Santiago Grandi

25. AQU Y AHORA

Lo sustentable, lo insostenible
y las tres yapas.

Escafandra editoriaL

GRANDI, Santiago. 25 Aqu y ahora. Lo sustentable, lo insostenible, y las tres yapas. . 204 pg.
Rosario, Ed. Escafandra, 2012.

Permitida la reproduccin total o parcial de esta obra, con el permiso

de su autor o editor.
La imagen de tapa pertenece a Juan Ignacio Grandi.
Santiago Grandi: estaenvos07@hotmail.com
Editores: escafandraeditorial@gmail.com

25. AQU Y AHORA

Lo sustentable, lo insostenible
y las tres yapas.

Oye nio, no te dejes

haz tu cabeza estallar.
Oye nio, no seas tonto
haz tu cabeza estallar.
Todo lo que ata es asesino
todo lo que ata no es la paz

No existe nadie que sepa

ninguna cosa en la tierra
y si ests libre de dudas
tir la primera piedra

Sustentable: defendible, sostenible, razonable.

Insostenible: inadmisible, indefendible, inestable,
rebatible, refutable, absurdo, ilgico, incoherente.

No es tarea sencilla ir contra la marea. Pareciera ser que suelen ser

pocas las personas que encuentran el coraje para pensar por fuera de
dos o tres lgicas que son las reinas que imperan en nuestro tiempo.
Pero, con Moris, prefiero volar un poco ms alto que la poltica. De
all estos cuestionamientos. Estas preguntas que no hay por qu callar.

Un mundo posible?

Resulta sumamente sencillo encontrarse con personajes

que creen conocer las maneras exactas de resolver los llamados problemas del pas. De una manera simple, concreta, sin
contradicciones, ellos sabran cmo hacerlo. Sin darle lugar a
procesos revolucionarios y a sus momentos de efervescencia
ascendente y de natural amesetamiento. No, sin nada de eso.
Segn estas miradas efectivistas, cansadas ya de tanto
parloteo emancipatorio- las soluciones a largos, histricos y
premeditados procesos de fragmentacin social y desunin se
encontraran en la ejecucin de los ms bochornosos lugares
comunes del pensamiento que rozan lo racista y clasista (casi
por su propia naturaleza), y son simplemente un insulto a la
inteligencia.
Se presenta cuanto menos complicado proveer soluciones a problemas que se creen producto del azar o de simple
generacin espontnea. El dilema quizs comienza aqu. Es
estpido pensar que sabremos cmo vivir en un pas con pobreza cero cuando no entendemos que bajo los parmetros
del actual sistema la opresin es necesaria. Una realidad esencial tanto para su funcionamiento como para que las clases
hegemnicas acaparen todo para s mismas, sin ningn nimo
de repartir los dulces de la piata.
Son los parmetros de las clases hegemnicas los que
rigen el mundo y son sus construcciones de sentido comn
las que imperan, delimitando por tanto las maneras de pensar y razonar de todos. El 95% de nosotros no tiene el gusto
de pertenecer a este selecto grupo, aunque pensamos como
ellos y vivimos como lo que realmente somos: parte de la es-

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candalosa mayora que no es invitada al banquete (ms bien

el 99% restante, me corregira algn hermano estadounidense
indignado).
Para sostener este estado de las cosas se necesita de un
enorme aparato (en proporciones y penetracin) que mantenga las mentes de las mayoras sedadas, sumisas y entretenidas
con algunas de las limosnas que arrojan los patrones o relajadas
con la ilusin de ser libres, cuando en realidad se es una suerte
de esclavo a sueldo. A su vez las formas en que estos sectores
hegemnicos intentan plantearnos sus sentidos comunes para
que nosotros avalemos sus privilegios se transforman, a la luz
de un no-muy-iluminado-razonamiento, en algo ilgico.
En ese mundo sin razn de ser y en donde no se cumplen
ciertas reglas bsicas como que a cada accin le corresponde
una reaccin, la pobreza no existira, pero no por la implementacin de polticas redistributivas de la riqueza de corto,
mediano y largo plazo o por una saludable intervencin de
distintas fuerzas de la sociedad, entre ellas el estado, destinadas a mitigar la opresin constante a la que vastos sectores son
histricamente destinados. La pobreza o los pobres, mejorsimplemente desparecern mgicamente, sin que haya mucho
ms que decir. El imperio del orden, las buenas costumbres
y la seguridad resolver todo. Cmo se lo har? Vaya uno a
saber.
Lo realmente pobre son sus enunciados. Aquellas elites,
con sus representantes televisivos, polticos y periodsticos,
promueven soluciones y frmulas mgicas que en realidad
slo por cuestiones histrico-cronolgicas no pueden explicitar (algunos extraarn las pocas en que la raza o los designios
divinos bastaba para justificar sus privilegiadas realidades-. Se
exige de la boca para afuera una igualdad que estructuralmente no desean, sino que sera contraproducente para sus
acostumbrados estndares de vida, o tergiversan conceptos

como libertad de prensa o respeto a las instituciones1,

cuando en el fondo slo anhelan continuar lucrando sin que
algo se erija por sobre ellos y regule las desigualdades, que
algn trasnochado puede que contine considerando naturales.
Las lgicas de las elites son arrogantes ninguna novedad-, pero tambin infantiles e ingenuas. Creer que se puede
aprovechar el desguace de un pas entero durante diez aos
sin sufrir las consecuencias que esto produce en la poblacin,
es ciertamente estupidez ms que ingenuidad2. Porque podrn
sedarnos todo lo que quieran, nos podrn drogar con espejitos
de colores (en su momento eran viajes baratos a Miami o Punta del Este y ahora podran ser LCD o celulares), pero en algn
momento, siempre, se terminar reaccionando. Ellos quisieran
pensar que no. Ellos pensarn que es perfectamente factible
un mundo basado en el individualismo por sobre el bienestar
general, en el que los privilegiados de siempre no slo mantengan su posicin sino que cada vez acaparen ms sin que nadie
patalee o que, vencido y sin esperanza, salga a robar3.
Lo ilgico o ingenuo esconde cuestiones ms profundas y ms complicadas de combatir. La nula disposicin de las
elites a compartir parte de todo lo que acaparan no slo responde a una actitud codiciosa y una avaricia de la que bien nos
podra hablar el derrocado presidente de Honduras Manuel
Zelaya, sino tambin a una creencia de superioridad sostenida
(aun hoy) por cuestiones hereditarias y raciales.
Ellos, an, parten del supuesto de que nacieron para tenerlo todo, siempre fue as y contra el orden establecido no hay
nada que nosotros podamos hacer. Aunque la realidad indique
lo contrario, y que vivir en un mundo en que se maltrata a las
enormes mayoras -esas que nacieron para no tener nada- engendre naturalmente a un Zapata, un Guevara, un Chvez o un
Evo Morales. He aqu la lgica pura.
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Notas

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1. Jean Paul Sartre declaraba que la libertad de expresin/prensa no

remite esencialmente a la libertad del comunicador a dar a conocer
todos sus pensamientos y sus reflexiones. La libertad de prensa encontraba su enfoque central en la libertad de la gente, del pueblo, de
conocer y de entender la realidad, de ser depositario de la verdad y la
justicia a travs de los medios de comunicacin, para as poder tomar
las decisiones correctas en su vida y saber cules son y cules no son
los mejores caminos a escoger. Ser por la perversin total de estos
principios que nos encontramos en el escenario actual, en el que un
comunicador como Nelson Castro tena por sueldo mensual -programa radial diario de 3 horas- la exorbitante suma de 140 mil pesos. Al
ser estos empleados de empresas, se da por sentado que ciertos temas
que podran, por qu no, cambiar de raz la vida de muchos- nunca
podrn ser tocados en los programas supuestamente informativos.
Con esa censura de facto establecida -y por todos conocida- sorprende, por tanto, que justamente los fiscales de la patria -los que se llenan
la boca con los reclamos de ms democracia, ms libertad- sean
precisamente periodistas que tienen niveles de vida de millonarios
gracias a los obscenos sueldos que cobran de empresas privadas. Ah
hay algo que claramente no cierra, al decir de Quique Pesoa. Se puede
argumentar que nada tiene de malo el hecho de que ganen un buen
dineral por su profesin, y que cuiden su bolsillo como cualquier
otro mortal. Pero resulta, y de nuevo con Quique, que los medios
no son fbricas de bulones. Los medios de comunicacin son inevitablemente generadores y transformadores de pensamientos. El
que existan periodistas endiosados y respetados, que dan una imagen
impoluta de objetividad e independencia -falacia total-, y a la vez
sean decididamente millonarios que les deben sus fortunas al dinero
de corporaciones privadas, dejara aunque sea una sola sensacin: ah
hay algo que definitivamente no nos tiene que cerrar.

2. El asunto bsicamente remite a la incoherencia que implica sostener prcticas que terminan exprimiendo al pueblo hasta lmites insospechados, y para colmo pretender que ste jams reaccione. Marcar
esta contradiccin supongo que es una obligacin de quien aspira a
defender lo que es justo, y tiene tanto sentido hoy, en 2012, como
ayer, en 1967 y de la mano de Arturo Jauretche: Europeizados totalmente con un minucioso desarraigo de parvenus en el lenguaje, en los modos y en
las ideas fundamentales, ejecutores, tal vez sin percibirlo porque es la consecuencia
inevitable de su liberalismo internacionalista, se vuelven contra el gringo y el meteco, que son instrumentos tambin inevitables de la ejecucin de su poltica y de
su propio enriquecimiento que les permite vivir a nivel y estilo europeo. Quieren
la chancha, los 20 y la mquina de hacer chorizos y producen ese hbrido que es
liberal en lo que llaman progreso, pero que es reaccionario en cuanto perciben los
efectos sociales del mismo...
3. Conviene aclarar, con Camilo Blajaquis, que existen muchas formas de encarar la temtica del robo. Que una, la ms prxima,
callejera y en trminos cuantitativos la de menor incidencia en la
vida del pueblo, sea a su vez impuesta como la nica -estructuralmente ms importante y peligrosa- a travs de la magnificacin de la
que hacen uso los medios de comunicacin masivos en su carcter
de defensores del status quo, responde a un intento de ordenar el
pensamiento de la poblacin. Eduardo Galeano se encarga de aclarar
decisivamente la cuestin. Se castiga abajo lo que se recompensa arriba. El
robo chico es delito contra la propiedad; el robo grande es derecho de los propietarios. Los robos mayores pertenecen al orden de los vicios aceptados por costumbre.
Es decir que el robo del pobre que roba presentado como el nico
posible y existente y ante el cual vale casi cualquiera solucin definitiva por su carcter de supremo mal de la nacin- es satanizado, para as
poder absolver a la sociedad que los genera. Por qu no presentar como lo
que realmente es -un robo de dimensiones inauditas- los recortes
en miles de millones de euros en salud y educacin pblica de los que
son vctimas las poblaciones de varios pases europeos y que afectan
crucialmente la vida de millones de seres humanos?

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El Estado del cambio de poca.

El ejemplo boliviano
Un mundo nuevo no es ms que un nuevo modo de pensar
William C. Williams

El panorama regional debe presentarse alentador. La

existencia de personajes como Rafael Correa, Hugo Chvez,
Dilma Rousseff, Fernando Lugo, Luiz Inacio Lula da Silva,
Pepe Mujica o incluso Cristina Fernndez en la vida poltica
latinoamericana se vislumbra como una realidad en primera
instancia esperanzadora. Todos y todas han colaborado desde
sus contextos regionales particulares y con sus contradicciones obvias a cuestas esto sigue siendo capitalismo- a mejorar
notablemente la vida de millones de hermanos, y hay que ser
muy desgraciado para levantar el dedo acusador y relativizar
logros tan dignos como estos, mxime a la luz de lo que nos
cuenta la historia cuando analizamos nuestro pasado.
Dentro de este universo al menos en parte revolucionario, hay un pas en particular y una forma de comprender lo
que Rafael Correa acertadamente defini como cambio de
poca, que se coloca a la vanguardia del camino de trascendencia del clsico status quo latinoamericano. El Estado Plurinacional de Bolivia, con Evo Morales y lvaro Garca Linera
a la cabeza demuestra, ya desde cuestiones simplemente
simblicas, que las ideas de cambio van en serio y que la profundizacin del mismo es parte del proyecto. O al menos as
se intentar que sea, lo cual no es poco.
A comienzos de 2012 se llev a cabo una Cumbre Plurinacional, una suerte de encuentro para que la comunidad

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discuta qu cosas se modifican, en qu sectores se aceleran

ciertas transformaciones. Cmo se profundiza el cambio. Un
ejemplo que muchos otros pases incluido Argentina, desde
luego- deberan tomar en cuenta. En parte estaramos ante la
presencia de una buena forma de participacin directa de la
poblacin para la elaboracin de polticas sociales, asumiendo
un rol protagnico sobre mandatos ordenadores del da a da
que afectan la vida de millones de hermanos.
Una alternativa a viejos y decididamente obsoletos mtodos republicanos que en nuestra regin han dado sobradas
muestras de inoperancia. En eso se erige Bolivia en general y
aquella Cumbre Plurinacional en particular. Un encuentro que
cont con una importante participacin social, con la presencia de indgenas, obreros, microemprendedores, estudiantes
universitarios, que propici un amplio debate sobre distintos
temas, y en el que las conclusiones definitivas recin comienzan a aparecer luego de que las ideas son nuevamente tratadas
en cada uno de los departamentos del estado.
Formas que se presentan como inditas, maneras revolucionarias de encarar la participacin de la comunidad en la
elaboracin de las polticas de estado. Si comulgamos con la
idea de que toda revolucin verdadera se llev a cabo sin copiar a ninguna otra, la originalidad del proceso es condicin
necesaria. Y la singularidad boliviana est comprobada.
As hablamos de un pas que, en este caso junto a Ecuador, ha incluido en su Constitucin nociones como las del
Buen Vivir. Escapando decididamente a razonamientos clsicos, se podra incluso dejar de hablar de desarrollo o crecimiento econmico y darle lugar a ideas tan revolucionarias
como que vivir bien se trata de simplemente distribuir equitativamente lo que tenemos.
Se tocan cuestiones sumamente estructurales. Si se le da
rango constitucional al concepto de vivir bien, se debe sumar
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a las dimensiones de igualdad, emancipacin y justicia la igualmente o ms importante preservacin de la naturaleza. Conceptos que por ms que suenen nuevos y exclusivamente de
nuestro tiempo estaban presentes ya en Marx. Humanizar a la
naturaleza, naturalizar al ser humano. Lograr considerar a la
naturaleza como una prolongacin orgnica de la subjetividad.
Nunca dudes que un pequeo grupo de personas pueden cambiar el
mundo. De hecho, son los nicos que lo han logrado.
Margaret Mead

Concepciones fuertsimas que exigen revisiones muy

profundas, como bien cuenta lvaro Garca Linera4. Conceptos de modificaciones que encuentran en los dignsimos
intentos bolivianos sus mximos exponentes y siempre dando
cuenta de la singularidad del procedimiento uniendo la herencia de los pueblos originarios, con sus notables modos de entender la vida y la comunidad.
En Bolivia (pas histricamente olvidado, saqueado y en
el que el proceso de transformacin actual es sistemticamente invisibilizado no casualmente por los grandes medios de
comunicacin de masas) se estn obligando a pensar porque
de eso se trata- en fuerzas productivas no destructivas, un tipo
de satisfaccin de necesidades bsicas, de desarrollo y de consumo que no sea el que rige nuestro tiempo. Ese que depreda
y destruye. Lo que se plantea es lisa y llanamente la utopa
de construir una nueva forma de comprender el mundo. Se
concibe el ideal a seguir reconociendo que es un proceso que
va a requerir tiempo, que debe ser indudablemente de carcter
planetario, y que bajo ningn concepto se debe caer en el error
de dejarse engaar por posturas radicalizadas que intentan que
estos proyectos revolucionarios se destruyan. Si esto llegase a
ocurrir el dao seria casi irreparable. Se trata de aprovechar el

19

20

cambio de poca y de sostener lo ya realizado para de a poco,

pero a paso firme, continuar profundizando aquello que est
llegando tan hondamente a interpelar el orden establecido.
El reto est planteado, y en el hermano Estado Plurinacional de Bolivia no hay temor a enfrentarlo. Reivindicando el
respeto a la Madre Tierra, generando riqueza para las comunidades y a su vez obligndose a imaginar nuevas formas de produccin que no sean destructivas y depredadoras. Sin temerle
a las evidentes y sostenidas contradicciones, de lo que se habla
cuando se habla de ahondar en el proceso de cambio es del
digno, humano y necesario desafo de encontrar un equilibrio
a la tradicional tensin entre generacin de riqueza y preservacin de la naturaleza. Tensin cuyo carcter contradictorio no
cuenta con una superacin, pero s con la posibilidad fehaciente de hacer el intento de buscar y de generar un escenario en el
que sea posible producir riqueza colectiva, para bien comn y
a la vez preservar la reproduccin de la estructura natural que
provee esa riqueza.
En boca del nombrado lvaro Garca Linera5 sta realidad, al igual que en estas lneas, se presenta como un entramado complicado de resolver, una consecucin de lgicas contradictorias que prometen arremeter censurndose una a otra,
tornando la misin imposible. Pero de lo que tambin se trata,
desde ya y como siempre, es de no claudicar en el intento.
Lo complejo de la tarea nos deja bien claro que es mucho
el trabajo que nos espera. No obstante no debemos olvidar
que indagando brevemente la situacin actual a nivel planetario, esta faena se nos presenta como categricamente necesaria. Pensar, creer y crear este nuevo modelo es el mayor
reto que tenemos los seres humanos en este tiempo, en tanto
no queramos definitivamente jugarnos nuestra existencia6, y es
una reconfortante noticia que al menos un pas se haya atrevido a dar el siempre tan complicado primer paso.

Notas
4. lvaro Garca Linera es vicepresidente del Estado Plurinacional
de Bolivia. Es profesor de la Universidad Mayor de San Andrs. Es y
ha sido docente de sociologa, ciencia poltica y comunicacin.
5. Gran parte de los conceptos utilizados en este punto fueron extrados de una movilizadora entrevista realizada al nombrado vicepresidente del Estado Plurinacional de Bolivia y presentada por el no
menos inspirador Atilio Born.
6. Y Justamente hablando del notable Atilio Born, nos encontramos aqu ante la oportunidad ideal para sumar a estas lneas una serie
de consideraciones que subi en su sitio de Internet -www.atilioboron.com.ar- en el mes de junio de 2012. La sugerente pregunta que
hacia las veces de ttulo Somos todos comunistas?- no era una
casualidad. Las que siguen son palabras que dan cuenta de la contradiccin con menos prensa del capitalismo, que vaya casualidad- es la
que da cuenta de su capacidad de destruirnos como especie. De all el
carcter necesario e inminente de hacer al menos el intento de buscar
nuevas formas de organizar al mundo:
Hacia finales del siglo pasado el economista y socilogo marxista
norteamericano James OConnor elabor un muy interesante argumento en torno a lo que dio en llamar la segunda contradiccin del
capitalismo. La primera era la que opona trabajo asalariado a capital
(...) El aporte de OConnor fue advertir que el capitalismo tena que
vrselas tambin con una segunda contradiccin, la que opona el desarrollo de las fuerzas productivas y la consecuente acumulacin del
capital con la naturaleza, que en gran medida se compone de (a) un
stock fijo de los as llamados recursos naturales, en realidad bienes
comunes, y (b) una porcin decreciente de recursos renovables, todos
los cuales condicionan y establecen lmites tanto al capital constante
como al capital variable (...) Ahora bien: si el capitalismo demostr

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tener la habilidad de neutralizar gran parte pero no todas, y como

prueba estn las revoluciones del siglo veinte- de las reacciones contestatarias que brotaban de la contradiccin trabajo asalariado-capital
(gracias a su capacidad de construir una hegemona sobre el conjunto
de la sociedad, tema sobre el cual Gramsci teoriz profundamente)
los dispositivos de direccin intelectual y moral no tienen efecto alguno sobre la segunda contradiccin. Se puede intentar persuadir a
la clase obrera y a los trabajadores en general de que el capitalismo es
el nico sistema realista y posible, porque reconcilia el egosmo natural del hombre con los imperativos de la organizacin econmica
y que, en consecuencia, ftil ser cualquier intento de construir una
nueva sociedad. Si el indoctrinamiento ideolgico del capitalismo tiene xito la contradiccin ser atenuada, impidiendo una ruptura revolucionaria. Pero nada de esto se aplica a la segunda contradiccin:
puede haber mucho cobre y carbn en la tierra, pero ms pronto que
tarde se acabarn, como se han ido acabando bosques y selvas, y la incompatibilidad entre la acumulacin capitalista y la salvaguarda de la
naturaleza no responde a las estrategias de manipulacin ideolgica.
Se puede manipular la conciencia social de eso trata la industria de la
publicidad, nos recuerda Chomsky- como para que una sociedad inherente e insanablemente injusta como el capitalismo aparezca como
una sociedad libre, donde quienes se quedan hundidos en la pobreza es exclusivamente por causa de su indolencia o ignorancia; pero
nada de ello es posible en el terreno de la segunda contradiccin
(...) Los discursos, relatos, propaganda y manipulacin ideolgica
chocan, literalmente, contra las capas geolgicas del planeta, contra la
tierra, contra el agua cada vez ms inalcanzable para mil millones de
seres humanos. Este lmite, el que opone la naturaleza al capitalismo,
es infranqueable; el otro, el que enfrenta al trabajo asalariado con el
capital, puede ser relativamente controlado, aunque mediante operaciones cada vez ms complicadas y costosas. Si el lmite tradicional
remataba en un dilema: socialismo o barbarie, el segundo lmite es
mucho ms radical, es socialismo o extincin de la especie humana,
como lo advirtiera Fidel en la Cumbre de la Tierra de Ro en 1992.

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Sobre asesinatos, guerras y ver con anteojeras

Recuperaremos la compasin comprendiendo que los ataques terroristas no vienen de la nada; que debe haber una causa y un efecto. Por qu
no enfrentamos las causas, en vez de preocuparnos de los horrores que
ocurren y que seguirn ocurriendo?
Martin Scorsese.

A comienzos de 2011 la noticia conmovi a muchos.

Aunque el efecto dur poco -respondiendo a supuestos confirmados, si no aparece en la televisin no existe-, la muerte de Bin
Laden existi durante un tiempo para el mundo globalizado,
que con este hecho no tardara en mostrar esa hilacha que desenmascara verdades y mentiras, y que permite visualizar cmo
un asesinato se transforma en muerte justa para algunos, dependiendo de quin sea la vctima y quin sea el victimario. En
aquella ocasin volvimos a confirmar que hay cuestiones que
podramos llamar civilizadoras -y por qu no tambin racistas7que se convierten en fundamento suficiente para justificar el
asesinato.
La demencia se haca nuevamente presente. No se me
ocurra otra consideracin, cuando se escuchaban o lean comentarios que en lneas generales avalaban las manifestaciones
celebrando la muerte de algunos, y rechazando las de otros.
Eran tiempos de preguntas, como casi siempre. Quin
es terrorista? Quin no lo es? Por qu algunas muertes son
para lamentar y otras para celebrar? Cmo es posible que el
Presidente de un pas que se considera a s mismo el paladn de
la justicia universal hable precisamente de justicia cuando un
23

escuadrn ingresa a un pas, sin la autorizacin del Gobierno,

a asesinar a alguien en claros trminos de venganza?
La muerte de Bin Laden? Mejor hablar del asesinato de Bin
Laden. Hay que ser claros. Si nos manifestamos en favor de
la vida, defendamos la vida. Que no nos hable de Derechos
Humanos o de la paz- alguien que celebra un homicidio.
Los nimos de revancha, venganza, justicia por mano
propia, no coinciden en absoluto con las ideas que sanamente
debe defender la sociedad. Al fin y al cabo, la vida vale para
todos por igual, y responder con la misma moneda automticamente nos transforma en tan asesinos como a los que decimos combatir.
El hombre rebelde es el que dice no al mundo tal y como es y que rechaza la legitimacin del crimen en nombre de una felicidad hipottica,
por venir. El fin nunca justifica los medios.
Albert Camus.

Las formas en que se desvan estos anlisis no son de

ninguna manera descuidadas. Para poder justificar y celebrar
ciertas matanzas se debe contar con un aparato meditico que,
a fuerza de bombardear constantemente nuestras cabezas y
ms profundamente nuestras consciencias, lleve a cabo el paradjico milagro de convertir al amigo en enemigo (y viceversa). Cuando alguien que ha sido desprovisto de todo -no
gratuitamente, sino como un eslabn necesario para que este
aparato funcione- pide pena de muerte para un simple ladrn
que tampoco tiene nada, entendemos la cuestin. Ya han ganado. Quines? los verdaderos enemigos de la vida.
Los asesinos y terroristas destruyen familias, asesinan a
nietos e hijos de los ayer socios y hoy enemigos polticos, y
24

para colmo con una sonrisa en la cara y las palabras libertad,

justicia y democracia saliendo de sus bocas.
La cuestin pasa por tener claras las cosas, saber mirar.
La decisin no debera ser solamente manifestarse contra una
guerra, o un asesinato, sino quizs mejor optar por la positiva:
estar a favor de la vida. El sistema que rige el planeta se
basa en parmetros bastante diferentes, donde las guerras (en
el fondo y permitindose hilar fino) solamente existen para
mantener los ultra beneficios que ostenta una parte del mundo desarrollado, y ms an, los beneficios que ostentan las
minoras dominantes y codiciosas. No debera olvidarse que
para un reducidsimo grupo las guerras son muy beneficiosas.
Los grandes contratistas militares, las petroleras, los bancos (HSBC
tom control del banco central de Irak) y dems compaas de seguridad
y tecnologa se han visto enormemente beneficiadas por estas empresas
blicas, que desde el bien comn son actos irracionales, dice Aleph de
Pourtales, y aporta.
Pero la campaa sigue, y sigue funcionando relativamente bien. La propaganda tiene poderes que jams debemos subestimar, y as explicamos que una violacin a la soberana de
un pas -con un posterior asesinato- sea libremente considerado un acto de justicia y un motivo de celebracin.
Aquello no es algo que me ponga contento. Estoy a favor de la vida y desde all terminantemente en contra de las
guerras. Sabemos que son para sostener el status quo de los
verdaderos enemigos. Su codicia y avaricia no n-os dan nada,
ms bien nos quitan a ms no poder. Nosotros vamos a avalar
su sistema de muerte, pobreza extrema y destruccin del planeta?: Hacerlo slo es cosa de dementes.

25

Notas
7. El racismo es peor que el terror, deca el lingista holands Teun Van
Dijk en una nota publicada por la Revista en enero de 2004. All, el
nacido en msterdam en 1943, se despachaba con una serie de 7. El
racismo es peor que el terror, deca el lingista holands Teun Van Dijk en
una nota publicada por la Revista en enero de 2004. All, el nacido
en msterdam en 1943, se despachaba con una serie de definiciones
provocadoras que mezclaban crticas estructurales a la sociedad de
claro predominio masculino y trazaba magistralmente una lnea conductora que nos llevaba desde el sexismo al terrorismo, pasando por
el militarismo y el neoliberalismo. A la hora de combatir al primero,
quedaba ms que claro que sin un abordaje integral a la problemtica
slo nos esperaba ver empeorar el cuadro de situacin. Dicho y hecho, reconociendo lo que ha ocurrido en el mundo en estos ltimos
ocho aos. Los polticos, sin embargo, resultaran mucho ms crebles en su
celo antiterrorista si combatieran de forma similar los dems ismos extremistas
y violentos mencionados neoliberalismo incluido-, empezando por la agresin
sexista y militarista. Todos nos sumaramos a la lucha antiterrorista en cuanto se
la llevara a cabo en un marco ideolgico, poltico y explicativo que estableciera las
relaciones entre los diferentes tipos de extremismo violento mencionados antes. En
ese marco, no es el terrorista el villano nmero uno, sino ms bien los hombres
violentos que, inspirados en cualquier ismo, se sienten autorizados a matar, ya
sea como esposos posesivos y sexistas, nacionalistas radicales, fundamentalistas,
empresarios insensibles o soldados () En definitiva, si nuestra respuesta a la
terrible realidad del terrorismo sigue siendo una combinacin de contraterrorismo
militarista masculino y el etnicismo y racismo occidentales, que slo apuntan
y culpan a otros que resulten convenientes en lugar de analizar y abordar las
causas ms profundas del terrorismo, entonces podemos estar seguros de que el
terrorismo no ser derrotado, por el contrario: se ver exacerbado.

26

Estado Revolucionario
La democracia histrica se fund en la desconfianza de lo mltiple a
travs de la unificacin coercitiva de lo uno, que vuelve irrepresentables a
quienes no corresponden a la norma nica, e invisibiliza la diversidad de
situaciones y las relaciones de poder que atraviesan la vida en sociedad
Eleni Varikas.

Crisis. Palabra de moda. Palabra que histricamente escuchamos. Desde que tengo memoria en algn lugar del mapa
haba alguna. Generalmente por vivir en Latinoamrica, y en
Argentina particularmente, los que las suframos ramos nosotros. Aunque esto no sea lo relevante. Lo importante es destacar que el actual sistema de organizacin que rige el planeta
incluye entre sus supuestos el hecho de que constantemente
alguna regin millones de hermanos- sufra una de ellas.
Me encuentro escribiendo estas lneas a ms de 3 aos y
medio de la llegada de la crisis financiera de 2008, esa que
para muchos estableci el final del capitalismo tal cual se conoca y a su vez consagr el comienzo definitivo de su fase
ms salvaje y descaradamente antihumana. Los poqusimos
favorecidos no estn alegremente dispuestos a renunciar a sus
hiper privilegios y a sus inconmensurables riquezas robadas a
los pueblos del mundo.
A comienzos de 2012 la crisis es poltica, ecolgica, econmica y por lgica tambin democrtica. Lo que comprendemos por sistema democrtico se pone saludablemente en
tela de juicio, ya que a su incapacidad de resolver los problemas ms bsicos del da a da de las poblaciones se le suma su
evidente complicidad a la hora de transformarse en garante de
las riquezas de unos pocos. En qu lugar se dijo que este es

27

el gobierno del pueblo destinado a garantizarle todas las facilidades e impunidades imaginables al 1% de la poblacin? Esa
parte nunca nos la contaron.
As las cosas, las faltas son flagrantes. Esta manera de
entender la democracia distingue entre habitantes y ciudadanos, siendo estos ltimos los portadores de los derechos que
las tan bien escritas Constituciones consagran. Los habitantes
son los que quedan afuera. Los excluidos. Derecho a nada, si
usted no pertenece. Si usted no se ajusta a nuestra impuesta
definicin de ciudadano, ni se le ocurra considerarse un sujeto
de derecho.
La sociedad perdona a veces al criminal, pero no perdona nunca al
soador.
Oscar Wilde

El capitalismo y sus absurdos supuestos se posicionan

sobre las propias constituciones nacionales, explicando por
qu una de las condiciones para ser ciudadano portador de
derechos remita a ser un trabajador legalmente reconocido.
Nunca se sabe muy bien qu se hace o har con las enormes
cantidades de hermanos que quedan fuera de esta condicin.
Lo mismo cabe para todos aquellos que no ingresen dentro de los parmetros establecidos por las nociones occidentales y clsicas de democracia. Porque por ms que estn
fundadas en agradables y universalistas ideas que todos en primera instancia celebramos, nos encontramos en el momento
histrico preciso en el que las evidencias nos permiten darnos
cuenta fcilmente que toda persona que no responda a aquellas formas tericamente mayoritarias de comprender la vida
laboral, el da a da, los patrones culturales, las prcticas sociales, ser un personaje que quedar por definicin excluido.
28

Esta unificacin de criterios y la igualacin de anhelos

y perspectivas de vida a la que nos lleva engaosamente la
nocin de igualdad de todos y todas termina colaborando
notablemente para negar e invisibilizar la existencia de muchas y diversas maneras de comprender la vida comunitaria.
Formas que a la luz de la estandarizacin y normalizacin de
un modelo democrtico que excluye y niega a demasiados
de nuestros hermanos, se presentan al menos como parte de
las alternativas potables a la hora de buscar una salida a tan
indigna realidad.
Si globalizan nuestro pensamiento, slo habr un libro con el mismo
cuento. Sin esa magia de la fantasa, la msica del mundo no tendr
lugar.
Rubn Rada.

De lo que se trata decididamente es de explorarle una

nueva cara a la incompleta democracia que conocemos. De subir un peldao ms en la bsqueda siempre incesante de trascender sus flagrantes contradicciones, comenzando a imaginar
una comunidad ms de aceptacin que de tolerancia. Una que
vaya poco a poco, con el estmulo recproco de todos sus integrantes, cultivando un espritu crtico que ataque toda clase
de verdades preestablecidas destinadas a desunir y a transformar a hermanos en enemigos. Un colectivo en revolucin permanente que ose hacer caso a la herencia de nuestra tierra y
considere a la naturaleza como a su madre, y la trate como tal.
De todo esto, tambin, es de lo que se trata. Que un estado revolucionario en el que el atrevimiento, la dignidad y el
respeto sean an algo importante y anhelable es porque nuestro futuro en caso que tenga sentido pensar en l- depende
de su existencia.
29

Los de la chance
La vanidad es yuyo malo, que envenena toda la huerta. Es preciso
estar alerta manejando el azadn, pero no falta el varn que la riegue
hasta en su puerta.
Atahualpa Yupanqui.

Andan por ah, dando vueltas tranquilamente aquellos

que gozan de la alternativa, los que tienen la chance, los que
cuentan una a una las posibilidades, los que tienen qu pero sobretodo cmo hacer, los que quieren y rpidamente tienen. Los
que pueden hacerse una imagen mental que pronto se transformar en materia. Ah van, ellos y ellas. Los que pueden, y
quieren todo para s mismos.
La mezquindad es una fija, y nada de andar repartiendo
las chances con las que se cuenta. Nada de eso. Por el contrario, la moneda queda para el cigarro pero no para el que limpia
el vidrio. Su placidez y equilibrio mueren rpidamente cuando
las comodidades de todos los das no se tienen culpa de una
farsa armada que -sospechan estos personajes- es culpa de las
propias vctimas. Por ms que la realidad los golpea cada tanto,
no dudan en ser lapidarios. Ellos y ellas rpidamente aseveran:
A stos habra que matarlos a todos, no laburan porque no quieren. Son
todos unos vagos.
Quin tiene el derecho de sacarlos de su sueo eterno,
de su burbuja, del quiero y lo tengo? Nadie, y mucho menos
aquellos que sufren los resultados de una pattica distribucin
de la riqueza8. Claro que esto no es tan as para ellos y ellas, los
de la crtica fcil y la queja veloz. No dudan en asegurar que no
les alcanza para nada, que cada vez estamos peor, justo a un
mes de terminar de despilfarrar miles en una nueva y rcord

31

temporada de verano. Pero claro, ese es otro cantar, y si labur

todo el ao por qu no me puedo dar ese gustito?
Muchos de estos personajes proliferan en ciertas zonas
paquetas de la ciudad, despotrican contra un socialismo que
les arregla sus cntricos espacios verdes, se visten de tal manera y cumplen los requisitos de su target. Ellos y ellas, los
de las posibilidades histricas, votan a criminales hdricos por
convencimiento de algn familiar campestre, ya que la poltica,
a ellos y ellas, les resbala. A m la poltica no me interesa nada, slo
quiero mi auto, estudiar, tener mi casa y que los negros cabeza no me
corten las calles, al fin y al cabo yo los impuesto los pago.
As, paradjicamente, el bien alimentado carece de espritu, y el que lucha por lo poco que tiene sufre el rechazo de su
par, que por ser blanco y ciudadano decente puede impunemente
segregar y manifestar su visceral odio por los que no son de
su clase.

32

Notas
8. En este punto, aunque breve, intento demostrar cun negativa es la
evidente divisin que existe en el seno de las sociedades. Aunque a lo
largo de los escritos venideros desarrollo temas ntimamente relacionados a las causas de dicho comportamiento,encuentro aqu la ocasin indicada para dar cuenta de la interesante mirada que tiene sobre
el asunto un contemporneo mo, Gastn Sardelli, quin desde su
posicin de bajista de una popular banda de Rock como Airbag aprovecha para machacar y hacer or verdades para quien tenga deseos de
escucharlas: La clase media muestra su falta de conciencia de clase
y se puede ver de mil formas. Por ejemplo cuando dice esos que
hacen piquete, por qu no van a laburar? o yo laburo pero esos
tienen hijos para cobrar el plan. Ah se ve claro cmo la clase media
est dominada y desclasada y es funcional a ese 1% que domina la
sociedad. Desde ambos lados se disparan misiles cuando en realidad
el problema es otro. La clase media y las ms populares hacen sus
peleas mientras ese 1% que domina la economa y poltica se caga de
risa: Mira estos boluditos de clase media, creen que algn momento
tendrn todo eso que creen importante (ser alguien, tener un auto
4x4, irse de vacaciones a Miami) y Mir el populacho, le tiras una
foto de Pern y creen que el resto son gorilas y se quedan esperando
que un lder les d dignidad. Por eso, detrs de los reclamos, necesitamos ideas firmes y con proyeccin. Ac el problema es el sistema
y cmo nos fragmenta y nos divide para que no podamos luchar.

33

A la injusticia, desobediencia
Retire su consentimiento, quite su cooperacin.
tienne de La Botie

Interesantes palabras eran las que me daban el pie para

comenzar a reflexionar y terminar escribiendo estas lneas. Por
una ms de las tantas causalidades con las que nos topamos da
a da, haba llegado a una sentencia inspiradora. Todos tenemos el
supremo derecho de rebelarnos. Una de esas ideas que nos confirman como seres humanos.
Tenemos no slo el derecho sino tambin el deber de ser
rebeldes. Mucho ms cuando echamos una mirada a nuestro
alrededor y vemos que esto en lo que estamos metidos no nos
convence. Cuando sabemos que queremos otra forma de vivir,
que no nos gusta nuestro trabajo, pero Claro. Me mandan
a que haga esto, me mandan a que haga aquello. Compro en
efectivo por ac, crdito por all, el sueo de la casa propia! Y
a estar dcadas pagando, y el auto 0km y la moto, y comprar y
comprar y comprar.
Para no centrarnos en las consecuencias y en cambio s ir
a la raz y comenzar a pensar una solucin a nuestros malestares y nuestras tensiones diarias, debemos empezar por el principio. ste siempre remite a nosotros mismos, a aqul lugar
en el que queramos o no, no hay ms responsables que uno.
Una vez que hemos tomado consciencia de que la decisin del
cambio nos pertenece, habremos dado el primer paso. Retirar
nuestro consentimiento, quitar nuestra cooperacin de este
entramado sistmico bochornoso y decadente es el revolucionario punto de partida. As habremos subido un peldao ms
35

y habremos llegado a un umbral interesante. El de la desobediencia como respuesta natural a la injusticia.

Lo fundamental lo debemos sintetizar en la idea de desobedecer. Nunca est dems recordarlo. Es desobedeciendo
que ayudaramos a contrarrestar el sistema de obediencias orquestado y sostenido por una manera de ver el mundo que
les permite a los dueos de la torta exigirnos exactamente los
mismos comportamientos que ellos da a da pisotean y no
cumplen, con el resultado final no-tan-paradjico de que lo
que logramos as es ayudarlos a cuidarles nicamente sus intereses.
Es sencillo conservar la patraa de la doble moral o del
doble discurso entendiendo que las desigualdades de fuerzas
son notables, y la sartn por el mango siempre la tienen los
mismos. Ingenuo pensar en otras maneras de encarar relaciones como las laborales cuando uno concede ingresar en un
vnculo contractual tan desigual desde el comienzo.
Dentro de estas lgicas coercitivas se encuentran ciertas
prcticas que hacen que nuestra carga aparente ser menos pasada. Cobra sentido as la idea de El empleado del mes y la
doctrina de valores tendiente a que nos sintamos bien con la
palmadita en el hombro por parte del gerente ante el trabajo
bien realizado. Nos dejan satisfechos a travs de una manera
tergiversada de comprender la realidad, y llegamos a los extremos de transformarnos en alcahuetes de turno de la empresa
que nos contrat o en cagarnos en un semejante con tal de
cuidarle unos billetes a una multinacional.
Nos veremos rpidamente tentados a postular que somos simplemente hombres que cumplen rdenes, o que nada
parece posible de hacerse ya que necesitamos del dinero para
vivir. Es cierto. Pero de all al consentimiento acrtico debera
haber un buen trecho. Es necesario comprender que todo se
36

construye sobre una serie de lgicas absolutamente injustas en

las que para colmo somos los ms desfavorecidos.
No es porque las cosas sean difciles que no nos atrevemos; es porque
no nos atrevemos que son difciles.
Sneca.

La asociacin en la que libremente ingresamos cuando

somos contratados evidencia su nulidad una vez que de forma tan categrica notamos que la pirmide del mandams nos
aplasta. Una pregunta sencilla hasta ingenua- es por qu tenemos que firmar tan naturalmente un contrato en el que damos
por sentado que ellos nos mandan y nosotros obedecemos.
Porque s responde uno, y rpidamente se acab la discusin. El sistema escatima en esfuerzos a la hora de justificar
lo que es injustificable, y ciertamente no lo podemos culpar.
Se cuenta con la impunidad que provee tener al gran aparato
establecido de tu lado. Si vos protests y te hacs escuchar, a
la calle irs a parar, y uno de los 100 o 1.000 o 10.000- que ya
sin espritu se amontonan para ocupar tu lugar estarn listos
para reemplazarte. Ya se han encargado de ellos. A su manera,
de vos tambin.

a ti.

Si no puedes cambiar el mundo, no dejes que el mundo te cambie

Nos mandan a obedecer. Es as de sencillo. Cuentan con

una orquestacin tan bien articulada que nos sentimos satisfechos cumpliendo las condiciones que imponen los que cumplen muy pocas de las que deberan existir en una democracia.
37

Son las obediencias debidas en el mundo laboral, regalo

de las nuevas formas de explotacin que irrumpen definitivamente en pleno Siglo XXI y que cuentan con aliados como las
consultoras multinacionales -Adecco o Manpower, en los casos paradigmticos argentinos-, siempre dispuestas a proveer
de mano de obra barata a empresas o estados.
El estmulo de los primeros pasos del cambio terminar siendo lo ms notable. Una de las primeras instancias es
animarnos a cuestionar las lgicas que terminan en inventos
como que debemos estar agradecidos con nuestros empleadores porque se dignaron a contratarnos, asumiendo que ese
pacto lo firmamos en un marco de igualdad y que por tanto
les debemos el respeto.
El siervo que agacha la cabeza y da gracias por ser explotado. Una suerte de Gracias, jefecito. Gracias por haberme contratado en condiciones sumamente desiguales. Gracias por robarme ms
del doble del tiempo que trabajo para usted da a da, para que ustedes
cambien el auto cada un ao y se vayan de vacaciones a los lugares que yo
veo solamente por TV. Gracias, jefecito, Dios lo bendiga.
As se vera la cuestin desde afuera. No creo que sea una
imagen que queramos guardar de nosotros mismos.
Instantneamente aparecen los pensamientos que debemos
tener y todo el nfasis contestatario se desinfla. Nos decimos
a nosotros mismos que todo muy lindo con el antisistema,
pero pase lo que pase necesitamos el trabajo. Continuaremos
estando de acuerdo, sin que esto nos imposibilite repetirnos
ciertas contradicciones flagrantes que quizs, de tanto macharlas contra nuestro hipotlamo, terminen dndole vida a algn
pensamiento revolucionario y superador.
Me atrevo a hacer todo lo que sea digno de un hombre, quien a ms
se atreve, no lo es.

38

Macbeth.

Poco sentido tiene rebelarse contra la explotacin, la injusticia estructural y la opresin y paralelamente ser esclavos a
sueldo. Comprendamos que ms all de todo, ciertas maneras
de percibir el mundo no son dignas de nosotros.

39

Informados de todo
Cada vez se imagina menos. Hay una frase que dice: Ya no somos libres. Y prueba de esto es que no tenemos tiempo para soar. Esta frase
describe mucho lo que es esta poca, donde la imaginacin y la fantasa
estn casi ausentes. Si vivimos en un mundo que nos obliga a trabajar,
a ser responsables, a informarnos, bueno, tratemos de que eso nos
ocupe el menor tiempo posible. Que lo dems sea locura, imaginacin,
delirio, creacin. Por eso hay que escaparse del discurso informativo, que
es totalmente nocivo para el alma
Luis Lpez Navarro9

Estamos informados de todo, pero no nos enteramos de nada. Buena frase la de Ezequiel Fernndez Moores. Encaja a la perfeccin con el momento que se vive. Proliferacin total de
medios que nos informan, dir alguno. Nos informan, nos llenan
la cabeza con inmediateces, nos bombardean y nos saturan de
cosas sin importancia. Nos ofrecen la libertad de elegir entre
la misma desinformacin y otro poco de lo mismo, con programas que tienen absolutamente todos los mismos formatos,
con conductores que parecen todos sacados del mismo molde.
Pero claro, est la opcin del otro canal. Dichosa libertad de
eleccin.
La cuestin es que hoy los medios dan la informacin y dicen cmo
interpretarla. Muy rpidamente. Demasiado sumariamente. Quizs el
ciudadano est esperando que le pongan la informacin en contexto. Eso
lo impide la urgencia, lo perturba la inmediatez, cuenta Ignacio Ramonet. En el reinado de la descontextualizacin, la velocidad y
la sobre estimulacin a nuestros sentidos terminan venciendo.
El apuro se aduea de todo, y jams va a quedar tiempo
para hablar de las verdaderas pobrezas a las que nos somete

41

este orden mundial imperante. El circo est no casualmente

armado de esta manera y mejor parecer saber todos los datos
necesarios para poder conversar del secuestro, del asesinato o
del choque de trenes de turno. Eso es estar informado de todo. De
entender la realidad en contexto, de leer todos los enunciados
con los que nos bombardean a travs de nuestro ojo crtico,
mejor no hablemos10.
Leemos mal el mundo, y despus decimos que nos engaa
Rabindranath Tagore

42

Por tanto llega la hora, como dice Gonzalo Aloras, de

considerar definitivamente a la opinin y la informacin como
enemigos. La opinin y la informacin son nulas, pero porque su
poder reside en su nulidad. Ocupan nuestro tiempo y nuestro espacio
sin generar cambios ni plantear verdaderos problemas. Vivimos rodeados
hoy ms que nunca de opiniones e informaciones, justo cuando el cuadro
mundial marca los ndices ms altos de pobreza, destruccin ambiental y
decadencia cultural.
El panorama pareciera no ser alentador. Puede que sea
realmente grave. No entendemos nada. Confundimos todo.
A la democracia la confundimos demasiado seguido con el
consumo. Al desarrollo humano lo emparentamos instantneamente con el crecimiento econmico. A la libertad la asociamos con los horarios que este sistema nos entrega para que
seamos libres. Queremos pensar lo nuevo, queremos vivir
nuevas aventuras, pero somos esclavos a sueldo y no tenemos
tiempo para una aspiracin tan idealista y bohemia.
Nos sigue contando Aloras: La informacin y la opinin,
diosas ambas de nuestro tiempo, no son creadoras. No es con informacin
ni con opinin como daremos con nuestras alegras futuras ni con el pueblo
que soamos venidero. Es con creacin en todos los mbitos. Y luchar por

lograrlo es empezar a plantear de otro modo los problemas o las problemticas que nos acechan. Y no sumndonos a las opiniones dominantes.
Dejar de ser tan pasivos en nuestros enunciados () No repitiendo las
opiniones y las informaciones dominantes nos transformamos en creadores
en potencia, nos transformamos en resistencia activa contra la subjetividad
capitalista que nos disminuye incluso cuando creemos tener bajo control
nuestra casa, nuestra familia y nuestra mente frente a sus embates. Eso
ya es hacer mucho.
Nos encontramos decididamente en el momento para
comenzar a despertar y hacer este trabajo, aunque se nos presente arduo y lo enfrentemos en franca desigualdad de fuerzas.
El aparato montado es enorme, pero no infranqueable. Debemos desnudar la realidad y obligarnos a no quedarnos slo all.
Debemos continuar desentraando la farsa11.
Si ya no ests cuestionndolo todo, quizs ests en el lugar equivocado
San camalen

- Informacin General - Forln olvid a Zaira y ahora conquist

el corazn de otra modelo.
- Informacin General - Conmovedoras imgenes de una leona que
rescat a su cachorro.
Estos son titulares de noticias, textuales. Lo que se lee es
lo que se public en septiembre de 2011 en el sitio virtual de
uno de los medios tericamente ms prestigiosos de Argentina, El decano de la prensa argentina. A esa clase de informacin general se nos somete.
Si de golpe un da, mejor, nos hablan del Grupo Bilderberg? De los Iluminati? Y si en cambio, informan a la
generalidad cmo es que las lites manejan el orden mundial?
43

44

De qu forma los bancos privados les roban a los pueblos?

Cmo y por qu una forma de comprender el mundo absolutamente insostenible es presentada como la nica alternativa
que nos queda a los seres humanos para vivir? No sera mejor
que esa fuese la informacin general?
No debe sorprendernos que este tipo de interpelaciones
que podran cambiarnos la vida por el simple hecho de haberlas ledo- no sean ni por asomo moneda corriente en la
masividad de los medios. En estos momentos incluso los presidentes de pases que forman parte de Latinoamrica llaman
guardianes del status quo a los medios masivos de comunicacin12. No obstante, y an reconociendo la veracidad de
aquello cuestin simplemente de ponerse a analizar quines
son los dueos de cada uno de los emporios comunicacionales-, no debemos jams dejarnos de hacer preguntas.
Qu pasara si en una inusual jornada deciden informarle a la generalidad del golpe de estado financiero que se llev
a cabo en los Estados Unidos hace unos aos, y que comenz
con la quiebra de Lehman Brothers el 15 de septiembre de
2008? Porque cabe pensar que si de un saque el pblico pasivo
se entera que en la meca del mundo, en el pas defensor de
la democracia y de la libertad, en uno de los pases serios por
excelencia, las minoras que manejan la banca les robaron al
pueblo con la necesaria y bochornosa complicidad de aquellos polticos que en los textos los representan- ms de 700 mil
millones de dlares para sus salvataje privados, muchas lgicas
se caeran rpidamente. Puede que alguna reaccin popular
cabra esperarse.
A ninguno de nosotros nos gusta que nos mientan o que
nos oculten aquellas cosas que, de saberlas, podran suscitar un
cambio importante en nuestras creencias heredadas y funcionales para cierta manera de enfocar nuestra vida en el planeta.
Es una posibilidad. Con un par de informaciones generales

mejor diagramadas muchos de nosotros podramos comenzar

a preguntarnos cosas que quizs nunca nos hemos preguntado. Es por ejemplo lo que seguramente ocurrir el da en que
nos informen que el sistema capitalista necesita, para perpetuarse, agentes activos que hayan interiorizado determinadas pautas de
comportamiento y necesidades vitales, y que es slo de ese modo que podra
mantenerse un sistema que no slo nos exige el sometimiento a la ley, sino
tambin la voluntad de consumir, acumular o trabajar por un salario.
Si no tens cuidado con los medios de comunicacin, te harn odiar al
oprimido y amar al opresor
Malcom X.

De todo lo anterior es precisamente de lo que no se trata. Est claro. Estar informado de todo, para poder hablar
en nuestros sedantes trabajos de esclavos de lo que hay que
hablar o de lo que hay que saber, es de lo que s se trata. No vaya a ser que alguien experimente un despertar de su
consciencia tras leer una publicacin de un diario parte de un
emporio comunicacional.
- Ey, viste a la que se est garchando Forln?
- Che, qu ternura esa leona salvando a sus cachorritos, viste?
As seguimos. Adormecidos, cegados. Sedados. Informados de todo, sin enterarnos y sin entender nada.

45

Notas
9. Estas notables palabras de Luis Lpez Navarro las encontr en
una entrevista sumamente energizante que le en el nmero 5 de la
sumamente recomendable revista rosarina Apologa. Harto de respetar tu mundo criminal. En la misma, presentada bajo el ms que
sugerente titular Habra que pelear por el derecho a la desinformacin, el citado militante inorgnico anti-periodismo daba cuenta de
una mirada que considero necesaria al menos de dar a conocer, a la
luz del actual estado de las cosas. Estado que habla de una forma de
vivir cada vez ms regida por lgicas policacas, excluyentes y por
tanto opresoras, que da lugar a seres esquizofrnicos, compulsivos,
desesperanzados y desprovistos de toda capacidad de asombro, de
magia, de instinto creativo. Por ello tom la decisin de que cada una
de las citas al pie de pgina que forman parte de este punto, sean
sencillamente extractos de aquella entrevista.
10. Existe una supersticin, que es la de creer que es necesario
saber que ayer en la ciudad hubo seis choques, que Paraguay baj el
cultivo de cannabis, que la bolsa de acciones de Londres vivi un da
particular... Prefiero perderme en otras cosas. Tratar de acariciar el
misterio de aquellos cuentos que hoy poca gente cuenta. No quiero
discursos que sean fotocopias de los hechos, quiero discursos que
sean hechos en s, que me conmuevan.

46

11. Creo que habra que pelear por el derecho de la desinformacin.

Te levants, y en vez de dedicarle tiempo a escuchar las noticias, te les
un poema, te pons a pensar, a fantasear, o sals a la calle a hablar con
alguien... imagnate si adems te encontrs con gente que tampoco
lee diarios, lo que seran las conversaciones. Cuanta ms gente est a
salvo de las noticias, ms locas seran las conversaciones. Tendramos
que inventarlas, porque no habra un tema instalado, y ah surgiran
cosas demenciales, hermosas. Hoy en da creo que existe un mandato

cultural muy poderoso, que se explicita implcitamente cada vez ms,

y es: est prohibido perderse. Y en esto los medios juegan un papel
importantsimo. Nos someten a grandes cantidades de informaciones
respecto a muy variados temas, en cualquier horario del da.
12. Los medios de comunicacin son un mecanismo regulador de
los acontecimientos cotidianos () La televisin, por ejemplo, es el
ojo de la normalidad vigilndote. Vos no lo mirs a l, sino que l te
mira a vos () Los medios masivos de comunicacin son instituciones sociales. Luego de la revolucin industrial, comienzan a cumplir
funciones que antes tenan asignadas las instituciones tradicionales
como la familia, la escuela o la iglesia. Orientar a las personas en su
andar por el mundo; dar rdenes, transmitir ideologa, explicar la
situacin que rodea al individuo, es su funcin esencial. Son de vital
importancia para el funcionamiento del capital, y lamentablemente
ocupan un lugar muy importante en el imaginario de las personas.

47

El cambio personal. La revolucin singular.

Mirmonos a nosotros mismos y decidamos de una vez vomitar todo
nuestro silencio voluntario, toda la ignorancia obligatoria. Seamos sinceros aunque duela. La verdadera memoria no necesita ni depende de
banderas ni de bombos, si no que la verdadera y autentica memoria es
aquella que vive eternamente purificada por la coherencia entre el dicho
y el hecho.
Camilo Blajaquis.

Una vez que tomamos la decisin de transformar la realidad habremos dado el primer paso. Pero como agentes del
cambio tendemos a estar demasiado tentados a las definiciones gigantes, universales, y olvidamos ser radicales en ese sentido que nos obliga a empezar en nuestro da a da a vivir como
aspiramos que el mundo lo haga.
Solemos llenarnos la boca hablando de cmo deberan
ser las cosas; nos inclinamos a creer que sabemos cules son
los problemas que nos aquejan como sociedad, como un grupo humano que vive entrelazado. Anestesiados por la rutinaria
rutina dejamos de lado la cuestin central. Ser nosotros mismos la conversin que pretendemos.
Optar por el primer camino descripto nos transforma en
opinlogos profesionales, seres que encuentran como nica
opcin vlida el comentar la existencia en lugar de experimentarla. Ocupando el relegado lugar de analistas, no adquirimos
el hbito de ser los protagonistas de nuestros propios das.
Nos contentamos con ver pasar delante de nuestros ojos a
la belleza, la felicidad y a la genuina satisfaccin de no auto
limitarnos jams.
49

Cruzados de brazos se llenan la boca. Cruzados de brazos hablan

todo el da. Del otro, del otro, de se, de aqul. Del otro.
Ariel Leira.

Un sendero alternativo nos lleva directo hacia la nocin

del autoconocimiento. Revolucionarnos como seres singulares. No es necesariamente uno nuevo, pero s el que debe
servirnos como faro en este nuevo siglo en el que hemos decididamente ingresado. Viejas tradiciones del siglo XX tienen
que darse por superadas, y no en nombre de dejar atrs lo
pasado desconociendo toda su trascendencia, sino a la luz de
su evidente inoperancia.
Aquel que quiera cambiar el mundo debe empezar por cambiarse a
si mismo

El camino no es lo macro, la bsqueda conciente e irrenunciable de hacer la gran revolucin mundial que transforme las vidas de enormes porciones de la poblacin mundial al
instante, de un saque. Esa es quizs una herencia de tiempos
pasados que debemos revisar, repensar e interpelar.
Naturalmente no se trata de desacreditar los intentos de
llevar justicia y dignidad a los pueblos histricamente oprimidos; estos son por el contrario actos que merecen nuestro eterno respeto. La cuestin se centra en enfocar el cambio en nuestro propio y pequeo mundo -nica esfera en la
cual conscientemente podemos influir-, el cual veremos cmo
poco a poco va transformndose y llevndonos a conocernos
y relacionarnos con aquellos hermanos con los que debamos
cruzarnos. Energticamente atraeremos a todos los que simpaticen con una manera de concebir nuestro paso por este
mundo.
50

Se configura as una revolucin singular, dependiente

slo de nuestro enfoque y determinacin para su efectiva consumacin. Esto no es poco, viviendo dentro de un entramado
en el que nada est armado para que nos conozcamos a nosotros mismos, y hagamos lo que deseamos hacer, y vivamos
como nos parece que debemos vivir.
Los resultados de esta renovacin individual se comienzan a ver rpidamente en nuestros das. Este hecho instantneamente se transforma en el envin anmico que necesitamos
para confirmar que hemos escogido el desvo correcto. Y es
un desvo porque todo aqul que ose confirmarse como ser
humano ha tomado la determinacin de vivir su vida a travs
de otra va. La de la integridad, el carcter y el coraje. La que
no nos hace pertenecer a un rebao, sino a nosotros mismos.
Nos dedicaremos a honrar nuestras palabras. Hablaremos de todas aquellas cuestiones ante las que efectivamente
hemos hecho o estamos dispuestos a hacer algo. En un comienzo dejaramos de lado las cuestiones universales y los discursos que son letra muerta en nuestras vidas reales y cotidianas. Ayudaremos a nuestro hermano, el que tenemos al lado,
como podamos, como nos salga, en lugar de contar cunto
nos gustara vivir en un mundo ms justo o de lamentarnos
porque no todos tienen la misma suerte.
Esta va es una que no admite justificaciones y que no
incluye como opcin vlida el no hacerse cargo. Nos lleva s a
una gratificacin asegurada y a una forma de vivir que se rige
por supuestos y actos que nos hablan de amar, crear, unirnos,
ser felices, agradecidos y respetuosos. De personificar todos y
cada uno de nuestros anhelos.
Seremos as el ejemplo viviente de todas nuestras pretensiones en cualquiera de las cosas que hagamos en nuestra
vida. Nuestra renovacin particular nos har predicar con el
ejemplo, y dndole rienda suelta a nuestra luz iluminaremos a

51

todo aquel que est a nuestro alrededor. Inconscientemente le

estaremos dando la posibilidad a todos de que lo hagan.
Puede que estas maneras sean abrazadas por aquellas
personas que noten en este camino aunque sea una alternativa
a la probada nulidad de muchos otros que se nos han presentado como cauces existenciales naturales. Puede a su vez que
simplemente sea el esbozo utpico, idealista e irremediable de
una persona a la que decididamente siempre le va a resultar
mucho ms complicado vivir una vida sin hacer y sin ser lo
que quiere.

52

Perversidades sistmicas
Curiosamente me encontraba en un banco. Mir alrededor y de golpe surgieron diferentes pero no tan nuevas ideas.
Pens en aquella denominacin con la que tambin se conoce
a la polica y all mismo, en el medio del tragicmico espectculo que representa hacer cola, esperar y para colmo pagar,
empec a ver las cosas ms claramente. Se les dice tambin
agentes del orden, y vaya que tiene sentido.
Los tipos que cuidan las formas y son garantes del orden
hacen precisamente eso. Colaboran, con el monopolio de la
fuerza que los avala, para que nada se desmadre. Que nadie se
salga de la raya, que todo permanezca como est Guardianes
del status quo, entonces? Instintivamente me sale responder
que s.
En situaciones que podramos llamar sper-estructurales,
los guardianes pueden interceder y jugar para el ms pequeo
o transformarse en promotores de la justicia. Pero nunca pasar esto ante las grandes esferas de poder; ni se ver a la polica haciendo fuerza para contrarrestar la anarqua salvaje que
caracteriza al mundo de los poderosos, aquellos que con sus
accionares determinan la vida o muerte de enormes porciones
de la poblacin y que movidos por su codicia y su desenfreno
hacen mucho para y por el reinado de la injusticia.
Una injusticia es que los defensores del orden provengan
en sus enormes mayoras de los estratos sociales con ingresos
monetarios que pelean por ser entre bajos y bajsimos. Esto a
su vez representa una ms de las perversas caras del sistema
establecido. Ir a un banco -algo que en realidad no recomiendo bajo ninguna circunstancia- permite aclarar panoramas.
Los que custodian dentro de una institucin que hace dinero

53

54

con tu promesa de devolverles dinero sin producir nada son

hombres y mujeres que deben hacer ese trabajo para poder sobrevivir. Por qu los que cuidan cuerpo a cuerpo los intereses
del dinero no son los que lo detentan en enormes proporciones? Por qu el polica casi nunca es un espcimen humano
rubio y de ojos claros? Habr muchos guardianes del orden
-de los que pelean cuerpo a cuerpo en la calle, insisto con este
dato no menor- con doble apellido y un buen nmero de hectreas de campo?
Que los oprimidos del sistema, que los que sufren las
consecuencias de la divisin mundial del trabajo tal y como la
conocemos, sean los primeros que ponen la cara para luchar
en una guerra, contina aclarando. Que los que nada tienen,
que aquellos que son apartados y dejados de lado por sus propios hermanos sean a la vez los encargados de luchar por mantener precisamente tal y como est la situacin que los oprime,
refuerza la idea. Hablamos de un sistema armado y orquestado
que es ms que injusto. Apuntamos a una forma de entender y
sostener la realidad que es obscenamente perversa.
Perverso es el orden de los que sufren las consecuencias
de todo lo desigual que sostiene lo que de no ser por la publicidad sera insostenible. Los primeros que defienden el sistema
son los que primero sufren las consecuencias de su existencia.
All encuadramos tambin una situacin que an a riesgo de
ser malinterpretada no puedo dejar de marcar. La misma tonalidad de piel suelen tener el choro y el cana. Los que se matan,
se matan entre s. Los oprimidos pelean entre s, mientras los
glotones se hacen ms glotones y se escandalizan de la boca
para afuera- ante el uso desmedido de la fuerza.
La perversidad se relaciona sencillamente con la paradoja, y se alimentan constantemente. La gente que se persigue
a travs de los guardianes del orden -que a su vez provienen
del mundo oprimido- es tambin la gente de la que dependen.

Para, con Tyler Durden, cocinar sus comidas, para manejar sus
ambulancias, para hacerles los desayunos a sus hijos y llevarlos
a la escuela, para conectar sus llamadas o atender sus dudas o
quejas de consumidor empedernido (hacerse el favor de ver la
pelcula Fast food nation). Persiguen a las personas de las
que dependen para que les cuiden las espaldas mientras duermen tranquilos por las noches.
Ante este cuadro de situacin, todo nos hara pensar que
el poder de la gente de la que se depende debera ser inmenso. Sin ellos nada podra sostenerse (hacerse otro favor y ver
tambin Un da sin mexicanos). Todo sera un caos, nadie
hara esos trabajos que nadie quiere hacer (notar que no casualmente nadie significa realmente las enormes mayoras).
Es ac cuando ingresa el poder que contrarresta todo, y que
se conoce como publicidad. El serio riesgo es subestimarlo,
porque parte de la explicacin que nos permite entender por
qu todo este circo an se sostiene, proviene de la sensacional
y sorprendente capacidad de la propaganda de hacernos confundir consecuencias con causas, de hacernos creer que para
ser hay que poseer, de mandarnos a estos trabajos que detestamos para as poder comprar lo innecesario y de imponernos
las contradictorias ideas que permiten que los que cuidan el
orden con su cuerpo y arriesgando su vida sean los mismos a
los que el orden jams cuid. Ni cuidar jams.

55

La lgica revolucionaria
Va a ser simple. Debe serlo. Tiene sentido, no se me ocurre que no lo tenga. Cul sera, sino, la razn de ser del estado? En un mundo en dnde los estados nacionales se han
pasado la historia favoreciendo a las grandes esferas de poder,
subvencionando empresas privadas que incurren en un modelo de nula inversin y pura ganancia, por qu no pensar que
se invierta poco a poco la idea, y se incentive y ayude de la
manera ms bsica a un simple habitante?
Va a ser simple. Tiene que serlo. No importarn los contactos y los preconceptos, los por qu no le ganarn a los
por qu.
La idea es clara. Ayudar a estimular en el simple poblador
una metodologa de vida que lo lleve a desarrollar cada vez
ms, a cada instante, un espritu crtico. Las diferentes patas de
las realidades pasarn por sus propios cristales de apreciacin.
Cmo el estado no va a ponerse del lado de ese sujeto y ayudarlo para que guiado por un estmulo que no conoce las lgicas econmicas de la sociedad de mercado, vaya en bsqueda
de su superacin personal? Tiene que ser. Me gusta pensar
que el estado tiene que garantizar tu bsqueda de la felicidad,
tambin y entre otras cosas.
Proveerle los mecanismos que el sujeto considere necesarios, colaborar naturalmente en sus procesos de pensamientos
y creatividad. Nada tiene que ver que simpatices o no con el
partido poltico gobernante, que creas en sus postulados o defiendas sus posturas. Crtico o no, escptico o no, la razn de
ser del estado es ayudarte. Sino tens los medios, te tiene que
ayudar a que los tengas. Si quers pensar, crear, desarrollar tu
espritu, rebelarte ante lo establecido, ah estar el estado con

57

todas sus posibilidades y potencialidades para apoyar. Sino,

para qu?
Y si entendiste un poco la situacin, con ms razn. Si de
golpe te diste cuenta que aquello a lo que llaman el poder no
es solamente el gobierno que haya sido escogido sino que tambin y mayormente algo compuesto por grupos hegemnicos
que tras dcadas de crecimiento se han configurado en poderes fcticos, a los que nadie elige ni mantiene en sus posiciones
de privilegio, cmo no te va a apoyar el estado? No es que
somos todos? Entre todos la idea no debera ser ayudarnos?
Estn, s, las construcciones de sentido. Est aquello de
la colonizacin pedaggica, y ese todos se divide, y defendemos los intereses de los que necesariamente nos separan y
pensamos que nuestro hermano es el enemigo. Lo s.
Con ms razn todava. cmo el estado no te va a ayudar? Si llegaste a entender esto, si te diste cuenta, si apagaste
la televisin en tu consciencia y de golpe y porrazo hiciste
clic, y tens ganas de crear, de articular pensamientos, posturas, de dar a conocer a todos los razonamientos a los que
has arribado.
Claro que as ser. Porque es natural. Porque el momento nos acompaa, y si resulta que en realidad slo era una
cuestin discursiva, y lo revolucionario no eral tal, y lo de
Nacional y Popular quedaba simplemente en el panfleto, a
luchar se habr dicho. A trabajar por lograr que entre todos
te ayuden. Porque vos tambin estars ayudando. Porque el
pensamiento crtico es la base de cualquier sociedad que se
llame a s misma libre.
Hacia eso estamos viajando, no es cierto?

58

Lo que (s) indigna al mundo

No es saludable estar bien adaptado a una sociedad profundamente
enferma
Jiddu Krishnamurti.

Corra el ao 2011, y el mundo en el que vivimos segua

siendo en parte el mismo. El maravilloso y notable paraso
por un lado, y el que deja sin comida a mil millones de personas ms o menos, esa es la cagada de las estadsticas-. Era
el mismo de las penurias ms indignantes, el de los bombardeos sobre poblaciones civiles, el que mata miles de nios por
da producto de la desnutricin. El de las desigualdades ms
marcadas de la historia, el de la violencia desenfrenada. El del
trfico de mujeres y nias en Irak y en tantos pases ms. El
mundo de 2011 tena sobrados motivos para hacernos sentir
seres humanos indignados. Pero los titulares de grandes diarios, en aquellos das de mediados de ao, preferan enfocarse
en otras cuestiones: Indignacin en el mundo por el silencio de la
empresa Blackberry que falla por tercer da consecutivo, decan.
Caramba, pens. Teniendo sobrados pretextos para sentirnos irritados por la realidad que nos regala este mundo
al pobre mundo le ponemos responsabilidades que no le
caben, pero siempre es ms fcil delegar culpas- nosotros, la
humanidad, estamos profundamente cabreados porque no nos
anda el Blackberry. Hasta tal punto nos habr llevado la alienacin? O ser que simplemente necesitamos conocer alguna
de las realidades que nos son vedadas da tras da, ao tras ao,
para direccionar mejor nuestras indignaciones?13
Recuerdo que tras leer los titulares de aquellos das me
dije algo as como yo al menos propondra estar indignado por otras 59

cosas. Ese camino implica conocer para luego comprender, y

si no nos dan la posibilidad siquiera de conocer Pero aqu
estamos. O aqu estoy yo, al menos, recolectando datos y usndolos para vincular y enfocar mejor nuestras irritaciones.
En el olvidado continente africano alrededor del 80%
de la poblacin subsiste gracias a la agricultura familiar. De
aqu se desprende fcilmente que lo que necesita la poblacin
africana para vivir sea la tierra. Qu pasa cuando se venden
alrededor de 63 millones de hectreas a multinacionales que
las trabajan para llevarse los alimentos afuera del continente?
Resultado elemental. No hay comida para los locales. Y va en
serio. Ms de 10 millones de personas en lo que se conoce
como el Cuerno de frica sufren una de las peores hambrunas
de las que se tenga memoria. Dicen -a los que les conviene que
esto se diga- que todo es producto de que la regin sufre una
de las peores sequas en 30 aos. Claro, tambin olvidan -omiten- que la venta de tierras a multinacionales es sin dudas uno
de los fenmenos ms graves que impide a la poblacin de
estos pases ricos en recursos naturales el acceso a los alimentos. Hay, entonces, un mundo que se indigna porque fallan sus
aparatos hiper modernos de control y monitoreo, y no tanto
porque las lgicas despiadadas e inhumanas que nos rigen imposibilitan que millones de personas puedan tener qu comer.
Los seres humanos no somos capaces de ver el mal en el mundo porque
nos distraen de tal modo los motivos brillantes y lustrosos que no reparamos en la fealdad que encubren
Mark Rowlands.

Olvidos y omisiones. Realidades vedadas. Cuestiones de

nuestra existencia que mejor permanezcan ocultas, as teledirigimos sus reclamos y su rabia. Que se indignen por sus Blac60

kberrys, y no por todo lo que se relacione, por ejemplo, con

el Coltn14.
Este es, en resumidas cuentas, un mineral que se encuentra en un 80% en la Repblica Democrtica del Congo, la que
sola ser Zaire. Es esencial para producir condensadores electrolticos que a su vez son fundamentales para la fabricacin
de telfonos celulares, GPS, satlites artificiales, armas teledirigidas, equipamientos mdicos no invasivos, mp3, mp4, televisores de plasma, computadoras porttiles, y la lista contina.
Rpidamente nos damos cuenta de la importancia vital de este
mineral clave para las telecomunicaciones, para la industria blica, para la medicina ms sofisticada. Quien controle al Coltn,
controlar al mundo, deca Alberto Vzquez Figueroa en una
Rolling Stone, y no parecera estar muy equivocado.
La importancia del Coltn a partir del nuevo siglo y de
todas las riquezas de la nombrada zona de frica paradjicamente responsables de todas sus penurias- es lo que explica
en gran parte todo lo que viene ocurriendo desde aproximadamente 1994. Ms de 5 millones de muertos -cuando leemos
estadsticas recordemos pensar en una sola persona y multiplicarla en millones de veces, para intentar tomar dimensin
de lo que se nos est diciendo- en lo que es el enfrentamiento
armando ms brutal desde la Segunda Guerra Mundial. Esto
viene ocurriendo desde mediados de la dcada del 90. La indignacin del mundo, dnde est? Entiendo que si nadie nos
habla de esto no nos podemos indignar, pero basta con esa
justificacin?
Empresas monstruosas, multinacionales, gobiernos de
pases imperialistas y desarrollados por tanto subdesarrollantes-, implicados. A muchos le sirve que pases como el Congo y tantsimos ms estn divididos, manejados por facciones
armadas que masacran, violan y les destrozan las vaginas a
las mujeres. Por qu les sirve? Acceso irrestricto a un mine-

61

ral sumamente necesario. A riquezas naturales que de estar en

manos del pueblo o de gobiernos fuertes y al menos en parte
democrticos seran bastante ms difciles de controlar. Que
por esto se mueran de hambre o a balazos millones de seres
humanos, que violen y mutilen a las mujeres, los tiene sin cuidado. Y ms jodido an, y ms doloroso, nos tiene a todos sin
cuidado.
El blackberry, Ese aparatito negro que no funcionaba
desde haca unos das, estaba bastante manchado de sangre.
Aunque no la veamos. Aunque no nos cuenten por qu. Aunque, quizs, tampoco tengamos deseos de saber. Aunque sea
un motivo bastante ms humano para despertar nuestra indignacin.

62

Notas
13. Es usual, o al menos lo noto en mi experiencia personal, cruzarnos con personas que ante cualquier inconveniente y contratiempo
rpidamente apelan a la indignacin para caracterizar sus sensaciones. Me indign, estoy indignado, y todo porque el colectivo pas 5
minutos ms tarde. Ante la tentacin de catalogar nuestros pareceres
tan ligeramente con aquella palabra, deberamos, quizs, hacer el
intento de suavizar nuestra manera de apreciar lo que nos ocurre.
Contextualizar y no ofuscarnos. Ya que, y que valga de ejemplo
final, indignarnos porque en un kiosco no tienen monedas para
devolvernos es ms que una estupidez, adems de un impresionante
derroche de energas.
14. Que la enorme mayora de nosotros sepamos de qu hablamos
cuando hablamos de un Blackberry pero no del coltn responde, una
vez ms, a un impuesto modelo de pensamiento y prioridades. Sepmoslo.

63

No se trata de mucho ms que respirar y elegir

tu propia aventura

La nica salida est dentro nuestro, pero hay que darle bola a la
propia voz
Miguel Cantilo.

Vamos a dedicarnos a hilar fino, a tomarnos el trabajo

siempre noble de atrevernos a soar que las cosas pueden y
deben ser de otra manera, a confirmarnos como personas y
batallar ante todo el imperio de ideas y prcticas con el que nos
vapulean desde que llegamos al mundo. A rebelarnos a travs
de la imaginacin.
Conforme pasan los aos, ciertos imperativos nos comienza a atormentar cada vez con mayor fuerza mientras arribamos a los momentos en que por naturaleza deberamos hacer
lo que se debe hacer.
Ah est Tyler Durden, el personaje encarnado por Brad
Pitt en Fight Club, revelando conversaciones telefnicas con su
padre ao tras ao. Despus de terminar aquello que un tipo
como l se supona que deba hacer -sus estudios universitarios-, el joven haba llegado a los 25 aos, y estaba encaminado.
-
-

Y entonces, qu hago ahora, pap?

No s. Csate.

Claro que estaba encaminado nuestro gran amigo. Pero

haca a dnde? Quin te dijo que para ser alguien hay que tener
una hoja encuadrada en la pared que dice que sos algo?

65

A no desesperar. Cuando nos ponemos a pensar en estos

asuntos nos enroscamos tanto que mejor decidimos irnos a
dormir, y total maana ser otro da. Otro da que pasar. S.
Sin que pase nada.
Hay que ir muy a fondo para comenzar el proceso de desmembramiento. A la alienacin vamos sumndonos da a da,
no es cosa de un momento a otro. Es toda una vida y millones
y millones de otras copiadas y pegadas las que intervienen en
el proceso. Es lgico pensar que invertirlo nos va a demandar
una buena cantidad de tiempo.
Los signos de la cura pueden que comiencen con la simple actitud filosfica que supone interpelar internamente todas esas cosas que nos dijeron que son de tal manera y de las
cuales no podremos escapar. La vida es as. Y por qu la vida
es as? deberamos responder, como los nios, con la rapidez
de un acto reflejo.
En la palabra propia radica la clave. En la humana disposicin de atreverse a buscar nuestro propio lenguaje, nuestro
propio mtodo, nuestro propio entendimiento, encerramos
todos los supuestos que anhelamos15. Lo otro simplemente
remite a copiar, a repetir, a heredar comportamientos y a pensar con el piloto automtico encendido de por vida, creyendo
que somos nuestro trabajo, la cantidad de dinero que tenemos
en el bolsillo, o la ropa que vestimos o el auto que manejamos, cuando no somos ms que la materia fecal obediente del
mundo.
No vayas por donde el camino te lleve. Ve en cambio por donde no hay
camino y deja rastro.
Ralph Waldo Emerson

66

No sorprende que estemos re-armados para escaparnos

del coraje o del valor, armas ms que necesarias para seguir
nuestro camino. Re-armados, porque naturalmente venimos
con todas las herramientas provistas para soar lo nuevo, lo
diferente, y para jugarnos de lleno por nuestras propias ideas.
Nos arman y educan, nos ponen un lenguaje y demasiadas
costumbres, y empezamos con una mochila interesante. De
all que el paso dos nos remita a Jean Paul Sartre y a su clebre
el hombre es lo que hace con lo que hicieron de l16.
No estamos preparados para atrevernos, pero es notable
lo interesante que se torna la existencia cuando osamos transformarnos en sujetos que interpelan el orden establecido. Una
adrenalina y un sentimiento de confirmacin invaden todo
nuestro ser, y es ah cuando empezamos realmente a sentirnos
vivos.
No se tratara de mucho ms que respirar y elegir nuestra
propia aventura. Propongo al lector hacer el ejercicio, tomarse treinta segundos y elaborar una tesis sobre la existencia.
No hay demasiadas cosas que tengan ms sentido que escoger
nuestro propio camino. Paradjicamente el mundo nos regala
frases hechas que todos cada tanto repetimos y aunque carezcan de autoridad a la luz de su real implementacin, resultan
interesantes.
Si cada da hay que vivirlo como si fuese el ltimo (de
hecho la nica certidumbre que tenemos es que alguna vez
vamos a partir), por qu no dedicarnos a aprovecharlo al
mximo haciendo aquello que nos apasione y nos complete,
lanzndonos sin temores ni distracciones a perseguir lo que se
quiere, lo que se quiso, lo que se querr?
Carpe diem quam minimum credula postero.
Aprovecha el da y no lo fes al maana. Vive el momento.
Horacio

67

De chicos sabamos lo que queramos ser. Ms all de

que a ciertas edades tempranas ya comenzamos a repetir como
loros el mensaje que desde arriba nos van bajando, la niez
es el momento de la vida en que ms claro tenemos que lo
queremos ser, es ser felices. Curioso estado que no parecera
ser una respuesta pasible de consideracin en cualquier test
de orientacin vocacional o alguna de esas paparruchadas con
las que nos dicen estar ayudando cuando posiblemente estn
colaborando a sepultar nuestras ansias de originalidad.
No es cuestin de caer en postulados conspirativos ni en
crnicos estados de paranoia, pero a nuestra singularidad se la
ataca por todos los frentes posibles, concientes e inconcientes, con estrategias que varan pero no esconden su fin ltimo.
Desviarnos, nublarnos, distraernos, despistarnos, adormecernos. Adoctrinarnos.
La del consumo es la doctrina conocida por todos. Bienvenidos al sueo capitalista, y durmase sedado por la avidez
de novedades y el lujo al que lo invitan los centros de compras
-que se reproducen por igual en todos los puntos del planeta
regalndonos la notable paradoja de que en la era de la victoria total, definitiva y despiadada del capitalismo, las capitales
o ciudades grandes se parezcan todas entre s (comunismocapitalista!).
Son muchos y muy poderosos los enemigos ante los que
se enfrenta el sentimiento de originalidad, el creativo, el poeta,
el limado que todos llevamos dentro. Por tanto a armarse de
coraje noms, a pesar de todo y a pesar de todos llegado el
caso, ya que cuando uno toma el control de su vida, automticamente pasa a estar solo, y eso hay que estar dispuesto a
aceptarlo.

68

Habr que preguntarse hasta qu punto soy capaz de amar y de elegir

entre la dignidad y la indignidad, hasta qu punto soy capaz de decir no,
de desobedecer. Hasta qu punto soy capaz de caminar con mis propias
piernas, pensar con mi propia cabeza y sentir con mi propio corazn en
lugar de resignarme a pensar lo que me dicen.
Eduardo Galeano.

Hacerse dueo de la propia historia es de lo que se trata.

Arribar a este estado de humanidad absoluta sin falsos temores, sin heredados sentimientos de culpa, sin las funcionales
dudas17. Desarrollar la revolucionaria capacidad de no darle
importancia a las cosas que no la merecen.

69

Notas
15. Recuerdo rpidamente el que desde la primera vez que le Aguafuertes porteas del genial Roberto Arlt considero su mejor artculo
recopilado: La terrible sinceridad. Al respecto, hablando del atrevimiento y de frmulas para vivir, transcribo fragmentos que refuerzan
notablemente la idea que he querido dar a entender:
Creo que hay una forma de vivir en relacin con los semejantes y consigo
mismo, que si no concede la felicidad, le proporciona al individuo que la practica
una especie de poder mgico de dominio sobre sus semejantes: es la sinceridad.
Ser sincero con todos, y ms todava consigo mismo, aunque se perjudique.
Aunque se rompa el alma contra el obstculo. Aunque se quede slo, aislado y
sangrando. Esta no es una frmula para vivir feliz; creo que no pero s lo es para
tener fuerzas y examinar el contenido de la vida, cuyas apariencias nos marean y
engaan de continuo.
No mire lo que hacen los dems. No se le importe un pepino de lo que opine
el prjimo. Sea usted, usted mismo sobre todas las cosas, sobre el bien y el mal,
sobre el placer y sobre el dolor, sobre la vida y la muerte. Usted y usted. Nada
ms. Y ser fuerte como un demonio entonces. Fuerte a pesar de todos y contra
todos. No importe que la pena lo haga dar de cabeza contra la pared. Interrguese
siempre, en el peor minuto de su vida, lo siguiente: Soy sincero conmigo mismo?
Y si el corazn le dice que s, y tiene que tirarse a un pozo, trese con confianza.
Siendo sincero no se va a matar. Est segursimo de eso () hgase una base de
sinceridad, y sobre esa cuerda floja o tensa, cruce el abismo de la vida, con su verdad en la mano, y va a triunfar. No hay nadie, absolutamente nadie, que pueda
hacerlo caer. Y hasta los que hoy le tiran piedras, se acercarn maana a usted
para sonrerle tmidamente. Cralo, amigo: un hombre sincero es tan fuerte que
slo l puede rerse y apiadarse de todo.

70

16. Generalmente cuando leo cualquier cosa que se relacione con

Jean Paul Sartre, mi consciencia instantneamente piensa en Jos Pablo Feinmann acaso porque a travs de este ltimo conoc al primero, y eso es algo que debo agradecer-. Y de Feinmann, una suerte

de patrono de todo este ensayo -se nota desde el nombre que le he

dado-, tomo estas palabras que dan cuenta de su faceta ms filosfica
y que complementan magistralmente el espritu de este punto: Todos
sabemos que lo que define al ser humano es su posibilidad. Que no es una piedra,
una raz, un ladrillo, una montaa. Que no es realidad, es posibilidad. Y sa
es la fuente de su grandeza y tambin la de su angustia. La de vivir eligiendo.
Jugndose entre una posibilidad y la otra. Y en cada una que elige se elige a s
misma. Somos, entonces, la suma de todas las posibilidades que hemos asumido en
el pasado. Pero en el presente somos una posibilidad que tenemos que elegir y an
no hemos elegido. Eso nos diferencia de las cosas. Las cosas son, para siempre, lo
que son. Los seres humanos nunca son algo, definitivamente algo. Cuando lo son
se han cosificado.
17. Hablar de un estado de humanidad nos invitara a pensar ms
profundamente, o al menos en primera instancia, qu es el hombre.
Jaime Barylko en su ensayo psicolgico La dimensin del hombre
nos regala el comienzo de una definicin de nuestra especie que nos
ayuda: El hombre es el nico ser que se pregunta qu es. Y en el camino
de develar parte de nuestras caractersticas nicas y extraordinarias
que no nos hacen ms inteligentes sino que por el contrario dan
cuenta de nuestra imperfeccin- la cuestin de la autenticidad de los
senderos escogidos se presenta de vital importancia: Nacemos y no
estamos hechos, y tenemos que hacernos, y para hacernos deberamos saber segn
qu modelo conviene que nos hagamos. La gran opcin es ser como todos y, por
tanto, ser nadie, o estar con todos, aprender de todos, tomar de todos, pero con
ese material ir construyendo la propia imagen, que sera la propia voluntad o eso
que llaman libertad.

71

Sobre el orden
Caminar por calles de cualquier gran ciudad nos permite
observar. Si queremos, podemos ver18. Podemos analizar lo
que se nos presenta frente a los ojos, y as continuar el interminable proceso de comprensin de la realidad al que nos
hemos de dedicar.
Naturalizamos ciertas cuestiones, y esto no es nada nuevo. No lo digo yo, pero tiene sentido pensar que en el primer
instante en el que dejamos de conmovernos al ver un nio
revolviendo basura frente a un centro comercial o a una madre con sus cinco hijos durmiendo en una peatonal, ya hay
algo -una forma de ordenar el mundo, si se quiere- que nos ha
doblegado, que ha contrarrestado incluso nuestra humanidad.
Se tejern cientos de explicaciones para tales fenmenos.
Se buscar encontrar la explicacin ms adecuada que termine
justificndonos el hecho de que a algunos les haya tocado la
suerte de caminar por una peatonal contemplando vidrieras
y a otros la desgracia de tener que revolver entre las sobras
para soar con comer. Ninguno de estos intentos, al final de
la velada, deber de conformarnos. La miseria es rentable para
algunos. Que no nos mientan ms mientras haya un chico en la calle 19.
Siempre me estimular el hecho de que dos frases con
pocas palabras nos puedan derrumbar tan fcilmente un sistema completo de creencias heredadas. Quizs precisamente
por la fragilidad de sus fundamentos, o lo poco inmune que
son ciertos enunciados presentados como naturales ante la
irrupcin del pensamiento crtico, la certeza de que la pobreza, la miseria o la indigencia resultan en verdad rentables para
ciertas minoras se presenta como una realidad incontrastable.
73

Nos presentan el orden como una de las pretensiones

irrenunciables, y a la anarqua como su clara y peyorativa contraposicin. Nadie nos aclara muy bien -a la luz de los acontecimientos- por qu una es decididamente la buena y otra
la hija del demonio. Supongo que todos en mayor o menor
medida sostenemos que vivimos en sociedades ordenadas, con
sus lgicos desajustes, pero ordenadas al fin. Es as? Sociedades ordenadas para quines? Ordenadas por quines? Cmo
se le explica al que duerme en la calle, que esto es el orden?
Ser que la nocin de orden existe bsicamente en beneficio
de las esferas de poder, que tienen la capacidad de delimitar
condiciones? Ser que la idea del orden tal cual la concibe el
sistema imperante incluye en s misma la generacin de oprimidos, personas que van a quedar afuera, a las que no se las
considerar?
Estar por ah presente el que sostendr que necesitamos
el orden porque si no, con Hobbes, el hombre terminara siendo el lobo del hombre y haciendo caso a sus instintos ms individualistas y egostas terminaramos matndonos entre todos.
Pero esa concepcin natural del hombre no es acaso tan solo
la mirada de un tipo que tena sus propiedades -ningn muerto
de hambre- al que quizs le convena pensar as para justificar
el mantenimiento de sus privilegios? Por qu seguir temindole entonces a una genuina y humanizante desobediencia de
lo que comprendemos por orden?
Suelo interpelarme en mis caminatas nocturnas, en esas
en las que veo a los que no han tenido la suerte de ser incluidos.
Quin podra tener el tup de explicar y justificar que ese nio
est ah, durmiendo en la calle tapado con un cartn? Quines seramos nosotros para hablar de integrados, excluidos,
oprimidos, mientras esa madre revuelve basura buscando algo
para darle de comer a sus hijos? Qu cara tendramos para
argumentarles que bajo estos parmetros son ms importan74

tes la supuesta libertad individual y nociones como la de la

propiedad privada, antes que evitar el hambre y la miseria de
tantos? Se imaginan eso? Teniendo un dilogo de esta calaa
con esta persona enfrente nuestro. Sucia, olvidada, oprimida.
Se imaginan teniendo que explicar esto ante ese hermano que
tuvo la desgracia de no ingresar?
Es interesantsimo figurarnos esa hipottica situacin.
No es difcil llegar a la conclusin de que ante el mnimo intento de encontrar el justificativo indicado, nos daramos cuenta
de lo pattico de nuestra postura. O lo que sera lo mismo, lo
inhumano de los mtodos de este orden.
Hablaramos de cuestiones sistmicas, y que Marx nos
lo dijo hace ms de 150 aos, y que es un problema estructural? O nos diramos rpidamente que nos importa un carajo
la coartada terica de turno y que esta realidad atenta contra
nuestra dignidad, contra nosotros como especie y que no tienen que interesar en absoluto lgicas econmicas de rentabilidad, sustentabilidad o ganancia cuando de lo que hablamos
es de ayudar a hermanos que tienen la cabeza aplastada contra
el suelo?
De aqu se desprende la idea fundamental que incluye
pensar en qu clase de sociedad pretendemos vivir, de qu
manera anhelamos desarrollar nuestra vida en este planeta. Se
dice que se vive en un mundo enrevesado, lleno de telaraas
que pueden confundirnos y no ayudarnos en absoluto a visualizar las cosas como son. Cierto, si se quiere. Pero que no nos
la vengan a contar.
Complejidades al margen, podramos excepcionalmente
simplificar las cosas y destacar que no habra ms que dos formas de concebir nuestra vida en comunidad: o nos salvamos
juntos, ayudndonos entre todos, o apelamos a la salida individual doy por sentado que recordamos el slvese quin
pueda- reconociendo, para colmo, que este escandaloso ra-

75

zonamiento incluye dentro de s mismo el germen de su destruccin. Cuando se hieren de muerte los lazos que unen a una
sociedad toda, sta pasa a ser no ms que un miserable rejunte
de individualidades. Nosotros, en Argentina, con el sistemtico plan comenzado brutalmente en 1976, aminorado si se
quiere pero continuado en los 80 y perfectamente finiquitado
en la dcada del 90, sabemos de lo que hablamos.
Somos una civilizacin de soledades que se encuentran y desencuentran continuamente sin reconocerse. Ese es nuestro drama, un mundo
organizado para el desvinculo, donde el otro es siempre una amenaza y
nunca una promesa
Eduardo Galeano.

Si bien estamos acostumbrados a criticas u observaciones universalistas, cuestiones enormes que incluyen a la humanidad, al sistema y dems concepciones de dimensiones
que parecieran slo abarcables a travs de las palabras, lo cierto es que cuando una pregunta nos lleva a cuestionarnos la
manera en que nosotros, en nuestra vidita pequea y cotidiana,
estamos dispuestos a entender nuestra existencia en tanto seres comunitarios, es all cuando vamos ingresando al saludable
terreno de la decisin personal, de la no justificacin. En el
momento de hacernos cargo.
En qu clase de sociedad pretendemos vivir si incluso
en nuestro accionar diario continuamos dndole la espalda a
aquellos que no tuvieron la oportunidad de ingresar dentro
de esta idea del orden? Qu podemos esperar de un modelo de comunidad que sanciona, excluye y por tanto oprime a
quienes no cumplen con ciertos parmetros concebidos como
condicin necesaria para formar parte?
76

Es este el orden al que queremos pertenecer? Alguien

nos pregunt si queremos formar parte de tan atroz forma
de comprender nuestra vida comunitaria? Somos conscientes
de que nosotros con nuestras acciones del da a da podemos,
tranquilamente, vivir una vida que se ordene bajo parmetros
humanos, solidarios, sanos, estimulantes, superadores?
La idea del orden da para varios tratados. Se me ocurre
que seria sumamente sencillo abarrotar la hoja de escritos, teoras, argumentos y supuestos conocimientos. Pero tambin me
digo a m mismo, con inquebrantable conviccin, que mientras el orden incluya dentro de s el sostenimiento de seres humanos que deben quedar afuera, habr sobrados motivos para
considerar que ese es un orden al que hay que desordenar.

77

Notas
18. Efectivamente, si queremos podemos ver lo que ocurre. El resultado del orden. Al respecto, sumo palabras notables de Esteban
Schmidt, periodista de la Rolling Stone Argentina y un tipo que observa y piensa la realidad de manera admirable: Los indiferentes, unos
cuarenta millones, no tienen muchas oportunidades, no se las dan a s mismos, de
leer hechos pblicos desde una perspectiva histrica. No ven la inseguridad como
un eco de diez aos de dlares baratos, de compaeros viajando durante diez aos
gratis a costas ms ricas o ms lindas, a tomar caipirinhas por dos reales; ven la
puntualidad del nene armado, del nene drogado, pero que naci con una nueve
milmetros bajo el brazo, porque los pobres ms pobres nacen para aguantar; y
matan, los nenes, qu van a hacer con una pistola, y alimentan, los indiferentes,
una agenda pblica que les satisface el morbo y les pudre la vida en comn.
19. Palabras textuales de un tipo interesante como Csar Luis Menotti -mucho ms que un director tcnico de ftbol-, inspiradas en
parte en el gran poema de Armando Tejada Gmez, Hay un nio
en la calle.

78

Con-sumo respeto. Preguntas y nuevas maneras

de comprender el presente.
Argentina vive un momento poltico ampliamente democrtico, pero
nosotros preferimos seguir interrogando la sustancia humana. Sabemos
que si el consumo aumenta tambin crece la subordinacin a un sistema
econmico que no pensamos aceptar jams. Intentamos ver ms all del
horizonte monetario y la modernidad digital
Editorial Revista Todo Piola N12.

El ao 2011 marc decididamente la tendencia de las

victorias oficialistas en casi cualquier eleccin que se presentase en Argentina. Tanto a nivel nacional como provincial, los
partidos gobernantes recibieron con notable mayora el apoyo
de enormes e histricas proporciones de la poblacin. En algunas provincias los ganadores -que sostuvieron y revalidaron
en todos los casos sus mandatos- llegaron a hacerlo con ms
del 70% de los votos.
Con el aluvin llegaron las posibles explicaciones del fenmeno. La gente fortalece los gobiernos y reconoce el buen momento
del pas, contaba el Jefe de Gabinete argentino Anbal Fernndez. Los que se tomaban el tiempo para analizar la cuestin
llegaban ms o menos a conclusiones similares, que daban
cuenta de una manera de ver el pas por parte de los grandes
medios de comunicacin y otra radicalmente distinta evidenciada en las votaciones que se sucedan semana a semana.
Seguramente hay un abanico de razones, pero suena claro que
prima la conformidad social con lo que est pasando. Con todo, hay algo
observable: la conformidad, la satisfaccin, el conformismo de los ciudadanos con cmo andan las cosas. La furia meditica habla de un
pas, el voto popular desgranado casi semana a semana, de otro. Mario

79

80

Wainfeld tena razn identificando en sus palabras una suerte

de pas virtual y un pas real.
Ms all del tono irrebatible de las palabras del periodista
de Pgina /12, cierto da me propuse pensar diferente. Habra
lugar para hablar incluso de otro pas? Uno por fuera de
esta lgica presentada en forma binaria? Habra alguien que
se atreviera a intentarlo, siquiera?
La democracia es tan cmoda que incluso piensa y decide por nosotros. sta frase con toda la polmica y el debate que tiene
que generar- cuadraba con mis deseos de hablar de otra realidad. La de esta democracia con sus libertades y tambin -hay
que decirlo- con su ausencia de libertades. Porque, alguien
podra argumentar con solidez que no se vive en trminos globales bajo un implacable dominio capitalista? El pas del que
hablaba el aluvin de votos era el caracterizado por los salarios
que alcanzan, el del crecimiento econmico ininterrumpido,
pero an as se puede negar con slidos argumentos que este
modelo de mundo del que formamos parte no se rige bajo
parmetros totalitarios?
Hay, y celebro que as sea, grandes mrgenes de libertad.
Mas la libertad no debera ser completa? Se puede ser libre de
a ratos? Se es libre, cuando para serlo hay que cumplir ciertos
horarios? Cuando sino te dedicas a transformar tu tiempo en
dinero te sents un parsito?
Ante el estallido de stas preguntas, la perspectiva de
libertad puede que comience a encogerse. Con ella cambia
naturalmente la idea de democracia. Claro que hay libertad.
Libertad para comprar. Opciones es una palabra que quizs
en algn momento signific diferentes alternativas para vivir
la vida, pero bajo este entramado -dentro del cual se acomoda bochornosamente nuestra concepcin del gobierno del
pueblo- simplemente da cuenta de las miles de opciones para
comprar y consumir.

Ser es ser til, para ser hay que ser vendible. El tiempo que no se
traduce en dinero, tiempo libre, tiempo de vida vivida por el placer de vivir
y no por el deber de producir, genera miedo. Al fin y al cabo, eso nada
tiene de nuevo. El miedo ha sido siempre, junto con la codicia, uno de los
dos motores ms activos del sistema que otrora se llamaba capitalismo.
Eduardo Galeano resquebraja en pocas palabras el orden establecido. Ese que le guste a quien le guste -me permitir repetirlo- incluye decisivamente a nuestras nociones de democracia.
Con todas sus conquistas y contradicciones.
Hay un modelo occidental que ha conquistado a la fuerza
nuestros corazones a nivel planetario y que no duda en identificar al consumo con la democracia, y al celebradsimo crecimiento econmico con el desarrollo de las personas. Aunque
cueste mucho comprender cmo es posible creer esto, entiendo las motivaciones de quienes as lo hacen. Bajo las condiciones dominantes no existi ni podr existir jams un pas
ideal, uno que provea a todos sus habitantes de las herramientas necesarias para buscar la felicidad. Existe en cambio
la publicidad. Con sus engaos y sus mediciones destinadas a
distorsionar la realidad. A convencernos.
En el mundo de las confusiones, una noticia que nos
cuenta que las ventas en los centros comerciales no paran de
subir es recibida con los brazos abiertos. Creemos que el crecimiento econmico es una medida justa para el desarrollo
humano y anunciamos con bombos y platillos ese aumento del
15% en las ventas en los supermercados.
Por qu estas informaciones deberan ser consideradas
sin dudarlo buenas noticias? Hay por un lado una tendencia
a explicar todos los males ante los que nos enfrentamos al
hecho de vivir inmersos en un consumismo que nos emboba
con sus chucheras. Aquello del fetichismo de las mercancas.
Y sin embargo mientras ms se consume, ms motivos hay
para festejar. El problema no es que nos terminan vendiendo

81

espejitos de colores? Consumismo no es algo as como una

mala palabra?
Las ventas de los siete primeros meses de 2011 mostraron un
aumento acumulado del 31,5 por ciento respecto al mismo perodo de
2010, rezaba el reconfortante titular de uno de los diarios que
sigo con frecuencia. Una prueba irrefutable del crecimiento
de la democracia y de la felicidad de los habitantes es el incremento del consumo, y su asimilacin con los datos ms
potentes que dan cuenta del xito del modelo es algo que
debe hacernos ruido.
Qu es lo que somos? En qu nos terminamos transformando cuando somos dignos de ser segn el nivel de nuestro consumo? Si nos terminamos convirtiendo simplemente
en consumidores, no tengo manera de ver en ello una buena
noticia.
Hace fuerza en m la concepcin de estar viviendo un
momento en que ciertas lgicas colocan a Latinoamrica en
una posicin favorable respecto a las realidades del llamado
mundo desarrollado. El sistema parece habernos favorecido
y las pruebas de ello son indicadores macro y micro econmicos que dan lugar a una estabilidad social por poco indita
en nuestra Patria Grande. Pero en caso de no construir una
nueva forma de comprender el mundo y de relacionarnos entre hermanos y entre naciones, y con la naturaleza, mucho me
temo que esto no sea ms que un ciclo. Ahora nos toca disfrutar
a algunos de nosotros, de la misma manera que lo hicieron
estadounidenses y europeos en su momento. Como sea, las
bases siguen siendo las mismas, y si bien Latinoamrica es la
nica regin del mundo con la voluntad de interpelar las viejas
leyes del Orden Mundial, mientras esperamos las propuestas
de cambio estructurales los parmetros de desarrollo humano
y democracia seguirn orientados hacia el consumo.
82

Lo cierto es que vivimos con otros anhelos. La fuerza vital no es el dinero y la compra de mercancas. Todos tenemos
ansias de trascender, pero no sabemos cmo hacer cuando el
reglamento universal nos coloca trabas tan poderosas. Y stas
rigen en mayor o menor medida en dnde sea, desde China,
hasta Estados Unidos, pasando por Noruega o Brasil.
Nos estamos atreviendo a volar sobre nuestros limites, nuestras
carencias, nuestros dogmas, o seguimos atados a los viejos paradigmas que
estancan nuestra vida? Soemos nuestra divinidad. Cremosla. Cremosla. Confiemos en nuestra infinita capacidad de crear las realidades mas
audaces y fascinantes que nuestro Ser permita. No hay ms lmites que
aquellos que nosotros mismos nos imponemos, ni mas reglas que las que
nosotros mismos nos hemos creado. Claudio Mara Domnguez colabora notablemente con el objetivo de este escrito.
Acaso este modelo, esta democracia entendida como se
la entiende, no es un lmite? Es el modelo ideal que de pronto
tengas dinero para consumir, que las ventas aumenten, aunque
el suelo se siga saqueando y contaminando? Dnde est la
democracia cuando somos libres bsicamente para consumir?
Es esto democracia, o es lo que a la luz de los hechos histricos entendieron que vala la pena otorgarnos, mientras la
tirana del capital contina tranquilamente sometindonos?
No soy ingenuo. S que me involucro con cuestiones demasiado constitutivas y que puede parecer delirante el simple
hecho de atreverse a meterse con ellas. No obstante no creo
que sea casualidad que un joven de 25 aos en el ao 2011 se
permita cuestionar incluso ese ente intocable que parece ser la
democracia. Naturalmente no se trata de estar contra ella,
sino por el contrario de trascender lo que en definitiva entendemos por ella. Su evidente identificacin con el consumo y
todas sus probadas carencias a la hora de ayudarnos a desarrollarnos como seres humanos nos obligan a hacerlo.
83

Sistema
Suceda a comienzos de marzo del ao 2012. Se presentaba como un acto de justicia, una de esas excepciones a la
regla que nos ayudan a levantarnos con la cabeza erguida y
sostener, aunque sea por un tiempo con razn, que se puede
pelear contra los realmente poderosos y, aunque espordicamente, vencerlos.
El Banco Galicia20 era condenado por darle una tarjeta
de crdito y una extensin a un hombre de unos 70 aos que
jams la haba pedido y que jams la haba retirado. Era condenado, adems, por reclamarle el pago de un resumen de cuenta
con gastos y, por si fuera poco, haberlo informado en el Banco
Central como deudor de riesgo medio.
El fallo de la justicia de la ciudad de Rosario se me present ejemplar. Por una vez, al menos, la democracia pareca
colocarse por sobre encima de las lgicas capitalistas-dictatoriales. Algunos pasajes conocidos de la resolucin eran absolutamente reveladores, y cobraban, a mi entender, un valor
superlativo. La justicia hablaba el mismo idioma que el pueblo,
y eso era digno de celebrar.
La entidad financiera tuvo una prctica abusiva, con serio menosprecio del demandante, y trat de prevalerse (se aprovech) de la condicin
social del consumidor para imponerle sus productos o servicios, contaba
el fallo. Tambin se probaba que la conducta del Banco Galicia
haba afectado negativamente la salud del hombre de 70 aos,
y el cierre era un broche de oro: la conducta desplegada por el
banco es contraria al trato digno y equitativo que merecen las personas.
Aquello me hizo pensar. Aquella sentencia me hizo relacionar pensamientos durante toda la noche en la cama.
85

Part de un par de supuestos que considero complicados

de negar en primera instancia. Este mundo en el que vivimos
se ve sometido al imperio del capital por sobre todas las cuestiones conocidas. En todos los rdenes de la existencia. Capitalismo, economa de mercado. Los mercados. Esa suerte
de entelequia, eso que no sabemos muy bien qu es, qu son,
pero que marcan el pulso de nuestra existencia. Da tras da.
Mes tras mes. Ao tras ao.
Si uno habla de los mercados habla tambin de los bancos. Si uno habla de los bancos, bsicamente de lo que habla
es del capitalismo. Resulta que este es un sistema econmico
que se basa en la idea de que el progreso y la riqueza se generan recompensando la riqueza, recompensando al capital. Es
tambin una doctrina que se sustenta en creer que el capital es
lo que impulsa a la gente a hacer cosas y que la meta de cualquier ser humano es siempre, absolutamente siempre, ganar
ms dinero. Y esa no es necesariamente la manera en que nos
comportamos con nuestra familia, con nuestros amigos. An
nos resistimos a encarar nuestras relaciones humanas bajo las
ideas de costo-beneficio o de maximizacin de ganancias y
tantos penosos etcteras. Priorizamos la persona, la gente,
como se supone que tambin lo hace aquello que conocemos
como democracia. Sin embargo, y como ya se ha propuesto,
en trminos jerrquicos los supuestos dictatoriales-capitalistas
se posicionan por sobre los democrticos.
Por esto que se cree, no sin razn, que existe una tensin,
una contradiccin francamente insuperable entre el capitalismo, basado en el dinero, y la democracia, basada en la gente21.
Si sta se basa en la idea de que una persona equivale a un voto,
aqul se basa en que $1 equivale a un voto. Si esto es as, ese
20 % de gente rica, o el 50, o el 1%, siempre ganar las votaciones. Huelga explicar dnde se encuentra el serio desajuste.
86

Estas contradicciones flagrantes se me presentaron ms

reveladoras cuando luego de pensar en los bancos, llegu a los
mercados.
Resulta que en el mercado no hay rivalidades. Este no se
ocupa de la gente. Se ocupa del dinero. Tomemos un ejemplo
concreto: si tens 85 aos y tu ingreso fijo es tu jubilacin, y
no te alcanza para vivir, el mercado no te vende nada. No te
vende nada porque no tens dinero. No le importa si eso acaba
con tu dignidad, o si eso destruye tu familia. No le interesa si
esa realidad avergenza a la comunidad. Ninguna de esas cosas importa en el mercado. Lo nico significativo es el dinero.
Slo son negocios.
Fueron esos mandamientos corporativos y financieros
los que llevaron al Banco Galicia, en nuestro caso testigo, a
tener una prctica abusiva y menospreciante sobre un hombre
de 70 aos. No le import, como al mercado -no ser que
son lo mismo?-, acabar con la dignidad de aquella persona, o
destruir su salud. Son slo negocios, parece. Maximizar ganancias. Si era a costa de cagarse en la vida de un ser humano,
poco le interes.
Un primer paso para desentraar este fraude es pensar
que este no es el pensamiento econmico que refleja la esencia del ser humano. No es esta la manera en que nosotros nos
relacionamos con nuestros amigos, con nuestra familia, con
nuestros vecinos.
Si estas lgicas deshumanizadas y deshumanizantes no
representan en absoluto nuestra forma ms genuina de concebir nuestra interaccin diaria en nuestra comunidad, por
qu permitir que se nos impongan y determinen una enorme
porcin de nuestros accionares diarios?

87

Notas
20. El caso del Banco Galicia es utilizado como testigo porque tom
nota del mismo al leer una publicacin en particular. S claramente
que representa una regla de las entidades financieras en general y de
las multinacionales celulares en particular aquello de cargarles servicios sin previo aviso o consulta a los usuarios. En otras palabras
estafarlos y hacerles contraer deudas por nada que hayan realmente
solicitado o contratado.
21. Las nociones sobre las caractersticas del capitalismo y los mercados vertidas en este punto son definiciones casi textuales extradas de
una serie de entrevistas realizadas por Michael Moore en su altamente
recomendable pelcula Capitalismo: Una historia de amor. El nico
mrito mo es haberles encontrado, dentro de todo, el lugar justo en
el relato.

88

Vivir Bien
Aqu yo tengo de todo, no me falta nada, tengo la noche que me sirve de
sbana. Tengo los mejores paisajes del cielo, tengo una neverita repleta
de cerveza con hielo
Calle 13 junto a Rubn Blades.

Es el momento de meterse de lleno contra las bases de

este famoso formato de vida. Cambiar enseanzas tan arraigadas es subir un peldao ms. Insinuar siquiera la pretensin
de escapar a una lgica-zoncera madre -la que las pari a todas?
- puede que sea un desafo complicado. Aqu estamos, para hacer las veces de seres humanos y animarnos a hacer el intento.
La idea reza que todo lo que uno poco a poco va haciendo a lo largo de su vida tiene como finalidad el lograr vivir
mejor. Estas dos pequeas e inocentes palabras, llenas ellas de
anhelos y deseos de superacin, encierran unidas el principio
del porvenir malentendido. Nos colocan ante el deber de preguntarnos mejor que quin?, escondiendo la para-nada-grata
obligacin de que alguien deba vivir peor. Necesitan de privilegiados y desfavorecidos simplemente para tener sentido. Por
definicin sta pretensin de vida empaa nuestra evolucin
personal.
El vivir mejor se relaciona a cuestiones que nos llevan a
considerar la mana del consumo y la constante y cada vez
ms agobiante obsesin con la calidad de vida, que con la
publicidad como principal y asombroso aliado nos manda tras
bienes materiales que no son ms que basura que no necesitamos. Muy probablemente sus pregoneros sean a su vez parte
de los tantsimos que sucumben fcilmente a los mandatos de
turno del mercado. Sera una hiptesis a comprobar.

89

El vivir mejor nos coloca ante la constante sensacin de

estar corriendo tras algo que nunca alcanzaremos, equivocando las prioridades y la energa vital que s son los que llevan al
ser humano a trascender. Sita nuestro deseo fuera de nuestra
orbita personal y no nos permite centrarnos en la sana idea
de que el bienestar comienza primero que todo en nosotros
mismos.
Imposible no hablar de lo engaoso de estos predicamentos sin tocar el tema clave de la codicia. En este punto comienzan los problemas, porque nos criamos con la idea de que
hay que tener, y mientras ms, mejor. Re-fabricados para la
ambicin, la especulacin y la usura, definitivamente el sueo
de vivir mejor cobra sentido. Por ac anda escondida la razn de
ser de la publicidad.
El que no tiene lo quiere y el que lo tiene quiere ms / Cuando ganas,
nunca es ms de lo que esperas / As la estrella quiere convertirse en
sol y el sol en luna / La vida se nos pasa persiguiendo una fortuna
Emanero.

Cuan diferente sera todo si para empezar simplemente

cambisemos la frmula de este enunciado. Si hablramos de
vivir bien, todo un nuevo abanico de posibilidades se abrira
delante de nosotros. Aunque sea un reto, y no se presuponga
sencillo rebelarse a ideas tan fuertemente insertadas en nuestra
consciencia incluso desde los primeros momentos de nuestra
vida.
Vivir bien descalabra las bases mismas de la formacin
que recibimos desde pequeos, hija de las ideas de las civilizaciones europeas occidentales y del gigante imperio del norte de
Amrica22. Aquello de vivir mejor va entrando rpidamente en
90

nuestra vida a travs de pequeas frmulas en nuestros aos

de escolarizacin, algo sustancialmente diferente a la educacin. As nos acostumbramos a que lo ilgico sea presentado
como natural y civilizado, y las prcticas que aportan a nuestro
desarrollo como seres humanos y a nuestra armnica relacin
con la naturaleza y todos y cada uno de los seres que forman
parte de ella, como algo cuanto menos extico y superfluo.
Vivir bien no deja lugar a dudas. Quien as vive no necesita que haya hermanos que sufran las penurias y la opresin
sistmica. El arte del buen vivir se presenta como una frmula solidaria, amiga de todo lo humano y por tanto de todo
lo natural, que nos da paso a cuestionamientos necesarios en
cualquier tiempo.
Para qu realmente se necesitara tanto dinero? Para qu
o por qu uno quisiera ser rico? Cul es el sentido de tener
mucho ms de lo que se puede disfrutar, en claro detrimento
de algn semejante? Por qu poseer ms de lo necesario para
llevar adelante una vida que se pueda llamar vida? Cundo fue que
nos cremos el cuento de que a mayores posesiones, mayor la
felicidad? Es acaso el dinero la fuerza vital, lo que nos hace
seres humanos, lo que nos define como tales?
Es la vida en s misma la que se configura en nuestra
razn de ser. Se trata de ser felices, de crear, de soar y de confirmarse da tras da, y en esta gimnasia no encuentran lugar
la codicia y las pretensiones de estar ubicados en una posicin
superadora ante ningn semejante. Nuestra identidad se define por lo que hacemos, no por lo que poseemos. No hay que
vivir mejor que nadie. Simplemente hay que vivir bien.
Estas concepciones puede que se presenten como revolucionarias y novedosas para muchos, pero aqu lo que estamos
haciendo es volver a las fuentes. Nuestros hermanos originarios de estas tierras americanas configuraron desde siempre su
existencia en concordancia con las leyes naturales y con bases

91

cooperativistas y todos en mayor o menor medida ponderaban el valor de la tierra como nuestra madre, aquella a la que
en realidad nosotros pertenecemos La tierra no pertenece al
hombre, sino el hombre a la tierra- y a la que cualquier dao que
le hagamos es en efecto una herida que tambin nos estamos
haciendo a nosotros mismos.
El vivir bien se relaciona con estas comprensiones de
nuestra existencia. Carece de sentido pensar que se puede lograr desarrollar nuestras potencialidades en el marco de una
frmula de supervivencia basada en el consumo, en la ambicin, en la necesaria sumisin de la gran mayora de nuestros
hermanos y en la descarada destruccin de nuestra tierra para
satisfacer las mezquindades de un minsculo grupo de personas.

92

 Notas
22.. Los que siguen son fragmentos sobre el Buen vivir de David
Choquehuanca, intelectual aymara vinculado a la actividad poltica
con organizadores indgenas, incluidos en el destacado y recomendable libro Debatir Bolivia, de Maristella Svampa, Pablo Stefanoni,
Bruno Fornillo: Cuando se habla de construir una nueva sociedad, seguimos
en la lgica excluyente, porque slo estamos pensando en la sociedad. No tomamos
en cuenta el todo. Nosotros queremos una vida armnica no solamente entre los
hombres, sino tambin entre el hombre y la naturaleza, y cuando hablamos de la
sociedad estamos hablando de las personas, es de por s excluyente y de nuevo, no
considera al todo.
Tendramos que hablar en todo caso de construir una nueva vida.
Porque para nosotros lo ms importante es la vida. Para el socialismo lo ms importante es el hombre, porque el socialismo busca la
satisfaccin de las necesidades tanto materiales como espirituales del
hombre. se es el centro del socialismo, la ley econmica fundamental, satisfaccin de las necesidades del hombre. Para el capitalismo
lo ms importante es la obtencin de la plusvala, de la ganancia, el
capital. Nosotros no estamos de acuerdo con eso, tenemos coincidencias con el socialismo, pero la lucha de nuestros pueblos va ms
all del socialismo. Para el capitalismo lo ms importante es el dinero,
la plata, el capital. Para nosotros lo ms importante es la vida. sa
es la diferencia, nuestra lucha va ms all. Es ms, para nosotros el
hombre est en el ltimo lugar. Primero estn las aves, las mariposas,
las hormigas, los cerros, los ros, las estrellas, todos ellos, y nosotros
somos apenas una pequea parte de todo eso. Buscamos una vida
armnica entre hombre y naturaleza, por eso Evo Morales ha dicho:
Va a ser ms importante hablar sobre los derechos de la Madre Tierra que hablar de los derechos humanos.
Claramente no es que el ser humano no nos interese, es lo que somos. Buscamos
la satisfaccin de las necesidades materiales y espirituales del hombre, pero vamos
ms all de eso. Nuestra lucha va ms all de la democracia. En la democracia

93

todava existe la palabra Sometimiento. Las mayoras someten a las minoras,

o las minoras se someten a las mayoras, y someter al prjimo no es vivir bien, y
lo que nosotros queremos es vivir bien. Por eso nuestras decisiones las tomamos
mediante el consenso. Si all est la democracia, en nuestro lado est el consenso. Si
all est la libertad, aqu est la complementariedad. Si all la justicia, de nuestro
lado el equilibrio. Vamos ms all de la justicia, de la libertad, vamos ms all
de la democracia.
No estamos en contra de la democracia, no estamos contra la libertad, ni
contra la justicia, pero nuestra lucha va ms all de eso. Eso nos dice nuestra
wiphala. La wiphala est relacionada con el equilibrio, con el consenso, con la
complementariedad.
El desarrollo ha significado anti-desarrollo para nuestros pueblos. Hoy vivimos las consecuencias de la aplicacin de este modelo de desarrollo de la sociedad
occidental, y este modelo de desarrollo ha generado varios desequilibrios entre las
personas, entre las religiones, entre los pases, y entre el hombre y la naturaleza.
Hoy estamos hablando de crisis, de hecho el modelo de desarrollo est en cuestin ya en Europa. Los presidentes se renen para charlar sobre estas cuestiones,
no obstante insistimos: no se puede cambiar de la noche a la maana...
Los que han elaborado las leyes vienen de las universidades, ellos han aprendido las leyes hechas por el hombre, y las leyes hechas por el hombre son bien
excluyentes, no toman en cuenta el todo...Hoy vivimos la aplicacin de estas leyes
hechas por los hombres.
No hemos aprendido todava a movernos de acuerdo a las leyes de la naturaleza. Tenemos que aprender a movernos, y estamos descifrando cdigos, ya
tenemos la wiphala pero todava no es suficiente, la sustancia de la wiphala no la
manejamos, no sabemos explicar todava el contenido, no estamos cumpliendo sus
exigencias. Y sus exigencias estn en funcin de la vida. Por eso decimos jallalla,
que significa por la vida. Todo lo que hacemos nosotros significa por la vida.

94

El paraso perdido
Debajo de la cscara, aletargado, est el hombre interior, quien reclama una cosa, que no es cosa, que no puede ser cosa, una dimensin que
no pueda ser cosificada, ni comprada, ni vendida a ningn valor. Reclama soar con algo superior a l. La cosa, por compleja y maravillosa
que sea en su composicin, est a disposicin de mis manos, y la prendo,
la apago, la llevo, la traigo, la destrozo. Ser hombre es soar. Se suea
nicamente cuando se disea un universo superior, inalcanzable en su
totalidad, pero por el que vale la pena vivir, luchar, hacer.
Jaime Barylko.

Las palabras salan de la boca del mismsimo Satans, llegando a finales del siglo XX23. El triunfo al parecer definitivo
de una forma de concebir la vida en este planeta se haca evidente. Nietzsche ya lo haba adelantado. Dios haba muerto,
pero con la conveniente aclaracin de que ramos nosotros
quienes lo habamos matado. En ese contexto, echando una
mirada hacia atrs desde 1997, quin estando en sus cabales
podra negar que el siglo pasado no le perteneci completamente a aqul endemoniado personaje?
Puede que la vanidad sea definitivamente su pecado favorito, y el ms de moda, pero hay ms. Mucho ms. La insensibilidad en su mxima expresin, la crueldad de unos con
otros, la sombra del rencor, la incapacidad de ver al otro como
igual, la avaricia y el servicio nicamente destinada a satisfacer
el inters propio. Es acaso as como caracterizaramos a una
criatura especial de Dios?
A pesar de todas las advertencias, desoyendo todos los
avisos a cada paso del camino, vimos a esta criatura rebotar
95

constantemente, como un juguete. Como un lastre humano de

codicia egosta sobre ruedas, soando con el progreso. Soando con y para poseer cosas.
El siglo XX terminaba, y el nuevo milenio estaba a la
vuelta de la esquina. Haba que fijarse bien en estas criaturas,
porque eran los modelos a seguir, la referencia obligada para
los prximos mil aos.
Los orgenes de esta gente, de estas criaturas especiales
de Dios en un mundo sin Dios, no eran ningn misterio.
Agudizas el apetito humano hasta el punto en que puede
dividir tomos con su deseo. Construs egos del tamao de
catedrales. Hper conectas el mundo a todos los impulsos del
ego mediante fibra ptica. Lubrics hasta los sueos ms estpidos con fantasas enchapadas en oro, hasta que cada persona
aspira a ser emperador, o a ser su propio dios. Y despus,
qu? Qu podamos esperar que pasara, con esta base racional y moderna?
Mientras corramos de un asunto al siguiente, mientras
enfocbamos todas nuestras energas en aquellas cosas que valen para el hombre como exterioridad pero no constituyen el
vivir, quin pona los ojos sobre el planeta? El aire se espes,
el agua se agri. Los ros y el suelo se contaminaron. Incluso la
miel adquiri el saber metlico de la radioactividad. Y lo que es
peor, el proceso sigui adelante, cada vez ms rpido.
No tuvimos la chance de pensar, ni de prepararnos. Se
trataba simplemente de comprar futuros, de vender futuros,
cuando as no haba ningn futuro!
Estbamos viajando dentro de un tren desbocado, prximo a descarrilar. Tenamos a mil millones de criaturas como
stas corriendo hacia el futuro, listas para meter el puo en la
concha del ex planeta de Dios, lamerse los dedos, antes de to96

car sus primitivos teclados cibernticos para sumar sus jodidas

horas cobrables.
Y de repente paf!, se tuvieron que dar cuenta. Tenas que
pagar tu propio pasaje. Tuviste que hacerte cargo del camino
escogido. Ya habas hecho tus apuestas fuertes, ya habas olvidado tu condicin humana. Ya eras inmune a los resultados
naturales de tu accionar, pero era un poco tarde en el juego
para zafarte. Las consecuencias se hicieron evidentes, y tenas
que pagar.
Tenas la panza muy llena, el cuerpo dolorido, los ojos
inyectados en sangre y al vislumbrar el inexorable final que te
esperaba no pudiste evitar pedir ayuda a gritos. Pero sencillamente no haba quien te oiga.
Eras el resultado natural de tus innumerables decisiones equivocadas. Sobre estimulado con fenomenales dosis de
amor propio y una codicia que no conoci lmites, por un instante viste la realidad. Demasiado tarde.
Estabas completamente solo. Eras la criaturita especial
de Dios, en el mundo sin Dios.

97

Notas
23. Punto escrito sobre un monlogo interpretado por Al Pacino
en su papel de John Milton en The devils advocate, fenomenal pieza
cinematogrfica de 1997 dirigida por Taylor Hackford. El ttulo del
mismo, desde ya, homenaje homnimo al poema del ingls John Milton publicado originalmente en 1667.

98

Todo sirve, todo es cultura.

El que se crea capaz de determinar si un arte es mas legtimo que otro
es simplemente alguien que no se ha cultivado en la reflexin y se ahoga
en s mismo. Basta de jvenes con argumentos mediocres. Vamos por un
cambio radical en la conciencia, que busque la cooperacin por sobre la
competencia
Gastn Sardelli.

Antigua y detestable tradicin la de querer imponer gustos o preferencias por sobre los de los dems. Esta clase de
prctica responde a un diseo de comunidad en donde algunos
deben por definicin imponerse sobre otros, demostrando la
supuesta superioridad de ciertas manifestaciones artsticas que
infundados argumentos tratarn de justificar.
Pobre de nosotros si vimos dentro de este entramado
engaoso. Perderamos la oportunidad de reconocer el valor
de una enorme cantidad de expresiones culturales - distintas
maneras de comprender, concebir, escuchar y hacer sonar la
realidad- slo por permanecer presos en nuestro mundo de
fronteras auto-impuestas. Nunca nos permitiramos comprender cmo es que ciertos personajes lograron el milagro de
ser reconocidos y celebrados en distintos mundos
Cuando nos despojamos del traje de la competencia y
el del ego de querer imponer nuestras inclinaciones y debilidades, y en cambio nos adentramos en el saludable arte de
abrirnos a todo aquello que se nos presenta como nuevo y diferente, entendemos y aceptamos, y nos contemplamos como
seres capaces de adorar por igual una baguala o un buen rap.
Por qu nos tendramos que negar el gusto de escuchar
una joya increble como una vidala cantada en ingls por Pe-

99

100

dro Aznar en sus tiempos junto Pat Matheny? Qu prejuicios

o cul defensa a una ortodoxia nos podra justificar tamao
despropsito?
Preguntas como estas suelen ser usuales en m, y el ir
conociendo con los aos un poco de la historia del rock argentino me llev a curiosidades notables que ayudan mi cometido
en este punto.
Len Gieco probablemente sea el referente mximo a
la hora de pensar en alguien que despojado de percepciones
preestablecidas se sumergi en el arte de conocer, apreciar e
internalizar la enorme multiplicidad de demostraciones artsticas que buena parte del mundo tiene para ofrecernos. Comenz a hacerlo desde muy joven, en tiempos en dnde el acceso
a la informacin y a la cultura estaba a aos luz de ser lo que
es hoy da.
Los bailes de Caada Rosqun eran animados por el padre de Len, Onildo. El pequeo Ral Gieco estaba atento
a la actividad artstica de su pap, y miraba deslumbrado los
desplazamientos de aquella banda, Los Provincianos, que se
despachaba con notables repertorios tangueros. Pero tras los
intervalos de rigor, aqul grupo se transformaba en otro que
tocaba rancheras, rumbas y tarantelas. No dejaban de ser los
mismos de los minutos anteriores por ello. Simplemente sumaban nuevas facetas sonoras.
Estos eran tiempos tambin en los que un tal Elvis Presley comenzaba a ser un referente juvenil en todo el mundo, y
ya estaba todo dispuesto para que su influencia golpeara duro
en la consciencia de un joven de Liverpool como en otro de
Caada Rosqun. Len vio a Elvis por primera vez en el cine
del pueblo, y a su vez posiblemente haya recibido su marca folclrica con un recital de Jorge Cafrune, y todo ms o menos en
los mismos momentos en que su destino quedara marcado al
ver una presentacin de Almendra en la televisin. Ninguna de

estas exhibiciones se present en su interior como superior a

la anterior, y l simplemente, sin ninguna nocin previamente
alojada en su hipotlamo, se dedic a incorporar todo aquello
que fue conociendo. Ese mestizaje sera desde el inicio el que
marcara las creaciones que nos ha regalado24.
Las resistencias de los mecanismos establecidos se hacen sentir cuando alguien se atreve a unir sonidos que un enfrascamiento mental no permitira nunca fusionar. Len era
considerado por cierto ambiente rockero como un msico de
folclore, a la vez en que para el folclore era un rockero. No
obstante, su determinacin prevaleci. Desde aquellos tiempos quedaba claro que la base de su accionar es el pensamiento
desprejuiciado. Una forma de comprender el hecho artstico
que le da a la msica de Atahualpa Yupanqui tanto importancia como a la de John Lennon. Donde nada tiene por qu
existir para considerar a algunos de los dos por sobre encima
del otro. Donde ser telonero de Metallica junto a D-Mente,
o cantar La memoria simplemente con el acompaamiento
de una guitarra frente a un pblico decididamente heavy, sea
un acto absolutamente congruente con viajar al norte del pas
para grabar con Sixto Palavecino. Donde un rap agropecuario
como Los salieris de Charly se celebra igual que el chamam
Cachito, Campen De Corrientes. Quin podra decirnos
que una de las piezas es superior a la otra? Qu sacaramos de
semejante desatino? Slo nos quitaramos la oportunidad de
escuchar dos maravillas. Dos gemas geniales.
La actitud en la que se encuadra el caminar sin prejuicios va siempre de la mano a la transgresin. La misma que
caracterizar por siempre la mujer que le enseara a Len que
toda manifestacin tiene su valor en s misma. A la genial Leda
Valladares Gieco la haba escuchado por primera vez en el ao
1968, y cuando con 18 aos lleg a Buenos Aires la conoci
en persona en el hall de AADI CAPIF. Tras un par de palabras
que denotaron amabilidad y admiracin, Len le cont que l101

tocaba con guitarra y armnica. Leda artista decididamente emparentada con el mundo del folclore- le respondi algo
as como Ya veo, a lo Bob Dylan. Fue la prueba necesaria.
Aquella mujer pensaba ms all del todo, crea fervientemente
que no hay culturas superiores. Cada cosa est hecha con una
necesidad y en un momento determinado, y es de necios querer encontrar superioridad. Cmo podramos determinar que
un jarrn de los reyes de San Petesburgo es ms importante
que el jarrn que hizo un indgena de Chaco para sacar agua?
O una baguala mejor que una sinfona? O un Miguel ngel
ms importante que una vasija construida por un guaran?
Leda Valladares ejemplifica con su vida lo satisfactorio de
combinar sonidos con texturas que para algunos en algn momento parecen incompatibles. Su conviccin profunda se nota
al no poder, por ms que se intente, clasificar su obra. A sus
andares por el pas redescubriendo y recopilando los sonidos
de cada tierra le sum composiciones de melodas para obras
de teatro, documentales y cine; su etapa junto a Mara Elena
Walsh componiendo msica para nios, su disco de blues, boleros, baladas y su aproximacin a jvenes roqueros como Fito
Pez, Gustavo Santaolalla o Pedro Aznar, a quienes les inculc
el canto con caja.
Ser que no tiene sentido privarse de tanto que este mundo tiene para ofrecernos, que es de tontos negarse en nombre
de prejuicios. Ser que la pasin por toda manifestacin humana que haya sido engendrada con honestidad y amor supera
cualquier barrera que queramos imponerle y que aquello que
se cierra pierde para siempre su carcter profuso, subterrneo
y vital.

102

Notas
24. Los datos puntuales utilizados en este fragmento fueron extrados de una nota que Len Gieco concedi a la revista Rumbos en
noviembre de 2011.

103

Sistema ordenado.
Que quede claro cmo es el mundo25
Si uno se obstina en reflexionar sobre el sistema, sobre
el mundo en el que vivimos, la clave esencial radica en comprender pisando suelo argentino, estadounidense o espaol,
estructuralmente la cuestin es la misma26. Las que cambian
son variables que no por ser tales tienen menor incidencia o
importancia en el da a da de las poblaciones, pero de base
todos los territorios se rigen por un mismo sistema de creencia que se nos impone con nuestro posterior consentimiento,
por momentos un poco ms crtico, o como sucede durante la
mayor cantidad de tiempo, acrtico y anestesiado.
No obstante estar siempre latente la posibilidad de despertarse un da iluminado, y atreverse a cuestionar. E incluso
ms, ponerse en movimiento y hacer algo al respecto. Los mviles sern los evidentes. No nos gusta el estado de las cosas
y nos disponemos a luchar contra el sistema ordenado. Nos
decimos que s, que es perfectamente posible cambiar el mundo. Para bien, claro. Nos basamos en nuestras convicciones, en
nuestra fe en nosotros mismos o en el simple hecho de que ser
jvenes y no ser revolucionarios atentara, con Salvador Allende, probablemente incluso contra nuestra naturaleza orgnica.
Pero posiblemente cometamos, de entrada, un error garrafal. Nunca nos sentamos a analizar no slo la fuerza del
enemigo, sino cmo son sus pensamientos y anlisis. Fcil llamarlos cerdos capitalistas, lacras sociales, oligarcas o cualquier
otro descalificativo revolucionario que se nos ocurra. Difcil
meterse en sus cabezas, y a partir de all armar la estrategia del
cambio. Si realmente nunca sabemos de qu van las argumen105

106

taciones de los dueos de la tierra (del planeta tambin, por

sino qued claro) posiblemente nunca podremos contrarrestar
slidamente el status quo, que es el status quo de, por y para
ellos.
Para realizar este saludable y necesario ejercicio nos valdremos del sptimo arte. En lo que puede ser considerado una
paradoja adrede, es nada menos que una joya del cine estadounidense la que nos va ayudar a abrir los ojos27.
Qu nos dira, sentado frente a nosotros personas crticas y rebeldes- uno de los peces gordos? Cul sera el discurso
de este representante absoluto del orden sistmico y mundial
frente a alguien que se ha atrevido, aunque sea desde su pequea trinchera, a desafiarlo? Es un interesantsimo ejercicio
del pensamiento imaginar aquellas palabras, y, como propone
Network, puede que sean ms o menos as:
Usted se ha metido con las fuerzas bsicas de la naturaleza, y eso
no lo voy a tolerar! Usted, con sus crticas y rebelda contestataria, creer
que slo detiene negocios, pero no es el caso! De lo que se trata, contra lo
que usted atenta con su pensamiento crtico y su actitud revolucionaria,
es del flujo y reflujo. Del ciclo de las mareas. Usted se mete contra el
equilibrio ecolgico!
Usted es un hombre ingenuo y anticuado, mi amigo. Usted insiste
en pensar en trminos de naciones y pueblos. Bueno, es hora que lo sepa.
No existen las naciones. No existen los pueblos! No existen los rabes,
los rusos, los chinos. No existe el tercer mundo, no existe occidente!
Slo existe un sistema holstico de sistemas! Un dominio vasto,
entrelazado, interactivo, multicambiante y multinacional de dlares. Petrodlares, electrodlares, multidlares. Euros, yenes, libras esterlinas. Es
ese sistema de monedas internacionales el que determina la totalidad de
la vida en este planeta. Acptelo. Ese es hoy el orden natural de las cosas.
Esa es hoy la estructura atmica, subatmica y galctica de las cosas! Y
usted lo que hace con sus posturas izquierdistas es osar meterse con las
fuerzas bsicas de la naturaleza!

Usted utiliza su pequea plataforma de 21 pulgadas, o le da aire

a su micrfono radial, o se junta con sus amiguitos en una plaza y hace
pancartas, y grita, y patalea y vocifera sobre Argentina, Estados Unidos, Espaa y sobre la democracia. Bueno, spalo. No existe Argentina,
ni Estados Unidos, ni Espaa. No existe la democracia. Slo existen
IBM, AT&T, DuPont, Barrick Gold, Exxon, Coca Cola, Goldman
Sachs, Repsol, Pepsico, Kelloggs, Nestle, Johnson & Johnson, Unilever,
Telefnica. Esas son las naciones del mundo hoy en da. Aprndaselo.
Pero le voy a decir ms, para que se despabile de una vez. Sobre
qu cree que hablaban los soviticos en sus Consejos de Estado, ya en los
70? Sobre Marx? Sobre comunismo? Ellos, al igual que nosotros, elaboraban clculos de programacin lineal, teoras de decisiones estadsticas,
soluciones estratgicas y calculaban las probabilidades costo-beneficio de
sus transacciones e inversiones. Mi amigo, ya no vivimos, y hace rato como
usted ve, en un mundo de naciones e ideologas.
Quiere saber qu es el mundo, el suelo que usted pisa porque
todava nosotros dejamos que lo pise? Bueno, se lo voy a contar. Pero slo
porque veo en su cara el dejo de resignacin que necesito que tenga.
El mundo es una asociacin de corporaciones, determinada por los
inmutables estatutos de los negocios. El mundo es un negocio. Y es hora
de que lo entienda.
No es un dato menor contar que la base de este revelador monlogo era mostrado al mundo en el ao 1976. Los
retoques a travs de los cuales lo actualic no hacen ms que
evidenciar lo persistente de aquella realidad. Si hace ms de
35 aos que este es el orden sistmico natural imperante, no
deben sorprendernos en absoluto las consecuencias.
Ningn amante de la justicia poda y puede- sostener
que aquella exposicin de intereses iba a ser la antesala de un
mundo ms equitativo, o el escenario ideal para la realizacin
personal de cada uno de nosotros. Si la democracia, las naciones y los pueblos haban muerto, lo que se comenzaba a
107

extinguir era la idea de que algo superior construido por todos estuviese dedicado a la prosperidad y la libertad de cada
individuo. El ser humano reafirmando su subjetividad era el
que estaba acabado. El mundo ya no era uno que incluyera
a individuos independientes, autnticos, sujetos desujetados.
El mundo era es- uno que inclua a miles de millones de seres transistorizados, hper conectados, desodorizados, pulcros,
decentes, con dientes ms blancos que el blanco, que matan el
99% de los grmenes, que se visten y comen como en la televisin, que cran a sus hijos como en la televisin y que incluso
piensan como la televisin.
Deshumanizacin. Ese es el resultado natural de este orden natural de las cosas. Todos nos fuimos convirtiendo en
humanoides. Criaturas que parecen humanas, pero no lo son.
Criaturas producidas en masa, enumeradas, programadas. Perfectas para llevar adelante un oscuro sueo de la razn. El
sueo de unos pocos.
Los mismos que quieren siempre ms para s mismos y
menos para todos los dems. Los pocos que no quieren, porque veran seriamente amenazados sus privilegios, una poblacin de ciudadanos capaces de analizar todas las situaciones
cotidianas a travs del cristal de su propio pensamiento crtico.
Los que prefieren una masa de trabajadores obedientes y programados. Seres con el mnimo de inteligencia necesaria para
operar las mquinas exigidas, o hacer el trabajo administrativo
de turno, y que sean a su vez criaturas lo suficientemente estpidas para aceptar pasivamente trabajos esclavos con salarios
mnimos y cada vez con menor cantidad de beneficios.
Sistema y orden. Debemos comprenderlos unidos. Sistema ordenado. Orden sistmico. Organizacin impuesta por
intereses de clases -minsculas en cuanto a su composicin y
gigantes en cuanto al poder que detentan sobre las enormes
mayoras- cuya funcin central radica en limitar la capacidad
108

de anlisis y pensamiento, evidenciando de esta manera la base

de su funcionamiento. Opresin y represin.
Mientras tanto, mientras el orden mundial pretendi y
pretender siempre presentarse como la nica alternativa posible, natural, la miseria y la hambruna llegan a niveles nunca
antes conocidos por la especie humana. Con un necesario y
funcional paradigma de ciudadano individualista, incluido e
insensible definitivamente asentado, nadie parece poder -querer- hacerse cargo de aquello que tan dramticamente se nos
presenta, da tras da, en Argentina, Estados Unidos o Espaa,
ante nuestros ojos.
Por eso la cuestin radica en entender quines son ahora los nuevos
delincuentes. Quienes son aquellos que con su sola presencia ponen en evidencia que en el nuevo orden mundial la gran mayora de la gente sobra.

109

Notas
25. Punto escrito relacionando varias notables obras que fueron, todas y en primera instancia, vistas a travs de un televisor (remarcando el carcter de herramienta de aqul aparato). Network, pelcula
dirigida por Sidney Lumet y estrenada en 1976; varios monlogos
del genial cmico del stand-up estadounidense George Carlin y el
captulo dedicado a El orden de Mentira la verdad. Filosofa a
martillazos, extraordinaria propuesta comandada por Daro Sztainszrajber y emitida a travs del Canal Encuentro.
26. Es hora de terminar de entender que las lgicas capitalistas azotan a todo el mundo por igual sumando evidentemente a Cuba, el
ltimo bastin de dignsima resistencia-, y que los resultados de aquellas son visibles en cualquier lugar en el que los queramos encontrar.
Al decir de Slavoj Zizek., En diferentes formas de villa miseria, asistimos en
todo el mundo al rpido crecimiento de la poblacin fuera del control del Estado,
viviendo en condiciones prcticamente al margen de la ley, con una carencia terrible
de las formas mnimas de autoorganizacin. Aunque su poblacin est compuesta por trabajadores marginados, empleados pblicos superfluos y ex campesinos,
no son un simple excedente superfluo: son incorporados a la economa global de
muchas maneras, muchos de ellos trabajando como jornaleros informales o cuentapropistas, sin cobertura de salud o social adecuada. Son el verdadero sntoma
de eslganes como Desarrollo, Modernizacin y Mercado mundial; no un
infortunado accidente, sino un producto necesario de la lgica interna del capitalismo global.
27. Esto es lo que hace grandioso a los Estados Unidos. A pesar de
ser la cuna de los peores ismos imaginables, a la vez les da vida a
personajes como Sidney Lumet, Sean Penn, Tim Robbins, Robert
Redford, George Clooney, Susan Sarandon y Michael Moore, entre
tantsimos ms.

110

Activos y pasivos
Aprend que no se puede dar marcha atrs, que la esencia de la vida
es ir hacia adelante. En realidad, la vida es una calle de sentido nico.
Agatha Christie.

La distincin entre activos y pasivos puede que sea esencialmente una manera de definirse ante el mundo. En momentos de crisis, en cualquier coyuntura donde las dudas nos dominen y amenacen con dejarnos inmviles, cabra preguntarse.
Tenemos una existencia activa o una existencia pasiva?
El activo se pasa una gran parte del tiempo cuestionndose diferentes circunstancias. Sin tener la necesidad de encontrar rpidamente respuestas, ocupa buena parte de sus das
preguntndose por qu las cosas son como nos cuentan que
tienen que ser. Por qu es mejor vivir del deber que del placer.
Por qu me muestran un mundo en el que me tientan con lo
que debera alcanzar pero no puedo por mi magro sueldo de
empleado. Por qu necesito gastar mi tiempo en transformarlo
en dinero. Para qu necesito una tarjeta de crdito o un celular.
El pasivo tiene una vida ms sencilla, podra decir alguno.
Bsicamente obedece. No encuentra problemas en esta prctica, si todo est orquestado para que apenas ms o menos ingresaste en el engranaje no tengas que preocuparte por demasiadas cosas. A no ser de acordarte que tens que consumir y
cambiar tu celular cada seis meses, y comprar a ms no poder y
sino te alcanza, vivir del crdito y as angustiarte porque el mes
que viene vence la tarjeta y sos muy compulsivo porque las
chucheras te pueden, y no deberas, pero estaban muy lindas
esas zapatillas fabricadas por nenas explotadas en Indonesia.
111

El activo va fondo y piensa. Interpela constantemente

todo lo que le dicen que dicen que andan diciendo. Cuestiona
lo establecido y se encuentra en una lucha espiritual y personal
buscando decir su propia palabra. Firma siempre sus propios
dichos. Intenta todo el tiempo des-sujetarse. Sabe que buscan
pensarlo, atraparlo, meterlo en la telaraa. l resiste, y resistiendo se confirma como ser humano28.
El pasivo no tiene estos problemas. Cabe hasta la posibilidad de que lo suyo no sea algo digno de llamarse vida.
Aunque es probable que en ciertos momentos sienta que la orden que le han bajado no alcanza para sentirse realizado, para
encontrar la necesaria paz, para notar que los suyos son pensamientos centrados y armnicos, el problema central es que
viene desprovisto de aquello que se torna indispensable para
dar el salto. No tiene coraje. A lo sumo quizs confunda esto
con osar comprar algo que est fuera de su presupuesto, pero
claro, s tiene bien claro que los gustos hay que drselos en vida.
El activo tiene el deseo y el valor. Sale a la calle dispuesto
a deshacer su destino29. Intrpido, se anima a hacer algo con
lo que hicieron de l. No encuentra excusas, porque en ningn
momento se propone buscarlas. Sabe, afirmando la ms sana
de las subjetividades, que uno es uno slo, y que eso es algo
que nada ni nadie puede cambiar. El pasivo encuentra siempre
justificaciones. El activo sabe que son el refugio predilecto de
los cobardes. Y aunque no tiene intensin de juzgar a los que
ya han sido despojados de su valenta, pretende siempre imponerse por sobre aquellos que no contentos con su fracaso
encuentran una retorcida satisfaccin en cortarle las alas al que
s est dispuesto a volar.

112

Notas
28. En la tarde del 8 de febrero de 2012 me encontraba con mi
buen amigo Esteban Harraca cuando de repente nos enteramos que
haba partido el Flaco Spinetta. A la noticia, que nos cost un buen
tiempo asimilar, le siguieron una serie de necesarios y merecidsimos
homenajes, de los cuales los ms destacados supieron ser de artistas
colegas. En este sentido, y dando cuenta de quizs la mxima virtud
de uno de los padres del rock en castellano, Gonzalo Aloras msico
rosarino y uno de los filsofos ms notables que conozco- relat uno
de sus ltimos encuentros: Lo ltimo que me dijo Luis Alberto Spinetta
con una hermossima y frgil sonrisa fue: Voy a resistir. Y eso es lo que ha
hecho durante toda su vida y ese es el verdadero legado y la verdadera enseanza
que los artistas aprendimos de l. Resistir a la muerte. Resistir a la tontera.
Resistir a la vulgaridad. Resistir a los poderes establecidos. Resistir a la opinin
dominante. Resistir a quienes quieren hacer del arte un lugar de puro entretenimiento. Resistir a las leyes del mercado de la msica que aplastan e impiden la
germinacin de jvenes novedades futuras. Resistir al periodismo cmplice. Resistir
a los medios de comunicacin de masas que dedican sus energas a embrutecer
y empobrecer la conciencia de los pueblos. Resistir a los conceptos publicitarios.
Resistir a la informacin misma, en su nefasta nulidad. En definitiva, resistir al
presente. Y hacerlo con las propias armas, las propias herramientas: la poesa y
la msica. Despertando el amor por la Naturaleza en nosotros. Esa Naturaleza
que no sabe de fronteras entre hombres, animales, plantas y cosmos. Ayudndonos
a gozar tambin aquello que es incertidumbre, indecidible y trgico en la vida. La
obra de Luis Alberto quedar resistiendo a nuestro lado y haciendo de este mundo
un paraso posible por toda la eternidad.
29. Aprovecho la ocasin, ya que fue parte de lo que podramos llamar la banda sonora oficial de la realizacin de este ensayo y adems
es evidente su influencia, para destacar una pieza sonora de Fito Pez
que me gusta considerar la mayor obra maestra desconocida de su
repertorio. Desierto, por momentos una aproximacin notable al

113

rock pesado -parte de su disco Abre de 1999-, incluye fragmentos

lricos de un valor filosfico esencial, al menos para quien escribe.
Voy a salir a la calle, a deshacer mi destino, que es bueno estar en la lona, y
equivocar el camino Vos sos el espacio, que habitan tus miedos, yo tengo
el coraje y tengo el deseo, se nos presentan como clarsimos ejemplos.
Aunque, en honor a la verdad, ninguno tiene mayor relevancia que
la expresin que abre este conjunto de impresiones escritas y que
podra tranquilamente sintetizar el sentimiento que, espero, contagien
todas stas reflexiones: No existe nadie que sepa, ninguna cosa en la tierra.
Y si ests libre de dudas, tir la primera piedra.

114

Permiso para pensar en conspiraciones

Existe una razn por la cual no entends cmo funciona el sistema financiero: lo han hecho as a propsito para quitarnos el poder. La crisis
fue deliberada y los banqueros se mantienen impunes en sus catedrales
de acero y cristal
Thom Yorke.

Nos disponemos a hacer un repaso extenso. No podemos -porque no tenemos las herramientas- hacer un anlisis
demasiado exhaustivo de la cuestin, ni hablar con trminos
econmicos/financieros ortodoxos. No obstante, y para rpidamente justificar sta idea, traigo a colacin aportes notables
de Arturo Jauretche. Pedile a un economista que te explique
tal o cual situacin. Sino entends, pedile que te la explique de
nuevo. Si por casualidad no volviste a entender, es porque te
est metiendo el perro. As de tajante. Sin medias tintas.
De esta forma entendemos por qu los tecncratas, los
economistas profesionales y laureados por todo el mundo,
hablan cmo hablan -Domingo Cavallo es uno de ellos, y con
esto decimos todo-. Que se llenen la boca durante horas, y
nunca digan nada. Que nos enreden, que nos condenen a no
poder comprender nada, que nos cansen. Que se salgan con
la suya. Los escuchaste durante varios minutos, tericamente
te iban a dar una respuesta. Al final no slo no te dieron ninguna, sino que entends menos que antes. El resultado es el
conocido.
A comienzos del 2012 uno de los tantsimos correos
electrnicos dados a conocer por la revolucionaria Wikileaks
daba cuenta de una serie de conversaciones virtuales entre
unos tales Michael Wilson y Peter Zeihan30. El contenido se
115

me presentaba por dems revelador. Caramba, esto debe tener repercusin mundial! Es una posta que demasiados se estn perdiendo. No me sorprendi. La cuestin est armada as.
El entramado de engaos y ocultamientos no es casualidad.
La que se conoce como la CIA de Europa, la agencia
privada de espionaje Stratfor, predeca antes de las elecciones espaolas de finales de 2011 que Mariano Rajoy utilizara
a un tecncrata para darle rienda suelta a los recortes presupuestarios brutales que naturalmente generaran el mximo de
los rechazos del pueblo. El amigo Michael Wilson lo dejaba
clarito en un correo electrnico del 10 de noviembre de 2011:
Los altos funcionarios de la Unin Europea saben cun impopular es
lo que tienen que hacer. Ah mismo apareca, a continuacin, la
definicin suprema, la prueba definitiva.Parece que estamos
asistiendo al ascenso de los tecncratas, escribi. Un repaso
por la realidad corrobora tal afirmacin.
Cuando los italianos se cansaron del caricaturesco e infame Silvio Berlusconi, apareci en escena un tal Mario Monti,
que es el actual Primer Ministro y a su vez Ministro de Economa. ste tiene en su historial haber sido director europeo de
la Trilateral Commission fundada por David Rockefeller -lobby
de orientacin neoliberal desde 1973, en pocas palabras-, consejero de la compaa Coca Cola y a su vez asesor internacional de Goldman Sachs31 desde 2005, hasta finalmente ser
nombrado al frente del gobierno. Su misin consista en aconsejar sobre los asuntos europeos y los grandes asuntos de las
polticas pblicas mundiales. La mxima autoridad italiana, la
supuesta cabeza del pueblo (que es soberano, reza el dicho popular), el encargado de sacar a flote a la comunidad, es a su vez
la misma persona que se dedic a abrir puertas y a acceder al
interior del poder europeo para defender los intereses de entre

116

otras Goldman Sachs32. Qu se puede esperar de un personaje que ha dedicado su vida a enriquecer empresas privadas,
entre las que contamos a las corporaciones ms grandes y despiadadas del planeta? En este mundo ilgico, debemos asumir
que probablemente adquiera el puesto de mxima importancia
en una Repblica. Increble. Tanto, que esto es digno de la
pluma de George Orwell.
La tierra de los padres de la democracia cruel paradojafue de las primeras que tuvieron el gustazo de ser protagonistas centrales de la tan famosa crisis (estafa al pueblo, mejor
dicho). El que estaba al frente del gobierno griego era Yorgos
Papandreu, un socialista (?) que no dud en absoluto en quitar
recursos de la educacin, de los jubilados, de la salud pblica,
y entregrselos en bandeja a las entidades privadas de crdito -verdaderos generadores de la crisis-. Aunque tan slo
esto no era suficiente. Haba que caretear un poco la situacin,
maquillarla, montar el engao. O simplemente quitarle lo ms
posible a la grandsima mayora. Entonces, ante el temor de un
golpe de estado, y viendo que todo pareca estallar, el amigo
Yorgos dimite a su puesto. El elegido fue Luks Papadimos,
quien de entrada es presentado como un economista. Lukas
fue gobernador del Banco Central de Grecia entre 1994 y 2002
y estando en ese puesto, desempe una funcin an no dilucidada
en la operacin de maquillaje de las cuentas pblicas realizado con ayuda
de Goldman Sachs. Por otro lado, y vale sumarlo, el gestor de la
deuda griega es Petros Christodulos, que fue broker -agentedel citado banco yanqui en Londres. No sorprende.
Mario Draghi es otro de estos famossimos economistas
profesionales. El italiano fue parte del Banco Mundial y gobernador del Banco de Italia, hasta finales de octubre de 2011.
Qu ocurri en aquellos das? Se dio cuenta que la vida tena
ms sentido retirndose de la arena poltica de lite? Pens
117

sbitamente que no son ni las posesiones ni el dinero los que

les dan valor a nuestros das? No precisamente. Pas a ser el
Presidente del Banco Central Europeo, la cabeza de aquella
entidad que es considerada la principal herramienta que sostiene el que se conoce como el Eurosistema. Por algn motivo se
me ocurre que es importante el papel que juega el presidente
de semejante monstruo. Pues claro, ser por eso que Mario
Dragui cuenta en su currculum el haber sido vicepresidente
de Goldman Sachs International para Europa entre 2002 y
2005. Concretamente fue asociado y encargado de las empresas y pases soberanos, el departamento que poco antes
de su llegada ayud a Grecia a maquillar sus cuentas gracias al
producto financiero swap sobre la deuda soberana.
Son todas estas cuestiones que me dan pista libre para
tomarme el atrevimiento de pensar en conspiraciones. O en
algo al menos parecido.
Un dato no menor en todo lo que antecede, una cuestin
que sorprende que sea pasada por alto por tantos, es que en
ninguno de los casos explicitados los personajes fueron elegidos por el pueblo. All no hubo democracia, ni siquiera de
la representativa. Comprendo que en caso de renuncias est
estipulado que los mecanismos sean otros, que tras la salida
anticipada de un Primer Ministro asambleas o parlamentos o
lo que fuere con integrantes de todos los partidos polticos
seleccionan un nuevo candidato para aquellas funciones. Pero
en el marco de un contexto de crisis estructural, en momentos
realmente definitorios para el destino de las grandes mayoras,
no puede dejar de llamar la atencin. El pueblo no eligi a los
tecncratas al servicio de las corporaciones que estn hoy da
en Italia y en Grecia al frente de los gobiernos, y desde luego
tampoco al Presidente del Banco Central europeo. El ejemplo
helnico ayuda a comprender por qu es factible hablar de
conspiraciones. Cuando Papandreu os insinuar que iba a lla118

mar a un referndum para que los habitantes hablen y digan si

queran o no aceptar un segundo paquete de ayuda econmica, la reaccin de los mercados fueron cadas libres instantneas de todos sus indicadores. Los nimos se caldearon an
ms, la presin internacional aument -Sarkozy y Merkel a
la cabeza- y no le qued otra alternativa que dar un paso al
costado. El peligro all era evidente. El pueblo, en Grecia, estuvo muy cerca de dar conocer su opinin. Algo sencillamente
escalofriante para algunos. 33
Las lites europeas no pueden hacer lo que el pblico quiere que
hagan porque amenaza sus intereses. Palabras extradas de los correos entre los citados Michael Wilson y Peter Zeihan. Leyendo el cable puede que todava se logre ser ms explcito. As es
como los alemanes van a intentar que funcione. Primero, si los gobiernos
del sur de Europa no pueden implementar la necesaria austeridad, entonces esos gobiernos deben ser cambiados (...) Los alemanes ya han provocado la cada del Primer Ministro Papandreou y del Primer Ministro
italiano Silvio Berlusconi (...) Segundo, todos los estados de la Unin
Europea deben aceptar nuevos cambios del tratado que hacen ms eficaces
los procedimientos decisorios a favor de Europa del Norte, especficamente, Alemania (...) Tercero, adems de los cambios del tratado, todos los
miembros de la Eurozona deben adoptar enmiendas constitucionales para
prefijar controles presupuestarios a nivel nacional.
stas ltimas son palabras de Peter Zeihan. No son precisamente apreciaciones muy democrticas. En ellas no hay
nada que tenga que ver con el poder de pueblo sobre sus gobernantes, o con la potestad de los ciudadanos de ser artfices
de sus destinos. Y por si fuera poco, como broche final, dejaba
claro que la ltima y probablemente suprema imposicin es
quiz la ms crtica: hacer que todo esto -los relevos de gobiernos y sin
duda la aceptacin de cambios en el Tratado [de la Unin Europea]quede fuera de las manos de los pblicos europeos. Impedir de forma

119

categrica que los pueblos puedan tomar parte en esas decisiones que los afectan tan profundamente.
El ascenso de los tecncratas supone un dficit democrtico que se
transformar en revueltas sociales y huelgas. As titulaba el sitio Pblico.es tras dar a conocer los cables de Wikileaks. Las consecuencias lgicas de un mundo comandado por agentes privados, insensibles seres adiestrados para maximizarle ganancias a muy
pocos y a su vez colocados en posiciones centrales a la hora de
la toma de decisiones de manera claramente antidemocrtica,
estn ms que nunca a la vista. Mediante definitivos ataques
directos sobre derechos sociales conquistados a lo largo del
siglo pasado, la dictadura neocapitalista y neoliberal muestra
hoy sus ms caticas secuelas.
Hablar de todo esto no es un capricho. La realidad marca que aquellos pases que ms han padecido el gobierno de
facto de las lgicas neoliberales son los mismos en dnde los
pueblos se encuentran o estn prximos a encontrarse- ms
vulnerables. Estados Unidos nos puede hablar de esto. Aquella
tierra -paradigma moderno de la oportunidad y la libertad, dicen- es la misma en donde durante la dcada de los 90 Robert
Rubin pas de Goldman Sachs a la Secretara del Tesoro con
Bill Clinton, logrando desde all la mxima liberalizacin del
sector financiero, para luego hacer pie en Citigroup, entidad
que sin tapujos le dice a sus mximos clientes que el gigante
pas del norte de Amrica ya es decididamente una plutocracia. Tambin es el hogar de Henry Paulson, quien para no ser
menos salt desde la direccin del siempre presente Goldman
Sachs a la Secretara del Tesoro de otro Presidente, en este
caso el terrorista George W. Bush, y desde ese puesto fue clave
en dejar quebrar el banco de inversiones Lehman Brothers,
uno de los mximos rivales de Goldman. Aquello suceda un
15 de septiembre de 2008. As arrancaba la tan mentada crisis
financiera que, en el mundo del revs, hizo ms ricos a los
120

bancos y a sus CEOS, ms pobres a los pueblos, y dej sin

hogar a cientos de miles de familias.
En este indigno contexto la situacin actual de Latinoamrica, en los primeros das de mayo de 2012, se presenta
esperanzadora. Alfredo Casero cuenta, y sin que sea ningn
chiste, que a la luz de los hechos actuales Argentina la regin
toda- se encuentra 10 aos adelantados al mundo. El dficit
democrtico ser de especial importancia cuando entren en juego los disturbios sociales y las huelgas. Los gobiernos que parezcan claudicar ante los
alemanes van a verse desafiados por los ciudadanos, que no quieren sufrir
econmicamente, y menos bajo normas impuestas por extranjeros, deca
en otro apartado el cable. Todos los pases de Latinoamrica
ya sabemos de qu se trata aquello, y casi todos han hechos sus
ajustes, que no por ser evidentemente incompletos y sostener
contradicciones flagrantes an en su interior- deben dejar de
ser saludados y celebrados por las personas de buena voluntad
y genuina conviccin solidaria.
Aunque volviendo a otras lneas, quien soy yo para hablar del entramado mundial de complicidades codiciosas, avaras y asesinas al que podramos simplemente llamar La mafia
de Wall Street, con todos sus secuaces de turno en el pas que
sea, y para colmo atreverme a decir que son los verdaderos villanos del cuento? No tengo ninguna condecoracin en nada,
ni aspiro a tenerla. Por eso mejor sumo a un Premio Nobel,
que siempre queda mejor.
Paul Krugman, quien gan la distincin en economa en
2008, ha dejado claro que los caminos considerados como serios dentro del establishment econmico son los que llevan
bsicamente a la ruina de los pueblos. Esto porque sus postulados son los necesarios para sostener un orden mundial basado pura y exclusivamente en la injusticia, y en la codicia y el
despilfarro de no ms del 1% de la poblacin. Argentina sufri
terriblemente entre 1998 y 2001, mientras intent ser ortodoxo y hacer
121

lo correcto, cont Paul en alguna oportunidad. Con un poco de

memoria, el ejemplo nos sirve.
Rebelarse ante la conspiracin a la que me he dado el
permiso de imaginar se presenta como el camino cada da ms
urgente. No se puede continuar dentro de este sistema, porque sencillamente no funciona para la enorme mayora de nosotros. En los casos contados del mal conocido como Viejo
Continente, salirse del euro para recuperar soberana y dejar
de aplastarle la cabeza al pueblo contra el suelo mediante los
ajustes debera ser la alternativa. Es la ms humana, al menos,
y es la prueba de que contra nuestra especie conspiran seres
que no son ms que gusanos hambrientos y desnudos.
Ms all del sombro panorama, me temo que no les ser
tan sencillo meterse con nosotros. En Espaa, en Estados
Unidos, en Inglaterra, en Colombia, en Chile miles de hermanos estn en la calle gritando desde hace tiempo lo que ac
aparece ahora escrito. Ocupando espacios que les pertenecen.
Camila Vallejo da la cara y denuncia, y propone. Giorgio Jackson y la Revolucin Democrtica estn en sta lnea. Thom
Yorke de Radiohead y Robert del Naja de Massive Attack se
unen a manifestantes en Londres y dan ctedra sobre el crimen organizado a escala global montado a travs del sistema
bancario. Y con el aporte de todos ellos, un joven de 25 aos
en Argentina se atreve a pensar que los deschava, imaginando
su conspiracin.

122

Notas
30. Los datos utilizados para dar cuenta de la revelacin del correo
electrnico divulgado por Wikileaks fueron extrados de una nota subida el primero de abril de 2012 por el sitio www.publico.es, titulada
Stratfor predijo que Rajoy pondra a Guindos para ejecutar recortes
presupuestarios brutales.
31. Datos extrados de notas de Marc Roche, corresponsal en Londres del diario Le Monde.
32. El lector observar rpidamente como a partir de este prrafo
adquirir un protagonismo central el banco Goldman Sachs. En primera instancia debo decir que invito a que se lea e investigue sobre
el mismo vale ver la varias veces citada Capitalismo: una historia
de amor de Michael Moore, sino se quiere profundizar demasiado-,
pero a modo de adelanto y aporte considero las siguientes definiciones de Pijamasurf.com sumamente interesantes:
Ante el proceso electoral de este ao en Estados Unidos, Goldman, como suele
hacer, ha asegurado el privilegio de ambos candidatos, con jugosas donaciones a sus
campaas. La historia se repite.
En el 2008 Goldman Sachs fue uno de los principales contribuidores a la campaa de Obama, quien, como candidato haba prometido acabar con los privilegios
y con el amafiado modus operandi de Wall Street una promesa sumamente
popular en el centro de una profunda crisis financiera que an afecta los bolsillos
de la clase media y baja de Estados Unidos. Evidentemente Obama no slo no
acab con esta estructura que asfixia al ciudadano promedio (como un calamar
vampiro, en palabras del analista Matt Taibi), sino que ayud a incrementar el
poder de los grandes bancos.
Goldman Sachs fue el banco que ms dinero recibi del rescate multimillonario de
la aseguradora AIG, pese a que haba jugado un papel importante (y moralmente
nefasto) en la especulacin financiera que propicio la debacle de esta aseguradora
y de la burbuja inmobiliaria. A un ao de la crisis que supuestamente arrastr a
todo Estados Unidos, Goldman Sachs ya reportaba un rcord de ganancias. Mi-

123

llones de estadounidenses, mientras tanto, haban perdido su trabajo y luchaban

por pagar sus monumentales deudas.
Obama, como otros presidentes antes, no slo le pag a Goldman Sachs con miles
de millones de dlares de los contribuyentes a travs del rescate financiero, tambin
lo hizo colocando hasta a 10 ex ejecutivos de Goldman en su gabinete financiero
y en su staff ms cercano.
Pese a esta connivencia ntima con Barack Obama, Goldman Sachs tambin
duerme con su adversario, el virtual candidato presidencial republicano Mitt
Romney. Nadie aport ms a la campaa para la nominacin republicana de
Romney que Goldman Sachs, de esta manera seguramente cubriendo sus espaldas
y asegurando que, gane quien gane, Goldman gana y las cosas seguirn igual.
Despus de todo, estas donaciones pueden verse como inversiones, y considerando
las futuras ganancias, son inversiones quizs an ms jugosas que las que han hecho los socios de Facebook. Quien dice que no se puede exprimir, incesantemente,
jugo de una burbuja?
Recordemos, para cerrar, que Goldman Sachs ha sido el banco protagonista
siempre ganancioso de las crisis financieras recientes ms importantes en todo
el mundo, con particular gusto por las economas nacionales, en donde han sabido
crear una zona donde sus intereses particulares y los intereses supuestamente colectivos de los gobiernos se confunden, gracias a la insercin de directivos en puestos
clave de las instituciones financieras pblicas.

124

33. Hasta hace muy poco tiempo en la Argentina la pata corporativa

y meditica de Goldman Sachs era, nada ms y nada menos, el Grupo
Clarn. Por si haca falta, este es un nuevo argumento que nos permite
sostener la enemistad irremediable para con la corporacin hegemnica ms grande de nuestro pas (y tambin, como para no animarse
a sostener con ms fuerza nuestro permiso para pensar en conspiraciones). El portal en Internet del grupo se encarga de dejarnos bien
en claro la relacin que una a los dos colosos, uno a nivel planetario
y el otro a nivel nacional: El 27 de diciembre de 1999, el Grupo Clarn
S.A. y Goldman Sachs -una de las firmas globales lderes de banca de inversinsuscribieron un acuerdo de asociacin, por el cual Goldman Sachs realiz una
inversin directa en el Grupo Clarn S.A. La operacin implic un aumento de
capital de Grupo Clarn S.A. y la incorporacin de Goldman Sachs como socio

minoritario del mismo, con una participacin del 18% del capital accionario ()
La asociacin se inscribi dentro del camino iniciado por el Grupo Clarn en
1994, cuando comenz a preparar su estructura con vistas a acceder al mercado
internacional de capitales, y de este modo potenciar su camino de crecimiento y
expansin. Entre sus objetivos estratgicos de mediano plazo se encontraban una
gradual apertura de su capital y la cotizacin pblica de parte de sus acciones.
() Esto recin pudo concretarse debido a la crisis argentina de 2001/2002
en 2007. En octubre de ese ao el Grupo Clarn comenz a cotizar sus acciones
en las Bolsas de Londres y Buenos Aires. La apertura correspondi al 20% de
su capital e incluy la mitad de la tenencia de Goldman Sachs. La oferta fue sobreascripta y el 80% de la misma correspondi a inversores internacionales. ()
En junio del 2012, Goldman Sachs vendi las acciones que mantena en Grupo
Clarn S.A. a Booth American Company Investment LLC, perteneciente al
inversor norteamericano Ralph F. Booth, quien ya era accionista de la compaa
de medios argentina. Las acciones de Goldman Sachs en el Grupo Clarn totalizaban 7,70%. Booth haba ingresado junto con Goldman Sachs como accionista
del Grupo en 1999. Desde entonces, forma parte del directorio. Actualmente, su
participacin en el Grupo Clarn alcanza 8,75% del capital.

125

La existencia sosegada
Hemos construido un sistema que nos persuade a gastar el dinero que
no tenemos en cosas que no necesitamos para crear impresiones que no
durarn en personas que no nos importan
Emile Gauvreay.

Comprender al menos un poco esta maraa en la que

estamos metidos es un necesario primer paso para comenzar
cualquier clase de cambio. El cuestionarse constantemente
constituye otro de los caminos necesarios e ineludibles a la
hora de plantar bandera y decir aqu estoy y aunque sea voy a
intentar reglamentar mi vida yo mismo. Pero nada de todo esto
tiene mayor sentido si no tenemos la capacidad de comenzar a
vislumbrar cules son, en trminos concretos y cotidianos, las
claves de ese otro sendero.
Bajo las condiciones actuales, solamente entrando en un
necesario conflicto con lo que conocemos como sociedad podremos arribar a esto que he llamado la existencia sosegada.
Por ms paradjico que se presente. La tranquilidad a la que
hago alusin se emparenta naturalmente con saber encontrarle
el placer a lo elemental, en ser lo suficientemente conscientes
para comprender que la sencillez debe ser el fin y que lo superfluo tiende a ser simplemente vulgaridad.
Tendemos a pensar que es a travs de ese dinero que
tanto nos cuesta obtener que podremos hacernos con objetos materiales para as poder encontrar la plenitud. Esos mismos billetes que nos hacen ser cautos hasta la exasperacin,
tambin nos crean un mundo de supuesta seguridad que por
definicin no puede existir. Igual optamos por creemos esa
ilusin. Confiamos en ella a pesar de las indudables verifica127

128

ciones de que algo no termina nunca de cerrarnos. Resulta ser

que la salud emocional no puede ser comprada.
La angustia y la sensacin de vaco se siguen palpando a
pesar de tener el dinero en el bolsillo y en el banco o el 0 Km.
de turno en la cochera. La tristeza, la ira constante, los miedos
y los complejos de siempre siguen ah. Tenemos todo lo que el
catlogo de ventas nos dice que tenemos que tener para sentirnos completos, sin embargo la tensin no se va. Peor an,
da a da aumenta.
Nuestra vida individual y materialista no parecera ser
el camino ms deseable. Si an teniendo todo empezamos a
pensar que cabe la posibilidad de que las cuestiones que slo
pueden sentirse, intuirse o percibirse energticamente son las
verdaderamente relevantes, algo del anterior paradigma ha comenzado claramente a mostrar su nulidad.
Las preguntas no son nuevas y pueden encontrarse en
varios tratados. Cul es el sentido de esclavizarse para tener
cosas, si nunca tendremos el tiempo necesario para gozar de
ellas? Qu importa el dinero, si no se es feliz?
Nuestro enfoque y bienestar mental y emocional nada
tienen que ver con aquello que poseemos, sino que encuentran
correlacin en lo que hacemos y en cmo nos sentimos respecto a nuestras acciones. La felicidad florece en las experiencias, no
en las pertenencias. Tomando en cuenta que la red consumista ha
ayudado a empaparnos a todos de una insensibilidad galopante, no est de ms recordar que cuando somos incapaces de
sentir cosas por alguien, simplemente estamos imposibilitados
de hacer cosas.
En un comienzo se trata de contrastar lo que sentimos,
lo que intuimos, con aquello que tenemos. Sera natural que
osemos cuestionar los mandatos bsicos que rigen la vida
materialista, notando que a pesar de tener todo nuestra salud
emocional se encuentra daada. Pensar en la solidaridad y la

generosidad antes que en la avaricia y la codicia, considerar

jerrquicamente por sobre cualquier cuestin incluyendo el
dinero- a nuestra felicidad y plenitud emocional, se presentaran como sendas indicadas.
Vivir en ese mundo nos invita a existir por fuera de la vorgine propuesta. Estar al lado del camino, por voluntad propia. Moverse da a da lento, pero firme. Encontrarle el valor
y el sabor a las cuestiones que harn de nuestra existencia una
mucho ms saludable, amiga de lo cualitativo. Enemiga natural
de lo efmero e intrascendente.
Esta filosofa parte de la premisa fundamental del equilibrio, ese que no existe bajo las ideas imperantes y que nos
hace colocar en la cspide absoluta a las posesiones, aquello
que tenemos desde un punto de vista exclusivamente material.
El desajuste se provoca justamente al darle mucha ms
preponderancia a uno ms de los aspectos que forman parte
de la realidad. Es por eso que armonizar es la tarea. Reconocer que se necesitan cosas, pero que es igual de importante
prestarle atencin a sensaciones y percepciones que nos hacen
ser quienes somos, hacer lo que hacemos y relacionarnos con
nuestros hermanos de la manera en que lo hacemos. O que
nos ayudan sencillamente a dejarnos bien en claro qu cosas
no queremos ni hacer, ni ser.
La clave radica en darnos la oportunidad de conocernos
a nosotros mismos. Practicar la popular fidelidad con la primera persona con la que debemos hacerlo: nosotros. El camino
de una existencia sosegada se me presenta como uno posible,
aunque sea para hacer el intento.

129

Los tambores que se resisten a callar

Europa fue la cuna del capitalismo y al nio se, en la cuna, lo alimentaron con oro y plata del Per, de Mxico, Bolivia. Millones de
americanos tuvieron que morir para engordar al nio, que creci vigoroso, desarroll lenguas, artes, ciencias, modos de amar y de vivir, ms
dimensiones de lo humano... Pasaron siglos y la belleza de los vencidos
pudre tu frente todava.
Juan Gelman.

No bien terminaba de ver Queimada, dirigida por Gillo

Pontecorvo, con msica de Ennio Morricone y el protagnico
de Marlon Brando, y volva a darme cuenta de todo lo que
puede hacer por nosotros el sptimo arte.
Algunos podrn hablar de su republicanismo, de sus estados plenamente constitucionales, de sus calles perfectamente
asfaltadas y de la ausencia de papeles en el piso que ensucien
tal maravilla. Osarn dar lecciones de democracia con el ejemplo en mano del rol que se han designado producto de la divisin internacional del trabajo. Hablarn de ciencias y artes
y de los ms sublimes estados de lo humano. Comentarn un
mundo desarrollado, ese que va primero, ese primer mundo, y las
enormes mayoras hablaremos de las vas de desarrollo, del tercer
mundo. De qu espers? si somos un pas subdesarrollado.
Es tiempo de desentraar cada una de las lgicas de un
escenario que se nos presenta absolutamente insostenible y
constitutivamente falso. Si ser un pas desarrollado implica
la necesaria existencia de subdesarrollados; si ser del primer
mundo habla de la obligacin de producir pases que habiten
un tercer mundo, qu hacemos? Si todas las naciones corren
tras el sueo del desarrollo (por eso estn en vas de hacerlo,
131

segn nos cuentan), con qu realidad impracticable nos encontramos?

Siendo condicin necesaria para la riqueza de ciertas naciones que existan otras pobres y sometidas, de qu nos estn
hablando? Por qu somos an tan tontos y no podemos comprender que ni siquiera el ideal que nos plantea este sistema
es uno de bienestar para todos los seres que habitamos este
planeta?
Cul es la aspiracin? Tener la maquinaria industrial
como la tienen Inglaterra, Alemania, Estados Unidos o Francia. Producir como produce y sostener un nivel de vida como
el que sostiene un pas como Holanda, o Finlandia, o Dinamarca. Pero acaso no han logrado tener una enorme parte
de lo que tienen -o tuvieron- tras robar, contaminar y saquear
todas aquellas riquezas que no posean en sus propios suelos,
propiciando todas y cada una de las violaciones constitucionales que los latinoamericanos, por caso, conocemos de memoria al revisar nuestra historia? Debe ser muy bonito Holanda,
caminar por sus calles, observar todo lo que tiene para mostrarnos. Pero tambin es necesario recordar que Shell -una de
las cuatro multinacionales ms grandes del planeta- es su petrolera, y que si tiene que negociar con dictadores asesinos en
frica lo hace, o si tiene que condenar a muerte a pobladores
originarios por explorar tierras vrgenes en Per tambin lo
hace.
Y nos dijeron, tiempo es dinero. Y en esta tierra sos extranjero.
Divididos.

132

Se me podr decir que suena demasiado radical, pero tras

aos de lecturas no se me ocurra otra forma de expresarlo. El
beneficio de aquellos pocos que son siempre el faro a seguir

por parte de las enormes mayoras, es a su vez el mismo que

genera y necesita que esas formidables proporciones de la poblacin mundial sean pobres y oprimidas.
De qu vale aspirar a ser parte del mundo desarrollado, si
en caso de que todos los pases lo furamos -planteo que considero que debe ser el objetivo para tantos- estaramos atentando contra una lgica innegociable del sistema? O para ser
ms concretos, qu sentido tiene que todos anhelemos ser
parte de ese primer mundo, reconociendo que es imposible en la
prctica que as sea?
Aducir que Europa en medio milenio no ha podido generar riquezas
suficientes para cancelar este mdico inters, seria tanto como admitir
su absoluto fracaso financiero y/o la demencial irracionalidad de los
supuestos del capitalismo.
Guaycaipuru Coutemoc.

Para que Alemania sea el faro y la cspide de la Unin

Europea se necesita que Grecia sea un pas que slo viva del
turismo, que nunca pueda desarrollar una industria automotriz
propia permitiendo as que el gigante germano mande hacia
all toda su sper produccin. En consecuencia este ltimo sucumbe y el primero, por el momento, sigue triunfando. Como
pueblos, como naciones, como comunidades, tendremos que
proponernos indudablemente otros idearios.
Un pas desarrollado es bajo el imperio de estas ideas
sinnimo de ser necesariamente uno subdesarrollante, que le
cobra el precio de su desarrollo y progreso a otro que no ha tenido su suerte. Es este el reflejo sistmico de una conducta
tica, solidaria, justa y sustentable? Claro que no. Es el de un
comportamiento codicioso, avaro, individualista, vanidoso y
despilfarrante34.
133

Si todos los pases del mundo consumiramos como consumen tan slo los Estados Unidos, el ser humano como especie dejara de existir probablemente en menos de siete das.
He aqu otro gran hallazgo, ante la evidencia de que es lo que
se plantea como el faro a seguir. Si el sueo de poder consumir
como se lo hace en el mundo desarrollado fuese una realidad,
si los ms de 6 mil millones de seres humanos que habitamos
el planeta consumiramos como esa pequesima proporcin
que representan los habitantes del mundo desarrollado, nuestra
aniquilacin estara asegurada 35.
Gran parte de los desajustes encuentran su explicacin
en que la vara mundial que nos mide como naciones es para
todos la misma, cuando las condiciones estructurales que nos
ofrece esta concepcin sistmica nada tienen de igualitarias y
justas. Sera un chiste por caso que un estadounidense se ufane
de la calidad institucional de su pas, ya que nunca tuvieron
un golpe de estado cvico militar. En trminos concretos y
simples, eso fue y es as gracias a que al sur del ro Bravo todas y cada una de las naciones latinoamericanas las sufrieron,
sacrificndose para el goce de muy pocos. O porque en medio
oriente cientos de miles tuvieron y tienen que morir para sostener los insostenibles privilegios de poqusima gente.
Que no asuste lo radical -recordar que ser radical es ir
a la raz del problema, ver las causas, los efectos, los factores, los esquemas-, pero me temo que con las reglas de este juego lo que se
entiende por progreso (al que no casualmente se considera un
sinnimo de bienestar) siempre estar manchado con sangre36.
Pero como el que escribe estas lneas es un don nadie,
que jams tendr ningn ttulo que avale sus posiciones filosficas y sus cuestionamientos sistmicos, cerrar con palabras
de un autorizado. Joseph Stiglitz, premio Nobel de economa
en 2001, deca en abril de 2012 que el hecho de que las potencias industriales occidentales hayan dominado la economa
134 mundial durante casi 200 aos es una anomala de la historia.

Una anomala que como tal, y analizando el estado actual de

las cosas, corresponde corregir. Ahora.

135

Notas

136

34. El 20 de junio de 2012, en el marco de la Cumbre Ro + 20, el

presidente de la hermana Uruguay se despach con un discurso magistral. Ayudndome a confirmar, de manera definitiva, una postura
que repito varias veces a lo largo de estos escritos, las palabras de Jos
Mujica se me presentaron como la prueba mxima de que el nico
continente que osa poner en tela de juicio -al menos para empezar
discursivamente- las lgicas sistmicas del capitalismo-destruccionista, es nuestra amada Latinoamrica. No creo que sea esto algo para
pasar por arriba, sin detenerse a pensar en lo saludable y reconfortante que es vivir en esta tierra. De la misma forma, tener presente el
dato de que la filosofa de vida del Pepe Mujica, con sus coherentes
acciones del da a da, lo transforman en el primer mandatario ms
pobre del mundo -en trminos econmicos, ya que humanamente
debemos colocarlo en un podio imaginario, sin dudas-, nos obliga a
pensar y repensar nuestras formas de comprender la vida en el planeta; la vida en nuestra comunidad: la vida con nuestros hermanos
y con nuestra madre tierra. La felicidad me inunda en este preciso
momento, mientras me preparo para transcribir su discurso y escucho a Mercedes Sosa junto a Luis Alberto Spinetta de fondo. Ideales
como los que siguen, preguntas como las que leern a continuacin
-cortesa entonces de un prototipo de presidente nico a nivel planetario- nos permiten mantener intacta nuestra esperanza.
Autoridades presentes de todas la latitudes y organismos, muchas gracias. Muchas gracias al pueblo de Brasil y a su Sra. presidenta, Dilma Rousseff. Muchas
gracias tambin, a la buena fe que han manifestado todos los oradores que me
precedieron.
Expresamos la ntima voluntad como gobernantes de apoyar todos los acuerdos
que, esta, nuestra pobre humanidad pueda suscribir. Sin embargo, permtasenos
hacer algunas preguntas en voz alta.
Toda la tarde se ha hablado del desarrollo sustentable. De sacar las inmensas
masas de la pobreza. Qu es lo que aletea en nuestras cabezas? El modelo de

desarrollo y de consumo que queremos es el actual de las sociedades ricas?

Me hago esta pregunta: qu le pasara a este planeta si los hindes tuvieran la
misma proporcin de autos por familia que tienen los alemanes? Cunto oxgeno
nos quedara para poder respirar?
Ms claro: tiene el mundo los elementos materiales como para hacer posible que 7
mil u 8 mil millones de personas puedan tener el mismo grado de consumo y de despilfarro que tienen las ms opulentas sociedades occidentales? Ser eso posible?
O tendremos que darnos otro tipo de discusin?
Hemos creado esta civilizacin en la que hoy estamos: hija del mercado, hija de
la competencia y que ha deparado un progreso material portentoso y explosivo.
Pero la economa de mercado ha creado sociedades de mercado. Y nos ha deparado
esta globalizacin, cuya mirada alcanza a todo el planeta.
Estamos gobernando esta globalizacin o ella nos gobierna a nosotros?
Es posible hablar de solidaridad y de que estamos todos juntos en una economa que basada en la competencia despiadada? Hasta dnde llega nuestra
fraternidad?
No digo nada de esto para negar la importancia de este evento. Por el contrario: el
desafo que tenemos por delante es de una magnitud de carcter colosal y la gran
crisis que tenemos no es ecolgica, es poltica.
El hombre no gobierna hoy a las fuerzas que ha desatado, sino que las fuerzas
que ha desatado gobiernan al hombre. Y a la vida.
No venimos al planeta para desarrollarnos solamente, as, en general. Venimos
al planeta para ser felices. Porque la vida es corta y se nos va. Y ningn bien vale
como la vida. Esto es lo elemental.
Pero la vida se me va a escapar, trabajando y trabajando para consumir un
plus y las sociedad de consumo es el motor de esto. Porque, en definitiva, si se
paraliza el consumo, se detiene la economa, y si se detiene la economa, aparece el
fantasma del estancamiento para cada uno de nosotros.
Pero ese hper consumo es el que est agrediendo al planeta.
Y tienen que generar ese hper consumo, cosa de que las cosas duren poco, porque
hay que vender mucho. Y una lamparita elctrica, entonces, no puede durar ms
de 1000 horas encendida. Pero hay lamparitas que pueden durar 100 mil horas
encendidas! Pero esas no, no se pueden hacer; porque el problema es el mercado,
porque tenemos que trabajar y tenemos que sostener una civilizacin del selo y

137

trelo, y as estamos en un crculo vicioso.

Estos son problemas de carcter poltico. Nos estn indicando que es hora de
empezar a luchar por otra cultura.
No se trata de plantearnos el volver a la poca del hombre de las cavernas, ni de
tener un monumento al atraso. Pero no podemos seguir, indefinidamente, gobernados por el mercado, sino que tenemos que gobernar al mercado.
Por ello digo, en mi humilde manera de pensar, que el problema que tenemos es
de carcter poltico. Los viejos pensadores Epicreo, Sneca y tambin los Aymaras- definan: pobre no es el que tiene poco sino el que necesita infinitamente
mucho. Y desea ms y ms.
Esta es una clave de carcter cultural.
Entonces, voy a saludar el esfuerzo y los acuerdos que se hagan. Y lo voy acompaar, como gobernante. S que algunas cosas de las que estoy diciendo rechinan.
Pero tenemos que darnos cuenta de que la crisis del agua y de la agresin al medio
ambiente no es la causa. La causa es el modelo de civilizacin que hemos montado.
Y lo que tenemos que revisar es nuestra forma de vivir.
Pertenezco a un pequeo pas muy bien dotado de recursos naturales para vivir.
En mi pas hay poco ms de 3 millones de habitantes. Pero hay unos 13 millones
de vacas, de las mejores del mundo. Y unos 8 o 10 millones de estupendas ovejas.
Mi pas es exportador de comida, de lcteos, de carne. Es una penillanura y casi
el 90% de su territorio es aprovechable.
Mis compaeros trabajadores, lucharon mucho por las 8 horas de trabajo. Y
ahora estn consiguiendo las 6 horas. Pero el que tiene 6 horas, se consigue dos
trabajos; por lo tanto, trabaja ms que antes. Por qu? Porque tiene que pagar
una cantidad de cosas: la moto, el auto, cuotas y cuotas y cuando se quiere acordar,
es un viejo al que se le fue la vida.
Y uno se hace esta pregunta: ese es el destino de la vida humana?
Estas cosas que digo son muy elementales: el desarrollo no puede ser en contra de
la felicidad. Tiene que ser a favor de la felicidad humana; del amor a la tierra, del
cuidado a los hijos, junto a los amigos. Y tener, s, lo elemental.
Precisamente, porque es el tesoro ms importante que tenemos. Cuando luchamos
por el medio ambiente, tenemos que recordar que el primer elemento del medio
ambiente se llama felicidad humana.

138

35. Una tarde de muchos mates y mucho jazz sonaba Miles Davis,
como ocurri bastante a menudo en los momentos de escritura-, llegu causalmente, y gracias al aporte y las ganas de compartir de mi
amigo Nicols Cardarelli, a un majestuoso ensayo de Manuel Navarrete, titulado Comunistas sin saberlo y subido al sitio de Internet rebelin.org el 19 de abril de 2009 (que quede hecha la recomendacin:
si quieren entender un poco ms la realidad, mtanse a sta pgina
seguido). Rpidamente se notar el fenomenal aporte que harn las
lneas que he escogido transcribir, pero tambin quiero resaltar otro
hecho interesante. Lo que sigue es la mirada de un hermano espaol.
Tmese nota.
Cunto petrleo, oro, diamantes, coltn o plata tiene Espaa? Prcticamente
nada. En cambio, cunto tienen frica o Latinoamrica? Inmensas reservas.
Cmo es posible, entonces, que all estn peor? Quiz algo inherente a su raza?
O tal vez elaboran Constituciones ms imperfectas que la espaola y ello les lleva
misteriosamente al hambre? No tendr algo que ver el hecho de que, hace unos
siglos, esos pases fueran esclavizados por nosotros? Ser tambin casualidad que,
cada da, nuestras multinacionales sigan explotando sus recursos y reinvirtiendo
los capitales aqu, en la metrpoli? () Incluso la FAO (la organizacin especfica de la ONU ocupada de asuntos alimentarios) reconoce que este planeta es
capaz de abastecer a ms del doble de su poblacin. Incluso el Global Footprint
Network (California) demostr matemticamente que el nivel de vida de un pas
como Espaa es imposible de generalizar a todo el planeta (haran falta tres
planetas Tierra para ello) (...) Dado que slo disponemos de un planeta Tierra,
cmo justificaremos nuestro derecho a vivir por encima de otros pueblos, si no
es mediante tesis supremacistas? Si mi nivel de vida es imposible de generalizar
a cada ser humano del mundo, no puedo defenderlo como argumento de nada,
porque es sencillamente defender un privilegio (...) Segn ese mismo estudio, hay
otros pases cuyo nivel de vida s es sostenible para el planeta, pero en ellos existen
situaciones de miseria y muerte de hambre. Existe un nico pas en el mundo
(insisto: slo uno) que cumple al mismo tiempo los requisitos de sostenibilidad y
bienestar, sin muerte de hambre: Cuba (...) As pues, el nico modelo econmico
que cabe defender sin estar defendiendo privilegios es el cubano. Se piense lo que
se piense de su modelo poltico, lo que acabo de decir es irrefutable, por un motivo

139

bastante sencillo: no es una opinin. Cuando un profesor explica en la pizarra

que dos ms dos son cuatro, no est diciendo que su opinin sea que dos ms dos
son cuatro. Lo que yo acabo de escribir tampoco se sita en el terreno de las opiniones. No est por encima ni por debajo de ellas, tampoco a su izquierda o a su
derecha. Sencillamente est en otro plano completamente diferente: el de los hechos
objetivos (...) Si hay recursos sobrados para abastecer a todos pero no se hace; si,
adems, mi nivel de vida no es generalizable a todo el planeta; si, para colmo, las
zonas ms ricas en recursos son otras y precisamente las ms hambrientas, entonces cmo negar que estoy viviendo a costa de la explotacin de quienes no estn
abastecidos? Es lgica matemtica, cmo refutarla? No se trata de superioridad
intelectual, sino de que yo, con mayor o menor suerte, al menos busco la verdad, y
no la justificacin de intereses espurios (...) Aunque se demostrara que lo que las
multinacionales mediticas afirman sobre Cuba es cierto; aunque se demostraran
cosas mil veces peores, yo seguira siendo partidario de una economa socialista, por
sentido comn. Es irracional permitir que con los medios fundamentales de vida
se hagan negocios privados, y no hay nada en la economa socialista que la haga
inherente a polticas ms represivas que las aplicadas por pases capitalistas. La
Alemania nazi era un pas capitalista y asesin a millones, por no hablar de los
EE UU (Vietnam, Irak...) o -como dijimos- de las vctimas cotidianas del hambre (...) Si soy comunista (o anarquista, o anticapitalista), no es por una cuestin
ideolgica a priori; tampoco porque me apasione la poltica (prefiero el ocio) (Nota
del autor del ensayo: me siento plenamente identificado con esa caracterizacin).
Sino por una cuestin racional y a la vez moral: es la nica opcin que me permite
conservar la dignidad como ser humano. Porque un privilegio puede ser placentero,
y muchas cosas ms, pero es por definicin indigno. Como tambin lo es buscar
mil excusas para no alzar al menos la voz contra semejante genocidio silencioso
una vez que se hace innegable.

140

36. A finales del ao 2009, Luis Mattini public en su blog personal

una serie de consideraciones notables y sugerentes cuestiones que
no deben sorprendernos viniendo de quin vienen- bajo el ttulo de
Hay que transformar el mundo o hacerlo de nuevo?. Hacia el final de
aquellas lneas, Mattini no nos dejaba lugar a la duda: hoy da se trata de hacerlo de nuevo, puesto que los postulados de muchos de

aquellos sectores que dicen existir para emancipar a la humanidad

cometen un error descomunal: no plantean salirse de las lgicas inhumanas del capitalismo. Y yo aqu, que venia hablando de que ni
siquiera el ideal que nos plantea este sistema es uno que incluya el
bienestar de todos los seres humanos y que por tanto aquello que
entendemos por progreso estar a la luz de los hechos siempre
manchado por sangre algo no tan metafrico como podra creerse
en primera instancia-, encuentro en varios prrafos del citado tratado
del genial Mattini similitudes, confirmaciones y sobretodo aportes:
Hay que asumir que el progresismo conceptual es el primer sostn actual del
sistema, ya que no siempre se recuerda que el mito del progreso es un atributo
del capitalismo.
Marx explic muy claro en el Manifiesto Comunista que la burguesa es una clase que no puede existir sino revolucionando constantemente y que en esa revolucin
creaba -a su pesar- las bases materiales para el comunismo. Pero de all no debe
deducirse -como se hace- que la esencia de la humanidad es vivir revolucionando
de modo constante los medios de produccin. Porque el ser humano no es esencia
sino potencia, por tanto puede decidir si revolucionar o no. Hoy queda claro que
la humanidad debe regular (y hasta conservar) los cambios en los medios
de produccin, reservando aquellos ptimos y sustentables a la satisfaccin de un
reino de la libertad posible solamente logrando el equilibrio ecolgico.
Porque hoy las bases materiales para la socializacin universal estn harto satisfechas y, sin embargo, la revolucin de la burguesa contina, no slo explotando
trabajadores, sino amenazando la vida misma. Nunca, en la historia hubo mayor
revolucin tecnolgica y a la vez mayor diferencia entre ricos y pobres; y por primera vez en riesgo para el planeta. Ya no se trata slo de liberar a la esclavitud
asalariada, sino de preservar la vida de la especie de la catstrofe ambiental.
Por eso la resistencia de los desposedos aparece como conservadora frente a esta
ofensiva capitalista que ya no extrae plusvala slo de la fuerza de trabajo, sino
tambin de la vida.

141

LAS YAPAS

Breve introduccin
El origen de las yapas data de los primeros das en que
este ensayo empezaba a tomar forma. Por aquellos momentos
la idea era simplemente sentarse y escribir sobre lo que sea, sobre lo primero que se me ocurriera, y recin despus ponerme
a pensar si ciertos puntos podan ser organizados o no. Cuando los artculos sobre deportes, msica popular y cultura libre
a travs de Internet se fueron sucediendo, decid colocarlos
todos juntos en un mismo apartado.
Llamarle yapas se configura en un homenaje a Arturo
Jauretche, ya que la lectura de su libro Los profetas del odio
y la yapa, la colonizacin pedaggica fue contempornea con
el inicio y el fin de todas las percepciones del mundo vertidas
en este libro.
stas que siguen son contribuciones que a pesar de no
encontrar un lugar entre lo sustentable y lo insostenible aunque claramente iran al primer grupo- merecan formar parte.
Al fin y al cabo, a todas las yapas las considero parte esencial
de nuestra existencia. Para quien escribe, nada tendra mayor
sentido sin msica, sin deporte, sin poder utilizar una herramienta virtual revolucionaria para atentar contra clsicas y hegemnicas jerarquas, y de paso compartir, libremente, lo que
queramos entre todos nosotros.
Estos aportes tienen la misma relevancia que los dos
grandes tratados que forman este ensayo, y se transforman en
un necesario reconocimiento a prcticas y creaciones humanas
que enaltecen nuestra condicin. Todo se ve ms claro y se
percibe ms evidente, sencillo y armnico cuando el arte, la
msica, el deporte y la cultura invaden nuestra existencia.
145

Revolucin virtual (y enemigos)

An no he podido confirmar si somos conscientes de la
etapa de la humanidad que nos toca vivir. Suelo cuestionrmelo cuando, por ejemplo, veo una persona en un colectivo
que lee el diario a travs de su celular o chatea mediante el
mismo soporte, mientras algunos simplemente pasamos ese
rato que nos separa de nuestro destino observando a travs
de las ventanas.
ntimamente me siento privilegiado por vivir en la era de
la comunicacin instantnea, aunque ms profundamente por
estar presente en un tiempo en el que la democratizacin del
acceso al conocimiento ha resquebrajado el modelo de cultura que permita que existiesen aristocracias del saber que slo
cuando lo deseaban nos iluminaban con su sabidura.
Hoy da, de no mediar inconveniente, el que quiere saber
puede acceder al conocimiento con una libertad que la humanidad nunca ha conocido. Dejando de lado discusiones que
reconozco sumamente necesarias, como la aparicin de prototipos culturales que estimulen al pueblo a hacerse preguntas,
a desarrollar un espritu esencialmente inquieto, o cunto o
cun poco est abierto a todos el acceso a Internet, lo cierto
es que importantes porciones de la poblacin, s lo desean,
pueden pasarse horas sacndose las dudas sobre qu es el famoso liberalismo econmico o viendo clases de Jos Pablo
Feinmann. Y todo esto con poco ms de dos click al ratn de
su computadora.
stas breves cuestiones ya se transforman en acontecimientos demasiado trascendentales en la historia como para
pasarlas por arriba sin que alguien (parte de la ltima generacin que pas su niez sin la red y reconoce lo que es vivir sin
147

148

ella, y que sabe en la herramienta que se transform ya entrado

en su adolescencia) esboce alguna clase de reflexin.
Es estimulante saberse parte de un momento trascendental de la especie. Cientos de argumentos vlidos existen para
reconocer que no se viven precisamente momentos de paz y
armona, o que la desigualdad mundial y las muertes sistmicas
alcanzan niveles nunca antes conocidos, pero aqu nos encontramos ante la necesaria oportunidad de enfocarnos en lo sustentable de nuestros tiempos. Pocos asuntos alcanzan tal nivel
de revolucionarios como la aparicin de un mundo virtual (y
ms precisamente aquello de la red) que por definicin se opone a ideas de autoridad y jerarquizacin tan profundamente
arraigadas en todos nuestros principios organizativos.
A todo movimiento de transformacin le sigue un momento de claro aluvin contrarrevolucionario, algo que de hecho se ha vivido a lo largo de la primera dcada del Siglo XXI
y que probablemente seguir ocurriendo conforme el mundo
virtual contine, a pesar de todo, configurado bajo los parmetros de la libertad y el acceso irrestricto al saber y a la cultura.
En este sentido -el ms importante de la cuestin- entendemos conceptos sumamente placenteros como el que nos
habla del supremo grado de igualdad ante el que nos enfrentamos cada vez que ingresamos en la red. El valor primordial
ante el que tenemos que rendirnos cuando hablamos de la
Web es el que nos confiere a cada uno de nosotros el privilegio
de encontrarnos en un mundo en el que todos nos emparentamos en cuanto a la oportunidad de darle un uso independiente
a tan revolucionaria herramienta.
Ser educados bajo nuevos estndares, ajenos a nociones
que distorsionan realidades y pensamientos, se configura en
uno de los aspectos ms notables que permiten soar con
un futuro absolutamente diferente, acorde el tiempo vaya colocando en posiciones determinantes y activas dentro de la

sociedad a este nuevo paradigma de habitante conocedor y

libremente informado.
Naturalmente tanta libertad y tanto power to the
people (ser cultos es la nica manera de ser libres) no son del agrado de algunos pocos. La concepcin autrquica de la red y su
natural funcin de reveladora de los secretos de las esferas ms
altas del poder real -ese que rige las condiciones en las que
vivimos- encuentra la desaprobacin de aquellos minsculos
pero poderossimos crculos.
Entidades como el Citibank advertan a sus ms grandes
clientes en 2005 que a pesar que los Estados Unidos haban
dejado de ser una democracia para transformarse en una plutocracia haca tiempo, la igualdad que representa un ciudadano
igual un voto sigue siendo algo preocupante. Hasta all est dispuesto a llegar aqul nfimo porcentaje de la poblacin que
detenta altsimos niveles de coaccin sobre las mayoras.
Es claro por qu preferiran el silencio y la oscuridad antes que la visualizacin tan evidente de sus prcticas y negociados. De la misma manera que la masificacin de los medios de
comunicacin permiti que a mediados de los 80 el pblico
general conociera de qu se trataban las reuniones del hoy reconocido Grupo Bilderberg, con la instalacin definitiva de la
red en nuestras vidas nos encontramos ante la posibilidad de
ver de cerca las miserias de aquellos que configuran los poderes fcticos, y as entender cmo funcionan aquellas organizaciones que afectan nada ms y nada menos, y sin que nadie las
haya elegido, el devenir de la humanidad.
Mientras escribo stas lneas el mundo ha sido testigo de
las revelaciones de Wikileaks, que an con todas sus paradojas
lograron sacudir de manera saludable los pilotes de lo establecido, transformndose en una cuestin de la que todava no
hemos entendido del todo su radicalidad. Pensar en su existencia sin una red que ms all de desesperadas tentativas con149

serva su independencia y su rebelda innata, sera imposible.

Las maneras en que dichas declaraciones fueron presentadas o
el hecho de haber confiado en varios de los aparatos de prensa ms grandes del planeta para su divulgacin puede que se
transformen en una evidencia ms de que el sistema encuentra
casi siempre las formas de incluir aquello que nace para contrarrestarlo y as salir ileso de las contiendas.
Pero reflexionar en estos trminos puede que configure
la manera en que ciertas minoras desean que pensemos, para
as desconocer lo revolucionario de las publicaciones de confidencias que ya no lo son tanto y que muestran de qu manera
el poder llega a manipular incluso las ideologas.
A fin de cuentas las cosas se cuentan solas, solo hay que
saber mirar. Si sta idea tena un claro sentido en la dcada de
los 70, mucho ms debera tenerlo en tiempos que nos colocan ante una herramienta que ha venido a cambiar las maneras
de enfrentar al mundo, y de conocer y reconocer a amigos y
enemigos.
La revolucin virtual se puso en marcha, y los intentos
de contrarrestarla no hacen ms que demostrar lo potencialmente profundo de sus implicancias a la hora de definitivamente rebelarse a lo establecido.

150

De la piratera, los falsos mitos y los alcahuetes

del poder. 37
Cmo voy a estar en contra del pobre que vende mis discos piratas, si su
barco es una mierda al lado del transatlntico de la multinacional que
edita mis discos legales, y esos s que me roban
Joaqun Sabina.

La libre circulacin de msica e informacin va Internet

se transform desde un primer momento (recordar las pocas de Napster) en algo tan controvertido como imposible de
controlar, sobretodo en virtud del nuevo perjuicio que stas
novedosas prcticas venan a cometer contra los enormes aparatos montados y establecidos y que en varios sentidos monopolizaban las ganancias extraordinarias.
De entrada el debate sobre la piratera (hacer caso omiso
a copyright restrictivos), el trfico de archivos musicales y data
de cualquier calaa a travs de la red, el papel de los artistas,
de los consumidores y de las empresas, se present inconsistente en muchos aspectos, y actualmente, una vez atravesada
la primer dcada completa vivida bajo el nuevo orden virtual,
muchos ejemplos y diferentes aristas nos colocan ante la definicin irrevocable de que los cambios suscitados deben ser
celebrados por la gran mayora de nosotros.
No obstante el enorme palabrero conocido al respecto, y
por ms que no suela ser comn reparar en ellas, existen varias
cuestiones que no se pueden desconocer.
Hay, en primera instancia, una suerte de justicia natural
en este proceso indetenible. Tras un largo y provechoso periodo de tiempo en el que empresas mayormente multinacionales
se llenaron de dinero (mucho ms que el que reciba el gene-

151

rador del arte que comercializan), la tecnologa apareci en escena para crear formatos que pasaron a jugar en contra de sus
marcados intereses. Mp3, Internet, y mucha gente con ganas
de hacer uso de las herramientas y as burlar un esquema histrico de monopolio artstico hacen que de pronto las reglas
se transformen, y la pelota inesperadamente cambia de dueo.
La lgica canbal del capitalismo hace que muchas empresas
no se solidaricen con la situacin de las damnificadas disqueras, y as empiezan a crear toda clase de insumos necesarios
para que cualquier mortal pueda fcilmente pasar por sobre la
poderosa figura del Copyright. La carnicera capitalista carece
de cdigos morales. Cuando no es necesario, no existen las
defensas corporativas.
Los gritos y los pataleos (natural cuando algo viene de
afuera para trastocar un esquema por dems lucrativo y cmodo) tambin responden a una postura que se rebela a la
necesidad imperiosa de innovar o esmerarse para continuar
recibiendo los beneficios de siempre. Ante la evidente facilidad con que cuenta el consumidor para bajarse un disco o
acceder a contenidos, la tarea de muchas bandas y discogrficas pasa por ofrecer un mejor producto que termine haciendo
ms seductora la idea de comprar un trabajo original. As, de la
misma manera que es casi imposible a esta altura que un disco
venga sin su correspondiente librito repleto de letras, fotos e
informaciones varias, nos encontramos ante novedosos diseos de tapa o estuches revolucionarios. Si en este aspecto la
herramienta afecta negativamente a alguien, claramente no es
al comprador de esa manifestacin artstica. l slo ve como
las nuevas lgicas slo colaboran para que los que reciben su
dinero se esfuercen en brindarle algo ms atractivo.
En el mismo aspecto son muchos los que celebran poder
ver a sus artistas predilectos presentarse en vivo mucho ms
frecuentemente, ya que los nuevos paradigmas le otorgan a
152

los recitales un nuevo status. Para los msicos es una manera

importante de hacerse de ingresos (por ms que los canse ms
que quedarse en casa aprovechando el otrora jugoso cheque
de la disquera) y para el pblico es la manera de disfrutar de un
sonido y una manifestacin que ningn mundo virtual podr
proveer jams.
Por supuesto, los perjudicados no van a desistir en su
lucha tan fcilmente. Algunos son ms descaradamente evidentes y bochornosos (como el querido por tantas y defensor
a ultranza de la industria de la msica Luis Miguel o la prostituida por el xito, Shakira), mientras otros sectores se encargan de llorar sus penas a travs de mltiples publicaciones en
las que se pone especial nfasis en establecer ciertos mitos.
Hasta hace pocos aos, y teniendo en cuenta que la realidad en
nuestra tierra -en este sentido y en tantos ms- es bien distinta
a la de los pases subdesarrollantes, las discogrficas en Argentina aumentaban sus ventas de manera considerable, dato que
podra estar dicindonos que cuando la gente tiene algo ms
de dinero prefiere seguir comprndose discos a pesar de que
Internet sea una herramienta cada vez ms masiva y bajarse
msica algo cada vez ms sencillo. La hiptesis a comprobar
podra dar cuenta que en lneas generales la gente que histricamente adquira discos contina hacindolo a pesar de la
revolucin de Internet y que una gran proporcin de los que
se bajan ciertos trabajos discogrficos utilizan la herramienta
para proveerse de msica que de otra manera jams compraran.
No hay que pasar por alto las nuevas estrategias llevadas
a cabo por bandas que efectivamente se tomaron el trabajo de
pensar nuevas alternativas e innovar, concientes de los cambios radicales. A comienzos de octubre de 2007 Radiohead
lanz In Rainbows, con las opciones de que cualquiera se
lo baje a travs de Internet de manera gratuita (Queda a su
153

criterio, nos decan) o que se lo adquiera en formato fsico o

digital por el precio que cada uno considerara apropiado. La
libertad era total. La chance de bajrselo sin poner un peso
exista, de la misma manera que cada uno poda considerar
qu cantidad de dinero era la razonable para adquirir el que a
la postre sera uno de los mximos sucesos de la banda slo
en Estados Unidos. El resultado servira una vez ms para derribar mitos, ya que Radiohead recaudara ms dinero a travs
de sta novedosa va que con el disco anterior, lanzado bajo
los estndares tradicionales de publicacin. Y esto slo para
hablar de cuestiones econmicas, que dejan de lado la nocin
de que al parecer no es necesario imponer precios ni formatos
ya que el pblico, sin una autoridad que coaccione su libertad
de accionar, termina reconociendo que el arte tiene su valor y
aportando de Motus propio buenas cantidades de su dinero a
la causa.
Uno de los puntos ms importantes en los que deberamos reparar es que, conforme a cmo se establecan las cosas
en el pasado, la existencia de una aristocracia del saber (musical, en este caso) era algo natural. Antes de que se comience
a democratizar el acceso a la msica, eran en trminos proporcionales muy pocos los que podan escuchar un amplsimo
abanico musical. La sensacin es que se podan contar con
los dedos de las manos. Los nombres pueden ser conocidos,
con ejemplos como los de Claudio Kleiman o Roberto Pettinato. Tipos estos que, sin ser responsables obviamente de
ello, pasaban a formar parte de una elite que poda darse el
gusto de escuchar lo que se le cantase. La conformacin del
crculo exclusivo se daba por las mismas lgicas imperantes, y
as periodistas especializados a los que les llegaban los discos
gratis o fanticos de la msica con mucha plata en el banco
contaban con un privilegio al que las grandes mayoras no podan acceder, y de lo que surge, hilando un poquito ms fino,
154

un perfil de consumidor masivo musical muy pobre en cuanto

a variedad de msica escuchada.
An lejos de ingenuamente idealizar el indetenible proceso iniciado hace poco menos de dos dcadas, los cambios son
notables, de raz, y no se puede negar el cimbronazo que han
representado para un orden restrictivo establecido durante varios decenios. Sin poder dejar de leer la otra realidad (me entero que Prince ha decidido dejar de grabar porque entre otras
cosas no soporta ms lo digital) mi razonamiento no puede
no ser alentador. No voy a tener el tupe de contradecir a uno
de los dos mximos genios populares de Minnesota, a la vez
que es innegable que no hay mp3 que reemplace al formato
fsico de un disco, ni pgina Web con las letras de canciones
que reemplace a su librito interior. Eso s, para todo lo dems
existe esto a lo que le llaman piratera. Y las enormes mayoras
de nosotros lo celebramos.

155

Notas
37. Este punto del ensayo tiene tintes particulares. Es, de hecho, el
nico que fue escrito en colaboracin. Como no poda ser de otra
manera la misma corresponde a los notables aportes tericos de un
gran amigo, Lucas Chueco Garca.

156

La Pelota Es Nuestra
Corra el ao 2006 y aunque ya casi retirndome an me
encontraba en la facultad de Ciencia Poltica. En vsperas de
la Copa Mundial de Alemania, y en medio de una de las tantas
charlas con mi amigo Lucas Garca, surgi el concepto que se
transform en el primer ejemplo concreto de un cambio en mi
mentalidad respecto al ftbol, ese adorado deporte. El juego
por excelencia.
Hay una evidente contraposicin en lo que sigue. Somos
nosotros versus ellos, el campo de batalla est delimitado y de un
lado estn los unos y los otros con sus irreconciliables posturas. No obstante el tiempo y cierto crecimiento personal hicieron que me aleje de las tramposas lgicas binarias, y confo en
que lo que continua tambin podr ser visualizado como una
alternativa que expone sus puntos irrenunciables, pero a la vez
est abierto a consensuar con los conceptos que le dan forma
a las reglas del juego.
No se trata de todos modos de equilibrar al extremo de
caer en la inmovilidad. Con matices o no, la postura es clara.
La pelota es nuestra se transforma en una declaracin de principios y en una contraposicin que define una manera concisa
de pararse ante el mundo.
Esa forma se rebela ante el mensaje del ftbol como actividad plenamente profesional -categora que llev a burocratizar y aburguesar al juego- y que cuenta con organizaciones y
corporaciones que lo transformaron en el negocio con el alto
contenido mafioso que es hoy da.
El grito de rebelin es precisamente contra ellos. De ah
la clara distincin y la valiente afirmacin: Ese es Nuestra, a
pesar de todo, que apunta a todos los que hacen de este de157

porte una autntica maravilla. A los que juegan slo por jugar.
Al que no le importan las circunstancias, el terreno, el peso del
baln o los botines, zapatillas o lo que se haya podido conseguir. A los que juegan limpio y respetando a su rival en nombre
de la dignidad, el honor y los cdigos, y no del meditico Fair
Play. A los que tiran un cao, una gambeta o un sombrero, en
nombre de la belleza, la picarda y el amor al arte.
La pelota es del que juega en un descampado, en la calle
o donde sea. Del que lo hace para sentir eso que se siente
nicamente compartiendo con amigos. Del compaero, del
solidario, del lrico, del que mandan al arco, del comiln, hasta
del que lo mira de afuera. Es del que siembra la cancha con
sudor y ftbol portando los colores de su corazn por amor y
no para ms tarde venderse al mejor postor.
La pelota es nuestra y no propiedad exclusiva del que gana
sumas millonarias por su extraordinaria capacidad o de la empresa que se encarga de venderlo. Es nuestra, y para ello no
necesitamos tener los botines de marketineros o hacer caso a
los consejos de los portavoces de corporaciones. Slo precisamos las ganas, el entusiasmo, la alegra, los amigos y desde
luego la pelota.

158

El Deporte Socialista 38 39
Slo he conocido en los deportes de equipo, cuando era joven, esa potente sensacin de esperanza y de exaltacin que acompaa las largas
jornadas de entrenamiento hasta la celebracin del partido, ganado o
perdido. Y realmente, la escasa moral que s, la aprend en los escenarios teatrales o en los estadios de ftbol, que conformarn mi verdadera
universidad.
Albert Camus.

Todo deporte de conjunto esconde en s mismo cientos

de valores y principios que cada uno demuestra en mayor o
menor medida una vez que llega a formar parte de un equipo.
En contrapartida, aquel que no sea capaz de despojarse de
anhelos individuales y egostas probablemente jams logre experimentar las sensaciones que provocan ser miembro de un
verdadero conjunto.
La experiencia me demuestra que la voluntad y la bsqueda de un sincero xito colectivo prevalecen por sobre cuestiones o personas que aparecen en el camino para que uno se
pruebe a s mismo la real fortaleza con la que cuenta. Con el
tiempo podemos ver que las circunstancias son solamente eso
y que aquellos que no comparten ciertas igualdades espirituales se desentienden de nuestra escena cotidiana.
La voluntad de equipo vence cualquier espordico contratiempo y provoca en los integrantes una invalorable sensacin de que no es el logro puramente material lo que se persigue, sino que lo que se busca es sentir constantemente la
felicidad que otorgan esos minutos de accin efectiva en que
dejamos de ser slo uno para formar parte de un equipo, que
en stos trminos se transforma en lo ms cercano a una perfecta conjuncin de individualidades.

159

El sueo del trabajo en equipo, desde el lugar que aoro, es que el

equipo no sea solo un medio para conseguir un logro, que no solo se use
en la faz de la tierra al equipo como medio para ese fin tan importante
que es el resultado. Sino que el gran logro sea ser un equipo. Y tiene
muchas diferencias, porque cuando el equipo es solo el medio es lo que
se descarta y lo que no se negocia es el logro, pero cuando lograr ser un
equipo es el propsito, nunca negociaremos al equipo.

Todo este enaltecimiento de la voluntad de conjunto

implica que los resultados concretos no importan, o importen
menos? En absoluto. Un verdadero equipo busca todo el tiempo la victoria y sufre mucho ms de lo que se cree las derrotas.
Lo que sobresale cuando est muy bien conformado es la capacidad de sobrellevar con enorme fortaleza los momentos en
los que los resultados deportivos no son los esperados. Esta
virtud es algo totalmente diferente a no darle importancia a los
resultados finales. La clave se encuentra en entender que justamente ser aquella fortaleza la razn principal de las futuras
victorias, y ms profundamente de comprender que esa fortaleza es la victoria en si misma. Internalizar sinceramente esto
debe ser esencial para alguna vez formar parte de un equipo.
El valor que ms se debe destacar es aprender que el
conjunto no puede hacerse mayor y ms fuerte si huye de las
inseguridades y las derrotas, sino que por el contrario madurar y superar viejas decepciones slo si se enfrenta a ellas,
reconociendo a su vez sus limitaciones. Porque lidiar con las
frustraciones e imposibilidades es sin dudas el primer y ms
difcil paso que el equipo debe dar para consumarse como tal.
El xito y los logros deportivos de nada sirven si se logran sin ese inicial esfuerzo, que tampoco vale si es individual,
interesado y sin un anclaje comn que tenga como fin la sola
victoria del grupo.
160

El xito es una permanente conquista, radica en la posibilidad de

sacar todos los das el oro que tenemos dentro, ya sea propio, ya sea con
la persona con que estamos o con el equipo que conformamos. Teniendo
en cuenta que el xito radica en eso. El otro xito, que sera el logro
momentneo, es simplemente un mimo que nos da el camino y depende
de nosotros que lo soltemos o que nos aferremos a l, que podamos encontrar nuevos territorios para explorar, que nos den nuevas posibilidades
de xito. Y el xito va a radicar en que no abandonemos el camino de
bsqueda.

O ayudas, o no sumas
En un conjunto es necesario pensar primero en las formas, en los caminos que se seguirn para arribar a la consumacin final de los anhelos grupales.
Todo se puede reducir a una cuestin bsica: o ayudas
a tu compaero o sencillamente no sumas. No sumas al conjunto, por actitud y quizs fundamentalmente no sumas atributos para formar parte. Pero, cules seran los alcances de
esa ayuda?
En un comienzo tiene que ser demostrada en la cancha,
aunque de ninguna manera terminar all. Lo que ocurre es que
en el campo la solidaridad con el compaero se percibe de
manera instantnea y las consecuencias negativas de no jugar
con este sentimiento como principal bandera no tardarn en
evidenciarse.
En el equipo en el que sobresalga esta nocin de solidaridad se percibir que slo se cumple cuando se va ms all del
deber que cada uno tiene individualmente. Ese extra, ese plus,
es el compromiso con el esfuerzo del conjunto todo y, por
lgica, con el de cada uno de los que lo componen.
Recriminar a un compaero por perder una marca o
acudir en su ayuda? Correr ms de la cuenta para recuperar
161

un baln perdido por el armador o quedarse parado porque

el error fue del otro? Protestarle al rbitro y desentenderse
del juego, perjudicando as al equipo, o seguir yendo para adelante entendiendo que esta es la nica manera de aportar? Hay
cientos de situaciones como stas en el juego y la respuesta
que cada uno tenga ante ellas definir claramente el alma que
lo caracterice.
El espritu del jugador que priorice la ayuda y la solidaridad para con el otro, bien podramos llamarlo socialista. Este
nos representa a aquel integrante que siempre privilegia los intereses colectivos por sobre los individuales. sta es a su vezla
nica forma de aportar en una labor de conjunto.

El conjunto, no slo la suma de las individualidades

El todo -entindase el conjunto- es ms que la suma de
las partes -cada uno de los integrantes-. El cmo llegar a la
conformacin del todo ser el secreto. El camino para conseguir formar el conjunto, es la clave.
Yo no me voy a bajar los pantalones por un triunfo. Los principios son
ms importantes que un resultado

Un equipo con espritu colectivo ha logrado entender y

conjugar la funcin de las igualdades esenciales con las caractersticas individuales de los jugadores. No se trata de que todo
integrante sea igual al otro haciendo caso omiso a sus evidentes habilidades personales, sino que todos, teniendo principalmente en cuenta el xito del grupo, exploten al mximo cada
una de sus virtudes.
162

Ese anhelo, existiendo en todos los integrantes del equipo, termina dotando al mismo de una singularidad que sin
dudas llevar al reconocimiento. Claro que esto ocurrir s y
slo s el deseo que mueve al jugador es sincero y la nocin
de inters colectivo ha llegado realmente a calar bien hondo
dentro de su persona, convencindolo de que el equipo gana
cuando se ayuda al compaero y que obrando individualmente
el xito tiene un techo, ya que se aborda a una satisfaccin que
jams ser completa.
Para qu quers ser campen del mundo?, para recordarlo cada
diez aos?, para ir golpendote el pecho y estar mostrando la chapa del
campen del mundo a cada paso? Campen del mundo fuiste un da.
O quers ser campen del mundo para haber recorrido un camino y
que pueda servir de experiencia de todas las cosas buenas y malas que
ocurrieron en ese trayecto, y de todos los obstculos que debs sortear
para llegar? Para eso quiero ser campen del mundo! No para mostrar
la copa! Para qu quers mostrar la copa?, para exhibir tu currculum
y que se te abran las puertas? Si es as, me parece que no entends el
juego de la vida

El Caso FC Barcelona
Cuando pasen los aos, la gente ser consciente de la suerte que tuvo de
ver en accin a este Bara
Marco Van Basten.

No descubrir nada. Hablar del Ftbol Club Barcelona

en los tiempos que corren es hablar de aqul conjunto que
por rendimientos grupales e individuales se encuentra varios
peldaos por sobre cualquier otro en Europa y Latinoamrica
(mecas futbolsticas a nivel mundial). Pero el equipo cataln
163

est haciendo historia, camino al andar y dictando los ritmos

de nuestra era por mucho ms. La diferencia la marca en cuestiones que no se circunscriben nicamente al baln pie, explicando as su trascendencia y el motivo real donde radica buena
parte del reconocimiento que tiene a nivel planetario.
Sin desconocer las ventajas de vivir en la era de la intercomunicacin por excelencia, y sabiendo cunto ayuda esto a
amplificar y por qu no a magnificar, lo cierto es que el Barcelona modelo siglo XXI y mucho ms precisamente el dirigido por Josep Guardiola a partir de mediados de 2008- se ha
transformado en la prueba perfecta de que lejos de estar condenado a ser preso de las malas formas e hijo desesperado de
los resultados a como d lugar, el ftbol entendido como arte
puede descansar tranquilo. Hay un equipo que casualmente
es el que mejor entiende y practica el deporte y es tambin,
caramba, el ms ganador. Incluso aquella vieja historia de los
campeones morales, o los mejores sin trofeo, se termina cuando el Blau grana ingresa a la cancha que sea. Juega, respetando
y defendiendo a ultranza sus formas y sus convicciones. Lo
hace de una manera porque cree en ella. Golea, tambin, porque forma a jugadores que desde la cantera tienen todo para
explotar al mximo sus potencialidades. Gana, porque no se
traiciona a s mismo, no traiciona a los que lo siguen, y por si
fuera poco no defrauda jams.
Alguien -algn despistado- podra considerar que las que
preceden son palabras que ensalzan en exceso a un simple
equipo de ftbol. No podramos estar de acuerdo. Hablamos,
definitivamente, de la prueba fehaciente de que son puras patraas que la cultura del espectculo se han comido la esencia misma del juego. El trabajo a largo plazo, defendiendo los
tiempos y las maneras preestablecidas, es realizable y exitoso.
As en el ftbol como en la vida.
164

La sola existencia de sta Institucin majestuosa derriba varios preconceptos considerados ineludibles a la hora de
entender al moderno esquema futbolstico-meditico. Y para
aqul que considere que las causas del suceso del Ftbol Club
Barcelona se deben a su privilegiada situacin o al hecho de
formar parte del que podramos llamar primer mundo futbolstico, hay ejemplos en nuestro propio territorio que dan
por tierra con otra serie de nociones que saludablemente demuestran da a da lo falso de sus enunciados (Vlez Sarsfield,
Lans).

Perlitas blaugranas
Los premios se los quedan los protagonistas del Barcelona, que hoy por
hoy son como los Beatles. Aqu lo importante no es decidir quin de ellos
es el mejor, sino lo que son capaces de hacer juntos. Este equipo podr
separarse, pero su ftbol seguir sonando por dcadas
Martn Mazur.

Resultara sumamente insuficiente dedicarle slo seis prrafos a la saludable admiracin que me despierta el Ftbol
Club Barcelona. Por ello me propuse ir rescatando palabras,
expresiones, manifestaciones de algunos de sus integrantes
para consolidar aquellas ideas que todos alrededor del globo
tenemos cuando escuchamos a alguien hablar de el Bara.
Ms pruebas, si se quiere. Nuevas evidencias de la excelencia
de una forma de comprender el juego que realmente agradezco poder disfrutar en estos momentos de mi vida.
El Barcelona vena de aplastar al Santos en la final del
Mundial de Clubes 2011. Aunque se trataba de un enfrenta165

166

miento que pona cara a cara al mejor equipo de Europa con

el mejor de Amrica, lo cierto es que en ningn momento hubo
partido. El conjunto cataln redujo a la mnima expresin imaginable a su par brasileo, consum el que para muchos fue su
mejor partido y lo gole sin piedad. El resultado final sera 4-0.
No contento con dar lecciones da tras da dentro del
campo, Andrs Iniesta uno de los 5 mejores jugadores de
la poca- no se obnubilaba con tanta gloria y disparaba en
aquellos das: Tanto en el ftbol, como en la vida, no vale todo. A
m, en mi casa y en el club me ensearon que hay que ganar, pero no
de cualquier manera. Y qu gusto que buena parte del mensaje
sea este, que los mejores sepan que se trata siempre de ganar,
pero nunca a cualquier precio. Aunque a decir verdad quizs
no debera sosprendernos. Probablemente sea esta filosofa la
que los transforma en los mejores, y no al revs.
Por su parte Xavi Hernndez otro de los grandes prototipos de jugador que nos ofrece la era- conoci en su trayectoria lo que es la derrota. En sus primeros aos como azulgrana
el conjunto no las tuvo todas consigo y los xitos ms bien
parecan serles esquivos. Sin embargo este artista del baln no
s amilan, continu forjando una categora que por momentos pareciera sobrehumana y ahora, respetando como pocos
la escuela del pensamiento y la prctica barcelonista, se dedica
a disfrutar con los pies sobre la tierra, y con el deseo intacto:
Los que hemos estado en la otra cara de la moneda, en la de los que
pierden, sabemos lo que es, as que ahora que ganamos queremos seguir.
Uno nunca se cansa de ganar.
Ninguna de estas destacadas consideraciones es producto de la casualidad. Tienen que ver con un resultado lgico,
producto de una coherente manera de pararse ante el sistema
y con el atreverse a pensar diferente el Barcelona es decididamente contracultural-. Cualidades, virtudes, que se comienzan
a aprender en La Masa -la academia de las categoras inferio-

res del Barcelona- y que ms all de cuestiones generacionales todos han ido asimilando. Desde jvenes figuras como el
mismo Lionel Messi, hasta la cabeza del grupo actual, Josep
Guardiola.
Que el Pep sea el director tcnico de este fenmeno cataln tampoco debe ser considerado una casualidad. Ex jugador
y capitn de la institucin, y criado con los mismos valores futbolsticos y humanos que la gran mayora de sus ahora dirigidos, Guardiola parece haber nacido para ocupar el puesto que
ocupa. Dueo de una conviccin y una pasin que contagian a
cualquiera, l tambin conoce el sabor de la derrota y entiende
de maravillas las lgicas del deporte de conjunto. Lo que a
m me ha dado todo lo que soy como persona, lo que me ha formado, es
haber hecho deporte. All aprend lo que significa ganar, y a celebrarlo con
muchsima moderacin. Y all tambin aprend lo que significa perder, y
que duele mucho de verdad, pero este perder es lo que te hace aprender a
levantarte y a valorar lo que luego cuesta ganar.
Josep es maestro y ejemplo precisamente porque no se
propone serlo. Lo suyo va mucho ms all de explicar victorias, derrotas o lo lindo y bueno que es hacer deportes. Su
tarea suele exceder lo meramente deportivo, e incluye lidiar
con perfecto tino con el mundo meditico actual.
En enero de 2012, en un Barcelona-Real Madrid, el central portugus Pepe pis de manera desleal a Lionel Messi, y
el escndalo periodstico no se hizo esperar. El jugador del
Madrid rpidamente se transform en el enemigo pblico nmero uno, y era de esperarse que cuando le tocase visitar el
Camp Nou la semana siguiente no tuviera motivos para sentirse muy cmodo.
En ese sentido, Guardiola -el tcnico del jugador agredido- pidi, cansado ya del tema, que la hinchada barcelonista no repitiera comportamientos bochornosos como los que
tuvieron con Luis Figo en el 2000, cuando el que haba sido
167

smbolo blaugrana visit su antigua cancha con los colores del

Real Madrid. Si sucede como aquella vez es que no aprendimos la
leccin, que no somos un equipo como debe ser. El seguidor del Bara
est arrepentido de aquello. Si pasa, estar ms dolido que por una eliminacin. Esto es un juego, un espectculo. Pep, en pocas palabras,
lo que haca era reclamarle respeto a su propia hinchada. Demostrar clase. Actuar como campeones, en todos los sentidos.
Por esto tambin es el mejor, y por decantacin sus jugadores son los mejores. Aqul pedido del director de la batuta
reforzaba, por caso y con notable coherencia, las palabras de
Andrs Iniesta transcriptas ms arriba, y se constituye a las claras en el necesario ejemplo que demasiados tienen que seguir,
para as terminar definitivamente con la patraa de justificar
el fin a travs de cualquier medio. El Barcelona, esta escuela
del pensamiento y la prctica, es por lejos el mejor equipo de
ftbol del mundo, al menos uno de los dos o tres mejores de la
historia de este bello deporte, y a la vez levanta y defiende con
creces las banderas ms dignas que podemos imaginar.
As se explica que su tcnico, a un paso de acceder con su
conjunto a una semifinal de una copa, dijera que si la hinchada de su equipo repeta un comportamiento lamentable, l se
sentira ms dolido que si fuese eliminado por su clsico y ms
acrrimo rival deportivo, el Real Madrid.
De esta forma, de la mano de los mejores, las cosas estn en su lugar. Se comprenden y celebran las rivalidades, el
famoso folclore que lo invade, pero el ftbol es un juego, un
espectculo para disfrutar.
Con el Barcelona de Pep Guardiola el placer est asegurado. Y ya qued bien claro. No hablamos slo de baln pie.

168

El Seor Messi
No tiene lmites. Es un jugador de otra galaxia. Bate todos los
rcords. No deja de sorprendernos cuando creamos que lo habamos
visto todo. Agota los adjetivos calificativos.
Es un fenmeno nico en el mundo.
Diario Sport.

Soy un privilegiado. Tener la posibilidad de disfrutar de

uno de los mejores talentos que ha dado la historia del ftbol
mundial en este momento de la vida, es algo que hay que saber
agradecer. Haber sido testigo consciente de su irrupcin, su
ascenso definitivo y su permanencia ya decretada dentro de
la historia inolvidable de este deporte es algo que me regocija
ntimamente.
Durante tantos aos se busc en vano al sucesor del gran
Diego Armando Maradona en cuanta figura emergiera del planeta ftbol, que los resultados negativos de la pesquisa hacan
que muchos se resignaran. No habr otro Diego, o desde
siempre, y quizs haya mucha razn en dicha sentencia. Pero a
no olvidarlo. Que el ms notable ejemplo de tcnica, habilidad,
madurez y desequilibrio futbolero vuelva a aparecer en estas
tierras nos transforma a todos en afortunados. Y respecto a
tentaciones comparativas todos deberamos terminar de entender, con el maestro Fernando Signorini, que a los talentosos no se los compara. Se los disfruta.
Empecemos a aclarar. La grandeza de Messi no estriba
en cmo parece llevar la pelota atada a sus pies, o en su habilidad para zigzaguear a jugadores rivales con una facilidad nica,
sino en que es el nmero uno en lo suyo -con tal grado de
consenso al respecto que no deja de sorprender- y parece no
169

haberse enterado. Como sabiamente dice Eduardo Galeano,

Lionel no se cree Lio Messi el de las publicidades, el reconocido en todo el planeta-. El personaje lejos est de devorarse
al ser humano detrs. El muchacho que disfruta siempre del
juego cuando entra a la cancha, con la camiseta que sea, es
otro de los provechosos prototipos que este raro siglo XXI
nos ha venido a ofrecer.
Raro, porque la era podra no parecer ser la ms indicada
para sta clase de personaje. Un tipo desfachatado, sin ningn
nimo de incursionar en cuestiones que no sean las suyas -una
pelota, un campo de juego, un par de botines, las camisetas
del Barcelona y la Seleccin Argentina- no cerrara con la definicin del jugador marketinero que decididamente necesita
ms de su imagen que de sus dotes futbolsticos y humanos
para prevalecer. Sin embargo, en otro de los giros azarosos
que parece tener la historia, en el momento de mxima comunin entre negocios privados, televisin y deporte, la mejor
muestra del deportista profesional es un muchacho callado,
enemigo de las cmaras y las indiscreciones. Un coterrneo del
que escribe, relajado y austero en sus formas, que nos habla de
disfrutar del juego y luchar cuanto sea necesario para lograr el
sueo que se persigue. l sabe de eso, cuando por sus problemas de crecimiento viaj a Barcelona a principios de 2000 ante
las negativas que encontraba en su ciudad para que se hagan
cargo de su tratamiento. Sabe de luchar contra los primeros
palos que aparecen en el camino, y es por eso que su ejemplo
nos habla al respecto.
Son las mismas formas simples de Messi las que parecen
molestar a muchos. Varios considerarn que es necesario que
hable ms, que sea ms expresivo, que marque claramente sus
posturas. Transformarlo en un Maradona. Pero l mismo da
cuenta de sus particularidades y sus convicciones que, saludablemente, se encarga de demostrar ms con los hechos que
170

con las palabras. Y vaya si tendremos que aguantar a lengua

largas que confunden carisma con palabrero barato, o temperamento con peleas constantes y destructivas, como para
darnos el gusto de desconocer aquella virtud.
La particularidad est demostrada dentro y fuera de la
cancha, y en ste sentido varios quedan descolocados. Poco
acostumbrado a los referentes silenciosos, o a la grandeza
sostenida en los pilotes de la humildad (empearse para ser
el mejor, finalmente serlo, pero jams crerselo), el famoso
medio pelo descarga su bronca e incoherencia contra la extraordinaria figura de Lionel Messi, ese ejemplo mundial que,
para colmo, tambin es argentino. All l el que est dispuesto
a desaprovecharlo.

El juego Sagrado 40
El deporte en general es una de las prcticas que ms
enaltecen al ser humano; bien entendido y ejecutado nos coloca un peldao ms cerca de la excelencia.
Causalmente en los momentos en que escribo estas lneas
me encuentro leyendo un prlogo de Mario Vargas Llosa a
una coleccin de cuentos completos del maestro Julio Cortzar, y all me topo con el aporte inesperado: Johan Huizinga, en
su clebre Homo Ludens, sostuvo que el juego es la columna vertebral de la
civilizacin y que la sociedad evolucion hasta la modernidad ldicamente... S que estas palabras en particular remiten a una forma
de juego evidentemente infantil divertirse, organizar la vida con
arbitrariedad, libertad, fantasa, irresponsabilidad-, pero se me antojan necesarias y plausibles de relacionarlas con el objetivo de
este punto. Al fin y al cabo jugar siempre ser principalmente

171

172

eso, jugar, y al ftbol, al bsquet, al rugby o a los autitos, se

juega. Ante todo.
Mientras los aos pasan vamos cambiando nuestras posturas para con el juego, olvidando el carcter casi fundacional
que ostenta en nuestras personalidades. Nos involucramos en
indagaciones ms profundas de adultos- y dejamos de lado una
de las actividades humanas ms dignas, uno de los regalos ms
conmovedores que nos hemos hecho como especie. Es por
esto que no hay que cansarse de remarcar el error en apreciaciones como aquellas. El deporte de conjunto -el juego en
el que nos involucra- puede entrelazarse armnicamente con
nuestra necesaria y personal bsqueda espiritual.
Vivir bsicamente tiene que ver con lograr descubrir
cules son nuestros talentos y nuestras habilidades naturales,
saber reconocerlos, aceptarlos y disfrutarlos y, punto importantsimo, colocarlos al servicio de una causa mayor que uno
mismo. Trascender nuestro ego, ponernos a disposicin de un
bien comn y sanar dentro de un conjunto, antes que morir
como individuos. Hay aqu claramente un enlace directo entre
deporte y espritu.
Practicar un deporte, jugarlo, amarlo, supone una experiencia emocional sumamente relevante para un ser humano, y
as llegamos a pensar que lograr una victoria a cualquier precio
poca importancia debera tener. El acontecimiento de ganar,
cuando estamos haciendo algo que nos apasiona, es algo efmero. No bien la locura transitoria queda en el pasado, cuando
la emocin y la excitacin circunstancial desaparecen, comprendemos que el valor del acontecimiento radicaba en otra
cuestin. Ganando o perdiendo, a los pocos das debemos retornar al campo de juego y empezar todo de nuevo.
Por tanto, a no engaarse. A tomar consejos de viejos
sabios indgenas, o del altruismo y la compasin genuinamente cristiana. A tener la capacidad de entrelazar enseanzas de

referentes como Phil Jackson y los Marcelo Bielsa, Julio Lamas

o Sergio Hernndez. En el deporte de conjunto como en la
vida, y esto es lo importante- el verdadero disfrute proviene de
estar absolutamente presente en todos y cada uno de los momentos que nos toca experimentar, no slo cuando las cosas
salen como uno quiere que salgan. Este es, por paradjico que
parezca, el nico camino para ganar consistentemente. Todos
los integrantes de un conjunto deben tener un rol vital dentro
de la estructura y deben mantenerse extremadamente atentos
a lo que ocurre en el juego y con cada uno de sus compaeros.
Mezclar el talento individual con un alto grado de conciencia
de grupo. As iremos alimentando nuestro espritu.
El poder, el dinero y la vanidad conspiran fuertemente
contra todas las nociones comentadas ms arriba. Con el tiempo el juego se ha convertido especialmente en esferas profesionales, pero tambin en las prcticas amateurs que conozco
bien de cerca- en uno comandado por el ego de cada individuo. De aqu, y vale repetirlo, que el carcter espiritual de estas
prcticas quede tan a la vista. Jugar nos pone constantemente
en la posicin de librar una lucha de igual a igual contra nosotros mismos. De all su grandeza, la bsqueda de la excelencia.
Forjar un equipo verdaderamente ganador implica, en
consecuencia, centrarse en una necesidad genuinamente humana: conectarnos con algo ms grande que nosotros mismos. Este acto, esta bsqueda, este anhelo, es esencialmente
un acto espiritual, ya que requiere que las complejidades individuales y el inters propio se rindan por un bien superior
y comunitario, dando como resultado una frmula de unidad
que va mucho ms all de la conocida que nos dice que el todo
es simplemente la suma de las partes.
Estos caminos no son en absoluto sencillos de ponerse
en prctica en sociedades donde la celebracin del ego es el
pasatiempo nmero uno. No obstante la realidad es genero173

sa, y los ejemplos muchos de ellos tratados en estos escritos- abundan. Liberarse a la hora de jugar, usar todos nuestros
recursos mentales, espirituales y fsicos, es sinnimo de un
interesantsimo cambio de consciencia. Practicando algo que
podramos resumir en la nocin de enfoque mental simplemente prestarle atencin a lo que est pasando en este preciso
momento- nos transformamos no slo en mejores jugadores,
y ganamos ms, sino que nos comprometemos mucho ms
con el conjunto. Y el disfrute que se experimenta trabajando
en armona por y para todos es una poderosa fuerza de motivacin que proviene de nuestro propio interior, sin necesidad
de tcnicos gritones o de dudosos referentes temperamentales dentro del campo.
El altruismo es el alma del trabajo de equipo. Enfocarse
en el poder de la unidad en lugar del poder de un solo hombre
nos coloca ante la victoria espiritual de trascender las fuerzas divisorias del ego que mutilaran a cualquier conjunto y
nos encamina directamente a una de las claves de cualquiera
ganador. Al vencer en la contienda contra nosotros mismos,
nos transformamos instantneamente en jugadores que ms
all de querer ganar la mayora quiere eso, desde ya- estn
dispuestos a hacer lo necesario para lograrlo. Ah radica el secreto. La gran diferencia. Lo que se necesita es dejar de lado
las motivaciones personales, darse entero al equipo y jugar la
parte que mejor nos corresponde. Eso puede que no siempre
nos haga individualmente felices, pero tendremos que hacerlo.
Porque cuando lo hacemos, es cuando ganamos.
Para ganar mientras jugamos nuestro deporte de conjunto favorito debemos animarnos entonces a explorar y descubrir el ambiente competitivo y altruista que inspira lneas
como estas. Expandir nuestras mentes e internalizar fervientemente la visin en la que el imperativo grupal adquiere prioridad total sobre la gloria individual, y en el que el xito proviene
174

sencillamente de estar despiertos, alertas y en perfecta sintona

armnica con los otros.
Todas estas lecciones, si se quiere, son importantes en
todas las reas de nuestra vida, no slo para jugar sanamente
un deporte de conjunto. Teniendo en cuenta que es posible
considerar a estas prcticas como una expresin de la vida
misma, como una simple y a veces reluciente trama que refleja
el todo, comprendemos mejor la metfora. El deporte, como
la vida, puede ser desordenado e impredecible. Terminar ganndonos, podr con nosotros sin importar cun duro tratemos de controlarlo. El truco, en definitiva, puede que consista
en experimentar cada momento con claridad mental y con el
corazn abierto. Cuando hagamos esto, el juego y la vida- se
encargar de todo el resto por s solo.

A modo de cierre
Antes de terminar me parece importante ahondar un
poco ms en las causas que hacen del deporte de conjunto una
valoradsima prctica e interesantsimo fenmeno. Recapacitando en la cuestin, yendo bien a fondo con los pensamientos y los recuerdos de la propia experiencia, lo cierto es que en
pocas organizaciones o conformaciones de grupos a lo largo
de la vida se manifiestan con tan clara evidencia los mismos
objetivos por parte de todos los integrantes 41.
Dentro de un campo de juego un conjunto formado por
diferentes individuos persigue un mismo fin, y nadie quiere
que la meta no se consiga. Incluso los que apelan al individualismo en sus prcticas, slo estaran fallando en las formas. El
egosmo a la hora de desempearse responde a las ansas de
xito que un jugador tiene (una anotacin, por ejemplo, siem-

175

pre va a sumar), y hablan de favorecer al conjunto, por ms

que se equivoque el camino.
Es sumamente complicado encontrar en la vida otro
ejemplo de solidaridad mxima para con el grupo al que se
pertenece. En los deportes con arquero, con el ftbol como
principal exponente, este integrante por definicin diferente
al resto -por atributos y posibilidades reglamentarias- y que
podra ser visto como alguien separado del conjunto, es en
realidad la muestra fiel del concepto del solitario-solidario.
Posicionado en un eslabn disgregado y con exclusividades,
este jugador con diferentes atributos juega por y para el bien
de la causa desde su particular posicin. La mxima expresin
del individualismo al servicio del conjunto.
Creo fervientemente que todo lo que antecede es la causa
principal del profesado amor de miles de millones de personas en el mundo hacia la prctica de deportes de conjunto.
Fisiolgicamente la adrenalina nos coloca en una dimensin
desconocida por todo aqul que se haya enamorado demasiado de la vida sedentaria, y las virtudes sobre las que escrib
me permiten sostener con ms argumentos que en el fondo
los seres humanos sentimos una particular y nica satisfaccin
cuando nos unimos y perseguimos los mismos sueos, ideales,
pretensiones.
El deporte en equipo, que nos estimula fsica y espiritualmente y as alimenta en un solo momento esa amalgama
perfecta que representamos como seres- se transforma en una
de las formas ms genuinas y placenteras de ejecutar nuestras
potencialidades y de comunicarnos de una manera constructiva con nuestros semejantes.

176

Notas
38. La nocin de socialismo que manejo est ntimamente relacionada a aquella definicin que lo caracteriza como una organizacin
social que privilegia los intereses colectivos por sobre los individuales. En este sentido, un deportista socialista seria claramente aqul
que profesa con los hechos, en su rama particular, esa virtud del socialismo.
39. Todos los aportes encomillados en stas lneas son palabras y enseanzas de uno de los prototipos ms saludables, armnicos y constructivos que existen dentro del mbito deportivo y de la sociedad
toda, Sergio Cachito Vigil. El ex tcnico de la seleccin argentina
de hockey, Las Leonas, merece a m entender elogios como los que he
escrito y mucho ms. Invito al lector que conozca ms sobre su vida,
pensamientos y accionares.
40. Escrito extrado bsicamente de la traduccin hecha por mi mismo de la introduccin del libro de Phil Jackson Sacred Hoops: Spiritual
Lessons of a Hardwood Warrior . De nuevo, y como tantas otras veces,
mi mrito slo radica en dar a conocer concepciones claves y en relacionarlas con otras nociones afines.
41 Encuentro en este fragmento el lugar indicado para ser justo y an
sabiendo que dejar muchsimos afuera, dar cuenta de conjuntos o
personajes que enaltecen an ms las prcticas deportivas o que simplemente corroboran con hechos todo lo vertido en stas lneas. S
que ya hice mencin de Julio Lamas y Sergio Hernndez, pero de
ninguna manera est de ms valorar sus comportamientos. Ambos
entrenadores de bsquet argentinos dan cuenta de una manera de
comprender la competencia que dejara fuera de lugar a casi todos los
personajes que forman parte del que podramos llamar planeta ftbol. En Argentina, optar por asumir un papel secundario tras haber

177

178

sido cabeza del grupo, y aportar conocimientos y experiencia cuando

se requieran -con el latente temor de que todo el crdito se lo
lleve otro- parece que deja a muchos inmviles. Mejor cortarse slo
antes que sumar al conjunto desde las sombras. La vanidad puede
ms. Y Lamas y Hernndez son, ambos, ejemplos contrarios a sta
lgica imperante, ya que han sido tcnico principal y ayudante el uno
del otro en dos oportunidades. Ah, dicho sea de paso. La seleccin
Argentina de Bsquet hace diez aos que se mantiene entre las cuatro
mejores a nivel planetario (en esto tiene tambin muchsimo que ver
Rubn Magnano, actual tcnico de Brasil y otro gran referente).
Tambin de alguna manera nombr a la seleccin argentina de hockey femenino, Las Leonas, trayendo notables definiciones de Cachito
Vigil. Es imposible no hacerlo y recalcar una y otra vez la majestuosidad de lo logrado. Teniendo en cuenta entonces el ejemplo del bsquet y haciendo justicia y nombrando a Los Pumas tambin dentro
de este grupo de referencias, las chicas del hockey merecen, quizs,
an ms lugar. Se habla, en todos los casos, de equipos dnde las
denominadas estrellas se adaptan al conjunto. No al revs.
Si bien hubo y hay jugadoras extraordinarias, no es una generacin de oro aislada, llevan quince aos en un nivel muy alto. Mantenerse tanto tiempo entre las
cuatro mejores del mundo es algo muy difcil de conseguir. El gran trabajo en los
clubes y las escuelas, al igual que en el rugby, hacen que el hockey sea uno de los
deportes de mayor y mejor recambio, explicaba hace unos aos Osvaldo Arsenio,
director nacional de la Secretara de Deporte. Si Las Leonas son exitosas es
por el proceso. Cada nuevo entrenador que llega, ms all de aportar su pincelada
personal, se encuentra con un camino ya recorrido. As, en un momento fue Daniel Portugus, que pens en un juego de defensa y contraataque, luego fue Sergio
Vigil, que agreg ataque de posicin; todos aportaron para el presente ganador
del equipo. Nada es casualidad, todo es trabajo previo. Y los resultados estn a
la vista, sumaba Marcelo Garraffo.
El bsquet, el hockey sobre csped y el rugby son deportes en los que
Argentina se encarga de ser ejemplo mundial de organizacin, estilos
y formas de encarar las competencias. Me centro en slo estos tres
ejemplos, y en los casos argentinos, simplemente por una cuestin de

espacios. Las excepciones existen y triunfan a nivel planetario, lo s.

A pesar del poder tergiversador de la publicidad y el marketing. En
parte tambin por ello celebro todo los enunciados que forman la
yapa La pelota es nuestra.

179

Rock and Roll

Para m, el rock siempre fue una fuerza de cambio, siempre excedi
lo meramente musical, y nunca lo vi como una cuestin concebida
para negocio. Que daba plata, era otro asunto. Pero no estaba concebido
para eso.
Gustavo Santaolalla

El Rock and Roll. El Rock. Esa forma de ser. Una manera de entender el mundo. Eso que nos sigue hermanando a los
Estados Unidos ms all de cualquier proclama antiimperialista, como bien dice Sergio Pujol en su altamente recomendable
Las ideas del rock. La sntesis perfecta, la manifestacin ms lograda, el mejor regalo que el gigante pas del norte de Amrica
le dio al mundo.
An hoy se sigue sintiendo el cimbronazo generado por
aqul movimiento juvenil, rebelde y profundamente rupturista
que comenzara en los aos 50 y explotara radicalmente en los
60. Todo cambi por el Rock and Roll, o el Rock and Roll naci porque todo cambi. Da igual, slo importa destacar que
lo que ocurri fue una revolucin y que nosotros, los jvenes
del siglo XXI, somos los afortunados hijos y nietos de aquellos que hicieron lo ms difcil: abrir la puerta.
La misma se abri a pesar de todo. Porque se viva en
sociedades pacatas, apagadas e hipcritamente moralistas en
las que los das parecan realmente transcurrir en blanco y negro y el rechazo era evidente y agresivo. El proceso se torn
inevitable y no slo por el devenir de la historia, sino primordialmente por el coraje, la determinacin y la obstinacin de
tantos y tantas que se lanzaron a crear sin pedir permiso, sin
esperar la aprobacin de nadie. Haciendo caso omiso a aquello
181

de msica extranjerizante o demostrando la universalidad

del movimiento componiendo letras en castellano.
La grandeza y el proverbial impacto de su pasado colocan
a muchos en la errada posicin de destacar que nada nuevo se
puede esperar del Rock. Su banalizacin y comercializacin
descarada ayudaran a los que se tientan con el pesimismo (que
se sabe, es adictivo) y el anlisis caera en un punto muerto del
que sera muy difcil escapar.
Pero las palabras buscan algo ms. Si ya varios hicieron la
tarea ms difcil dando el empujn inicial, por qu no tomar
la posta?
Hablo de hacerse cargo de la herencia. De un proceso
necesario que demuestra en definitiva que la exuberancia juvenil nunca morir, ms all de cualquier intento absoluto que
haga el mercado para apropiarse del espritu. De una lgica
que responde a algo mucho ms profundo que un simple movimiento joven, hablando de una manera de encarar la existencia que atenta contra cualquier mandato costumbrista.
Continuar genuinamente la tradicin significa mucho
ms que creerse cool por escuchar The Alan Parsons Project, o
venerar todo lo grandioso que ya fue hecho. Ser rockero hoy
da implica emular a nuestros antecesores en una sola cuestin:
el espritu. Creer en lo nuevo, y apostar por ello. Pensar que lo
establecido se puede cambiar, transgredir como se supo hacer.
Atentar contra la contrarrevolucin siendo conciente que los
tiempos cambian y que en pleno ao 2011 se es mucho ms
rebelde emparentando el accionar a las formas y maneras de
bandas como Coldplay, que tirando inodoros por ventanas o
simplemente demoliendo hoteles.
Nosotros decidimos. Cuando te das cuenta y toms conciencia, se acaban las justificaciones. Al nico que le tens que
rendir cuentas es a vos y a tus sueos.
182

Conozco pocas cosas ms rockeras que esas.

El rock amburguesado. Lo importante de una

revolucin es el entusiasmo 42
El rock es un espacio de libertad.
Fito Pez

El rock vive su peor momento. Su esencia es anticapitalista porque

naci como resistencia joven a los poderes establecidos, como liberacin,
como movimiento constante a favor de la diferencia y de lo singular. Hoy
asistimos junto al resurgimiento de un cierto tipo de fascismo globalizado,
a una de sus conquistas ms ingeniosas. Una lectura histrica que nos
hace decir el rock nace con el capitalismo y este es una de sus invenciones.
Pero existe otra lectura de los acontecimientos en un devenir nohistrico. Se reacciona diciendo s, s, ya s que la poca es as, que los
valores decayeron, que el mercantilismo todo ha invadido y que el mundo
se mueve slo por dinero; no veo la novedad ni el inters en volver sobre el
tema. Justamente esa reaccin es el signo disparador: hemos sido domesticados, tranquilizados, adormecidos, acostumbrados ante lo que debiera
ponernos en alerta, atentos, inquietos e interesados cada vez, como si se
tratase de la primera y la ltima posibilidad de exorcizar la pasividad y
la sedacin a la que estamos obligados o bien la primer o ltima chance
de utilizar nuestra lucidez y entendimiento a favor de quienes ms lo
necesitarn. Por eso acudiremos a nuestras armas preferidas: la palabra
dicha y la repeticin modulada. Repetir, insistir, volver como la hace un
buen estribillo que surte efecto slo en el tiempo, al despertar en nuestro
inconsciente su singularidad.
El rock nos entrega este ensayo. Nos ayuda a comprender mejor lo que pas ac. Lo que hicieron de nosotros. Domesticados, adormecidos, nos dice Gonzalo Aloras. Seres
desprovistos de singularidad. Queremos mejor en 6 prrafos
183

entender todo? El flaco Luis Alberto Spinetta nos d una gran

mano:
Ya desde hace muchos aos el abuso del poder, como en el caso de
la poca de los gobiernos de facto, se dedic a maltratar al pueblo por
sobre todas las cosas; bombardearle la ciudad, o hacerle la maldad que
sea, para defender a Cristo o lo que fuere. Eso hizo que apareciera
gente de mala calaa. Que cuando tuvo poder para hacer hospitales
y escuelas, hizo shoppings Entonces, la gente se aliment mal, la
cagaron a palos, la torturaron y encima le dieron de comer caca. Qu
quers que surja?

184

Nada de esto es casualidad, ni ocurri y ocurre gratuitamente. Fue y es parte de un sistemtico plan que busca
minar nuestra capacidad de entender la realidad, de cultivar
la inteligencia, de desarrollar el necesario pensamiento crtico.
Por qu ser que los jvenes ya no se preguntan de qu se trata el
capitalismo, siendo bsicamente este quien los oprime, reprime y separa de
lo que ellos pueden o suean?
La despolitizacin de la juventud forma parte de un cierto tipo de
poltica. El no interpelar el orden establecido con preguntas,
con cuestionamientos no solo razonables sino tambin naturales y lgicos, responde a un impuesto modelo de vida, a
una forma efectivamente adormecida y chata de desarrollar
nuestras potencialidades como seres humanos (o ms bien de
no desarrollarlas).
Ese tipo de emprendimiento, el estudio, el anlisis y la crtica del
capitalismo y sus consecuencias en la vida conyugal, social y artstica de
nuestro tiempo, debe ser erradicado. Vaya que as fue. El proceso comenzado en la dcada de los 60, fue tajantemente continuado en los 70 y ya
en los 90 dio su estocada final. Por esto se hace tan evidente que revisar el
modo de pensar y vivir capitalista/socialista es ms urgente que detenerse
en la cultura rock, sus protagonistas y sus quehaceres, egos personales,
avances tecnolgicos, carreras individuales o modas pasajeras.

La relacin entre los modos de vida y las creaciones de

las personas van de la mano. Y cuando progresivamente un cierto
tipo de subjetividad (forma de valorar y ver las cosas) ha laminado todo
bajo un mismo spot que reza que slo sirve, divierte, alegra e interesa lo
que se vende mucho y rpido y lo que pueda tener alto valor de cambio
y aceptacin masiva, el resultado final de esta empresa suicida se hace
palpable: las dems valoraciones debieron desaparecer. En el rock-mercanca se conoce cmo funciona el entramado: solo vern la luz
a gran escala aquellos artistas que firmen contrato con alguno de los dos o
tres centros monoplicos de poder, produccin y difusin que controlan la
totalidad del espacio y de los flujos de informacin.
Innegable lo que precede; innegables los procesos que
han hecho de nosotros -y por tanto del rock- una mercanca
ms. Pues entonces, ante esta realidad, qu hacer?
Si todo es cuestin de mercado no podemos avanzar sin desmenuzar
su concepto y su naturaleza, y aunque no contemos siempre con las herramientas para lograrlo, contamos con la desconfianza y el no, para separarnos de las opiniones y las informaciones dominantes. Porque vale la
pena recordarlo. Mientras estemos vivos, es digno de nuestra
naturaleza sacar a relucir nuestra valenta y nuestro coraje.
Este camino existe. No responde -porque no debe hacerlo- a supuestos consagrados ni a frmulas establecidas. Sin
contratos ni promociones publicitarias. Sin merchandising ni rotaciones
televisivas, lo que vive, lo que respira, lo que se est creando sin ser visto
existe, bajo tierra. Es la verdadera cultura rock siempre naciente que no
sabe morir porque tiene una funcin existencial para la juventud que no
puede ser reemplazada: crear y resistir.
El rock es una prctica, una filosofa de vida que confirma al hombre. Su actitud de batallar es lo que lo confirma.
Es rebelin, bsqueda incesante de estmulos y desarrollo humano en constante crecimiento. Todas estas son cuestiones
inherentes a nuestro ser, de la misma manera que las ansias
naturales de escaparle a lo determinado, clasificado, cosificado.
185

La idea es escapar a la muerte, anteponiendo el entusiasmo y

la celebracin a la vida.
El rock es el soporte sonoro e incluso filosfico de este
noble sentimiento que slo puede ser humano.

Calle 13: Reflexiones sobre coherencias, prejuicios y rebelda

186

Calle 13 es indudablemente la banda que musicaliza este

momento tan particular de Latinoamrica. A conciencia o no.
Sus letras, mensajes y posturas cuadran a la perfeccin con una
etapa histrica que volvi a colocar sobre el tapete ideas como
la independencia o la autodeterminacin de los pueblos.
Que los muchachos y muchachas sean puertorriqueos
un estado libre asociado de los Estados Unidos- le agrega
notoriedad a la obra de la banda. Desde un pas-colonia que
preside el presidente yanqui aunque los puertorriqueos no
puedan votar, pero s tengan que ir a la guerra en caso de ser
necesario-, llega el sonido por lejos ms caracterstico de nuestra
tierra y una de las ms interesantes sorpresas que nos ha regalado el siglo XXI. Calle 13 es, por todo, una banda imposible
de concebir por fuera del nuevo milenio.
Debe resultarnos natural que el accionar de la banda genere repercusiones. De las que destacan y de las que injurian.
Si cada accin tiene su reaccin, damos por sentado que hablar
en nombre de los que no suelen encontrar voceros con poder ese que da un micrfono- va a generar apoyos y crticas
de las ms severas. Comienza as el juego entre coherencias
y contradicciones, ya que cuando alguien o algo una banda,
como en este caso- se encarga de levantar banderas o delimitar
principios que se presumen innegociables e irrevocables, se

encuentra ante el arduo trabajo de sostenerlos con los actos.

An sabiendo que en algn momento caeremos en la paradoja, en lo contradictorio.
Hubo, dentro de este contexto, un episodio que protagoniz el grupo y que dispar toda clase de habladuras. En
diciembre de 2011 Calle 13 se present 5 horas tarde a un
recital en Per, y fcilmente podemos suponer qu clase de repercusiones tuvo el hecho. Lo cierto es que Ren Prez, la cara
ms visible de la banda, haba concurrido a la reunin inaugural de la CELAC uno de los hechos ms destacados de los
ltimos tiempos- en representacin de Puerto Rico, pas que
por la situacin particular que ostenta no forma parte del bloque de estados Latinoamericanos y del Caribe. Que no queremos
ser colonia, que viva Puerto Rico libre, y alguien tena que ir a dar
ese mensaje. Fue l. Fueron los muchachos y muchachas de
Calle 13. De all el motivo de la tardanza y el sinfn de crticas
baratas e injurias a la figura de una agrupacin revolucionaria
y sumamente necesaria.
Lo primero que pasaba por mi cabeza a la luz de las opiniones de los opinlogos -no sin antes aclarar que los motivos
de la tardanza eran notables, honorables, dignos-, era preguntar: quin carajo puede tirar la primera piedra a la hora de
exigir coherencia utpica o tirrsela de superado al declarar
que Ren y el Cabra y Calle 13 son rebelda cool o se hacen
millonarios con la rebelda? Acaso importa si lo que hacen,
lo que dan, lo que entregan, lo que representan, a los que representan, les permiten a la banda hacerse de un buen dinero?
Funcionan bien los prejuicios burgueses que nos supieron
meter en la cabeza durante siglos. Si son rebeldes, tienen que
ser unos hippies hablo del estereotipo que la clase dominante
construy alrededor de esta figura-, sin posesiones materiales,
sin dinero. Unos tirados, a los que les exigimos precisamente
las cosas que jams nos exigimos a nosotros mismos. Para
187

cundo empezar a interpelar el orden de las cosas que naturaliz a tal extremo que las malas personas, que los codiciosos,
racistas, asesinos de multitudes, inoperantes, especuladores,
los que nada nos dan, en nada nos ayudan a que pensemos, a
que conozcamos la realidad, los que jams se la jugaron por
ser la voz de los que jams tuvieron voz, sean precisamente los
millonarios? Para cundo empezar a pensar as? La cabecita
del argentinito medio pelo hace que en lugar de meterte contra
las lacras de la sociedad que ostentan fortunas fraudulentas,
sea ms relajado hacerse el loquito e injuriar a Ren, al Cabra,
a Calle 13 porque se la tiran de rebeldes y son millonarios.
Importa un carajo si son millonarios o no. Rebeldes s que
son. Es cuestin de sentarse a leer, a ver videos, a escuchar las
cosas que dicen en los lugares en dnde las dicen, y a atreverse
a decir que eso no es rebelda. Que tendrn contradicciones,
paradojas en sus accionares? Pero claro. Acaso conocemos
algn ser humano que no las tenga? Qu es lo que queremos?
Argumentar por fuera de la naturaleza humana para sentirnos
grossos y animarnos a desenmascarar a estos que se la tiran
de rebeldes? Ojal el grupete de criticones sin conocimiento,
cultura, ni coraje hiciera -porque en la vida la cuestin, al final,
es hacer- el 10% de lo que estos muchachos ya han hecho.
Despus est la bajada de lnea, los que intentan apropiarse del mensaje de la banda, etc. Yo, que algo conozco de
Calle 13 ya que los escucho desde 2005 gracias al Polaco, s
que son tipos a los que no podras encuadrar, adoctrinar. A lo
sumo les podrs decir izquierdistas, y estaras en lo correcto. Que los pobres seres humanos que estn dentro del Gran
Hermano argentino hayan dicho, justamente en los das de
aqul hecho que me sirvi de disparador, Ojo que Calle 13
es re-kirchnerista, debera sacarnos tiempo en nuestra exposicin? Quizs s, porque prejuzgo mal y considero, no sin
188

lamentarme, que deben haber muchos capaces de lanzar esa

simplificacin tan televisiva, tan de estos tiempos.
Qu pasa? Qu vieron? Cierto, Calle 13 estuvo en 6,7,8
a finales de 2010, los del programa hablan de ellos, usan sus
cortinas musicales, son defensores de Ren y del Cabra. Por
tanto Calle 13 es kirchnerista? Siento pena y hasta vergenza
ajena al tener que desmenuzar estupideces como stas.
Que Calle 13 haya conocido varias de las obras realizadas por el gobierno kirchnerista en estos ltimos aos algo
que incluso no nos consta- y las hubiese celebrado no tendra
por qu sorprendernos. Igual lo hago yo, porque ante todo
trato de ser lo ms coherente posible con mis ideas, ideales y
convicciones. De ah a ser oficialista, cortesano del poder, un
orgnico que no critica, hay miles de aos luz. Decir que una
banda de puertorriqueos, a esta altura ciudadanos del mundo
o de Latinoamrica ms que nada- sea K es, cuanto menos,
una idiotez de proporciones inconmensurables.
Que 6,7,8 o TVR programas televisivos indudablemente cercanos a la lnea de accionar del gobierno nacional- hagan
uso de Calle 13 en las cuestiones en las que les convienen, es
algo evidente. Pero ellos son otra cosa. Ren Prez parece ser
otra cosa. Ren es el que se rene en facultades de Buenos
Aires a hablar con la izquierda, con el Partido Obrero, con
el Cabra de Las Manos de Filippi, aunque no lo veamos en
los medios. En ninguno. Es el que habla de Mariano Ferreyra
-asesinado bsicamente por el sostenimiento de una burocracia sindical que este modelo de pas no ha erradicado-, el que
pide justicia por los pobladores originarios asesinados -por
culpa de los agro negocios, guste o no parte fundamental de
este modelo-, el que escribe letras que dicen la tierra no se
vende y se escucha en un pas, Argentina, en el que -slo para
poner un ejemplo- mineras transnacionales estn saqueando,
189

contaminando e hipotecando el futuro de decenas de miles

de nosotros con la complicidades gubernamentales del caso.
Reducir todo al ttulo de un zcalo televisivo, injuriar desde posiciones al menos sospechosas, exigir lo que no se exige
ni a palos en la vida personal, son los caminos trazados. Son algunos de los smbolos de nuestro tiempo. Los caminos fciles,
que nos ayudan a justificar nuestra nada existencial y permiten
que un par de seres humanos en Gran hermano, a los que les
han ahorrado la difcil labor de pensar por si mismos- digan y
reduzcan- Calle 13 es kirchnerista.
La rapidez es enemiga del pensamiento. Por eso los
que hablan sobre lo que dicen que dicen que andan diciendo, son tajantes y no dan lugar a la reflexin.
Por eso estas ideas. Por eso estas palabras.

Indio. A la izquierda de todo

43

Hay muchos bueyes y pocos toros, y ah vas jugando, borracho samurai

Indio Solari

190

A finales de 2010 Carlos Solari se dispona a lanzar su

tercer disco solista tras la separacin de hecho de Los Redondos, consumada all en Agosto de 2001. El perfume de la tempestad era el nombre de un nuevo logro discogrfico de uno
de los mximos smbolos roqueros del pas, y para algunos lo
encontraramos mucho ms rabioso en comparacin con el
que se nos haba aparecido en el LP inmediatamente anterior,
Porco Rex. Personalmente descreo de la idea de que un tipo
como Solari pueda, aunque quiera, alejarse de una postura que

casi naturalmente lo posiciona dentro del universo de la crtica,

prctica que aunque camuflada, se presenta como constante
en toda su extensa obra.
El rock no es slo la reunin con los sponsors, que nos sacamos la
foto con jeans, le disparaba a la edicin argentina de la Rolling
Stone. Lo que le sobran a l son motivos, argumentos para
sostener sus afirmaciones.
Carlos Alberto Solari naci el 17 de enero de 1949. El
tipo no entr por ningn otro motivo al rock que no fueran
Los Beatles y los Rolling Stones. El camino que transitaba
aqul adolescente le termin mostrando el mundo de los bluseros negros, y aquellos primeros aos sirvieron para conocer
tambin la obra de Frank Zappa, Jetrho Tull, Led Zeppelin.
Partiendo siempre de la idea madre de que el Rock es una
cuestin transcultural, el Indio no era muy amante de lo que
desde hace tiempo mal llamamos rock nacional. No obstante, particularmente en Argentina estaban apareciendo revolucionaros grupos como Almendra o Manal que, cantando en
nuestra lengua, s sacudiran su juventud.
Nos encontramos posicionados en los finales de los aos
60. All comenzara la poca interesante de lo que el indio llama coherentemente Cultura Rock, algo que en su caso particular y probablemente aqu encontremos una de las primeras
seales de su singularidad- tiene mucho ms que ver con organizaciones contraculturales de la izquierda estadounidense
como los Yippies (Youth International Party), que con el hippismo y el flower power. Nunca fue un hippie buclico, y
nada le pas internamente con experiencias con comunidades
como La cofrada de la flor solar. A diferencia de lo que le
ocurriera a personajes ntimamente relacionados a su figura,
como Skay Beilinson, la mtica Negra Poly o Rocambole, l era
un tipo urbano, para el que lo importante era una actitud poltica entendida en otros trminos. Poltica como la entendan
191

192

los Yippies. No importa en qu organizacin ests militando,

lo que importa es qu hacs de la maana a la noche. Lo que
importa es tu manera de vivir.
El indio vivi sus aos de juventud en aquellas pocas de
las juventudes polticas y de toda la efervescencia que caracteriz a la dcada de los 70. Dada la repercusin que tiene su
figura en el imaginario colectivo y en parte por una caracterstica auto cultivada, para muchos siempre fue enigmtica su
postura en lo que a militancia poltica se refiere. Su actitud medio petarda al respecto comienza con el hecho de que no vea
poltica ah. l, evidentemente, enfocaba desde otra mirada.
Saba que no iban a llegar a la Casa Rosada. Intua, quizs, que
lo que estaba pasando era el comienzo de lo que finalmente
pas. Los iban a matar a todos.
De alguna manera ya en sas pocas algunos se no coman ciertos chamuyos eternos, y el indio, al ser una de aquellas excepciones, pensaba que mucho ms sentido que reunirse a meditar, tena el hecho de hacer quilombo. Lase esto
como conmover de alguna manera con nuevas herramientas,
escapando un poco al control. Poltica, en definitiva, era hacer
zozobrar lo establecido.
stas acciones se entienden dentro de un abanico de
ideas que dan cuenta que es ms fcil contaminar la cultura
que tomar el poder, una nocin que pareciera ser una de las
centrales en todo el arte de Solari. De movida ramos gente que no
crea en la toma del poder, sino en la difusin del poder. La carrera a la
Casa Rosada nos resultaba disparatada, lo que uno quera era hacerles
ver a los jvenes las contradicciones del sistema. Una idea que creo estuvo
presente despus en la obra de Los Redondos.
Se buscaba ms la difusin del poder, no la toma del mismo. Se tena la acertada concepcin de que a diferencia de la
antigedad -en la que exista en la figura del rey algo as como
la residencia fsica del poder- en el mundo contemporneo el

mismo no se halla en los gobiernos de turno sino en los poderes macroeconmicos. Resulta coherente que estas convicciones determinen la imposibilidad misma de llegar a considerar
al indio un artista militante. Al no creer en la toma fsica del
poder, todo lo dems es puro cuento.
Lo que queda, entonces, es ser un tipo bsicamente de
izquierda, que debe por definicin tener ideales. Lo que resta
es ser un personaje que no crea en ideologas, pero si en las
personas que puedan llegar a ejecutar esas ideas.
Es esto lo que Solari nos regala. Es este el mensaje estructural que, segn mi mirada, tiene para ofrecernos. La suya
es una obra repleta de crticas y certezas. Los poderes que rigen son los macroeconmicos, por eso las multinacionales,
sus medios de comunicacin necesarios para sostener el status
quo, los empresarios, todos, van a ser puestos en jaque.
Se encontraba a un indio ms contestario en El perfume
de la tempestad? Alguno podr decir que s. De todas formas,
siempre estaremos hablando de un personaje que jams ha
dejado de lado la lucha de intereses, el enfrentamiento a los
poderes concentrados. Un tipo que conmueve y estimula, dejndonos siempre- la interpretacin final de sus cometidos a
nosotros mismos. Entramos en lo realmente interesante del
asunto.
La Cultura Rock a la que hace alusin y la filosofa a la
que nos lleva el Indio Solari nos hablan de posturas que remarcan que lo realmente interesante pasa por vivir nuestros
das intentando conmover de alguna manera con nuevas herramientas, con ese hacer quilombo. Con dejar bien claro
que aqu estamos, que no somos simplemente el nmero de
un carnet de una obra social.
Hay muchos bueyes y pocos toros, y ah vas jugando, borracho
samurai Fragmento de Torito es muerto. En la vida coti193

diana, en nuestro da a da, somos de los muchos, o tenemos

el coraje de ser de los pocos?
Somos seguidores del indio? S la respuesta es afirmativa, se me ocurre una manera -la mejor- de honrar nuestra
postura. Hagamos zozobrar lo establecido, desde el lugar que
sea que ocupamos. Si no, el profesado y popular amor a su
figura puede que se enmarque slo dentro de un individualismo
que juega a la rebelda pero constituye la sociedad de masas. Y cuando
hablamos de Solari probablemente de eso es de lo que no se
trate.

Es difcil. Es realmente difcil. Y para colmo, de

nada sirve (escaparse de uno mismo).

194

Its so hard y De nada sirve. Dos piezas sonoras notables, clsicas, resultado del genio creativo de dos personajes
separados por miles y miles de kilmetros (incluido un ocano), pero claramente hermanados por un mismo espritu.
Mauricio Birabent es argentino, nacido en Buenos Aires.
Uno de los padres del rock compuesto en castellano, sin duda
alguna, cuando de la mano de Los Beatniks grab el que fue
el primer simple de nuestro rock, Rebelde. El mismo que
cuando emigr hacia Espaa a mediados de los 70 se encarg
de ensearles a nuestros hermanos ibricos que -vaya novedad!- el rock se poda cantar en nuestra lengua. Estoy haciendo
alusin a Moris, el personaje que ms me conmueve de todos
aquellos protagonistas de la primera hora Sandro, Litto Nebbia, Javier Martnez, Pajarito Zaguri, Tango- del errneamente
llamado rock nacional.
De John Lennon no tendramos que escribir demasiado. Supongo que lo bsico es por todos conocido. Naci en
Liverpool 2 aos antes que Moris y su figura ser, de aqu a

la eternidad, una de las ms recordadas y revolucionaras del

siglo XX. Ambos, Mauricio y John, son hijos de un mismo
momento histrico, parte de una misma generacin que en
los aos 60 constitua la juventud, en Inglaterra, Estados
Unidos o Argentina.
Afectaran notablemente las diferencias socio-econmicas y culturales de aquellos contextos particulares en los que
creceran y se desarrollaran una estrella de rock rutilante a
nivel planetario y un outsider y pionero argentino? Podran
ellos llegar a tener aspiraciones y cuestionamientos de ndole
filosfica similares? Hablaran un mismo idioma, a pesar de
todo? Nos estimularan y conmoveran, hermanados en una
sola matriz de pensamiento?
Las respuestas a estos interrogantes las encuentro en las
dos piezas destacadas. A pesar de las distancias, y de vivir en
aos dnde la informacin y la hper conectividad no eran
ni remotamente lo que son hoy da, los espritus de aquellos
jvenes estaban indudablemente fusionados. Realmente dudara que John Lennon haya copiado las estrofas de De nada
sirve del gran Moris, quien lanz este tema originalmente en
30 minutos de vida, uno de los discos ms recomendables del
Rock Argentino y editado en 1970. El ex-beatle incluira Its
so hard en su clsico Imagine, segundo LP solista lanzado a
finales de 1971.
cheles un vistazo o escchelas, mucho mejor- y lo notar claramente. El mensaje es uno solo. Las ideas se entrelazan, las preguntas, la actitud filosfica ante la existencia se nota
fcilmente. Todos los deberes de la vida -vivir, amar, comer, tomar
algo, sentir algo- se suman a otros cuestionamientos interesantes:
Qu puedo hacer, si estoy solo y aburrido? Qu es este mundo, qu soy
yo?, nos interpela Moris, quien a la hora de cerrar su obra nos hace creer
que l le marc el camino nada ms y nada menos que a John Winston
195

Lennon. Tens que vivir, tens que sufrir, tens que sentir, tens que
amar, Te tens que arriesgar, te tens que jugar.
Escuchar, relacionar, pensar, son acciones que implican
un trabajo. De aqu que para algunos sean acciones algo costosas. No obstante, suelen se agradables los resultados con los
que nos encontramos cuando osamos hacer el intento. Fue as
como llegu a esta unin entre dos maestros como Lennon y
Moris.
Personajes a los que, vale la pena recalcarlo, no subo a un
pedestal ni idolatro. Maestros que son tales porque se erigieron como dos personas que decidieron lo que queran hacer
y ser en sus vidas, y se animaron a hacerlo y a serlo. Creer la
tentadora y facilista nocin de que fueron elegidos y que
nosotros no podemos hacer lo que ellos hicieron es el primer
gran error, y la primer gran diferencia entre el que logra lo que
busca, y el que no. El que realmente quiere hacer algo, encuentra la manera. El que no, la excusa.
Tens que vivir; tens que amar
Tens que ser alguien; tens que comer;
Tens que tomar; tens que sentir algo;
Tens que correr; Te tens que esconder;
Pero es tan difcil; Es realmente difcil
A veces siento que voy a caerY a veces me doy
cuenta
Que de nada sirve
De nada sirve escaparse de uno mismo
Qu puedo hacer? Si estoy solo y muy aburrido
Qu puedo hacer? Qu es mi vida?
Qu es este mundo? Qu soy yo?
196

Qu puedo hacer? Si no hay nada que hacer.

Tens que vivir, tens que sufrir,
tens que sentir, tens que amar,
Te tens que arriesgar, te tens que jugar,
No pods tener seguridad, no pods tener
Ninguna propiedad, te tens que jugar,
tens que jugarte, tens que salir
A que te rompan la cara, que te maten, que te pisen.
Tens que querer a cualquiera, tens que odiar a cualquiera.
Ay, qu puedo hacer? Estoy solo
Y todos pasan a mi lado. Nadie me mira
O si me miran es para encerrarme.
Estoy muy encerrado.
De nada sirve escaparse de uno mismo.
Prrafo aparte para lo actual que se perciben las letras de
ambas piezas. A mi entender, conforme los lineamientos generales del sistema y sus lgicas consumistas-evasivas continen
imponindose, la vigencia de Its so hard y De nada sirve
est ampliamente asegurada.

197

Notas
42. Ensayo completo y original escrito por el msico y amigo Gonzalo Aloras. Resumen del mismo, ms ideas y diferentes aristas, incluas
por m para reforzar ciertas nociones y as de paso poder robar algn
crdito de tan notable trabajo. De nuevo, el mrito radica en querer
compartir la genialidad creada por un hermano admirado y considerado referente.
43. Escrito basado en parte sobre la estructura de la entrevista realizada por la revista Rolling Stone Argentina a Carlos Alberto Solari,
en su edicin de noviembre de 2005.

198

Consideraciones al voleo.
La historia bien o mal contada de 25. Aqu y
ahora
* Amante de la msica popular como lo soy, consider
este ensayo desde un primer momento como si lo que estuviese haciendo fuese un disco. Un LP, para que se entienda. La
lgica la pens parecida. Si el disco es un conjunto de diferentes piezas sonoras, relacionadas o no entre s, aglutinadas todas
en un mismo soporte, estas lneas responden a algo parecido.
Ambos, disco y ensayo, son, s, creaciones artsticas llevadas a
cabo por seres humanos. Creo que nos dignifican. Y ah igualamos todo.
* En el medio del proceso tuvo el gusto de conocer y
compartir charlas con Gonzalo Aloras, un tipo que claramente se me present como una referencia de ambas corrientes.
Escribe, y de manera notable, y compone, toca e interpreta
msica, con un nivel similar. Parte de su genialidad es aqu
reproducida, en uno de los puntos dedicados al rock.
* El da de la partida de Luis Alberto Spinetta estaba a
pocas horas de emprender un bello viaje con mi compaera
hacia uno de los tantos destinos paradisacos que nos regala
este sensacional pas, y por tanto muy cerca de pasar gratsimos momentos. De la mano tambin de Aloras, y a travs
Nicols Pauls quien ley palabras de Gonzalo para el Flaco en su programa Vivo en Argentina- pude confirmar, en el
contexto descripto, muchas ideas que invaden todo este en199

sayo. Mientras viajamos hacia ese mundo deseable, mientras

nos dedicamos a ser en nuestras vidas lo que queremos que
la existencia sea, mientras nos enfocamos en lo que tenemos
para darle a la comunidad, el camino es resistir.
* La banda sonora oficial de este ensayo no estara incluida por demasiadas bandas. A decir verdad la enorme mayora
de todos los puntos fueron escritos escuchando msica, pero
aquella que consider ms amena. Para no distraerse del todo,
pero para sentir la compaa. En un primer momento, todo el
ambiente fue ganado por Massive Attack, y no miento si digo
que casi el 80% de todas las lneas aqu vertidas esconden dentro suyo algo de Angel, We thankful for what youve go,
Safe from harm, Unfinished sympathy, Spying glass,
Teardrop y alguna que otra ms.

200

* Para contrarrestar algo de lo dicho arriba, en ciertos

momentos del proceso llegando a finales del 2011- Rage
against the machine colabor notablemente en algunas escritos de ndole rabioso, y as pasaron varias jornadas con clsicos como Killing in the name of , Guerrilla radio, Know
your enemy y Wake up, sonando a ms no poder. Por su
parte, Andrs Calamaro y Fito Pez tuvieron sus momentos
decisivos tambin, y Mi funeral 11, Enola gay, Prefiero
dormir y Horarios esclavos del primero- y Sasha, siss
y el crculo de baba, Acerca del nio proletario, La casa
desaparecida y, sobre todo, Desierto del segundo- calaron
bien hondo. Presentes a su vez en diferentes y espordicos
momentos, tendra que sumar Cuando un MC se enoja del
hermano Emanero, Una hora a Tokyo de Airbag y Hoy
de Eruca Sativa (Si fuera hoy por hoy como prueba de perder, podra
ser plantar primero cada uno su bandera, y si hoy por hoy probas que el
maana ya esta ac, podras ver la vida como parte de la tierra, nuestra

tierra, que est viva y que la vas alimentando con ideas, con palabras, con
acciones, con cuidarla y sin hacer la guerra. No mires para otro lado, No
dejes que se caiga porque maana es hoy (...) Si fueras hoy por ms como
forma de cambiar, podras ver que a cada instante se hace historia y se
pelea, y suma ms actuar que sentarse a criticar, el vuelo se hace ms alto
cuando se cargan menos piedras. Las barreras, las banderas y los no muy
poco locos que reclaman ms poderes, ms demencia, ms balanzas que
pesen a su conveniencia, solo dejan para el resto hambre y distraccin).
* One man revolution de Tom Morello en su papel de
The Nightwatchman, Fina ropa blanca del flaco Spinetta,
In the army now de Status Quo, Innuendo de Queen y
O heroi, aproximacin notable al rap de Caetano Veloso,
fueron las ltimas piezas sonoras escuchadas, el da de la escritura final.
* Est explicado de alguna forma a lo largo del ensayo,
pero vale volver sobre el punto. El ttulo del ensayo es un homenaje que mezcla a Jos Pablo Feimann y Arturo Jauretche.
Aquello de Aqu y ahora fue pensado para celebrar la existencia de un programa en televisin como Filosofa, aqu y
ahora, conducido por el citado filsofo suerte de patrono
de stas lneas, como tambin ya he escrito-. Las yapas cuenta
con una introduccin en la que queda bien claro de dnde sale
el reconocimiento a Arturo Jauretche.
* En algn momento pens la idea de escribir varios de
los puntos de este ensayo en colaboracin con notables referentes de mi generacin. As, me contact con Csar Gonzlez (Camilo Blajaquis), Gastn Sardelli y Federico Giannoni
(Emanero), y sin bien no pudimos arreglar concretamente ningn escrito compartido, me propuse contar, aunque sea de una
201

manera incompleta, por qu los considero a los tres genuinos

prototipos de cambio. Como parte de una misma generacin,
es un gusto sentirse representado por la obra y la creacin de
estos personajes, y estas lneas van especialmente dedicadas a
ellos.
* De la misma manera, aunque por las lgicas limitaciones geogrficas del caso, hago extensivas las dedicatorias a los
hermanos chilenos Camila Vallejo y Giorgio Jackson, los muchachos y muchachas del #yo soy 132 mexicano, a los indignados e indignadas y personajes jvenes, entusiastas, radicales,
soadores e idealistas de Espaa, Estados Unidos, Inglaterra,
Colombia, el mundo rabe y a la humanidad toda.
* Un reconocimiento especial merece Carlos Del Frade,
quien desde un primer momento se present como un incondicional amigo, siempre dispuesto a ayudar y colaborar con el
ensayo de la forma que fuese.
* El agradecimiento eterno a Quique Pesoa, quien no
slo ley el ensayo sino que se tom el desinteresado trabajo
de corregirlo y criticarlo. Cada una de sus observaciones han
calado bien hondo, al punto hacerme cambiar ciertas maneras
importantes a la hora de comunicar.
* A m padre, toda la gratitud. Nuestras constantes charlas y reflexiones, sumadas a su notable capacidad de mostrarme los caminos indicados a la hora de expresarme, se perciben
como una influencia innegable en todos y cada uno de estos
escritos.
202

* Dedicado a todas y cada una de las comunidades de

pueblos originarios de la Amrica toda, desde Tierra del Fuego hasta Alaska. De dnde venimos, y esencialmente hacia
donde tenemos que volver, si es que queremos seguir sonriendo, disfrutando, comiendo, bebiendo, gozando, amando,
creando. Viviendo. Existiendo.

203

Este libro se termin de imprimir en algn remoto

da del siglo XXI