on, eo, eon ou ainda aeon do grego (ain), na mitologia gnstica, so entidades

emanadas de Deus, geralmente em pares, ou Sizgias e que existem no Pleroma. Seus

nomes frequentemente denotam atributos mentais ou espirituais como Pistis
(f), Sophia ou Protenoia (previso), ou ainda conceitos importantes do gnosticismo como
o anthropos (homem) ou spirito. O on mais comum na mitologia gnstica Sophia.
Frequentemente um on est envolvido na criao da humanidade conferindo-lhe esprito
aos seres-humanos, contra o desejo do Demiurgo e seus arcontes que tipicamente criam a
alma e o corpo.[1] .
ndice
[esconder]

1 Gnosticismo
o

1.1 on segundo Valentim

1.2 Ptolomeu e Colarbasianos

2 Bibliografia

3 Referncias

4 Ver tambm

Gnosticismo[editar | editar cdigo-fonte]

Parte da srie sobre

Gnosticismo

Proto-gnsticos[Expandir]

Primrdios do gnosticismo[Expandir]

Gnosticismo siraco-egpcio[Expandir]

Gnosticismo persa[Expandir]

Gnosticismo medieval[Expandir]

Gnosticismo cristo[Expandir]

Conceitos[Expandir]

ve

O termo on foi apropriado por gnsticos herticos para designar a srie de poderes
espirituais evoludos por emanao progressiva do Ser Eterno, e que constituem o mundo
espiritual Pleroma ou O invisvel, como distinto do Kenoma, ou mundo material e visvel. A
palavra aeon (Aion), significando "idade", "o sempre-existente", "eternidade", passou a ser
aplicada para o eterno poder divino e os atributos personificados desse poder, de onde ele
foi estendido para designar as emanaes sucessivas da divindade que os gnsticos
concebiam como intermedirios necessrios entre o espiritual e os mundos materiais. O
conceito gnstico da aeon pode ser atribudo influncia de uma filosofia que postula uma
divindade incapaz de qualquer contato com o mundo material ou com o mal, e o desejo de
conciliar essa filosofia com a noo crist de uma interferncia direta de Deus nas coisas
do mundo material, e, particularmente, na criao e na redeno do homem.
Em diferentes sistemas gnsticos a hierarquia dos Aeons foi diversamente elaborada. Mas
em todas so reconhecveis uma mistura de elementos platnicos, mitolgicos e cristos.
H sempre o on primitivo e perfeito, o manancial de divindade e um co-eterno on
companheiro. Destes emanam um segundo par, que, por sua vez, geram outros,
geralmente em Sizgias, ou em grupos de pares, em consonncia com a idia egpcia de
casais divinos. Uma dessas ons inferiores, desejando conhecer o incognoscvel, penetra
os segredos do on primal, trazendo desordem para o mundo-on, ento este exilado
e traz um on muito imperfeito, que, sendo indigno de um lugar no Pleroma, traz a
centelha divina para o mundo inferior. Depois segue-se a realizao do universo material.
O on Cristo restauraria a harmonia no mundo dos on, curando a doena no mundo
material em consequncia da catstrofe na ordem ideal, dando ao homem o conhecimento
que ir resgat-lo do domnio da matria e do mal. O nmero de ons varia de acordo
com diferentes sistemas, sendo determinados em alguns a partir de ideias
de Pitgoras e Plato sobre a eficcia mstica dos nmeros, em outros sistemas so
pocas. Os ons receberam nomes e cada sistema gnstico tem o seu prprio catlogo,
sugerido por terminologia crist, Oriental, filosfica ou mitolgica. Havia quase tantas
hierarquias indefinidas como havia sistemas gnsticos, mas o mais elaborado destes,
tanto quanto se sabe, foi a de Valentim, cuja fuso do cristianismo e platonismo to
completamente descrita na refutao desse sistema por So Irineue Tertuliano.

on segundo Valentim[editar | editar cdigo-fonte]

Valentim assumiu como o incio de todas as coisas, o Ser Primal ou Bythos, que depois de
sculos de silncio e contemplao, deu origem a outros seres por um processo
de emanao. A primeira srie de seres, so os Aeons e eram trinta em nmero,
representando quinze sizgias (ou pares) sexualmente complementares. Uma forma
comum descrito abaixo:[2]

O escrito de Tertuliano chamado Contra os valentinianos d uma seqncia ligeiramente

diferente. Os oito primeiros desses Aeons, correspondendo a um atravs de quatro
geraes a seguir, so referidos comoOgdade[3]

Ptolomeu e Colarbasianos[editar | editar cdigo-fonte]

De acordo com Ireneu de Lyon,[4] os gnsticos seguidores de Ptolomeu e Colarbaso teve
Aeons que diferem dos de Valentino. O Logos criado quando Anthropos (homem)
aprende a falar. Os quatro primeiros so chamados de Tetrad e os oito so
chamados Ogdade.

Bibliografia[editar | editar cdigo-fonte]

CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. Ed.

Hagnos, 9 Ed, V.2, 2008, So Paulo, 995 p, p. 918-922.

GONZLEZ, Justo L. A Era Dos Mrtires. Traduo de Key Yuasa. 1 Edio. So

Paulo, Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, V.1, 1980, 177 p, p. 95-99.

HAGGLUND, Bengt. Histria da Teologia. Traduzido por Mrio L. Rehfeldt e

Gladis Knak, Rehfeldt, Ed. Concrdia, Porto Alegre, 1981, 375 p, p. 25-34.

LIPSIUS, Richard Adelbert. A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and

Doctrines. London: John Murray, 1887. 107699 p. vol. Volume IV.

Referncias
1. Ir para cima Andrew Phillip Smith. A Dictionary of Gnosticism. [S.l.]: Quest Books, 2009. 9
10 p. ISBN 978-0-8356-0869-5 Pgina visitada em 19 April 2013.
2. Ir para cima Mead, p. 231.
3. Ir para cima Against the Valentinians (em latim: Adversus Valentinianos) Books 7-8.
4. Ir para cima Against Heresies (Latin: Adversus Haereses) tambm conhecida como The
Detection and Overthrow of Falsely So-Called Gnosis I. xii.

Pleroma (Grego ) geralmente se refere totalidade dos poderes divinos. A

palavra significa plenitude (do grego , "Eu preencho"), comparvel a que
significa "cheio"[1] e usada em contextos teolgicos cristos, tanto Gnsticos quanto
por Paulo de Tarso em Colossenses 2:9.
ndice
[esconder]

1 Pleroma no Gnosticismo

2 Uso contemporneo

3 Carl Jung

4 Neoplatonismo e Gnosticismo

5 Veja tambm

6 Referncias

Pleroma no Gnosticismo[editar | editar cdigo-fonte]

Parte da srie sobre

Gnosticismo

Proto-gnsticos[Expandir]

Primrdios do gnosticismo[Expandir]

Gnosticismo siraco-egpcio[Expandir]

Gnosticismo persa[Expandir]

Gnosticismo medieval[Expandir]

Gnosticismo cristo[Expandir]

Conceitos[Expandir]

ve

O Gnosticismo ensina que o mundo controlado por Arcontes, dentre os quais est,
segundo algumas verses do Gnosticismo,a divindade do Antigo Testamento, que mantm
cativos alguns aspectos humanos, acidentalmente ou de propsito. O Pleroma celeste a
totalidade de tudo o que considerado pela nossa compreenso como "divino". O Pleroma
muitas vezes referido como sendo a luz que existe "acima" do nosso mundo, ocupado
por seres espirituais que se emanaram do Pleroma. Estes seres so descritos
como Aeons (seres eternos) e, algumas vezes, como Arcontes. Jesus interpretado como
um Aeon intermedirio que foi enviado, juntamente com a sua contraparte Sophia
(gnosticismo), do Pleroma. Com a ajuda deles, a humanidade seria capaz de recuperar o
conhecimento perdido de suas origens divinas e assim recuperar a unidade com o
Pleroma. O termo , portanto, um elemento central da cosmologia religiosa Gnstica.
Textos Gnsticos enxergam o Pleroma como aspectos de Deus, o eterno Princpio Divino,
que s pode ser parcialmente compreendido atravs do Pleroma. A cada Aeon (aspecto de
Deus) dado um nome (s vezes vrios) e uma contraparte feminina (o Gnosticismo
enxerga a divindade e a plenitude em termos da unificao masculino / feminino veja Sizgia). O mito de criao Gnstico continua contando como Sophia (Sabedoria) se
separou do Pleroma e formou o Demiurgo, dando luz assim ao mundo material.

Uso contemporneo[editar | editar cdigo-fonte]

Pleroma tambm utilizado na lngua grega em geral e pela Igreja Ortodoxa Grega, pois
aparece na Epstola aos Colossenses. Proponentes da viso de que Paulo seria de fato
um gnstico, como Elaine Pagels da Universidade de Princeton, entendem que a
referncia na Epstola como algo a ser interpretado no sentido gnstico. [2]

Carl Jung[editar | editar cdigo-fonte]

Carl Jung utilizou a palavra no trabalho mstico no publicado de 1916, Sete Sermes aos
Mortos, que finalmente foi publicado em Resposta a J (1952) e depois num apndice da
segunda edio de sua autobiografia, Memrias, Sonhos, Reflexes (1962)[3] . De acordo
com Jung, Pleroma "ao mesmo tempo o tudo e o nada. infrutfero pensar sobre o
Pleroma. Nisto, tanto pensar quanto ser cessam, pois o eterno e o infinito no possuem
atributos.

Neoplatonismo e Gnosticismo[editar | editar cdigo-fonte]

John M. Dillon, no seu "Pleroma and Noetic Cosmos: A Comparative Study" (sem traduo
em portugus) declara que o Gnosticismo importou o seu conceito de "reino ideal" ou
Pleroma do conceito platnico de Cosmos e Demiurgo em Timeu e o conceito de
Cosmos Notico de Flon de Alexandria em contraste com o Cosmos esttico. Para chegar
nesta concluso, ele contrasta o Cosmos Notico com passagens daBiblioteca de Nag
Hammadi, onde os Aeons so expressados como pensamentos de Deus. Dillon afirma que
o Pleroma uma adaptao de idias gregas, pois antes de Flon no h nenhuma
tradio judaica que aceite que o mundo material (ou Cosmos) foi baseado num mundo
ideal que tambm existe.[4] .

Veja tambm[editar | editar cdigo-fonte]

Absoluto

Neoplatonismo

Referncias
1. Ir para cima Svenska Akademiens Ordbok - Busca pela palavra Pleroma Site em sueco
2. Ir para cima PAGELS, Elaine. 'The Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline
Letters'. [S.l.]: Trinity Press International id= ISBN 1563380390, 1992. pgina 137 (em
ingls)
3. Ir para cima JUNG, Carl G.. Memories, Dreams, Reflections. [S.l.]: Vintage Books,
1962. ISBN 0679723951
4. Ir para cima DILLON, John M.. Neoplatonism and Gnosticism: Pleroma and Noetic Cosmos:
A Comparative Study". [S.l.]: State Univ. of New York Press, 2006. ISBN
0791413381. Google Books