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O problema da identidade profissional, especificamente nas relaes tnicas, est no cerne do processo
identitrio do docente negro, em que cada um continua a produzir no mais ntimo, e da sua maneira, ao
romper trguas e rasgar formalidades para criar novas ambincias. Ao partirmos do princpio de que a
identidade no uma propriedade ou um produto, mas um lugar de lutas e conflitos, pode-se afirmar que o
processo identitrio um espao de construo de maneiras de ser e de estar na profisso. um processo que
necessita de tempo. A construo de identidades (classe) ou identidade (indivduo) passa necessariamente por
um processo complexo graas ao qual cada um se apropria de sua histria pessoal e profissional. Esse tempo
requerido sugere assimilar mudanas para refazer identidades em um processo que no seja permeado de
modismos mas evocativo de vontades, de experincias, de vivncias e at acasos a consolidar gestos,
rotinas e comportamentos. No ser individual, uma espcie de segunda pele, o ser outro na defesa do conflito
da ciso essa divisria sutil aludindo diferena: branco/negro.
Existe um processo social e cotidiano, um processo histrico onde se fabrica o outro. Sobre a diferena de
cor/raa se fabrica o negro pela prpria via institucional: famlia, escola, local de trabalho, pelas cincias
permeadas de ideologia, pelas vias normativas, pelas prticas do poder poltico e pelas construes
intelectuais econmicas, sociolgicas e educativas, principalmente a via educacional. O normal ser branco
e pelo caldeamento das culturas nasce e se desenvolve a alteridade do negro, esculpido trao por trao num
processo histrico-social desde as suas origens, no caso brasileiro, com a escravido, no s da cor da pele,
mas da essncia intrnseca e extrnseca desses anti-sujeitos de nossa cultura embranquecida.
Nossa reflexo parte do entendimento de como se fabricam essas imagens e como funcionam para classificar
e excluir pessoas e para enquadr-las em aparatos ideolgicos que neutralizam as diferenas.
Eclea Bosi1 fala sobre cultura e traduz o enraizamento no como isolamento de influncias externas a um
determinado meio social, mas porque no existe um todo social. Se h luta pela autonomia cultural porque
no existe esse todo social de que participaria determinado grupo social. O desenraizamento causa da
conquista colonial e representa a supresso violenta das tradies alm da dominao econmica. nesta
perspectiva que ela prope pensar a cultura em termos de desenraizamento, isto , no adianta buscar o que se
perdeu, as mltiplas razes j se partiram, foram arrancadas, ento resta buscar o que pode renascer aps a
aluvio.
Para trabalharmos com o processo identitrio do professor negro h que se atentar para a temtica da
pluralidade cultural. Considerar, entretanto, a diversidade no significa negar a existncia de caractersticas
comuns ou mesmo a existncia de uma dimenso universal do ser humano. Ao se respeitar e valorizar as
diferenas tnicas e culturais, no implica obrigatoriamente em aderir aos valores do outro, mas, acima de
tudo, respeit-los como o outro, como expresso de uma diversidade que em si de todo ser humano, diz
respeito ao processo mais intrnseco, o da dignidade implcita no processo identitrio individual. Para tanto se
faz necessrio ter um olhar voltado ao outro na distino entre o significado da diversidade cultural e o
significado da desigualdade social.
Na relao sensvel e vibrante com o que d para pensar, viajante o pensamento e pode ser uma
aprendizagem ou o movimento do pensar ou ainda, do caminhar. Sob a perspectiva de Certeau, toda cultura
requer uma atividade, um modo de apropriao, uma adoo e uma transformao, um intercmbio instaurado
em um grupo social, por este fato:
(...) a cultura articula conflitos e volta e meia legitima a razo do mais forte. Ela se desenvolve no
elemento de tenses, e muitas vezes de violncias, a quem fornece equilbrios simblicos, contratos
de compatibilidade e compromissos mais ou menos temporrios 2 .
Ainda na dimenso da diversidade e da desigualdade, o recompor a imagem inicial partida em mil pedaos, o
alargar as dimenses do eu consciente na direo do eu profundo tem sua expresso nas palavras de Simone
Weill3 :
O enraizamento talvez a necessidade mais importante e mais desconhecida da alma humana e
uma das mais difceis de definir. O ser humano tem uma raiz por sua participao real, ativa e
natural na existncia de uma coletividade que conserva vivos certos tesouros do passado e certos
pressentimentos do futuro.
A diferena entre culturas resultado de uma singularidade dos processos histricos em cada grupo social. As
culturas so produzidas ao longo da histria, no cotidiano, no seu saber-fazer, de suas formas de subsistncia
e de suas formas de organizao seja social ou poltica, seja nas suas relaes com a natureza e meio
ambiente, seja com outros grupos na produo de conhecimentos ou do pensar, do pensamento que tambm
uma aprendizagem.
Ao se defrontarem duas culturas, se o fazem como diferentes formas de existir, o acontecimento fundamental
o revelar-se uma outra; isto se a relao entre ambas no for de predador e presa4 .
Com um olhar sob este ngulo, todo progresso que se dirige para centralizao do poder inclui perdas
irreparveis em relao a tudo o que realmente precioso. Toda colonizao, seja pela invaso de territrios
( antiga), seja pela integrao no mercado mundial ( moderna), significa sempre um ato de extrema
violncia, portanto, na desigualdade social a diferena de outra natureza. A relao dominao/explorao
scio-econmica e poltica implica no bloqueio do desenvolvimento autnomo de um determinado grupo
social; representa a submisso de parcelas importantes da cultura, da memria e de valores submetidos uma
cultura padro.
No que se refere discriminao, no se pode compreend-la sem um olhar ao contexto social onde se situa e
acontece e outro olhar estrutura autoritria que marca sociedade. Os privilgios que marcam nossa
sociedade desde sua origem colonial assentam-se em discriminaes e preconceitos de toda ordem:
socioeconmico, tnico e cultural. Em sntese, dominao, explorao e excluso, so interagentes e a
discriminao resultante e instrumento desse complexo de relaes e produz injustias que contradizem os
princpios de dignidade e de justia.
O par desigualdade social/ discriminao se articula em dois aspectos: um deles a impossibilidade de acesso
aos bens materiais e culturais produzidos pela sociedade e outro a no participao democrtica na gesto
coletiva do espao pblico, em uma relao de privilgios onde se assentam as discriminaes e os
preconceitos j mencionados. Dessa maneira, a mdio e longo prazos, no h razes, quaisquer que sejam, a
tornar aceitvel e justificar tais prticas. medida que se torna insuportvel a discriminao ou o preconceito,
d-se origem por sua vez a um antipoder; ou seja, aqueles que sofrem a discriminao comeam a extrojetar
as marcas do opressor hospedadas dentro de si. Desabrocha e amadurece um processo de libertao, na mente
em primeiro lugar; em forma de organizao, em segundo lugar e finalmente na prtica. Assim refaz-se a
identidade negada e resgata-se a auto-estima.
O negro brasileiro busca, h muito tempo a superao desse quadro atravs de movimentos organizados ao
longo da histria. Assim, com o renascer dos movimentos negros nos anos 70, toma flego uma antiga
preocupao: a educao e a cultura.
Uma sistemtica crtica ao processo educacional permanente dos militantes e pesquisadores resultou no que
chamamos hoje de multiculturalismo ou pluriculturalismo, ou seja, sinnimo de diversidade do conhecimento
transmitido nos currculos escolares como forma a contemplar as diversas etnias que formam o povo
brasileiro. Fica claro o que queremos, entretanto a luta continua mais e mais acirrada uma vez que falta muito
para tornar-se realidade efetiva nas nossas escolas, esse ensinamento que contempla o povo negro.
curso superior6 , portanto temos muito ainda para incomodar. Essa foi e tem sido a marca
do povo negro no Brasil e ser ainda mais no futuro. H uma nova gerao de
afrodescendentes despontando e esta no engole a democracia racial e nem o desbotamento
de sua identidade, isto se acentua na proporo em que aumenta o grupo de neonazistas,
fascistas, que pregam o extermnio de minorias. Esse fato tende a forar uma reao dos
excludos que buscam se organizar em grupos e desenvolvem uma ideologia peculiar de
resistncia que pode se dar de vrias formas: pela afirmao cultural como marca de
resistncia e de identidade e pela violncia explcita, na agresso no menos danosa da
ideologia a qual tem sido submetido o povo negro o medo da humilhao que persegue o
afrodescendente.
Num pas onde o racismo mais de marca que de origem, o negro que ainda no tem a sua
pele desbotada pela miscigenao pouco adianta o embotamento ideolgico uma vez que
nas situaes de conflito o que vai prevalecer a sua cor como confirma o professor Milton
Santos:
Quando se negro, evidente que no se pode ser outra coisa, s
excepcionalmente no se ser o pobre7 .
Desta forma no h outra alternativa para o negro a no ser buscar a afirmao de uma
identidade ate ento amorfa, ou seja, ser negro com direitos sem que isso se torne um
insulto sociedade mais ampla. Abater o racismo, a desigualdade e a supremacia branca,
esta luta vm sendo empreitada pela militncia negra (individual e coletiva) bem como pela
juventude da periferia organizada no movimento Hip Hop e pela jovem gerao de
intelectuais e pesquisadores negros.
Referncias Bibliogrficas:
BOSI, ECLA. Cultura e desenraizamento. In: BOSI, ALFREDO. Cultura brasileira: temas e situaes. 4
ed. So Paulo: tica 1999. p. 16-41.
CERTEAU, MICHEL DE. A inveno do cotidiano. 2. ed. So Paulo: Vozes, 1994. p.45.CUNHA JR.,
HENRIQUE. Pesquisa educacional em temas de interesse dos afro-descendentes.Disponvel em:
http://www.afrodecendencia.hpg.com.br/educa.htm>. Acesso em 20.7.00.
Discriminaao e desigualdade. Disponvel em: http://desc.rits.org.br/frame.13.htm.18.14 > Acesso em:
20.10.00.
SANTOS,
MILTON
entrevistado
por
Marina
Amaral.
Disponvel
em:
http://www.facan.ufba.br/etnomidia/noticia4.htm. >Acesso em: 20.10.00.
WEIL, SIMONE. A condio operria e outros estudos sobre a opresso. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
Notas Bibliogrficas:
1