leviers de commande. Le socialisme marxiste, proclam
scientifique, avec son culte du dveloppement intensif des forces
productives, du dveloppement industriel inluctable, guid par des lois se
situant au-dessus de la volont des hommes et identifi au progrs technique
et partant social, sduit cette nouvelle intelligentsia et lgitime en quelque

23

sorte les aspirations de llite du savoir prendre la succession des capitalistes


au nom de la raison historique, en dissimulant ainsi avec habilet la simple
rapacit de ses intrts de classe. La nouvelle classe concocte alors une variante
religieuse de son idologie destine aux masses mobiliser.
Dans cette nouvelle religion [le collectivisme], le paradis est reprsent
par la socit sans classes, le communisme. linstar des autres
religions, on fait miroiter ce paradis proltarien devant les ouvriers afin
de mieux les appter, de les entraner vers les objectifs beaucoup plus
rels de dmocratisation politique et de nationalisation de lconomie.52
la fin des annes 1920, dans les marges critiques du socialisme
marxiste, Karl Mannheim, le fondateur de la sociologie de la connaissance, va
reconnatre pleinement le caractre sinon religieux du moins utopique et
millnariste de la pense socialiste, sans contraster ce caractre un manque
de scientificit, ni le taxer ainsi de simple illusion ou de pure chimre. Les
utopies, selon Ideologie und Utopie (Bonn, 1929), sont les productions
idologiques propres aux classes domines, orientes vers la transformation de
la ralit existante et consacrant le caractre progressiste de ces classes
montantes. (Ce que cette conception de Mannheim doit celle du mythe chez
Georges Sorel est vident.) Pour quun tat desprit soit utopique, il faut quil
entre en contradiction avec ltat de ralit qui prvaut, mais aussi quil
imprgne un agent historique collectif capable de changer le cours des choses.
Pour Mannheim, lutopie ne se rduit pas une pense ou une conjecture
littraire utopomorphes, pas plus du reste quelle nest la juste prvision dune
volution historique donne, elle correspond la conscience (comme on disait
dans les annes 1920) dune classe sociale dans une priode qui lui offre des
possibilits rvolutionnaires, ou du moins qui lui procure un programme d'action
et un but. Plus gnralement, tout mouvement collectif, tout ordre de vie
rellement oprant est en mme temps ml de conceptions quon peut appeler
transcendantes ou irrelles parce que leur contenu ne peut jamais tre ralis
dans les socits o elles existent. tous ces gards, le socialisme
rvolutionnaire est une utopie, une idologie de combat, une chimre qui a
assum une fonction rvolutionnaire. Cette ide de socialisme chiliastique
(terme rare en franais, synonyme de millnariste) est loin du concept
historiciste-dterministe qui avait t celui de la Deuxime Internationale, mais
la difficult se retourne si on laccepte. Cest la fonction de mobilisation remplie
par le projet utopique qui en fait la valeur historique, non le fait quil soit
intrinsquement raisonnable, cohrent ou ralisable. Rvlant et objectivant un

24

dsaccord complet avec le monde dans lequel il se manifeste, il unit des forces
sociales domines, il fait agir, mais il nest pas dit que les images-souhaits quil
renferme, si elles entranent vers la rvolution, fassent jamais raliser les
projets quelles contiennent ni les montrent rtroactivement comme ayant t
bnfiques, non-antinomiques, ralistes. Pour Karl Mannheim, et du reste pour
Ernst Bloch, lutopie montre lagent historique le manque empirique comme
manque; elle dit au monde injuste et oppresseur it aint necessarily so et dans sa
ngativit radicale, elle est vraie en mme temps que mobilisatrice. Elle dit vrai
en montrant autre chose pour montrer ce qui ne peut plus durer. Elle est vraie
en montrant par-del le monde tel quil va ce qui est impossible aujourdhui. Il
nest rien affirm de sa vrit ni mme de son caractre rellement souhaitable
en tant que critique, que programme positif ou en tant que prvision
argumente.
La thse du marxisme comme utopie sera reprise galement dans les
annes 1920 par Henrik De Man dans son Zur Psychologie des Sozialismus, Au del
du marxisme: Le marxisme [...], conclut le thoricien belge, est lui-mme
"utopique" en ce quil fonde sa critique du prsent sur une vision davenir quil
souhaite daprs des principes juridiques et moraux.
Si les sociologues bourgeois autour de 1900 ont beaucoup travaill la
thse du socialisme-religion, il conviendrait de rappeler que lextrme gauche
davant 1914 a, elle aussi, cru voir natre et progresser au dbut du sicle une
religion nouvelle invente, celle-ci, par le belliciste capitalisme. Le patriotisme est
prsent comme cette religion fabrique de toutes pices comme le furent
les religions rvles par les tyrans de jadis par la classe capitaliste pour
asservir le peuple, comme cette nouvelle Idole qui rclame son tour des
sacrifices sanglants. Une thse se dveloppe dans le courant antimilitariste
comme une excellente explication de la surenchre patriotique (nationaliste,
le mot cette fois est datable de 1889) laquelle on assiste au tournant du sicle :
la bourgeoisie, consciente du recul du christianisme, nagure indispensable au
maintien de son oppression, avait d inventer en hte une religion nouvelle pour
raffermir son emprise sur le peuple : ctait la religion Patriotisme. Face
leffondrement de la religion des calotins, laquelle avait servi
immmoriellement mystifier les foules et les dtourner de la rvolte
mancipatrice, les bourgeois aux abois staient arrangs pour substituer et
imposer avec un certain succs aux masses serviles une religion nouvelle, pour
substituer au dogme vieilli un dogme nouveau, une religion de haine, de mort
tout autant que lavait t lautre : la Religion patriotique.53 La qualification du
patriotisme comme religion relve dune conception particulire du fait religieux
en mme temps quelle prtend expliquer la substitution de religions sculires

25

aux religions rvles. La thse de la Religion patriotique retrouve en effet


lancien paradigme rationaliste sur lorigine des religions, paradigme qui relve
de la logique conspiratoire. Les religions, exposait-on du temps des Lumires,
ont t inventes de toutes pices par des charlatans au service des tyrans, et
perptues par lignorance de foules dociles et effrayes en vue de dfendre les
privilgis de jadis et de toujours et de lgitimer leurs exactions.54 Les
capitalistes prenaient alors tout naturellement le relais des despotes de jadis et
usaient des mmes expdients queux. Le vieux Guizot avait dit quil fallait une
religion pour le peuple. Ses descendants, ayant compris que les fables du
prestidigitateur de Nazareth ne rendaient plus, avaient trouv mieux, quelque
chose de moins us et de mieux adapt leurs projets sanguinaires lre des
masses. Ah! Ils ne sont pas fous les capitalistes. Longtemps ils se sont servis du
prtre pour se procurer des cratures viles. [...] Aujourdhui cest lIdole
patriotique [...], cest la caserne avachissante que les actionnaires repus font
appel.55 Toute religion conduit au meurtre et au carnage, au moins avec la
religion Patriotisme, ctait devenu explicite : elle tait bien, prparant les esprits
la Grande tuerie imprialiste imminente, le nouveau Moloch.
Il conviendra de rapprocher ces thses contradictoires, qui peuvent
entretenir la suspicion sur le recours tout va lide de religion pour les
doctrines qui vous dplaisent, des divers travaux manants des mmes penseurs
htrodoxes marxisants sur le concept de fausse conscience, falsches
Bewutsein, de Karl Mannheim encore Joseph Gabel (conscience utopique et
fausse conscience) en passant par Henri Lefebvre et Norbert Guterman, avec la
notion de conscience mystifie; cest un des instruments de la critique
marxienne des marxismes dogmatiques et des effets pervers que cette fausse
conscience engendre et dnie la fois.
Hannah Arendt a crit, il y a cinquante ans, que nous, modernes tardifs,
allions devoir finalement apprendre vivre in the bitter realization that nothing
has been promised to us, no Messianic Age, no classless society, no paradise
after death.56 Elle pousait ici la vieille thse de la religion condamne terme
quelle combinait celle des religions politiques, nommment du marxisme,
substituts archaco-modernes des religions rvles ayant largement contribu
au malheur du sicle, les millnarismes socialistes nayant t que lavatar des
derniers jours dune Illusion dont lhumanit devait finir par se dsabuser
mme si la lucidit cher paye devait tre amre et pas seulement libratrice.
Tout est ici : nous devrions apprendre... Lide que poursuivait Arendt est celle
du dsenchantement comme ncessit thique et comme ce processus historique
entam avec le scepticisme libertin et philosophique lgard des religions
rvles qui devrait, quoi quon en ait, saccomplir jusquau bout. Oppose au

26

sociologue conservateur qutait Pareto par exemple avec sa doctrine mprisante


des religions, antiques ou modernes, chrtiennes ou socialistes, comme
impostures utiles se succdant les unes aux autres, Hannah Arendt soutient la
thse dune dsillusion ultime de lhomme moderne, devenu sobre et
raisonnable, mais dpourvu de promesse de bonheur et de rparation des maux
sociaux et tenu de regarder sans ciller un monde par bien des cts
insupportable. Mais nul na dmontr que les humains peuvent se passer
dillusions, de contre-propositions et desprances et nul na dmontr que la
volont de justice qui animait les religions du second type nest pas aussi
irrpressible que la sobre volont de savoir et de ne pas se raconter des histoires
qui se marie au dsenchantement.
Si dsenchantement final il doit y avoir, les deux sicles modernes, en
tout cas, ont terriblement pein la tche, toujours inaccomplie, dy parvenir.
Les matrialistes pleins desprance rvolutionnaire rejoignent ces savants
minents du XIXe sicle qui faisaient tourner les tables (quoi de plus gnostique
que lvocation des morts?) et ces positivistes sacrifiant Clotilde de Vaux, dans
la logique dune rsistance obstine la perspective dun monde pleinement
dsenchant et dun regard sobre port sur lui rsistances ou encore replis
sur des formations de compromis, ainsi du ftichisme de la Science motrice du
Progrs et promettant le bonheur lhumanit. Lhistoire sans esprance de
progrs et de justice est un processus inhumain, cest une machine infernale,
crit Theodor W. Adorno57 , car le mal y est sans sanction et la misre sans
mmoire et une socit ultimement juste y est une illusion sans avenir. Le
vieux Colins de Ham (ce socialiste romantique auquel jai consacr un livre) et ses
pareils avaient raison : la froide science, laisse elle-mme, ne conclut jamais
Libert, galit, fraternit, mais tout au rebours : Dterminisme, ingalits
naturelles, lutte pour la vie. On a senti trs tt que cette science sans entrailles
ntait pas au service du bien ni au service des misrables et quil fallait lui
opposer tout le XIXe sicle progressiste sest attel cette tche une
science sociale et une religion rationnelle qui corrigeassent ce dsolant savoir.
Cependant, pour faire suite aux penseurs de la dcomposition fatale des
religions rvles, la perversion et la chute des religions sculires modernes,
formations btardes qui les remplaaient et leur dissolution ventuelle, la
Dcomposition du marxisme (cest le titre dun essai perspicace de Georges
Sorel... il date de 1899, les ides critiques cheminent lentement) tait dj
dduites de lobservation par les sociologues et philosophes politiques de
quelque profondeur de rflexion vers 1900.
Enfin, ma recherche sur les ainsi nommes religions sculires devra
aboutir une critique des diverses explications de la conjoncture

27

contemporaine, post-chute du Mur de Berlin, parfois prsente comme le


moment dun inopin renchantement du monde (Peter L. Berger) et dune
revanche de Dieu (G. Kepel) chass par la porte par les zlateurs des religions
sculires, revenu par la fentre de lhistoire, une histoire qui dcidment ne
serait plus linairement guide par la Raison ni charge de liquider les
survivances du lointain pass.
Les doctrines (celles dites postmodernes et les autres) qui cherchent
sparer par une nette rupture le cours des choses contemporain de la grande
narration progressiste-scularisatrice de la modernit forment, autant que
jamais, un march cacophonique de thories incompatibles. Les uns mesurent
ltat desprit du Dernier homme, post-nietzschen non moins que posttotalitaire, lorsque tout est fini, de lhomme de lAprs socialisme (Touraine)
alors quil ne reste que le prsent sans promesse davenir et les douteuses
sductions du capitalisme utopique : dgnrescence utopique (Marin),
coccooning consumriste, nihilisme (Vattimo et al.), mlancolie (Hassoun,
Taguieff), abandonment (Salerno), mlancolie dmocratique (Bruckner), idologies
du ressentiment (Angenot), effacement de lavenir (Taguieff, Kr. Pomian),
prsentisme (Hartog, Taguieff et R. Kosellek), mouvementisme, bougisme
(Taguieff), socit festive (Muray), mais aussi : drives de la sacralit, religion en
miettes (Hervieu-Lger), religions la carte (Berger). Dernier Homme comique
et veule, condamn vivre, selon lexpression populaire, dans un prsent qui
sera toujours press de narriver nulle part, nayant de lavenir que limage de
ce prsent persistant dans son tre ou le cauchemar de quelque hiver nuclaire
et nayant plus, concurremment, du pass quune reprsentation tronque
comme ayant eu le tort notamment de ntre pas encore ce prsent qui est
devenu son seul horizon. Effacement de lavenir et effacement concomitant de
lhistoire au profit dune mmoire dment moralise et clate de passs qui
scandalisent : lhomme nouveau est arriv, cest le Sacre du prsent.58 Il court
perdre haleine et ne va nulle part comme le Lapin de Lewis Carroll. Il na retenu
de LInternationale quun seul vers : Du pass, faisons table rase...
Le prtendu devoir de mmoire expression fallacieuse en soi et
devenue odieuse force dusage componctieux, hypocrite et moralisateur par
tous les politiciens vreux vient se substituer au ci-devant Sens de lhistoire
et la critique historique. Lhypermnsiedu nazisme (Alain Besanon) avec ses
amnsies complmentaires des crimes abondants du XXe sicle, phnomne en
dveloppement asymptotique un demi-sicle aprs les faits, doit vouloir dire
quelque chose dans ce contexte. Au reste, la mise en religion du troisime
type, si vous voulez, de la mmoire identitaire mme, peut apparatre comme un
ultime avatar de limmanentisation du religieux (voir lessai de Jonathan

28

Woocher, Sacred Survival: The Civil Religion of American Jews).


Lide de stade ultime chez Rorty, notion elle-mme qui semble un
ultime avatar de lhistoricisme infus de dsenchantement, les thories (post)habermasiennes de la Legitimationskrisis persistante, le dbat sur le Pass dune
illusion (Fr. Furet), ce sont bien dautres paradigmes quil faudra interroger et
confronter.
Certains chercheurs aujourdhui, analysant le mouvement altermondialiste, avatar rcent et hritier vident des grands militantismes de
nagure, refuge dune extrme gauche en dshrence, y peroivent la rsurgence
de la religiosit politique ternelle avec ses caractres gnostiques-manichens
trop connus. Il y manque toutefois quelque chose. Certes, la socit actuelle
mondialise est plus que jamais, dans le discours altermondialiste, une socit
absurde, une sorte de monde lenvers o tout est organis au rebours de la
logique : cest une formule vieille de deux sicles qui met en homologie les
raisonnements axiologiques et les raisonnements de rationalit pratique : le mal
social indigne le cur et choque la raison. Mais la composante qui tait
essentielle aux ainsi nommes Religions politiques de promesse messianique sest
efface : une vision cataclysmique fleurit dans lextrme gauche en repli l o
nagure il ntait question que de luttes victorieuses des masses, de lendemains
qui chantent, de sens unique de lhistoire et de progrs de lhumanit.En
francophonie, Le Monde diplomatique est le vecteur par excellence de ce Grand
rcit du crpuscule sans plus dAgent du souverain bien ni de promesse
utopique. Lcologisme sert, dans le discours radical des derniers jours,
globaliser le sentiment de la catastrophe en une ruine plantaire irrversible o
le progrs (industriel) est devenu laccus : Au nom du progrs et du
dveloppement, lhomme a entrepris depuis la rvolution industrielle, la
destruction systmatique des milieux naturels. Les prdations et les saccages en
tous genres se succdent, infligs au sol, aux eaux et la vgtation et
latmosphre de la Terre. La pollution produit des effets rchauffement du
climat, appauvrissement de la couche dozone, pluies acides qui mettent en
pril lavenir de notre plante [...].59
Fin du politique (Birnbaum), fin des idologies (ce mantra remonte
Daniel Bell, 1950), fin du progrs : le dernier type des prophties historicistes
consist promulguer la fin de lhistoire. Drle de dnouement qui na abouti
rien : lhistoire, finie, le moteur froid, est en panne en rase campagne. Le
philosophe hgelo-amricain Francis Fukuyama a annonc son tour en 1991 la
fin de lhistoire avec The End of History and the Last Man. Jacques Derrida na pas
manqu de relever le paradoxe de cet ouvrage qui, en vue de clbrer la victoire
de la capitalo-dmocratie, bricole in extremis une eschatologie librale la fin

29

de lhistoire par rsorption dans la dmocratie prenne et dans le march


invincible, cela deviendra un lieu commun des annes 1990. Une telle formule
de la fin de lhistoire peut toutefois se ramener ce quelle a de pertinent et
qui ne porte pas sur le cours du monde, mais sur des formes de pense collective
(qui ont certainement influenc le cours du monde) : la mutation dhgmonie
qui rend obsolte lide de progrs, chimrique, la marche de lhumanit vers
plus de justice et plus de bonheur, qui montre complmentairement redoutable
le paradigme de la rvolution sociale et irralisables non moins quabsurdes les
anciens programmes rvolutionnaires. Qui prive ainsi de crdibilit ces Grands
rcits de lhistoire qui ont t pendant deux sicles les nigmes rsolues de
lternelle exploitation des hommes.
On proposerait, pour finir, titre heuristique, un modle trois tapes
la Auguste Comte mais ironis et sceptiquement dconstruit : ge religieux,
celui des religions rvles; ge mtaphysique, celui des Grands rcits et des
religions sculires; et, non pas ge positif ou rationnellement dsenchant,
mais troisime ge, aujourdhui, celui de religions la carte, avec leur devoir
de mmoire sur fond damnsie, leur correction politique, leur droit-delhommisme disent de mauvais esprits, et avec la souffrance distance
(Boltansky) et le victimalisme, la concurrence des victimes (Chaumont) pour
ingrdients.
La dmocratie rgne dsormais en Occident sans partage ni mlange,
constate Marcel Gauchet, il se pourrait toutefois, enchane-t-il, quelle ait trouv
son plus redoutable adversaire : elle-mme.60 Beaucoup dobservateurs sont
frapps par le fait que la victoire sans coup frir de la dmocratie contre
ses adversaires saccompagne dune sorte dautodestruction dans un activisme
o elle se nie en voulant se parachever61 : il est possible quen devenant
lhorizon indpassable du bien politique, en occupant seule la lice faute
dadversaires, la dmocratie en vienne absorber les esprits de fanatisme et
dorthodoxie nagure investis dans les systmes adverses. Lactivisme de la
Political Correctness serait un exemple dorthodoxie fanatique, investie dans une
exploitation paranoaque des principes galitaires.
On viterait ainsi voir tout ceci tout triomphalisme historiciste : fin ou
mort des religions sculires, soit, mais, au dcri du stocisme de Hannah Arendt,
pas progrs marqu de la rationalit collective! Dans un tel contexte, lUtopie
ultime serait celle du dsenivrement : cest le jeune Marx, au Manifeste
communiste, qui dsigne la dsillusion, le dsenivrement comme aboutissement
souhaitable de lhumanit: Alles Stndische und Stehende verdampft, alles Heilige wird
entweiht, und die Menschen sind endlich gezwungen ihre Lebensstellung, ihre gegenseitigen
Beziehungen mit nchternen Augen anzusehen : tout ce qui tait stable et tabli se

30

volatilise, tout ce qui tait sacr se trouve profan et les humains sont enfin
forcs de considrer dun regard sobre leur position dans la vie et leurs relations
mutuelles.
w
Je publie ici la bibliographie raisonne de cette enqute dhistoire des ides,
histoire double : histoire des ides et idologies politiques modernes et histoire
des grandes notions politologiques et historiographiques censes en rendre
raison. Les ouvrages les plus anciens que jai recenss remontent la Monarchie
de Juillet. Tous les travaux qui me semblent utiles, en franais, allemand, italien
et anglais, sont signals. En principe, louvrage est dabord entr dans sa version
originale et une traduction franaise est signale ensuite sil y a lieu.
Il sagit en effet pour moi de mener une enqute internationale qui fera
voir combien, en philosophie et sciences humaines, la francophonie,
langlophonie et la germanophonie notamment fonctionnent selon des traditions
et des problmatiques sui generis et qui dialoguent bien peu entre elles quand
elles ne suscitent pas des rticences irrflchies et des rejets sans examen.
Il va de soi que je nai pas slectionn dans les travaux qui analysent des
faits politiques modernes sous langle religieux. On trouvera non seulement ceux
qui pensent en ces termes le socialisme ou les fascismes, mais aussi ceux qui
qualifient par exemple toute forme ou certaines formes de patriotismenationalisme de religion sculire ainsi de Carlton Hayes, un des premiers
tudier cet aspect des choses dans Nationalism: A Religion, New York, 1960.
Outre ceux qui travaillent donc expressment les notions de religion
sculire ou religion politique et outre quelques grands ouvrages compilant
et discutant les dfinitions mmes de religion, leur extension et
comprhension souhaitables, on y trouve les travaux qui dfinissent, discutent
et illustrent :
w la notion, toute diffrente demploi et gnralement prise en bons termes, de
religion civile (remontant Rousseau et dsignant ltude du sacr national,
patriotique-civique, des rituels publics de cohsion et de solidarit institues des
socits dmocratiques; notion particulirement approfondie aux tats-Unis o
on admet communment que le phnomne demeure plus vivace quailleurs en
Occident);
w les notions de gnose, manichisme, messianisme, millnarisme, chiliasme62 ,
eschatologie, apocalypse et autres pareilles, toutes empruntes lhistoire des
religions rvles, mais appliques des ides, des doctrines et des mouvements
politiques modernes notions parfois profondment retravailles et justifies,

31

parfois intuitivement transposes sans plus. On y joint les ouvrages qui scrutent
lhistoire de lide de progrs et des ides connexes (de fin de lhistoire, de
lutte finale, etc.) en termes de scularisation partielle/immanentisation de
conceptions religieuses;
w les notions, plus larges et plus floues, de croyances, foi, cultes, sacr, religiosit,
susceptibles de sappliquer la politique et aux militantismes (catachrse ellemme dorigine catholique) comme toutes sortes de phnomne sociaux, du
vedettariat aux sports au risque de se perdre et diluer du reste dans
linconsistance63;
i les notions, galement, de liturgies, rituels, etc., appliques la vie sociale,
civique et militante et ses crmonies. Notions qui sont notamment au cur
de lanalyse de linstitution, qui fut consciemment instrumentale et dlibre, de
la Religion fasciste italienne. Il va de soi quon ne retient que les travaux o ces
notions de liturgies politiques, de rituels de masse sont centrales et
approfondies, et ne sont pas des mtaphores ou synecdoques occasionnelles.
On y trouve galement :
w lensemble des grands travaux sur la scularisation (sur le dsenchantement,
Entzauberung) comme processus suppos cumulatif et irrversible, cens
dfinitoire de la modernit, travaux et paradigmes non moins contradictoires
entre eux, qui rencontrent constamment la question des croyances postreligieuses et des avatars persistants, sur lesquels la modernit aurait tendu
simplement une couche de vernis rationnel, des ides religieuses du pass. De
Carl Schmitt et Karl Lwith Hans Blumenberg, on sait que rien nest plus
contradictoire que les thories de la scularisation.
w Dans ce contexte, on a introduit aussi les livres qui, depuis 1950 environ,
prvoient et dissertent sur la Fin des idologies, la Fin des Grands rcits et des
Grandes esprances, la Fin des utopies sociales, la perte finale de crdibilit des
eschatologies historiques, etc.
w On trouvera ensuite lensemble des travaux qui, suivant une autre voie que
celle de religions de l'histoire, portent sur la place de lutopie, de lutopisme et sur
le Principe Esprance dans la dynamique politique moderne.
w On trouvera les travaux ceux de Karl R. Popper et de ses disciples
critiques de lhistoricisme, du sens de lhistoire, du dterminisme historique, de
la tlologie luvre dans les philosophies du progrs (et de la dcadence)
comme dans les idologies militantes de gauche et de droite, crits qui, de
diverses faons et avec divers degrs d'insistances, font dudit historicisme une
lacisation une fois encore du millnarisme/chiliasme de jadis.

32

w Les principales tudes dans les diffrentes langues ceci forme, comme je
l'ai dit, un autre grand ensemble critico-notionnel contigu et intriqu sur le
concept de totalitarisme, concept devenu insparable de celui de religion
sculire/politique, de Politische Religion.64 On rencontre du reste trs tt, sous
la plume de Waldemar Gurian, la formule de Totalitarian Religions. Ici encore, en
ce qui touche au dbat sur le totalitarisme, du monde francophone aux autres
cultures intellectuelles occidentales et vice-versa, la communication ne passe pas
bien. Je consacrerai aux avatars successifs de ce concept gomtrie non moins
variable de totalitarisme toute la rflexion quils rclament.
(Il y a aussi considrer les paradigmes alternatifs et notions annexes ou
contigus. Celui dIdocratie est en rapide progrs aujourdhui, cest-dire le paradigme qui prtend expliquer le marxisme et lhistoire
bolchevique en termes de projet chimrique de bout en bout, dillusion
tragique, de croyance fantasme passe l'acte jusqu' la ruine finale
inclusivement. Leszek Koakowski crit, daccord sur ce point avec un
Martin Malia et un Franois Furet, le marxisme aura t le plus grand
fantasme de notre sicle.65)
w Nous avons enfin joint les travaux confrontant les multiples dfinitions en
conflit du fascisme gnrique parce quici encore la discussion de cette catgorie
recoupe les dbats conceptuels ci-dessus signals et s'interroge sur la religion
fasciste. Nous nous sommes arrt ds lors spcialement aux livres qui traitent
des idologies fascistes et des crmonies, symboles et liturgies de masse de
ces rgimes. Cest, il est peine besoin de le rappeler, que les notions
historiques et historiographiques sont de vastes enchevtrements et des
enchanements et qu moins de trancher arbitrairement le nud gordien, ds
que lon tire sur leur fil, toutes les autres grandes notions appliques au court
XXe sicle suivent et senchanent inextricablement.
w On adjoint donc la prsente bibliographie les tudes qui, tout en touchant
aux notions numres ci-dessus, ont renouvel la rflexion sur les autres grands
instruments conceptuels imprialisme, dmocratisation, scularisation,
b r u t a l i s a t i o n d e l O ccide nt (G e org e M o s s e ) , m o d e r n i s a t i o n ,
modernisme/postmodernisme, etc. qui ont servi et servent penser globalement
le sicle coul dans la mesure o ces ouvrages abordent les questions de la
croyance collective, de ladhsion de masse et de la foi politiques en des
termes qui rappellent lide de religions sculires ou y font rfrence
occasionnelle.
i Nous retenons aussi les travaux comparatistes, les travaux comparant les

33

systmes communistes, national-socialiste et fascistes quils subsument ou


non sous lhyperlexme totalitarisme (ou tel autre hyperlexme, comme
idocraties) ces systmes et rgimes comparables sous divers chefs tout en
tant en conflit.
w On trouvera enfin les tudes qui portent sur le fait religieux et les avatars du
sacr dans le monde contemporain, parfois tiquet post-moderne, cest-dire le monde postrieur leffondrement ultime des ainsi nommes religions
totalitaires, celles notamment, ai-je indiqu plus haut, qui affirment et
illustrent une prtendue rsurgence du religieux traditionnel dans le monde,
des sacralisations du mmoriel sur fond de dissolution des religions civiques
de nagure, de nouvelles spiritualits barioles, religions la carte et
religions en miettes occupant le terrain laiss vacant et reprenant censment
la place psychologique nagure occupe par les religions politiques du XXe
sicle.

Notes
1. Les deux expressions se rencontrent en concurrence ainsi que celles comportant jugement de
valeur et pjoration immdiate qui composent le terme pseudo-religions, Ersatzreligion. Je
privilgie dans mon titre religions sculires parce que ladjectif est de porte plus large que
politique et forme en soi avec le substantif un oxymoron problmatique.
2. Tous, lexception de Durkheim mais incluant Weber, sont plus que rservs lgard de la
dmocratie.
3. Et alors que ses uvres compltes en angl. vont jusquau vol. 34 aujourdhui.
4. Cf. en fr. notamt. Les religions politiques. Paris: Cerf, 1994. On ne trouvera quen angl. la fois les
trad. exhaustives des premiers crits all. et les travaux subsquents du philosophe politique, mais
il est sorti plusieurs trad. fr. en 2003-2004.
5. . Voegelin, ibid., 87.
6. Ce qui suggre lide dune mauvaise foi essentielle de la modernit, rationnelle en surface, voire
savantasse, et religieuse en ralit, dngatrice.
7. J.-J. Gaume, Mort au clricalisme, ou Rsurrection du sacrifice humain. Paris: Gaume, 1877, 281.
8. Abb A. Martinet, Statoltrie, ou Le communisme lgal. Paris: Lecoffre, 1848.
9. Abb A. Martinet, ibid., 24.

34

10. G. M. Verspeyen, Le Centenaire de 1789, 9. Ltat ne doit que favoriser la charit prive [...] en
facilitant laccroissement de la richesse publique, Villes et Campagnes, 12 fvrier 1889, 1.
11. Usurpation : J. Revel, Le Testament dun moderne. Paris: Charpentier, 1889, 200. Entrave [...] :
L. Deffs, Droit roman : de la "Locatio operarum" et de la "Conductio operis". Droit franais : de la
Responsabilit des patrons dans un accident dont leurs ouvriers sont victimes. Thse pour le doctorat. Paris:
Rousseau, 1888, 120.
12. Ce nest pas par hasard que le seul cours publi qumile Durkheim consacra au socialisme porte
en fait sur Saint-Simon et sur la religion saint-simonienne, remonte aux origines cense mettre en
lumire le caractre essentiellement religieux du phnomne et conforter par l les thories de
Durkheim sur le sacr et le social. On se rfrera la dfinition de la religion dans Les formes
lmentaires de la vie religieuse. Paris: Alcan, 1912, 65 : Une religion est un systme solidaire de
croyances et de pratiques relatives des choses sacres, cest--dire spares, interdites, croyances
et pratiques qui unissent en une mme communaut morale, appele glise, tous ceux qui y
adhrent.
13. H. Monnier, Le paradis socialiste et le ciel. Paris: Fischbacher, 1907.
14. A. Fouille, Le socialisme et la sociologie rformiste. 2e d., Paris: Alcan, 1909, 48.
15. H. Monnier, Le paradis socialiste et le ciel. Op. cit., 5-6 et G. Le Bon, Les opinions et les croyances,
Paris: Flammarion, 1911, 8. Ou encore chez P. Leroy-Beaulieu, dans La question ouvrire au XIXe sicle.
2e d. rev., Paris: Charpentier, 1881 [1872], 16 : [...] ce caractre pour ainsi dire religieux des
croyances socialistes.
16. G. Le Bon, Psychologie du socialisme. Paris: Alcan, 1898, 4.
17. Ibid., 461.
18. Ibid., 4.
19. Id., Les opinions et la croyance. Op. cit., 8.
20. R. Michels, Les Partis politiques. Paris: Flammarion, 1971, 61.
21. V. Pareto, Systmes socialistes : cours profess l'universit de Lausane. Paris: V. Giard & E. Brire,
1902-1903, vol. I, 302.
22. Toujours dispos soutenir un paradoxe, Sorel tira de cette analyse partienne la proposition
que le socialisme, comme fait religieux quil tait, ntait pas encore la hauteur du christianisme :
Avouons-le sans dtour : le catholicisme renferme videmment plus didal que le socialisme parce
quil possde une mtaphysique de lme qui manque jusquici malheureusement celui-ci.

35

23. R. Aron, L'avenir des religions sculires La France libre. nE45, 15 juillet 1944, 210-217 et nE46,
15 aot 1944, 269-277. Rd. plusieurs fois, notamt. dans R. Aron, Chroniques de guerre : La France
libre, 1940-1945.d. rev. et corr. par Christian Bachelier, Paris: Gallimard, 1990.
24. Dun Occident galement : cette notion, oppose Orient, est construite par un Auguste
Comte comme le lieu de son Grand rcit ternaire aboutissant au Stade positif.
25. A. Dide, La Fin des religions. Paris: Flammarion, 1902, 443. Dautres, en grand nombre, ont fait
cette facile prophtie dont on pourrait dresser une anthologie chronologique : Je crois que le XXe
sicle sera un sicle dathisme, etc. (V. Joze, Petites dmascarades. Paris: Kolb, 1889, 83) Cest le ton
des livres savants ou lettrs; dans les journaux populaires, cest plus brutal : Dieu a fait son temps,
sy rjouit-on, et les religions ne seront bientt plus que des curiosits historiques. (Varlin in La
Marseillaise, 19 janvier 1870)
26. . Littr, Application de la philosophie sociale au gouvernement des socits. Paris: Ladrange, 1850,
28.
27. Cf. G. Minois, Histoire de lathisme. Paris: Fayard, 1998, 470.
28. On connat cette rplique de Laplace Bonaparte.
29. m. Littr, Application... Op. cit., 86.
30. Alf. Naquet, Temps futurs : socialisme, anarchie. Paris: Stock, 1900, p. II.
31. N. G. Hubbard, Saint-Simon. Sa vie et ses travaux. Paris: Guillaumin, 1857, 109.
32. C. de Paepe, cit dans La Socit nouvelle, t. II, 1890, 587.
33. Lincompatibilit des glises (de lglise) et du progrs est pose en vidence par peu prs tout
le monde. Lorsque Pie IX en 1864 fulmine le long anathme contre le progrs (et contre les droits
de lhomme, contre la dmocratie) quest le Syllabus errorum, il ne fait que mettre la preuve sur la
somme.
34. Car finalement, les fascistes et les nazis, avec leur irrationalisme volontariste, n'auraient pas trop
protest, eux, si on avait qualifi leurs idologies de religions politiques.
35. B. Bruneteau, Le sicle des gnocides. Paris: Colin, 2004.
36. Voltaire, Extrait des Sentiments de Jean Meslier, Mlanges III : 1753-1763 dans uvres compltes.
Avec prf., avertissements, notes, etc., par M. Beuchot, Paris, 1830, vol. 40, 458.
37. Max Weber, Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie. Band I, 4. Aufl. Tubingen: Mohr, 1947,
51.

36

38. Et il faut lui demander encore : dis-tu quelque chose que tyrannie, despotisme et autres notions
classiques ne disent pas?
39. P. Bnichou, Temps des prophtes. Paris: Gallimard, coll. Bibliothque des ides, 1977, 568.
40. O. de Ceinmar, Les doctrines des congrs ouvriers en France. Paris: Plon, 1880, 23.
41. Dom Besse, Les religions laques, un romantisme religieux. Paris: Nouvelle librairie nationale, 1913,
2.
42. Je me rfre ici l'ouvr. de Dom Besse, ibid.
43. S. Freud, L'avenir d'une illusion. Paris: PUF, coll. Bibliothque de psychanalyse, 1971, 73.
44. Ibid., 74.
45. Ibid., 78.
46. Cette ide, esquisse ici par le Contradicteur pessimiste, que, tant qu faire, les religions de la
transcendance sont moins nocives que les religions politiques, se retrouve chez Eric Vgelin.
47. S. Freud, L'avenir d'une illusion. Op. cit., 78.
48. Ibid., 77.
49. A. Zvas, Faillite de lInternationale. Paris: la Renaissance du livre, 1917, 35.
50. Le Socialiste. 4 octobre 1903, 1.
51. Le Proltariat. 25 mai 1890, 1.
52. J. W. Makhaski, Umstvennyi rabochii. Genve: Novoe izd., S. Predisl. i prilozheniev, 1904-1905
[Textes de 1898-1899 et 1905]. (Mezhuranodnoe literaturnoe sodruzhetvo. New York: Republic, 1968
S Le Socialisme des intellectuels. Paris: Seuil, 1979, 26)
53. Cf. par ex. A. Hamon, Patrie et internationalisme. Paris: Blot, 1896.
54. Cela se lit chez dHolbach : Dans lide de rendre plus dociles des peuples ignorans et sauvages,
leurs premiers legislateurs inventrent des religions. [...] On effraya les hommes sans les rendre
meilleurs. (Systme de la nature. Paris: Ledoux, 1825, vol. I, 5)
55. LAction syndicale. Lens, 12 avril 1908, 1.
56. H. Arendt, The Origins of Totalitarianism. 3e d., New York: Harcourt Brace Jovanovitch, 1968
[1951], 436.

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57. T. W. Adorno, Minima moralia, Frankfurt: Suhrkamp, 1951, 218.


58. On lira lessai de Z. Ladi, Le sacre du prsent. Paris: Flammarion, 2000.
59. Introd. du livre d'Ignacio Ramonet, dans Le Monde diplomatique. Paris: janvier 1998, 11.
60. M. Gauchet, La dmocratie contre elle-mme. Paris: Gallimard, coll. Tel, 2002, prire dinsrer.
61. Ibid., 11.
62. L. Von Mises dveloppe une histoire des conceptions socialistes en quatre tapes, la premire
tant le ?Socialistic Chiliasm de Jean de Leyde et des anabaptistes, dans Socialism: An Economic and
Sociological Analysis. Trad. de l'all., New Haven CT: Yale UP, 1951 [1922].
63. On rencontre ici la notion rcemment propose de religion implicite.
64. On verra par ex. H. Maier, dir. Totalitarismus und Politische Religionen. Konzepte des
Diktaturvergleichs. Paderborn: Schningh, 1995. S Totalitarianism and Political Religions. Concepts for
the Comparison of Political Religions. London: Routledge, 2004.
65. Exergue de M. Malia, La tragdie sovitique. Histoire du socialisme en Russie 1917-1991. Trad. de
l'ang., Paris: Seuil, 1995 [1994].

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*****
Notes de la Bibliographie
1. Cf. Minima Moralia. Frankfurt aM: Suhrkamp, 1951. S Paris: Payot, 1980.
2. Cf. Agulhon, Maurice. Marianne au combat. LImagerie et la symbolique rpublicaines de 1789 1880.
Paris: Flammarion, 1979.
3. Cf. du mme auteur Les librateurs de lamour. Paris: Seuil, 1977.
4. Martin Louis Amis (born 25 August 1949) is a British novelist, the author of many novels
including Money (1984) and London Fields (1989). He is currently Professor of Creative Writing at the
Centre for New Writing at the University of Manchester. .... The Times named him in 2008 as one of
the 50 greatest British writers since 1945.
5. Cf. du mme auteur Interventions critiques III: Questions danalyse du socialisme. Montral: Discours
social / Social Discourse. Nouv. srie, XI: 2003. L Et cf. du mme auteur Tombeau dAuguste Comte.
Montral: Discours social / Social Discourse. Nouv. srie, XXVI, 2006.
6. Cf. notamt. sur lauteur : Andr Enegren. La pense politique de Hannah Arendt. Paris: PUF, coll.
Recherches politiques, 1984. Cf. aussi Jean-Claude Poizat. Hannah Arendt, une introduction. Paris:
Pocket, coll. La Dcouverte, 2003.
7. Cf. Was ist Politik? Mnchen: Piper, 1993. S Quest-ce que la politique? Paris: Seuil, 1995. L Et
rcemment, introd. et notes de Jerome Kohn, The Promise of Politics. New York: Schocken, 2005. L
On a galement Men in Dark Times. 1968. S Vies politiques. Paris: Gallimard, 1974. R Rd. Paris:
Gallimard, coll. Tel, 2006.
Sur les thories dHannah Arendt, cf. notamt. King, Richard et Dan Stone, Hannah Arendt and the Uses
of History. Imperialism, Nation, Race, and Genocide. New York, Oxford: Berghahn, 2007.
8. Ce livre et ses autres grands livres politiques, notamt. Lhomme contre les tyrans, Dmocratie et
totalitarisme, sont runis dans Penser la libert. Penser la dmocratie. Prf. de Nicolas Baverez. Paris:
Gallimard, 2005.

194

9. Rd. sous le titre Marxismes imaginaires. Paris: Gallimard, 1970. L Cf. de R. Aron un art. non
repris dans cet ensemble dessais, Le fanatisme, la prudence et la foi, Preuves, mai 1956. L Cf. aussi
de R. Aron : Lopium des intellectuels. Paris: Calmann-Lvy, 1955. R Rd. Paris: Hachette, 1991.
10. Cf. aussi ses Chroniques de guerre. La France libre 1940-1945. Paris: Gallimard, 1990. L Cf.
Machiavel et les tyrannnies modernes. Paris: De Fallois, 1993 [crits de 1937-1939].
11. Cf. Audiffrent, Dr. Georges. Expos sommaire du positivisme ou religion de lhumanit. Paris: Ritti,
1896.
12. Cf. Mathiez, Albert. La thophilanthropie et le culte dcadaire. Paris: Alcan, 1904.
13. Auteur douvr. sur Heidegger en angl. Ce livre-ci semble avoir t rdig et tre paru en fr.
14. Cf. en collab. avec A. Rowley, Tuez-les tous. La guerre de religion travers lhistoire. VIIe-XXIe sicles.
Paris: Perrin, 2006
15. Baudrillard, Jean. De lexorcisme en politique, ou: La conjuration des imbciles. Paris: Sens et Tonka,
1998.
16. Cf., galement sur les socits contemporaines, Liquid Modernity. Cambridge: Polity Press; Malden
MA: Blackwell, 2000.
17. Cf. notamt. Rodrigues, Eugne. Lettres sur la religion et sur la politique, 1829. Paris: au bureau de
lOrganisateur, 1831.
18. Cf. du mme auteur Lcole du dsenchantement. Paris: Gallimard, 1992.
19. Sur les Thses, cf. Michael Lwy, Fire Alarm. Reading W. Benjamins On the Concept of History.
London: Verso, 2005. L Cf. aussi sur Walter Benjamin : Proust, Franoise. Lhistoire contretemps.
Paris: Cerf, 1994.
20. Cf. du mme auteur The Proper Study of Mankind. An Anthology. London: Pimlico / Random House,
1998.
21. Cf. du mme auteur Court trait de sovitologie. Paris: Hachette, 1976; Prsent sovitique et pass
russe. Paris: Hachette, 1980; La falsification du bien. Paris: Julliard, 1985.
22. En angl. sur ld. 1964 : The Spirit of Utopia. Stanford: Stanford UP, 2000. L Cf. Lathisme dans
le christianisme. Paris: Gallimard, 1978.
23. Cf. Bloch, Ernst. Lathisme dans le christianisme. Paris: Gallimard, 1978.
24. Cf. Selbsterhaltung und Beharrung. Zur Konstitution der neuzeitlichen Rationalitt. Mainz: Akademie
der Wissesnschaften und der Literatur, 1970.

195

25. Cf. Lart de se persuader des ides douteuses, fragiles ou fausses. Paris: Fayard, 1990.
26. Cf. Bougl, Clestin. Les ides galitaires, tude sociologique. Paris: Alcan, 1899.
27. Cf. Buchez, Philippe J.-B. Introduction la science de lhistoire, ou science du dveloppement de
lhumanit. Paris: Paulin, 1833.
28. Cf. Ethics and Extermination. Reflections on Nazi Genocide. Cambridge UP, 1997. L Cf. son art.,
Political Religion and Social Evil, Totalitarian Movements and Political Religions, 3/2: 2002. 1-17. L
Cf. aussi le plus rcent, Blood and Rage. A Cultural History of Terrorism. London: HarperPress, 2008.
29. Cf. du mme auteur La France lheure allemande 1940-1944. Paris: Seuil, 1995.
30. Cf. Burrin, Philippe. Poings levs et bras tendus, la contagion des symboles au temps du Front
Populaire, Vingtime sicle. Revue dhistoire, 11: 1986. 5-20.
31. On verra aussi divers textes dans Actuelles I et II.
32. Dun point de vue catholique galement : Saint-Germain, A. de. LIdal laque, psychologie et
histoire de lanticlricalisme. Paris: Librairie des Saints Pres, 1904.
33. Cf. The Social Interpretations of the French Revolution. Cambridge: Cambridge UP, 1964.
34. Cf. aussi de NC das Ringen um das tausendjhrige Reich. Revolutionrer Messianismus im Mittelalter
und sein Fortleben in den Modernen totalitren Bewegungen. Bern, Munich: Francke, 1961. L Cf. aussi
sa contrib. Thrupp, Sylvia, dir. Millennial Dreams in Action. Essays in Comparative Study. La Haye:
Mouton, 1963.
35. Cf. du mme auteur Il fascismo e gli Ebrei, Roma: Laterza, 2006.
36. Cf. du mme auteur The Dragons of Expectation. Reality and Delusion in the Course of History.
London, New York: Norton, 2005.
37. Cf. Le socialisme du silence. Paris: Seuil,1976, qui comporte un chap. final, p. 275 et suiv., Du
marxisme comme systme religieux; Ce que je sais du 20e sicle. Paris: Calmann-Lvy, 1985; Les
hrtiques du PCF. Paris: Laffont, 1980. L Pierre Daix vient de publier plus rcemment Tout mon
temps. Rvisions de ma mmoire. Paris: Fayard, 2001.
38. Cf. Il Fascismo : le interpretazioni dei contemporanei e degli storici [a cura di] Renzo De Felice. Pref.
di Giovanni Sabbatucci. Roma: Laterza, 1998.
39. Cf. la biographie en 5 vol. Mussolini il revoluzionario. Torino: Einaudi, 1965-1997. LCf. notamt.
les vol. Mussolini il fascista, 1966, et Mussolini il Duce. 1968.
40. Cf. Un mythe contemporain, le dialogue des civilisations. Paris: CNRS ditions, 2007.

196

41. Cf. Debray, Rgis. Contretemps : loges des idaux perdus. Paris: Gallimard, 1992; LEmprise. Paris:
Gallimard, 2000.
42. Cf. Supplique aux nouveaux progressistes du 21e sicle. Paris: Gallimard, 2006.
43. Antrieurement : Delumeau, J. Mille ans de bonheur : une histoire du paradis. Paris: Fayard, 1992.
44. Cf. Sim, Stuart. Derrida and the End of History. Cambridge MA: Icon, 1999.
45. Cf. Desroche H. et Friedrich Engels. Socialismes et sociologie religieuse. Paris: Cujas, 1965.
46.Cf. son dictionnaire des messianismes et millnarismes modernes, Dieux dhommes, La Haye:
Mouton, 1969, o figurent un certain nombre de socialistes dits utopiques et de fondateurs de
religions humanitaires.
47. Cf. notamt. la partie Dissidents religieux et socialistes utopiques.
48. Cf. du mme auteur La France dans la Deuxime guerre mondiale. Paris: Colin, 1989.
49. Cf. Lesprance oublie. Paris: Gallimard, 1972. L Cf. aussi Propagandes. Paris: Colin, 1962. R Rd.
Paris: Economica, 1990.
50. On compltera par Religion, philosophie, socialisme, Paris: Jacques, 1901, recueil de textes divers
dEngels, et par un petit recueil de textes de dates diverses de Marx et Engels sur ce thme : Les
utopistes. Paris: Maspero, 1976.
51. Esquiros, Alphonse. Lvangile du peuple dfendu par A. E. Paris: Le Gallois, 1841; De la vie future
au point de vue du vue socialiste. Marseille: Bureau de La Voix du peuple; Paris: Librairie
phalanstrienne, 1850.
52. Cet ouvr. est complt par Thorie du rcit, Paris: Hermann, 1972.
53. Cf. du mme auteur Das Gesicht des Dritten Reichs. Profile einer totalitren Herrschaft. Frankfurt aM:
Ullstein, 1969.
54. Cf. aussi Tsarisme, bolchevisme, stalinisme : vingt regards dhistoriens. Paris: Institut dtudes slaves,
1990.
55. Sur la notion de Monstre moral dans les grandes idologies, cf. notamt. du mme auteur: Il faut
dfendre la socit. Paris: Gallimard / Seuil, 1998.
56. Cf. du mme auteur Lidalisme social. Paris: Alcan, 1898.
57. Cf. Lantismitisme nazi. Paris: Seuil, 1971.

197

58. Lauteur prsente comme une suite de ce livre, son livre de 1955, The Sane Society. L Cf. aussi
The Revolution of Hope. New York: Perennial Library, 1974.
59. Sur ce livre, Pierre Grmion, Lide communiste dans notre histoire nationale; une lecture de
Franois Furet, tudes, septembre 1996. L Cf. une riposte ce livre parmi dautres : Denis Berger
et Henri Maler. Une certaine ide du communisme. Rplique Franois Furet. Paris: ditions du Flin,
1996.
60. Cf. une biographie intellectuelle de F. Furet : Han Halvy, Lexprience du pass. Franois Furet dans
latelier de lhistoire. Paris: Gallimard, 2007.
61. Cf. Gabel, Joseph. Idologies. Paris: Anthropos, 1974. 2 vol. L Cf. lart. Effets pervers et fausse
conscience, Cahiers internationaux de sociologie, 34, 83: juil.-dc, 1987. 339-351.
62. Cf. Gaume, Mgr Jacques. La rvolution, recherches historiques sur lorigine et la propagation du mal
en Europe, depuis la Renaissance jusqu nos jours. Paris: Gaume, 1856. 12 vol.
63.Cf. du mme auteur le chap. ?The Secular Horizon in Man in the Age of Technology. Trad. de lall.
par Patricia Liscomb. New York: Columbia UP, 1980.
64. Cf. du mme auteur Legitimation of Belief. Cambridge: Cambridge UP, 1974; Encounters with
Nationalism. Oxford: Blackwell, 1994.
65. Cf. premire vers. de cette rflexion : ?Fascism as Political Religion, Journal of Contemp. History,
25: 1990. 229-251.
66. Cf. Celui par qui le scandale arrive. Paris: Descle de Brouwer, 2001; Des choses caches depuis la
fondation du monde. Paris: Grasset, 1978; Je vois Satan tomber comme lclair. Paris: Grasset, 1999; Le
sacrifice. Paris: BNF, 2003.
67. Cf. Glucksmann, Andr. Les matres penseurs. Paris: Grasset, 1977; La btise. Paris: Grasset, 1985.
68. Cf. du mme auteur Multiculturalism and the Politics of Guilt. Toward a secular Theocracy. Columbia
MO: U. of Missouri Press, 2002.
69. Cf. du mme auteur Heresies. Against Progress and Other Illusions. London: Granta Books, 2004.
70. Cf. du mme sur le mme sujet The Fascist Persuasion in Radical Politics. Princeton NJ: Princeton
UP, 1974; Interpretations of Fascism. Morristown NJ; General Learning Press, 1974.
71. Cf. aussi son art. The Primacy of Culture: The Current Growth (or Manufacture) of Consensus
within Fascist Studies, Journal of Contemp. History, 37, 1: 2002. 21-44.
72. Cf. du mme auteur Histoire des ides politiques en France 1814-1914. Paris: La Dcouverte, 1998.
73. Cf. aussi son art. antrieur, Totalitarian Religions, Review of Politics, 14: 1952. 3-14.

198

74.Cf. Guyau, Jean-Marie. Esquisse dune morale sans obligation ni sanction. Paris: Alcan, 1896.
75. Cet conomiste libral est lauteur dautres pamphlets anti-socialistes o apparat la thse du
socialisme-religion. Citons Les prjugs socialistes. Paris: Guillaumin, 1895; Sophismes socialistes et faits
conomiques. Paris: Alcan, 1908; Les principes de 89 et le socialisme. Paris: Delagrave, 1894; La tyrannie
socialiste. Paris: Delagrave, 1893.
76. Cf. du mme auteur Das religise Bewutsein der Menschheit. 2. Aufl. Leipzig: Wilhelm Friedrich
1888.
77. Cf. aussi en angl. ?The Power of the Powerless, in V. Havel et al. The Power of the Powerless.
Citizens against the State in Central-Eastern Europe, dir. J. Keane. London, Armonk: Sharpe, 1985.
78. Cf. The Historical Evolution of Modern Nationalism. New York: Macmillan, 1931.
79. Cf. du mme auteur, sur Vgelin encore, Konservativismus im politischen Denken Eric Voegelins.
berlegungen zum Problem der Verortung seines Ansatzes. (Schriftenreihe der Frderstiftung
Konservative Bildung und Forschung, Heft 1), Mnchen, 2001.
80. Cf. aussi de E.H. Globalisation, Democracy and Terrorism. S LEmpire, la dmocratie, le terrorisme.
Bruxelles: Versaille, 2009.
81. Cf. spcialement la 1re partie, !Die Politischen Religionen", et la 2e , !Political religions in a
secular age".
82. Cf. Concordia novi e veteri testamenti. Frankfurt aM: Minerva, 1964; Expositio in Apocalypsim, ibid.;
Psalterium decem cordarum, ibid.
83. On lira aussi de TJ, Reappraisals. Reflections on the Forgotten 20th Century. New York: Penguin
Press, 2008.
84. Cf. The New Cold War? Religious Nationalism Confronts the Secular State. Berkeley: U. of California
Press, 1993
85. Cf. Kahn, Jean-Franois. Esquisse dune philosophie du mensonge. Paris: Flammarion, 1989.
86. Cf. aussi, modifiant la thse du livre prcdent, Kepel, Gilles. Jihad : expansion et dclin de
lislamisme politique. Paris: Gallimard, 2000. L Cf., encore sous la dir. de G.K., Les politiques de Dieu.
Paris: Seuil, 1993.
87. Cf. le recueil dart. intitul Hitler, the Germans and the Final Solution. Jerusalem: Yad Vashem; New
Haven: Yale UP, 2008.
88. Cf. Les communistes franais. Essai dethnographie politique. d. rev. Paris: Seuil, 1970.
89. Cf. du mme auteur Utopianism. Buckingham: Open UP, 1991.

199

90. Cf. aussi, sous la dir. des deux mmes auteurs, Le retrait du politique. Paris: Galile, 1983.
91. Cf. Dissidence ou rvolution. Paris: Maspero, 1978.
92. Cf. du mme auteur DAnnunzio a Fiume. S The First Duce. DAnnunzio at Fiume. Baltimore: Johns
Hopkins UP, 1977. R Rd. DAnnunzio, the First Duce. New Brunswick: Transaction, 2002.
93. Cf. du mme auteur Linvention dmocratique : les limites de la domination totalitaire. Paris: Fayard,
1981. L Sur Lefort, cf. Molina, Esteban. Le dfi du politique : totalitarisme et dmocratie chez Claude
Lefort. Paris: LHarmattan, 2005.
94. Cf. Leroux, Pierre. Discours sur la situation actuelle de la socit et de lesprit humain. Boussac:
Leroux, 1847. 2 vol. L Recueil dart. de presse des annes 1840.
95. On peut se rapporter sur ce sujet louvr. classique de Georges Weil, Histoire de lide laque en
France au 19e sicle. Paris: Alcan, 1925.
96. Cf. du mme auteur Thought Reform and the Psychology of Totalism. A Study of ?Brainwashing in
China. New York: Norton, 1961.
97.Cf. la vers. antrieure ?Totalitarian and Authoritarian Regimes, in Greenstein, Fred et Nelson
Polsby, dir. Macropolitical Theory. Reading MA: Addison-Wesley, 1975.
98. Cf. aussi de D.L., Heidegger and the Ideology of War: Community, Death and the West. Amherst NY:
Humanity Books, 2001.
99. On verra un autre important ouvr., complmentaire, de K. Lwith Von Hegel zu Nietzsche, Zurich:
Europa, 1941 S From Hegel to Nietzsche: The Revolution in 19th Century Thought. New York: Holt
Rinehart & Winston, 1964. R Rd. London: Constable, 1965. R Rd. Garden City NY: Doubleday,
1967. L Les mmoires de K.L. ont paru en fr. sous le titre Ma vie en Allemagne avant et aprs 1933.
Paris: Hachette, 1988.
100. Cf. Carraud, Vincent et al. Henri de Lubac et la philosophie. Paris: PUF, 1995.
101. Cf. du mme auteur ?Shrinking Transcendence. Expanding Religion, Sociological Analysis, 50,
2: Summer 1990. 127-138.
102. Cf. du mme auteur Le diffrend. Paris: Minuit, 1983.
103. Sur lui, cf. Shatz, Marshall S. Jan Walav Makhaski: A Radical Critic of the Russian Intelligentsia.
Pittsburgh, Pa: U. of Pittsburgh Press, 1989.
104. Cf. du mme auteur Russia under Western Eyes from the Bronze Horseman to the Lenin Mausoleum.
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rvolution russe. Prf. A. Besanon. Paris: Seuil, 1980. L Cf. aussi lart. Lcroulement du totalitarisme
en Russie, Esprit, 218: 1996. 40-56.

200

105. Cf. le livre qui fait suite, du mme auteur, The Dark Side of Democracy. Explaining Ethnic Cleansing.
Cambridge: Cambridge UP, 2005; States, War, and Capitalism. Oxford UP, 1988.
106. La trad. fr. est partielle. Prfrer la trad. angl. Cf aussi du mme auteur Diagnosis of Our Time.
London: Paul, Trench, Trubner, 1943.
107.Cf. Manuel, Frank E., dir. Utopias and Utopian Thought. Boston: Beacon Press, 1967 [1965].
108. On verra aussi du mme auteur Das Ende der Utopie. Berlin: Peter von Maikowski, 1968. S La
fin de lutopie. Neuchtel: Delachaux et Niestl, 1968.
109. Cf. du mme auteur Dynamics of Counterrevolution in Europe, 1870-1956. New York: Harper &
Row, 1971.
110. Cf. du mme auteur Antichrist. 2000 Years of the Human Fascination with Evil. San Francisco:
Harper, 1994.
111. Cf. louvr. antrieur : Carl Schmitt, Leo Strauss und der Begriff des Politischen. Zu einem Dialog
zwischen Abwesenden. Stuttgart: Metzler, 1988.
112.Cf. du mme auteur Les aventures de la dialectique. Paris: Gallimard, 1955.
113. Cf., sous la dir. du mme auteur, Les religions lEst. Paris: Cerf, 1992.
114. Cf. Il proletariato e la borghesia nel movimento socialista italiano. Torino: Bocca, 1908. R Rd.
Anast. New York: Arno Press, 1975. L Cf. sur les mmes questions, les art. disperss de Michels,
Robert. Critique du socialisme. Choix dart. Paris: Kim, 1992.
115. Cf. ?Some reflections on the sociological character of political parties, The American Political
Science Review, 21: 1928. 753-772.
116. Cf. sa contrib. Dioujeva, ci-dessus.
117. Cf. aussi lart. The Genesis of Fascism, Journal of Contemp. History, 1, 1: 1966. 14-26.
118. Cf. encore, sous la dir. de G.L.M., Police Forces in History. London: Sage, 1975.
119. Cf. du mme auteur Theologie der Hoffnung. Mnchen: Kaiser, 1964.
120. Publ. comme tel en fr., compos dextraits de son journal en ital.
121. Cf. du mme auteur Quale la religione degli Italiani? Firenze: Firenze UP, 2006.
122. Cf. Nietzsche, Friedrich. Considrations inactuelles. Trad. de lall. par G. Bianqui. Paris: Mercure
de France, 1964. 2 vol.; Humain, trop humain. Trad. de lall. par Robert Rovini, Paris: Gallimard, 1988.

201

123. Cf. Nolte, Ernst. Die faschistischen Bewegungen. die Krise des liberalen Systems und die Entwicklung
der Faschismen. Mnchen: Deutscher Taschenbuch Verlag, 1966. L Cf. sur E.N. : Kronenberg, Volker.
Ernst Nolte und das Totalitre Zeitalter. Bonn: Bouvier Verlag, 1999.
124. Cf. Les collaborateurs 1940-1945. Paris: Seuil, 1976.
125. Cf. The Morbid Age: Britain between the Wars. London: Allen Lane, 2009.
126. Cf. du mme auteur Lhomme rgnr : essais sur la Rvolution franaise. Paris: Gallimard, 1989.
127. Cf. De Marx et du marxisme. Paris: Gallimard, 1983.
128. Cf. ouvr. dir. par C.P.: UFO Religions. London: Routledge, 2003.
129. Cf. du mme auteur Vichy France: Old Guard and New Order. New York: Knopf, 1972; Le temps des
chemises vertes. Rvolte paysanne et fascisme rural 1929-1939. Paris: Seuil, 1996. L Cf. lart. Les
fascismes, essai dhistoire compare, XVIe confrence Marc Bloch, 13 juin 1994, sur
www.cmb.ehess.fr.
130. Cf. du mme auteur I rivoluzionari di professione. Firenze: Valecchi, 1975.
131. Cf. du mme auteur Lillusione rivoluzionaria e il compromesso socialdemocratico. Napoli: Ed.
Scientifiche italiane, 1985.
132. Cf. Pichot, Andr. Leugnisme, ou les gnticiens saisis par la philanthropie. Paris: Hatier, 1995.
133. Cf. Communism, the Vanished Specter. Oslo: Scandinavian UP, 1994.
134. Cf. du mme auteur Ideologie und Terror im Nationalsozialismus. Pfaffenweiler: Centaurus, 1992.
135. Cf. sur cet auteur : Jrme Maucourant. Avez-vous lu Polanyi ? Paris: La Dispute, 2005.
136. Cf. LEurope suicidaire. 1870-1933. Paris: Calmann-Lvy, 1977.
137. Cf. du mme auteur Lordre du temps. Paris: Gallimard, 1984.
138. Cf. du mme auteur The History of Scepticism from Erasmus to Spinoza. Berkeley CA: U. of
California Press, 1979.
139.Cf. La solution laque et ses problmes. Fausses certitudes, vraies inconnues. Paris: Berg, 1997.
140. Exemple-type, parmi bien dautres, dun crit manant du groupe des Logocrates ou Socialistesrationnels.

202

141.Cf. du mme auteur Le tercermundismo. S Third World Ideology and Western Reality: Manufacturing
Political Myth. New Brunswick NJ: Transaction Books, 1986.
142. Sur l'auteur : Pierre Boncenne. Pour Jean-Franois Revel. Paris: Plon, 2006.
143. Cf. De la religion civile, lib. IV, chap. VIII.
144. Cf. Rousso, Henri, Quel tribunal pour lhistoire? in La Hantise du pass, Paris: Textuel, 1998.
145. Cf. une tude de Geyser, Joseph, Max Schelers Phnomenologie der Religion. Freiburg iB: Herder,
1924.
146. Cf. en fr. La notion de politique. Suivi de Thorie du partisan et autres textes. Paris: Calmann-Lvy,
1972.
147. Cf. Diamond et Plattner.
148. Cf. Uscita di sicurezza. Milano: Mondadori, 1949 R Rd. Milano: Longanesi, 1979. S Sortie de
secours. Paris: Del Duca, 1966.
149. Cf. Simmel, Georg. Secret et socits secrtes. Paris: Circ, 1991.
150. Cf. son art. bien antrieur Y a-t-il de lutopie dans le marxisme? Revue de mtaphysique et de
morale, mars 1899. 166 et suiv.
151. Cf. du mme auteur Maurice Barrs et le nationalisme franais. Paris: Colin, 1972; Les anti-Lumires.
Paris: Fayard, 2006.
152. Cf. aussi en trad. De la tyrannie. Suivi de Correspondance avec Alexandre Kojve. Paris: Gallimard,
1997. L Cf. notamt. sur L.S. : Tanguay, Daniel. Leo Strauss: une biographie intellectuelle. Paris: Grasset,
2003.
153. Cf. Prcheurs de Haine. Paris: Mille et une nuits, 2004.
154. Cf. du mme auteur, sur le racisme et lantismitisme, Les Protocoles des Sages de Sion. Paris: Berg
International, 1992. 2 vol. R Rd. rev. et corr., Les Protocoles des Sages de Sion. Faux et usages dun
faux. Paris: Berg / Fayard, 2004. En 1 vol. L Cf. La couleur et le sang. Paris: Mille et une nuits, 1998
R d. augm., 2002; La nouvelle judophobie. Paris: Mille et une nuits, 2002.
155. Cf. Le zikhro shel Yaakov Talmon. Yerushalayim: ha-akademyah ha-leumit ha-Yisreelit, 741. L
Cf. le numro ?Jacob Talmon and Totalitarianism Today, History of European Ideas, 34, 2: 2008.
156. On a en ital. seulement Il prezzo del messianesimo. Lettere di Jacob Taubes a Gershom Scholem e altri
scritti. d. E. Stimilli. Macerato: Quodlibet, 2000.
157. Cf. Guerres et gnocides au 20e sicle. Paris: Odile Jacob, 2007.

203

158. rapprocher de louvr. de Van der Bercken, ci-dessus.


159. Porte essentiellement sur la Grande Rvolution culturelle proltarienne.
160. Sur lusage quil fait de la notion de RELIGION SCULIRE notamt.
161. Du mme auteur, cf. Christianisme et socialisme : crits socialistes allemands 1919-1931. Paris: Cerf;
Qubec: Presses de lU. Laval, 1992. L Cf. aussi ses Dix thses sur le national-socialisme, crits
contre les nazis. Paris: Cerf; Genve: Labor et Fides, 1994.
162. Cf. The Politics of Collective Violence. Cambridge: Cambridge UP, 2003; From Mobilization to
Revolution. Reading MA: Addison-Wesley, 1978.
163. Cf. Gottwerdung und Revolution. Pullach bM: Verlag Dokumentation, 1973.
164. Cf. Traverso, Enzo. Lhistoire dchire. Essai sur Auschwitz et les intellectuels. Paris: Cerf, 1997.
165. Cf. du mme auteur Dix ans de fascisme totalitaire en Italie. Paris: ditions sociales
internationales, 1937.
166. Cf. Autobiographical Reflections. Baton Rouge LA: Louisiana State UP, 1996. S Autobiographische
Reflexionen. Mnchen: Fink, 1994. S Rflexions autobiographiques. Paris: Bayard, 2004. L Cf. la
biographie brve de Jrgen Gebhardt, Eric Vgelin, Politische Vierteljahresschrift, 26: 1985. 313-317.
167. Il avait publi Vienne (Springen) en 1936 Der autoritre Staat. Ein Versuch ber das
sterreichisches Staatsproblem.
168. Cf. Vgelin, Eric. The Collected Works. Baton Rouge LA: Louisiana State UP, 1990-... 33 vol. L
Cf. notamt. le vol. 33 qui porte pour titre The Drama of Humanity, and Other Miscellaneous Papers, paru
Coumbia MO: U. of Missouri Press, 2004. L Cf. le chap. sur Marx dans From Enlightenment to
Revolution. Durham NC: Duke UP, 1975.
169. Ce livre a t rd. en 1969, Grove City PA: Libertarian Press. L Cf. de L.v. M. Theory and History.
London: Cape, 1957l; Planned Chaos. Irving on Hudson: Foundation for Economic Education, 1972
[1947].
170. Cf. The City of Man: Prophecies of a World Civilization in 20th Century Thought. Boston: Houghton
Mifflin, 1963.
171. Cf. On Toleration. New Haven CT: Yale UP, 1997. S Trait de la tolrance. Paris: Gallimard, 1998;
Spheres of Justice. A Defence of Pluralism and Equity. New York: Basic Books, 1983. S Sphres de justice.
Une dfense du pluralisme et de lquit. Paris: Seuil, 1997.
172. Cf. Max Weber on Capitalism, Bureaucracy, and Religion: A Selection of Texts. Ed. and in part newly
transl. by Stanislav Andreski. Boston: Allen & Unwin, 1983.

204

173. Cf. tre communiste en URSS sous Staline. Paris: Archives/Gallimard, 1981.
174. Cf. Annie Besant and Progressive Messianism. Lewiston NY: Edwin Mellen, 1988.
175. Cf. du mme auteur sur le mme sujet Religion in Secular Society. London: Watts, 1966. R Rd.
Harmondsworth: Penguin, 1969.
176. Cf., sous la dir. de M. W., Histoire de lextrme droite en France. Seuil, 1993.
177. Cf. parmi de nombreux autres livres : Wronski, Hon. Philosophie absolue de lhistoire, ou gense
de lhumanit. Paris: Amyot, 1852. 2 vol.; Propdeutique messianique. lments de la philosophie absolue.
Paris: Amyot, 1855.
178. Cf. Wunenburger, Jean-Jacques. Le sacr. Paris: PUF, coll. Que sais-je?, 1981.
179. Cf. Le communisme comme ralit. Paris: Julliard, 1981.

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fffff
Notes de cette bibliographie
1. Cf. notamt. le chap. de ce livre Hommes dglise et hommes de foi.
2. quoi fait suite : IF, suite et fin. Paris: Gallimard, 2000. N IF = Intellectuels franais. Cf. aussi son
Cours de mdiologie gnrale. Paris: Gallimard, 1991.
3. Cf. la section XXe sicle ci-aprs.
4. Cf. Rebrioux, Madeleine et Gilles Candar, dir. Jaurs et les intellectuels. [colloque de 1988]. Paris:
ditions Ouvrires, 1994.

225

5. Cf. Ory, Pascal et Jean-Marie Goulemot et al. Dernires questions aux intellectuels. Et quatre essais pour
y rpondre. Paris: O. Orban, 1990.
6. Cf. du mme auteur Lillusione rivoluzionaria e il compromesso socialdemocratico. Napoli: Ed.
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7. Il est aussi lauteur de Catalogue du prt--penser franais depuis 1968. Paris: Balland, 1983.
8. Cf. Spire, Antoine et Jules Chancel, dir. La culture des camarades. Que reste-t-il de la culture
communiste? Paris: Autrement, 1992.

####

226

227

Achev d imprimer cette version mise


jour en 2010,
sur les presses de
lUniversit McGill,
er

le 1 mars 2011.