NATURALEZA, ORIGEN, DESARROLLO Y ACTUALIDAD DE LA D.S.

I
Dar razn de nuestra Fe
La protestantizacin del catolicismo
Es un hecho constatable por cualquier hombre comn y corriente de
nuestro tiempo que la gran mayora de las personas que viven el mundo
contemporneo lo hacen de modo tal que la existencia de la Iglesia no les
produce ningn tipo de inters.
Este fenmeno nos ha llevado a preguntarnos las razones de tal
indiferencia y hemos podido comprobar que la percepcin que se tiene de la
Iglesia es una imagen que no refleja la esencia de lo que ella es.
Nosotros verificamos que a la Iglesia se la identifica con un grupo de
personas que celebran un determinado culto (rito), rezan determinadas
oraciones (espiritualidad) o se comportan de un determinado modo (moral). Lo
que por cierto no logramos nunca constatar es que se vea lo que constituye la
esencia del cristianismo. El Cristianismo es esencialmente catlico porque
catlico justamente quiere decir segn la totalidad; de lo contrario se hace
un Cristo a la propia medida. Esto es justamente lo que ha hecho el
protestantismo: reducir a Cristo a un aspecto ritual, espiritual o moral. Esto ha
degenerado en un cristianismo amorfo, espiritualista, ritualista y moralista, que
no satisface los deseos ms profundos del corazn del hombre. Lo que
acabamos de describir es lo que genera esa indiferencia por el hecho Cristiano.
Pienso luego existo: el hombre como medida de la realidad
A partir del siglo XV se inici en la historia de la humanidad un intento
progresivo del hombre como un ser autnomo. Como nos ensea Don Giussani:
Hubo una poca en que se abri camino en el hombre la pretensin de ser l
la medida, y por consiguiente el dueo de la realidad. Se trat de un
humanismo en el que la razn que es el instrumento con que se abre el
hombre a la realidad hasta su ltimo horizonte misterioso- no se conceba ya
como apertura, sino como garanta ltima de la existencia misma de lo real,
como jaula en la que encerrar la inagotable naturaleza de la realidad. El
hombre se erigi en medida de todas las cosas, consiguiendo reducirlas todas
ellas a la medida de su capacidad y de su poder sobre ellas. Sobre la base de
su capacidad y del resultado de sus intentos de poder, de dominio de lo real, se
pretendi fundamentar la dignidad y el valor mismo del ser humano. En este
camino, la variedad de los factores que constituyen la personalidad del hombre
y la convivencia humana dejaron de tender a la unidad. La figura del Santo,
que representa una imagen ejemplar de la personalidad humana que vive una
experiencia no fragmentada de su yo, del cosmos y de la historia, fue
sustituida por la idea del hombre como divo, que debe pretender imponer su
soberana en uno o varios campos de la realidad entendida de manera
fragmentaria
La esencia del Cristianismo es una pasin humana: Cristo
La Doctrina Social de la Iglesia Catlica es una hiptesis de trabajo a
verificar histricamente1. Su nica finalidad es la atencin y responsabilidad
1 No es solamente un anlisis de la realidad, es un mapa para aplicar la Fe en lo concreto y cotidiano.

hacia el hombre. No se trata del hombre abstracto, sino del hombre real,
concreto e histrico: se trata de cada hombre, porque cada uno lleva el
misterio de la redencin, y con cada uno se ha unido Cristo para siempre a
travs de este misterio. De ah se sigue que la Iglesia no puede abandonar al
hombre, y que este hombre es el primer camino que la Iglesia debe recorrer
en el cumplimiento de su misin. Es esto y solamente esto lo que inspira la
Doctrina Social de la Iglesia. Si ella ha ido elaborndola progresivamente de
forma sistemtica es porque toda la riqueza doctrinal de la Iglesia tiene como
horizonte al hombre en su realidad concreta de pecador y de justo.

Ubicacin en el tiempo: Cristo centro del cosmos y de la historia

El hecho de afirmar que Cristo es el centro del cosmos y de la historia no es
solamente una cuestin teolgica o de fe como podra pensar una persona no
creyente.
Cuando los cristianos afirmamos esto nos estamos refiriendo a un
acontecimiento histrico. A algo que sucedi en un lugar y en un tiempo
determinado.
Desde que Cristo se encarn hay un antes y un despus en la historia
de la humanidad; y esto lo sabe y lo puede verificar un creyente y un no
creyente. La diferencia est en que uno lo reconoce como centro y sentido total
de la realidad y el otro no.
El Papa Juan Pablo II en su discurso del 12 de octubre de 1984 en Santo
Domingo, cuando inaugur el novenario, camino al Quinto Centenario de la
Evangelizacin de Amrica Latina, sintetiz la presencia del acontecimiento
cristiano en la historia en cuatro oleadas evangelizadoras.
La primera oleada se da en el mundo grecorromano-helenstico. Esta
precedida por la enseanza de San Pablo, quien en su persona sintetiza las
tres herencias que asumir y transfigurar desde dentro el cristianismo. Era
judo de raza, helenstico por formacin y ciudadano romano.
El cristianismo primitivo hereda la religin juda, la filosofa griega y el
derecho romano. En ese imperio, el ms grande de la antigedad, acontece la
mayor de las novedades. Se hace presente Jesucristo a travs de su Cuerpo
Mstico: la Iglesia, el Pueblo de Dios. En el transcurso de tres siglos, ese imperio
pagano se convierte en cristiano. La evangelizacin de la cultura de los
distintos pueblos que la Iglesia fue encontrando
y la inculturacin del
Evangelio haba dado su primer fruto.
La segunda oleada se inicia con el derrumbamiento del imperio y el
nacimiento de un nuevo continente, Europa. La Iglesia estar siempre presente
desde su misma gestacin y ser quien conformar su identidad cultural ms
profunda. En la Europa Occidental a travs de San Benito y San Agustn; y en la
Europa Oriental con Metodio y Cirilo.
La tercera oleada evangelizadora se produce con el descubrimiento de
Amrica Latina. En este caso la Iglesia mostrar las riquezas de su
pluriformidad con los distintos carismas de las rdenes religiosas. Franciscanos,
Dominicos. Mercedarios, Agustinos, Capuchinos y Jesuitas sern los encargados
de encarnar el mensaje evanglico en esas latitudes y harn emerger a lo largo
de los siglos este nuevo sujeto cultural que llamamos Amrica Latina.
La cuarta oleada es la contempornea, que se inicia con Len XIII en
1878 y va hasta Juan Pablo II que fue elegido en 1978. Esta ltima centuria
est sintetizada en el Concilio Vaticano II.
Coincide providencialmente con el inicio de la enseanza sistemtica de
la Doctrina Social de la Iglesia Catlica. Esta doctrina tiene que leerse a la luz
de los 19 siglos precedentes.
Nosotros concentramos nuestro estudio en este ltimo perodo.
Desde 1891 a 1991 se publicaron 9 encclicas sociales
Len XIII en 1891 publica la Rerum Novarum, sobre la cuestin obrera
dentro del marco de la revolucin industrial.

Po XI en 1931 edita la Quadragesimo Anno, en pleno apogeo de las

ideologas. El nacionalsocialismo, el fascismo, el marxismo y el liberalismo
sern sus enemigos. Los condenar a todos por igual.
Juan XIII en 1961 y 1963 escribe respectivamente la Mater et magistra y
Pacem in terris. Una hace referncia al problema Norte- Sur y la otra al conflicto
Este- Oeste.
Pablo Vi en 1967 y 1971 publica la Populorum Progressio y la Octogesima
Adveniens. Retoma los temas de su predecesor y les da una proyeccin
planetaria con recomendaciones prcticas.
Finalmente Juan Pablo II en 1981, 1987 y 1991, con la Laborem Exercens,
la Sollicitudo Rei Socialis y la Centesimus Annus, har un planteamiento de
sntesis retomando las encclicas anteriores y lograr con sus viajes a todos los
confines de la Tierra demostrar la inconsistencia de los viejos esquemas
ideolgicos Norte- Sur; Este- Oeste, desde la cosmovisin de los Bloques
Geoculturales Continentales y la centralidad del acontecimiento Cristiano en
las perspectivas globalizadoras del tercer milenio de la era Cristiana.
Ubicacin en el espacio: Los Bloques Geoculturales Continentales
La manera con la que nos paramos frente a la realidad y la tratamos de
interpretar, generalmente est determinada por criterios que nos impone la
cultura dominante impregnada de un profundo secularismo. Si intentamos
hacer una lectura de la situacin internacional, lo primero que nos viene a la
mente son los esquemas ideolgicos imperantes. Pases desarrollados y
subdesarrollados, tecnolgicamente avanzados y atrasados, pases ricos del
Norte y pases pobres del Sur; del Este y del Oeste. Estas categoras se
encuentran en un perodo de replanteamiento interpretativo debido a los
nuevos pases emergentes, a los cambios geopolticos, a los conflictos tnicos,
a los nacionalismos exacerbados, al terrorismo internacional, al
fundamentalismo religioso y al fenmeno de la globalizacin.
Frente a estas visiones parciales de la totalidad del fenmeno que se
est produciendo y que llevan a un empobrecimiento en la comprensin de la
realidad, la Iglesia nos propone una lectura ms de fondo que vaya a la raz de
la situacin.
Para poder descubrir cul es el juicio de la Iglesia, no hay que hacer otra
cosa que mirar a Juan Pablo II. Cuando l visita los distintos pueblos de la Tierra
desde dnde les habla?, desde su identidad cultural. Porque justamente es en
la cultura donde se sintetiza la realidad ms profunda de un pueblo.
Ahora bien, en base a este criterio cmo podramos hacer una lectura
acertada del mundo contemporneo?. Desde los bloques geoculturales continentales. Los pases que forman parte de un mismo bloque geocultural
son aquellos que tienen una manera anloga de
enfrentar los grandes
interrogantes que se hace el hombre sobre s mismo, la naturaleza, los dems
hombres y Dios. La forma como un pueblo responde a estos interrogantes es lo
que define su identidad cultural.
Juan Pablo II a elegido dirigirse a la Iglesia respetando la impronta
cultural donde ella est encarnada dentro de cada continente, por ello a
elaborado junto a los obispo de Africa, Amrica, Asia, Oceana y Europa, en
snodos continentales, cartas apostlicas pos-sinodales, indicando la manera
de vivir la fe segn la realidad histrica cultural de cada continente.

Conclusin
Esta cosmovisin universal nos permite hacer una reflexin sobre los
contenidos de la Doctrina Social de la Iglesia Catlica con una ubicacin
mnima en el tiempo y en el espacio. Cuando los pontfices nos hablan, lo
hacen encarnados en una situacin y en una poca determinadas. Si nosotros
hacemos abstraccin de estos elementos fundamentales nunca podremos
sintonizar la enseanza de la Iglesia con la realidad.

El mtodo para aprender la Doctrina Social de la Iglesia Catlica

Aqu se parte de lo que dicen los autores sobre la Doctrina Social de la
Iglesia Catlica (D.S.I.C.) o directamente de lo que dice el Papa.
A mi entender hay que partir directamente de las palabras del Papa,
ensimismarse con ellas, dejarse decir algo por ellas, descubrir en ellas toda la
tradicin de la Iglesia y verificar su contenido en la realidad histrica concreta.
Cuando se parte de lo que dicen los autores siempre se reduce la voz de
la Iglesia a las interpretaciones. Por eso el mtodo de seguir las palabras del
Papa, detenidamente, como metindose dentro de ellas, es la manera que la
tradicin de la Iglesia se haga carne en nosotros, la maduremos y comience
con el tiempo a tener una incidencia en nosotros en la manera como asumimos
y vivimos la realidad.
Este es el fundamento para proponer seguir estrictamente el contenido
de las encclicas papales, en especial de Juan Pablo II, ya que en las tres que
escribi sobre la D.S.I.C,
asume toda la tradicin y la repropone
actualizadamente.
Len XIII y la cuestin obrera
Desde la eleccin de Len XIII en 1878 a la de Juan Pablo II, en 1978, hay
justo 100 aos. Entre estos dos pontfices hay grandes semejanzas. Uno ser el
que desarrolle los frutos del Concilio Vaticano I (1868-1870), el otro el del
Vaticano II (1962-1965). Len XIII gobern la Iglesia durante 25 aos y cinco
meses, Juan Pablo II lleva gobernando la Iglesia 25 aos, seis meses, y Dios
quiera, que muchos ms. Len XIII inaugur la exposicin sistemtica de la
D.S.I.C., Juan Pablo II ser el gran sintetizador de sus contenidos.
Estas semejanzas no hacen otra cosa que poner de relieve el momento
fundacional de un nuevo perodo intra y extra eclesial que le toc vivir a Len
XIII.
l es quien dar comienzo a la cuarta oleada evangelizadora a escala
planetaria que Juan Pablo II est llevando a su plenitud.
Cuando Len XIII asumi su pontificado, la Iglesia haca pocos aos que
haba perdido los estados pontificios. Para los catlicos esta prdida termin
significando una gran ganancia, porque permiti que los Papas sucesivos
pudieran concentrar mejor su actividad en preocupaciones estrictamente
pastorales. Len XIII se dedic a reconstruir el Cuerpo Mstico de Cristo desde
sus races, asumiendo una actitud netamente misionera, en especial hacia el
continente africano.
En cuanto a la realidad extra eclesial, est en pleno apogeo la
Revolucin Industrial nacida en Inglaterra, se haba extendido a Francia y
estaba en sus comienzos en Alemania. La ideologa de sustentacin de esta
revolucin era el liberalismo, que luego se encarna histricamente en el
capitalismo. Las primeras reacciones sociales contra ese sistema individualista
se darn en Francia en 1848 y 1870. En la primera reaccin confluyen
corrientes socialistas, anarquistas y catlicas, sin que ninguna tenga
predominio sobre las otras. Pero ya en 1870 el movimiento obrero emergente
es conquistado primero por el anarquismo y luego en 1917 por el marxismo.

Este es el contexto histrico que le toca vivir a Len XIII cuando escribe
la Rerum novarum. Por eso, lo primero que hace en su encclica es criticar la
mala respuesta que el socialismo-ateo significa a los abusos del capitalismo.
Ante todo, condena la visin reduccionista que tiene del hombre,
reafirma el derecho a la propiedad privada, cuestiona la concepcin totalitaria
del poder del estado, defiende la prioridad de la familia y advierte sobre las
consecuencias que se seguirn del sistema propuesto por los socialistas:
opresin, discordia y falta de estmulo.
En la segunda parte de la encclica hace una exposicin positiva. Afirma
el derecho de la Iglesia a juzgar las realidades temporales en defensa de la
dignidad del hombre, propone el realismo como frmula para resolver los
problemas sociales, aconseja la armona de las clases sociales a travs de
acuerdos conciliatorios, condena la luchas de las clases recordando los deberes
que cada una tiene, recuerda la existencia de la vida futura como meta de todo
hombre y la necesidad de no apegarse a los bienes de la tierra, establece
criterios para discernir en que caso se pone en juego la dignidad del hombre,
define el rol del estado estableciendo la necesidad de su intervencin en el
orden econmico en defensa de los ms necesitados, por ltimo propone la
Iglesia como lugar de la comunidad de todos los hombres en la gracia.
Adems anuncia principios fundamentales, como son: la dignidad del
trabajo, su retribucin justa, generalizacin de la propiedad privada y funcin
social de sta, defensa del derecho de asociacin de los trabajadores. Estos
principios sern las bases para la nueva legislacin social que abri caminos al
moderno derecho laboral.
Po XI y las Ideologas
El pontificado de Po XI se desarrolla desde 1922 a 1939, entre medio de
dos guerras mundiales, la primera 1914-1918 y la segunda 1939-1945.
Es el momento en que estn en plena ebullicin las Ideologas.
El liberalismo ya se haba plasmado histricamente en el capitalismo de
algunos pases europeos y estaba emergiendo la nueva potencia mundial
EE.UU. El marxismo haba triunfado en la revolucin de 1917 y se traduca en
el sistema poltico comunista de la URSS. El nacional-socialismo y el fascismo,
triunfantes en sus pases de origen: Alemania e Italia respectivamente;
ambicionaban imponerse como sistema universal desde la pureza de la raza
germana y el corporativismo.
En este momento tan crucial para la humanidad, sin ningn temor frente
al poder, la Iglesia nuevamente ser signo de contradiccin y saldr en
defensa del ser humano, condenando de cada ideologa todo lo que vaya en
contra de la plena realizacin del hombre como persona.
En 1931 el Papa repudiar el atropello a los catlicos italianos por parte
del rgimen fascista con la Non abbiano bisogno. Hace una dura advertencia
sobre el peligro de idolatrar el poder del Estado.
En 1937, en el sugestivo plazo de una semana del 14 al 19 de marzo,
alzar su voz para condenar al nacional-socialismo con la Mit brenender
sorge y al comunismo con la Divini redemptoris. Con respecto al primero
refutar punto por punto la inconsistencia de una ideologa sustentada en la
superioridad de una raza frente a otra. En lo que hace al segundo reafirmar el
rechazo al materialismo-ateo del marxismo.

Con la Quadragesimo anno, publicada en 1931 en ocasin del cuarenta

aniversario de la Rerum Novarum, har primero una evaluacin de los
resultados positivos de la encclica de Len XIII en lo que hace a la obra de la
Iglesia, la labor del Estado y la accin de las asociaciones de trabajadores y
patrones.
Luego profundizar la enseanza sobre el derecho de
propiedad,
capital, trabajo, el salario y las asociaciones profesionales.
Por ltimo realiza un exhaustivo anlisis de las consecuencias nefastas
del liberalismo individualista.
Po XII y la configuracin del mundo contemporneo
Durante el pontificado de Po XII, desde 1939 a 1958, se lleva a cabo la
guerra ms atroz y despiadada de toda la historia de la humanidad, y adems
se produce en la pos-guerra una nueva configuracin del mundo, desde el
punto de vista poltico, geopoltico, econmico y jurdico.
Desde un cierto punto de vista, la guerra significa la explosin y
confrontacin mutua de las ideologas que estaban en ebullicin durante el
pontificado de Po XI.
Se produce una alianza entre el nacional-socialismo Alemn, el fascismo
Italiano y el imperio Nipn, con el
expreso
propsito de imponerse
universalmente.
Para enfrentar esta alianza se unen circunstancialmente EE.UU y URSS,
ms otros adherentes, y logran derrotar al Eje.
Como resultado de esta guerra, en Yalta se renen los vencedores EE.UU
y URSS con la intermediacin de Inglaterra y no hacen otra cosa que repartirse
el mundo en zonas de influencia militar, poltica, econmica e ideolgica.
Para darle un marco legal a esta situacin nueva se crea la O.N.U.
EE.UU realiza su alianza militar a travs de la OTAN y URSS lo har con el
pacto de Varsovia.
Econmicamente la URSS se organiza con una economa colectivista de
planificacin centralizada y EE.UU con la economa de mercado, policentrista.
Se funda el Banco Mundial y el F.M.I.
Po XII intuye la trascendencia del momento histrico y acta sin
vacilaciones. Defiende la neutralidad de la Iglesia frente a las estriles luchas
ideolgicas de las potencias mundiales y se dedica a la ayuda de los
damnificados sean del bando que sean.
En la posguerra comenzar un proceso de deseuropeizacin de la Iglesia
con el nombramiento de 32 nuevos cardenales de los cuales muchos eran
latinoamericanos, africanos, asiticos, estadounidenses y canadienses.
En el mensaje de Navidad de 1946 el Papa habla de la necesidad de
superar la etapa misionera de las nuevas Iglesias emergentes y las convoca a
asumir su propio protagonismo en el concierto de la Iglesia universal.
Por su amplio magisterio de los ms diversos temas se lo considera el
gran precursor del Concilio Vaticano II, ya desde Po XI, Eugenio Pacelli (futuro
Po XII) conoca un esquema para preparar el Concilio.
Juan XXIII y el Aggiornamento

Juan XXIII es elegido Papa en 1958 y su pontificado se extender hasta

1963. Cuando fue electo se comentaba que iba a ser un pontfice de
transicin. Ya era bastante anciano. Sin embargo la historia nos volver a
demostrar que los designios de Dios no siempre coinciden con los de los
hombres. Adems de haber escrito dos encclicas sociales de gran
trascendencia, realiza gestos de apertura muy significativos y lo ms
importante, convoca al Concilio Vaticano II y lleva adelante su primera etapa.
El ltimo gran Concilio que haba realizado la Iglesia era el de Trento en
el siglo XVI. El cimbronazo haba significado para la Iglesia Catlica la reforma
protestante, hizo que este Concilio se planteara una renovacin profunda de la
vida de la Iglesia. Sus frutos se extendieron a lo largo de cuatro siglos.
El Concilio Vaticano I se llev a cabo entre 1868 y 1870. Tuvo que ser
interrumpido por la ocupacin de los estados pontificios y no pudo concretar
sus propsitos.
Ser el Concilio Vaticano II quien retomar esta tarea y la cumplir
acabadamente.
Los catlicos contemporneos todava no hemos logrado dimensionar y
asimilar adecuadamente la importancia de este gran acontecimiento histrico.
El mismo Juan XXIII es quien define este momento como de
aggiornamento: renovacin progresiva de la vida de la Iglesia. l deca que
era tiempo de abrir las ventanas para que entre aire fresco, tenamos que
lavarle el rostro a la Iglesia.
Debamos redefinir nuestra identidad hacia adentro para proyectarnos
ms claramente hacia fuera. Por eso los dos grandes temas del Concilio sern
la Iglesia y el Mundo.
Sus encclicas sociales sern la Mater et magistra de 1961 y la Pacem in
terris de 1963. Una trata la problemtica Norte- Sur y la otra Este- Oeste.
En la Mater et magistra hace en la primera parte un repaso y evaluacin
de las anteriores encclicas y mensajes papales.
En la segunda parte puntualiza y desarrolla algunos temas de los
anteriores pontfices como ser: iniciativa privada y poder pblico en el campo
econmico, la socializacin, la remuneracin del trabajo, estructuras
econmicas y la propiedad.
En la tercera parte abarca los aspectos recientes ms importantes de la
cuestin social: relacin entre los distintos sectores de la economa, entre
zonas de desigual desarrollo dentro del mismo pas, entre pases de desigual
desarrollo econmico, el incremento demogrfico y la colaboracin en el plano
mundial.
Por ltimo plantea la reconstruccin de las relaciones de convivencia y
advierte sobre las ideologas defectuosas y errneas, reafirma la perenne
eficacia de la D. S. I. y convoca a la accin social de los catlicos.
En la Pacem in terris analizar a fondo las condiciones de una paz
duradera.
Primero establece como base par la convivencia humana la necesidad de
respetar los derechos naturales del hombre y de cumplir los deberes
correspondientes.
En cuanto a las relaciones entre el poder pblico y el ciudadano, nos
ilumina sobre el verdadero sentido de la estructura jurdica de los poderes
pblicos y el derecho constitucional.

Ensea que las relaciones entre los Estados deben fundarse en la

verdad, la justicia, la solidaridad comn y la libertad.
Recomienda como necesario la creacin de una autoridad mundial.
Por ltimo hace recomendaciones pastorales sobre el deber de intervenir
en la vida pblica, la necesidad de una coherencia entre fe y conducta, aclara
criterios para la accin social de los catlicos y nos advierte sobre la
importancia de estar bien preparados.
Pablo VI y el Tercer Mundo
El pontificado de Pablo VI se extiende desde 1963 a 1978.
Durante estos 15 aos contina y concluye el Concilio Vaticano II,
enfrenta el difcil perodo del post-concilio, inaugura los viajes papales a los
distintos continentes, orienta claramente la Iglesia hacia la evangelizacin y
adems escribe dos encclicas sociales de amplia repercusin mundial.
La primera encclica es la Populorum Progressio del ao 1967. Ella refleja
claramente el momento que se est viviendo. En toda la dcada del setenta se
produce a impulso de la O.N.U. un proceso gigantesco de carcter universal de
descolonizacin poltica de muchsimos pases de los continentes asitico y
africano. En este perodo nace la problemtica, tan debatida durante dcadas,
de los pases del llamado Tercer mundo.
Frente a esta nueva realidad y a los intentos de interpretacin y
manipulacin ideolgica que hacan las grandes potencias, Pablo VI pone su
voz clarificadora.
EE. UU. y la URSS tratan de conquistarse estos nuevos pases
emergentes para sus zonas de influencia.
Generalmente los toman como campos de batalla y sus nicos
propsitos son defender sus interese econmicos, militares, geopolticos e
ideolgicos.
Como signo de contradiccin, Pablo VI sale en defensa del desarrollo
integral del hombre y del desarrollo solidario de la humanidad.
En cuanto al desarrollo integral del hombre hace un claro discernimiento
de las visiones reduccionistas tanto sean economicistas o materialistas. El
hombre no puede ser valorado en funcin del mercado o del estado, tiene un
valor en s mismo y tanto el mercado como el estado deben estar en funcin de
su plena realizacin humana.
Con respecto al desarrollo solidario de la humanidad, propone un
cambio de lgica de las relaciones internacionales en lo econmico, comercial y
poltico. Pasar de una actitud de aprovechamiento y explotacin a una de
servicio, solidaridad y caridad fraterna.
Con la Octogessima adveniens del ao 1971 hace un profundo anlisis
de los nuevos problemas sociales. La urbanizacin, los jvenes y el puesto de
la mujer, los trabajadores, la emigracin, las discriminaciones, el desempleo,
los medios de comunicacin social y el medio ambiente.
Intentando dar respuesta a estos desafos surgen nuevos matices de las
viejas ideologas que el Papa discierne profundamente distinguindolas de los
movimientos histricos. Plantea la ilusin que significa el renacimiento de las
utopas, el peligro del cientificismo y la ambigedad del progreso.

Por ltimo explica el dinamismo de la enseanza social de la Iglesia,

aclarando que en definitiva, no habr cambio de estructuras sino hay cambio
en los corazones de los hombres.
Juan Pablo II: Cristo y el Hombre
Nuestro actual pontfice, Juan Pablo II, fue electo el 16 de Octubre de
1978.
Como su mismo nombre lo dice y l mismo lo expresa en su primera
encclica, es un pontfice de sntesis. En su persona se conjugan en perfecta
armona la herencia recibida de Juan XXIII y Pablo VI. Fue uno de los principales
protagonistas del desarrollo y elaboracin del Concilio Vaticano II y
actualmente es su principal ejecutor.
Su cosmovisin se centra en dos ejes que a su vez se convierten en uno
solo: Cristo y el hombre. Desde su encarnacin Cristo se ha unido a todo
hombre, solamente en Cristo el hombre se descubre a s mismo y todos los
caminos de la Iglesia conducen al hombre. Estas tres frases son las principales
de su primera encclica y en ellas est contenido todo su magisterio.
El Papa nos dice que el principal drama del hombre contemporneo es
que est alienado, desencontrado consigo mismo. Lo que el hombre crea se
vuelve en su contra. El hombre ha perdido el sentido de su vida. Solamente
Cristo responde a los deseos ms profundos del corazn del hombre.
Cuando Juan Pablo II nos habla del hombre, no lo hace de una manera
abstracta sino todo lo contrario. l se refiere al hombre, situado en la familia,
proyectado en el trabajo, identificado en la cultura y encarnado en un pueblo.
Toda su actividad pastoral y su magisterio estn orientados a hacer
presente al Cristo encarnado, muerto y resucitado, que solo puede cambiar y
cambia al hombre y al mundo transfigurndolo.
Sus encclicas sociales son la Laborem exercens de 1981, la Sollicitudo
rei socialis de 1987 y la Centesimus annus de 1991.
En la Laborem exercens asume la problemtica del trabajo. En la
introduccin ubica el documento histricamente y afirma que el trabajo es la
clave de la cuestin social.
Luego estudia la relacin del trabajo y el hombre desde la perspectiva
del Gnesis, diferencia la dimensin objetiva y subjetiva del mismo, alienta la
solidaridad de los hombres del trabajo y analiza el vnculo profundo entre la
dignidad de la persona que trabaja, la familia y la nacin.
En la tercera parte expone sobre el conflicto entre el trabajo y capital en
la presente fase histrica. Afirma nuevamente la prioridad del trabajo frente a
las visiones distorsionadas del economicismo y materialismo desde el
argumento personalista.
En la cuarta parte, luego de hacer una definicin sobre el empresario
indirecto y directo, plantea los derechos de los hombres del trabajo: salario y
otras prestaciones, importancia de los sindicatos, el trabajo agrcola, la persona
minusvlida y el problema de la emigracin.
Por ltimo desarrolla algunos elementos para una espiritualidad del
trabajo. Participacin en la obra del Creador, el Evangelio del trabajo y el
sentido redentor del mismo.
En la Sollicitudo rei socialis retoma el tema de la Populorum progressio
de Pablo VI. Analiza los cambios producidos desde la dcada del 60 al 80,

propone criterios para juzgar un autntico desarrollo humano desde la lectura

teolgica de los problemas modernos, acentuando algunas orientaciones
particulares.
La Centsimus annus es una sntesis recapituladora de todo su
magisterio social y de la D.S.I.C. en general.
En el primer captulo revaloriza la originalidad y la extraordinaria
capacidad proftica que tuvo la Rerum Novarum. Marc un hito histrico y se
adelant en cien aos sobre las consecuencias y el fracaso del marxismo.
En el segundo captulo nos introduce sobre el contexto en el cual nos
estamos sumergiendo hoy, dando un claro diseo de lo que es la globalizacin
y sus injustas consecuencias sobre los pases ms pobres y las dramaticidades
de los ms ricos.
En el captulo tercero se detiene a comprender y analizar el
acontecimiento de 1989. Su significado histrico, la incidencia decisiva de la
Iglesia y la recuperacin del protagonismo histrico del Pueblo de Dios, con sus
posibles perspectivas.
El captulo cuarto tiene como eje la propiedad entendida dentro del
cambio profundo que ha vivido la humanidad con la tecnologa y los nuevos
paradigmas, esencialmente el valor que adquiere la cualificacin del trabajo y
la riqueza del conocimiento.
El captulo quinto pone el acento en la subjetividad de la sociedad y el
estado. Ms sociedad y menos estado. La cultura como sustrato profundo que
expresa la riqueza subjetiva de la persona y se expresa en el contexto ms
amplio de la sociedad, lo que debe favorecer el estado.
Finalmente, el captulo sexto, plantea lo ms fundamental de todo: El
hombre es el camino de la Iglesia.
Toda la finalidad de la Doctrina Social de la Iglesia Catlica consiste en
que el hombre encuentre el significado de su vida: Cristo, mediante la Iglesia.
De Redemptor hominis a Eclessia de Eucharistia
Introduccin
El Papa Juan Pablo II inicia su pontificado con un programa planteado
claramente en su primera encclica Redemptor hominis. Fue como una
hiptesis de trabajo que verific fielmente en estos intensos 25 aos de
pontificado.
La afirmacin inicial deca: Jesucristo el Redentor del hombre, es el
centro del cosmos y de la historia. La coherencia de este extraordinario hombre
fue: la identidad entre su experiencia humana y el hecho histrico de Cristo.
La Fe es un acontecimiento
Cul es la clave interpretativa del Pontificado de Juan Pablo II? Vivir la fe
y proponerla como un acontecimiento.
Cuando el afirm que Cristo es el centro del cosmos y de la historia no
estaba haciendo una afirmacin de tipo ideolgico, sino que se estaba
refiriendo a algo que aconteci histricamente; y la audacia ingenua que lo
impuls a proponer a todo el mundo abrid el corazn a Cristo tena un alto
grado de razonabilidad. Juan Pablo II fue la persona ms razonable que tuvo el

siglo XX, ya que es quien plante la respuesta ms adecuada al deseo de

felicidad del hombre contemporneo.
Itinerario de su tarea educativa
Cmo nos educ Juan Pablo II en estos 25 aos en su carcter de
Maestro de la fe?
No es casual que en el primer aniversario de su pontificado haya
publicado la Catechesi tradendae. Todo su pontificado fue catequtico en
grado sumo. Nos educ en la fe.
Ante todo centr su tarea educativa en el misterio Trinitario con la
Redempor Hominis (Dios Hijo), Dives in misericordia (Dios Padre) y Dominum et
vivificantem (Dios Espritu Santo); y en el Depositum Fidei, con el Catecismo
de la Iglesia Catlica. Desde el quino ao de su pontificado y durante quince
aos, en la catequesis de los mircoles, medit profundamente sobre el
Credo.
Nos ayud a comprender el contexto de la Encarnacin con la
Redempotoris Mater (Mara) y Redemptoris Custos (Jos), es decir la Sagrada
familia (a la cual dedic una carta apostlica)
Solamente desde el misterio de la Encarnacin y la Redencin se
esclarece el misterio del hombre, en la pluridimensionalidad de su propia
humanidad, de ah se entiende la atencin que le ha brindado Juan Pablo II a
la Teologa del cuerpo y la Sacramentalidad del Matrimonio (a la cual le dedic
los primeros cuatro aos de su catequesis de los mircoles), la realidad de la
Familia (Familiaris Consortio), el trabajo (Laborem exercens), el desarrollo
(Sollicitudo rei socialis), la propiedad y el estado (Centesimus annus).
Este hombre pertenece a una tradicin que se desarrolla en la historia
(Tertio millenio adveniente) partiendo de una historia personal (Slavorum
Apostoli).
El profundo apasionamiento por la presencia de Cristo abre el deseo de
su comunicacin a todos (Redemptoris missio) y de un abrazo catlico, segn
la totalidad, a toda la realidad (Veritatis Splendor), un deseo de unidad (Ut
unum sint y Orientale lumen), con una defensa intransigente por la dignidad
del hombre considerado en la totalidad de sus factores (Evangelium vitae y
Mulieris dignitatem), incluso en el sufrimiento (Salvifici doloris).
Esta forma concreta para comprender la fe, hizo que se vuelva a
experimentar al Pueblo de Dios como misterio de comunin misionera
(Christifideles laici), donde se ha revalorizado la libertad del Espritu en la
riqueza de los carismas, se renueva la tarea de la vida consagrada
repotenciando la impronta de cada orden religiosa desde la raz del carisma
fundador en la unidad de la fe con todo el Pueblo de Dios (carta pos sinodal
sobre la vida consagrada) y el orden sagrado es llamado a recrearse en una
profundizacin de su tarea sacramental recuperando la identidad propiamente
sacerdotal, puesta en crisis en el pos-concilio (carta pos sinodal sobre la
formacin al sacerdocio) y finalmente, se indica al Obispo como eje en torno al
cual vivir la comunin eclesial (Pastor Gregis), viviendo cada bautizado, sea
laico, religioso o sacerdote, la vocacin a la santidad, desde su propia
especificidad, dentro de la unidad de la fe, es decir, en comunin.
La juventud (carta a los jvenes y jornadas mundiales), vuelve a
experimentar el atractivo hacia la verdad, la belleza, la bondad y el amor, que
se manifiestan en un lugar, es decir la realidad humana de la Iglesia, que se

propone como mbito dentro del cual vivir todas las exigencia de su corazn al
ciento por uno.
Dentro de una realidad visible, audible, tangible, se hace concreta la
experiencia de la misericordia y el perdn (Reconciliatio et paenientia) y la
sacramentalidad se convierte en una necesidad existencial, que se manifiesta
en la habitualidad en recibir la Eucarista (Dominicae Coenae) y respetar el
domingo como el da que permite recuperar el significado de la semana (Dies
Domini).
Juan Pablo II someti la razn a la experiencia (Fides et ratio)
Su encclica sobre la razn y la fe describe una experiencia. Leyndola
detenidamente uno ve, toca y siente, la experiencia de un hombre real. Crey
para entender. Entendi para creer. Es un signo que nos regal la providencia
para que a nosotros, hombres del siglo XXI, podamos tener un claro camino a
seguir. Todos sus viajes se explican solamente en esta perspectiva.
Hoy como hace 2000 aos el mtodo es el mismo, Juan Pablo II no ha
dicho a lo largo de estos 25 aos: Vengan y vean, la Iglesia es el ambiente de
la existencia redimida del hombre, donde el hombre puede verificar el
significado de su vida: Cristo, centro del cosmos y de la historia. Sin embargo,
l se nos manifiesta en lo que para nosotros es ms familiar y fcil de
verificar, porque pertenece a nuestro contexto cotidiano, sin el cual no
llegaramos a comprendernos.
El Jubileo del 2000 y el desafo del tercer milenio
Luego de haber preparado a la Iglesia y al Mundo para ser conscientes
del acontecimiento de la encarnacin celebrando el jubileo del 2000, Juan Pablo
II, en Nuevo Millenio Ineunte, plantea claramente la tarea y el desafo de cara
al tercer milenio.
La Santidad Comunional es el mtodo para recrear la Iglesia dentro del
mundo. El Santo es quien vive contemplando el rostro de Cristo en la vida
ordinaria, metido a fondo en la circunstancia que Otro te pone. La manera de
vivir la Santidad es la Comunin, por eso hacer de la Iglesia una Casa y una
Escuela de Comunin, es la modalidad a travs de la cual la Iglesia Santifica a
la Persona, real, concreta e histrica, con la cual se encuentra en su vida
cotidiana.
La Eucaristca, fuente y clmen de la vida de la Iglesia, es la presencia
ms eficaz de Cristo en la Historia, y donde mejor podemos ver el rostro de
Cristo. Mara es la primera educadora que nos introduce en este misterio y nos
acompaa a vivirlo plenamente.
Conclusin:
Lo que Juan Pablo II nos ha
propuesto, desde una profunda
autoconciencia de s mismo, un profundo amor al yo (Libro entrevista y, Don y
Misterio) tiene encarnaciones concretas: compaas de hombres, que con
audacia ingenua, se
juntan para verificar el Depositum fidei y vivir
cotidianamente la alegra de la fe (Encuentro con los Movimientos el 30 de
mayo de 1998).
Es lo que hoy le proponemos a la libertad de todos: Vengan y vean,
sigan un lugar donde la vida
es tomada en serio, donde todo es
tendencialmente vivido como camino a la santidad, que es como decir, en

plenitud. As uno comienza a darse cuenta que Cristo es mendigo del corazn
del hombre y el hombre es mendigo del corazn de Cristo.
Conclusin: la caducidad de la ideologa y la continuidad del Realismo
Cristiano
Este pequeo panorama sobre los desafos que asumi la Iglesia, desde
su Doctrina Social, en los distintos perodos histricos que le toc vivir, nos
muestra a las claras una contundente realidad: las ideologas, sean del signo
que sean, son totalmente insuficientes e inadecuadas para responder a las
necesidades y aspiraciones del hombre concreto.
Las ideologas parten de un error de base, quieren encuadrar y reducir al
hombre y a toda la realidad a sus premisas intelectuales. Pretenden ocupar el
lugar de Dios. Solamente l sabe quien es el hombre, justamente porque es
quien lo ha creado.
La persona ideologizada no hace otra cosa que repetir la actitud de
Adn. Pretende ser autnomo frente a Dios, este fue el pecado original, no
aceptar ser criaturas. Con las ideologas el hombre se propone crear sistemas
perfectos prescindiendo de Dios y la triste experiencia del siglo XX nos
demuestra la inconsistencia de tal pretensin. Por eso se habla de la caducidad
de la Ideologa.
El realismo Cristiano ve al hombre tal cual es. Un ser creado a imagen y
semejanza de Dios, que al pecar, ha introducido un desorden tan grande en la
creacin que solamente un Redentor puede remediar
Los hombres por nuestros medios, somos totalmente impotentes para
solucionar el drama de nuestras vidas. Solamente Cristo nos revela el Misterio
escondido en nuestro ser.
El mayor realismo consiste en descubrir y afirmar esta centralidad de
Jesucristo. l es quien redime al gnero humano, no nosotros, a nosotros nos
toca adherirnos a Cristo.
Cristo se manifiesta a travs de su Cuerpo Mstico, la Iglesia, el Pueblo
de Dios.
El desafo ms grande que tenemos los catlicos es recrear la presencia
de Cristo en todos los ambientes en que vivimos.
El mtodo propuesto por Cristo para vivir esta presencia es nuestra
Comunin, que se manifiesta en Santidad. El hombre de nuestro tiempo debe
redescubrir en la Iglesia un ambiente fascinante donde encuentre la respuesta
a la pregunta sobre el sentido de su vida: Cristo, centro del cosmos y de la
historia.

EL AMOR HUMANO, MATRIMONIO Y FAMILIA

Introduccin
Hemos aprendido en el primer mdulo que la esencia de la Doctrina Social de la Iglesia Catlica es
la preocupacin por el hombre real, concreto e histrico.
La certeza que Cristo revela el hombre al propio hombre hace que la Doctrina Social de la Iglesia
Catlica se ocupe de toda la realidad en la que el hombre real, concreto e histrico juega su destino.
El hombre tiene como desafo principal para su vida resolver los problemas vitales que hacen a su
destino, el afecto, el trabajo y la vida en sociedad.
Estos problemas concretos son los contenidos de la Doctrina Social de la Iglesia Catlica. Ella se
ocupa de ayudar al hombre a entenderse a s mismo en aquellas realidades donde el hombre
concretiza su vida diaria.
El hombre realiza su destino dentro de circunstancias concretsimas que le exigen dar respuestas a
las exigencias constitutivas de su corazn que le piden realizar la plenitud de la Felicidad, la
Belleza, la Bondad, la Verdad, la Justicia, que tiene impreso en toda su humanidad.
Estas exigencia se expresan en la relacin que el hombre tiene con el destino, que se hace real en la
manera como resuelve el amor humano, el trabajo cotidiano, el desarrollo personal y social, la
manera como asume la propiedad que es fruto del dominio de la realidad, la expresividad de su
riqueza personal frente y dentro del poder.
El Amor Humano, nos toca de manera directa, en lo que ms tenemos de constitutivo.
Constitutivamente somos una exigencia de integracin total con otro. Quien nos creo, nos hizo de
tal manera que cuando ms nos integramos a otros ms somos nosotros mismos.
Esa riqueza que se expresa en la duplicidad Masculinidad Feminidad, es la que se hace
experiencia real en el Amor Humano, madurado y plenificado en el Matrimonio, y fructificado en la
Familia.
Juan Pablo II dedic los cuatro primeros aos de su catequesis de los mircoles a desarrollar la
teologa del cuerpo y la sacramentalidad del matrimonio. Fue una reflexin teolgica que
profundizo y desarroll lo que l mismo haba planteado, desde el punto de vista antropolgico, en
el libro que escribi cuando tena 42 aos, que se llam Amor y Responsabilidad.
Nosotros para poder ir a la raz de esa grandeza a la que estamos llamados queremos exponer los
dos primeros captulos de ese libro que nos ayudan a comprender la belleza inagotable que encierra
el misterio de nuestra humanidad.
En los apuntes del Mdulo II se entrega una gua de lectura de todo el libro Amor y
Responsabilidad, y una exposicin realizada en 1992 en la Universidad de Agronoma y
Veterinaria, donde se expone, a partir de mi experiencia personal, el contenido completo del libro.
En la Corpus Doctrinal est la Familiaris Consortio que es un desarrollo sistemtico y orgnico de
toda esta temtica, y que responde bellsimamente al deseo de realizacin plena del Amor Humano,
en el Matrimonio y la Familia.

Gua de lectura del texto AMOR Y RESPONSABILIDAD escrito por Karol Wojtyla.
(a cargo del Dr. Alejandro Bonet)

Captulo primero: La persona y la tendencia sexual

1-1 Anlisis de la palabra "gozar"
1-1-1 La persona objeto y sujeto de la accin
El hombre es objetivamente alguien. Es una persona. De naturaleza racional. Su especificidad se manifiesta en su interioridad que
lo hace capaz de autodeterminarse, es decir, de ejercer su libre arbitrio. Esto es lo que lo convierte en un ser incomunicable e inalienable.

1-1-2 Primera significacin de la palabra gozar (servirse de - usar).

Tenemos derecho a tratar a las personas como medio y utilizarlas como tal?. Ejemplos: trabajo
de fbrica (patrn - obrero), ejrcito (jefe - soldado), educacin (padre - hijo), pareja (hombre mujer). Si nuestra concepcin antropolgica es la sostenida en el primer punto, "no est jams
permitido tratar a las personas como medio".
1-1-3 "Amar" opuesto a "usar".
El ncleo de todo amor es "tender juntos, desde el interior de cada uno al bien comn". No
puede imaginarse un amor entre dos personas sin ese bien comn, elegido conscientemente y
conjuntamente. Esto excluye que una de ellas trate de someter a la otra, pues ambos estn
igualmente y en la misma medida subordinados a ese bien. Esto no se da espontneamente, es un
objetivo a lograr. Es lo nico que salva a la persona de una conducta utilitaria, consumidora. No se
trata de un sentimiento, sino de la bsqueda por parte de los dos del bien comn. Este bien comn
consiste en someterse al bien que constituye la "humanidad" o ms exactamente, el "valor de la
persona humana" (amar el destino del otro).
1-1-4 Segunda significacin de la palabra gozar (experimentar un placer).
Esto consiste en la saciedad sensual, en la satisfaccin afectiva y en un profundo deleite. En la
relacin hombre-mujer nunca se justifica el placer como un fin en s mismo. Siempre debe estar
subordinado el placer al amor. Se lo debe entender y experimentar como una legtima y normal
consecuencia del mismo.
1-1-5 Crtica del utilitarismo
Siempre existi en las relaciones entre los hombres, pero contemporneamente se plantea de
manera consciente, con principios filosficos y cientficamente definido. Lo que da placer y
excluye la pena es til, porque el placer es el factor esencial de la felicidad humana. Ser feliz es
llevar una vida agradable. Mximo de placer o felicidad para el mayor nmero de personas. Esto
es una contradiccin interna, porque me interesa su placer mientras beneficia al mo. A esto lo
llaman "clculo de felicidad".
1-1-6 El mandamiento del amor y la norma personalista
La persona es un bien tal, que slo el amor puede dictar la actitud apropiada y valedera respecto
de ella. La esencia del amor comprende la afirmacin del valor de la persona en cuanto tal. San
Agustn define: "uti" (usar), es tender slo hacia el deleite, sin tener en cuenta al objeto. "Frui"
(disfrutar), implica que se encuentra el placer en la manera de tratar al objeto segn las exigencias
de su naturaleza.

1-2 Interpretacin de la tendencia sexual

1-2-1 Instinto o impulsin?
Instinto: manera espontnea de actuar no sometida a la reflexin.
Impulsin o tendencia: orientacin o inclinacin del ser humano ligada a su
misma naturaleza. El hombre no es responsable de lo que sucede en l en el
dominio sexual (en la medida en que no lo ha provocado l mismo), pero es
plenamente responsable de lo que l hace en este terreno.
1-2-2 La tendencia sexual, propiedad del individuo
Todo hombre es por naturaleza un ser sexuado. La pertenencia a uno de los dos sexos
determina una cierta orientacin de todo su ser. La tendencia sexual normal va encauzada hacia una
persona de sexo contrario, y no precisamente hacia el sexo contrario mismo. Por el hecho de
dirigirse hacia la persona, constituye en cierta manera el terreno y el fundamento del amor.
1-2-3 La tendencia sexual y la existencia
La especie humana no podra existir si no existiesen la tendencia sexual y sus consecuencias
naturales. El hombre y la mujer sirven a la existencia de otra persona, que es su propio hijo, sangre
de su sangre y cuerpo de su cuerpo. Esta persona es al mismo tiempo una confirmacin y una
prolongacin de su propio amor. El orden de la existencia no crea un conflicto para el amor de las
personas, sino, antes al contrario, est con l en estrecha armona.
1-2-4 Interpretacin religiosa
Por la procreacin, por su participacin en el comienzo de la vida de un nuevo ser, el hombre y
la mujer participan al mismo tiempo y a su manera, en la obra de la creacin. El inicio de la
personalidad humana es obra de Dios mismo; es l quien crea el alma espiritual e inmortal del ser
cuyo organismo comienza a existir a consecuencia de las relaciones fsicas del hombre y la mujer.
1-2-5 Interpretacin rigorista
El Creador se sirve del hombre y de la mujer, as como de sus relaciones
sexuales, para asegurar la existencia de la especie homo.
El matrimonio y las relaciones sexuales no son buenas ms que porque sirven a la procreacin.
El placer y el deleite son un mal en las relaciones sexuales.
1-2-6 La lbido y el neo-malthusianismo
Lbido: voluptuosidad que resulta del placer. La voluptuosidad es la complacencia en los
deleites sensuales. La impulsin sexual es esencialmente una tendencia a la voluptuosidad. La
interpretacin libidinosa est en estrecha correlacin con la actitud utilitaria. Este problema tiene
tambin su trasfondo econmico-social. La doctrina de Malthus se ha asociado a la interpretacin
de la tendencia sexual por la lbido.
1-2-7 Observaciones finales
Los fines del matrimonio son de carcter objetivo. Realismo Cristiano.
1) La procreacin
2) La mutua ayuda
3) La satisfaccin del deseo sexual natural.
Se trata de obtener estos fines del matrimonio tomando como fundamento
la norma personalista, que establece la realizacin de estos fines conforme con
la naturaleza del hombre en cuanto persona. De esta manera se logra el
AMOR-VIRTUD.

Captulo segundo: La persona y el amor

2-1 Anlisis general del amor
2-1-1 La palabra "amor"
Es una palabra equvoca. Nos limitaremos a hablar del amor humano en pareja. "El amor es
siempre una relacin mutua de personas, que se funda en la actitud de ellas individual y comn
respecto del bien".
2-1-2 El atractivo y la toma de conciencia de los valores
El atractivo est estrechamente ligado a la experiencia de los valores. La
persona de sexo contrario puede ser el origen de experiencias de valores
diversos. Todas ellas juegan un papel en el atractivo, siendo ste determinado
por aquellas que el sujeto siente ms intensamente. Es necesario que al
hablar de la verdad en el atractivo, ste jams se limite a los valores parciales.
Se trata de sentir el atractivo hacia la persona porque sta es un valor por s
misma.
2-1-3 Dos formas de amor: la concupiscencia y la benevolencia
El amor de concupiscencia parte de la realidad de que el hombre es un ser limitado que no
puede bastarse a s mismo, sino que tiene necesidad de otros seres. Se sintetiza en esta frase: "Te
quiero porque eres un bien para m".
El amor de benevolencia consiste en querer el bien para la otra persona, es el desinters en el
amor. Se sintetiza en la frase: "Te amo, por eso quiero tu propio bien".
No hay incompatibilidad entre el amor de concupiscencia y de benevolencia, sino un lazo
profundo. Cuando se desea a alguien como un bien para s, es preciso querer que la persona
deseada sea verdaderamente un bien.
2-1-4 El problema de la reciprocidad
El amor sin reciprocidad est condenado a vegetar y ms tarde a morir. El amor no es
unilateral, sino que por su misma esencia es bilateral, existe entre personas, es social. Un amor
recproco crea la base ms inmediata a partir de la cual un nico "nosotros" nace de dos "yo". La
reciprocidad aporta consigo una sntesis del amor de concupiscencia y del amor benvolo.
2-1-5 De la simpata a la amistad
Simpata significa "sentir junto con". Designa ante todo lo que "pasa" entre las personas en el
terreno de la vida afectiva, aquello por lo cual las experiencias emotivo-afectivas los unen. Lo que
les "sucede", no es su obra, el fruto de sus actos volitivos, es un amor puramente afectivo. El amor
entre el hombre y la mujer no puede pararse al nivel de la simpata: necesita llegar a la amistad,
donde la voluntad es decisiva. Implica la eleccin de la persona. Hay que transformar la simpata
en amistad y completar la amistad con la simpata.
2-1-6 El amor matrimonial
Consiste en el don de la persona. Su esencia es el don de s mismo, del propio "yo". "Darse" es
ms que querer el bien". Hace nacer el mutuo don de las personas.

2-2 Anlisis psicolgico del amor

2-2-1 La percepcin y la emocin
La percepcin es la reaccin ante las propiedades. La emocin, la reaccin ante los valores.
2-2-2 Anlisis de la sensualidad
La sensualidad consiste en la experiencia de valores definidos y perceptibles por los sentidos:
los valores sexuales del cuerpo de la persona del sexo opuesto. La sensualidad tiene por s misma
una orientacin utilitaria. Esta orientacin de la sensualidad es espontnea, instintiva y, como tal,
no es moralmente mala, sino ante todo, natural.
2-2-3 La afectividad y el amor afectivo
La afectividad es la facultad de reaccionar ante los valores sexuales de la
persona de sexo diferente en su conjunto, ante la feminidad o la masculinidad.
La sensualidad no se fija ms que en el cuerpo disociado de todo lo dems. Por
el contrario, la afectividad reacciona ante la persona en su conjunto.
2-2-4 El problema de la integracin del amor
La experiencia del amor es ciertamente un drama en el sentido de que es
esencialmente devenir y accin.
Los elementos ms significativos de esta experiencia son la verdad y la libertad.

2-3 Anlisis moral del amor

2-3-1 La experiencia vivida y la virtud
El amor en el sentido psicolgico ha de estar en el hombre subordinado al
amor en el sentido moral, bajo pena de no llegar a integrarse. En definitiva, no
puede haber en el amor plenitud psicolgica sin plenitud moral.
2-3-2 La afirmacin del valor de la persona
El amor virtud se refiere al amor afectivo as como al amor de concupiscencia. En el orden
moral, no se trata en absoluto de borrar o de dejar de lado los valores sexuales ante los cuales
reaccionan los sentidos y la afectividad. Se trata simplemente de ligarlos estrechamente con el
valor de la persona, puesto que el amor no se dirige slo al cuerpo, ni solamente al ser humano de
sexo opuesto, sino precisamente a la persona.
2-3-3 La pertenencia recproca de las personas
Objetivamente el amor es un hecho interpersonal, es reciprocidad y amistad basadas en una
comunin en el bien; es, por consiguiente, unin de personas y puede llegar a ser pertenencia
recproca. El amor matrimonial consiste en el don de la persona y en su aceptacin. A esto se
aade el "misterio' de la reciprocidad: la aceptacin ha de ser al mismo tiempo don, y el don
aceptacin. El amor es por su naturaleza recproco: aquel que sabe aceptar, sabe igualmente dar.
2-3-4 La eleccin y la responsabilidad

Se elige la persona y, con ella, la forma esponsal del amor, don recproco de
s. Se la escoge a fin de encontrar en ella su otro 'yo', si as puede decirse: es
como si se escogiese a s mismo en la otra persona. Slo la espiritualidad y la
interioridad crean las condiciones de recproca penetracin, en la cual estos
seres pueden vivir el uno en el otro y tambin el uno por el otro.
La vida confirma el valor de la eleccin correcta cuando la sensualidad y la afectividad flaquean
y los valores sexuales dejan de actuar. Ya no queda entonces ms que el valor de la persona y
aparece la verdad interna del amor. El amor concentrado sobre el valor de la persona hace que la
amemos tal como es verdaderamente: No la idea que nosotros nos hacemos", sino el "ser real". La
amamos con sus virtudes y sus defectos y, hasta un cierto punto, independientemente de sus
virtudes y a pesar de sus defectos.
2-3-5 El compromiso de la libertad
El amor consiste en el compromiso de la libertad: es un don en s mismo, y darse significa
precisamente "limitar su libertad en provecho de otro". El hombre desea el amor ms que la
libertad: la libertad es un medio, el amor es un fin. La gran fuerza moral del verdadero amor reside
en el deseo de felicidad, del verdadero bien para otra persona.
2-3-6 El problema de la educacin del amor
El amor no "es" nunca, sino que "va siendo" a cada momento lo que de
hecho le aporta cada una de las personas y la profundidad de su compromiso.
ste tiene su base en lo que se le ha "dado". Los estados psquicos que tienen
su fuente en la sensualidad y en la afectividad natural del hombre y de la
mujer no constituyen ms que la materia prima del amor. Es necesario saber
descubrir la accin de la Gracia, la participacin escondida del Creador invisible
que, siendo l mismo Amor, tiene el poder, a condicin de que los hombres
colaboren, de formar todo amor.

Captulo tercero: La persona y la castidad

3-1 Rehabilitacin de la castidad
3-1-1 La castidad y el resentimiento
El resentimiento consiste en una falsa actitud respecto de los valores. Es
una falta de objetividad de juicio y de apreciacin, que tiene se raz en la
flaqueza de la voluntad. El resentimiento forma parte de la mentalidad
subjetiva en la que el placer reemplaza al verdadero valor. En base a esto es
que se ve en la castidad y en la continencia sexual los grandes enemigos del
amor.
3-1-2 La concupiscencia carnal
El amor carnal nacido de sola la concupiscencia del cuerpo no abarca los valores que ha de
poseer el amor de la persona. En efecto, el deseo carnal cambia el objeto del amor, sustituye con el

"cuerpo y el sexo" de una persona a la persona misma. La afectividad es una proteccin natural
contra la concupiscencia del cuerpo. Pero no alcanza. Una proteccin eficaz solo se logra con un
profundo realismo de la virtud.
3-1-3 Subjetivismo y egosmo
Nada introduce tantos elementos de subjetivismo en el amor como el sentimiento. Los
sentimientos sensuales y psquicos se relacionan con la reaccin de la sensualidad y con los actos
externos e internos que tienen su fuente en la concupiscencia del cuerpo. Se relacionan tambin con
las reacciones de la afectividad, as como con los actos que de ella provienen. "Se trata de no
confundir el subjetivismo y el aspecto subjetivo del amor". En el caso del subjetivismo se pasa muy
fcil del de los sentimientos al de los valores. De estas formas se subjetividad nace el egosmo. El
egosmo se concentra nicamente en el "yo" del sujeto y busca la manera de realizar su propio bien
sin preocuparse del bien de los otros.
3-1-4 La estructura del pecado
La sensibilidad y la afectividad dan materia al amor, as puede nacer el "amor culpable". Aqu
es importante considerar la concupiscencia del cuerpo como una consecuencia del pecado original.
La sensualidad, ni siquiera la concupiscencia del cuerpo, no son un pecado en s mismas, porque no
puede ser pecado ms que un acto voluntario, consciente y consentido. No querer es diferente de no
sentir, no experimentar. El pecado nace del hecho de que el hombre rehusa subordinar el
sentimiento a la persona y al amor, y de que, en cambio, le subordina al sentimiento. El mal moral
consiste en considerar la persona como un objeto de placer.
3-1-5 El verdadero sentido de la castidad
Ser casto significa tener una actitud "transparente" respecto de la persona de sexo diferente. Es
la transparencia de la interioridad. La esencia de la castidad consiste en no dejarse "distanciar" por
el valor de la persona y en realzar a su nivel toda reaccin ante los valores del cuerpo y del sexo.
Ello exige un esfuerzo interior y espiritual considerable porque la afirmacin del valor de la persona
no puede ser ms que el fruto del espritu. Este esfuerzo es positivo y creador "desde dentro".
El cuerpo humano ha de ser humilde ante la grandeza de la persona y del amor, ha de
subordinrsele, y es la castidad la que lleva a esta sumisin.
3-2 Metafsica del pudor
3-2-1 El fenmeno del pudor sexual y su interpretacin
El pudor es una manera de encubrir los valores sexuales para permitir que se descubran los
valores de la misma persona. El pudor sexual no es una huda frente al amor, al contrario, es un
medio de llegar hasta l.
3-2-2 La ley de absorcin de la vergenza por el amor
La palabra "absorcin" significa nicamente que el amor utiliza los
elementos del pudor sexual y especialmente la conciencia de la justa
proporcin entre el valor de la persona y los valores del sexo.
3-2-3 El problema del pudor
El impudor del cuerpo es la manera de ser o de comportarse de una persona concreta, cuando
sta pone en primer plano los valores del sexo, de suerte que oculten stos el valor esencial de la
persona. El impudor de los actos de amor es la negativa que opone una persona a la tendencia

natural de su interioridad a tener vergenza de esas reacciones y actos en que la otra persona
aparece nicamente en cuanto objeto de placer.
El pudor del cuerpo es necesario porque el impudor de los actos de amor es posible, y el pudor
de estos actos es necesario porque el impudor del cuerpo es posible.
3-3 Problemas de la continencia
3-3-1 El dominio de s y la objetivacin
La condicin primera del dominio de s en el terreno sexual es el reconocimiento de la
superioridad de la persona sobre el sexo en el momento en que la sensualidad y tambin la
afectividad reaccionan sobre todo ante los valores sexuales. El valor de la persona ha de tomar
enseguida la direccin de lo que se realiza en el hombre. La continencia deja entonces de ser ciega.
De este modo se supera la etapa del dominio y del atrincherarse para permitir a la conciencia y a la
voluntad que se abran a un valor que es a la vez verdadero y superior. Por ello la objetivacin de
los valores est estrechamente ligada a la sublimacin.
3-3-2 Ternura y sensualidad
La esencia de la ternura consiste en una tendencia a hacer suyos los
estados de alma de otro. La ternura es el arte de "sentir" el hombre todo
entero, toda la persona, todos los movimientos de su alma, por escondidos que
se supongan, pensando siempre en su verdadero bien.

Captulo cuarto: Justicia para con el creador

4-1 El matrimonio
4-1-1 La monogamia y la indisolubilidad
Puesto que una persona no puede ser nunca objeto de goce para otra, sino solamente objeto (o
ms exactamente co-sujeto) de amor, la unin del hombre y de la mujer necesita un encuadramiento
adecuado en el que las relaciones sexuales estn plenamente realizadas, pero de manera que
garanticen a un mismo tiempo una unin duradera de las personas.
4-1-2 El valor de la institucin
La palabra institucin significa algo "instituido", establecido segn el orden de la justicia. Las
relaciones sexuales del hombre y de la mujer tienen un carcter ntimo. Perteneciendo esas
personas a la sociedad, deben, por muchas razones, justificar ante ella esas relaciones. La
institucin del matrimonio constituye esa justificacin. "Justificar" significa "hacer justo" y no
tiene nada que ver con lo de justificarse, como si fuese un mal. El nacimiento del nio hace que la
unin del hombre y de la mujer, fundada en las relaciones sexuales, venga a ser una familia. sta es
ya en s misma una pequea sociedad de la que depende la existencia de toda sociedad grande:
Nacin, Estado e Iglesia. La institucin del matrimonio es la que determina la "propiedad", la
recproca pertenencia de las personas. Hay adems la necesidad de justificar estas relaciones ante
Dios Creador, porque somos creaturas y le pertenecemos. Creyente: "hombre justo para con Dios
Creador". Cada uno de los esposos es propiedad de Dios creador. Es necesario que l tambin los
d uno a otro, o ms exactamente, que apruebe el don de s recproco.
4-1-3 Procreacin, paternidad y maternidad

En las relaciones conyugales del hombre y de la mujer dos rdenes se entrecruzan: el de la

naturaleza, cuyo fin es la reproduccin, y el orden de personas que se expresa en el amor y tiende a
su ms completa realizacin. No pueden separarse esos dos rdenes, porque el uno depende del
otro; la actitud respecto de la procreacin es la condicin para la realizacin del amor. La
maternidad y la paternidad humanas implican todo el proceso consciente de la eleccin voluntaria
ligado al matrimonio y en particular a las relaciones conyugales de las personas. Y, puesto que stas
son una realizacin del amor, realizacin al nivel de las personas, la paternidad y la maternidad
tienen su sitio dentro de los lmites del amor. Cuando el hombre y la mujer se casan, su
consentimiento ha de ir acompaado de este estado de conciencia y de voluntad: "yo puedo ser
padre" y "yo puedo ser madre". Sin ello sus relaciones conyugales ulteriores no estaran
interiormente justificadas, seran injustas. Las relaciones sexuales (conyugales) poseen un carcter
y constituyen esa unin en la medida solamente en que contienen la disposicin general a la
procreacin. Ello se deduce de una actitud consciente respecto de la tendencia: dominarla es
precisamente aceptar su finalidad en las relaciones conyugales.

4-1-4 La continencia peridica, mtodo e interpretacin

El amor del hombre y de la mujer no pierde nada con la renuncia temporal propia de la
continencia peridica. Bien al contrario, con ello gana. Porque la unin de las personas va
hacindose ms profunda por fundarse sobre todo en la afirmacin del valor de la persona y no
solamente en un apego sexual. La continencia en cuanto virtud no puede ser considerada como un
medio anticoncepcional.
4-2 la Vocacin
4-2-1 El concepto de justicia para con el creador
El matrimonio monogmico e indisoluble permite a los esposos ser justos para con el Creador.
La justicia respecto de Dios exige que en el marco del matrimonio las relaciones conyugales estn
correctamente unidas a la procreacin, porque sin ello el hombre y la mujer no observan ni el orden
de la naturaleza, ni el orden personalista que exige que su actitud recproca est fundada en el
verdadero amor. De este modo la justicia para con el Creador se halla realizada por el hecho de que
las creaturas racionales reconozcan el supremo derecho de Dios sobre la naturaleza y sobre las
personas y que se le conformen.
4-2-2 La virginidad mstica y la virginidad fsica
"Virgen" quiere decir "intacto desde el punto de vista sexual". La persona en cuanto tal es
inalienable, es duea de s misma, se pertenece y, creatura, no pertenece, fuera de s misma, nada
ms que a Dios. La virginidad mstica del hombre y de la mujer es el estado de la persona
totalmente excluida de las relaciones sexuales y del matrimonio por estar enteramente dada a Dios.
4-2-3 El problema de la vocacin
La vocacin supone la facultad de comprometerse individualmente respecto de un fin. La
palabra vocacin (del latn "vocare": llamar) significa etimolgicamente llamamiento de una
persona por otra y su deber es responderle. Es esencial a este llamamiento indicar la direccin del
desarrollo interior de la persona llamada, direccin que le es propia y que se manifiesta en el
compromiso de su vida entera al servicio de ciertos valores. Toda persona ha de encontrar esta
direccin, por una parte, constatando lo que hay en ella y que podra dar a los otros, y, por otra,
tomando conciencia de lo que de ella se espera. La vocacin es siempre la orientacin principal del

amor humano. Implica ella no solamente el amor sino el don de s hecho por amor. Por esto lo
mismo la virginidad que el matrimonio, entendido en su sentido profundamente personalista, son
vocaciones.
4-2-4 La paternidad y la maternidad
Fsicamente la mujer se hace madre gracias al hombre. La paternidad del hombre toma forma
"interiormente" (en su aspecto psquico y espiritual) gracias a la maternidad de la mujer. En el
mundo de las personas, ni la paternidad ni la maternidad se limitan nunca a la funcin biolgica de
transmisin de la vida. Su sentido es mucho ms profundo, puesto que aquel que transmite la vida,
el padre, la madre, es una persona. La paternidad y la maternidad llevan en el mundo de las
personas la marca de una perfeccin espiritual particular: generacin en el sentido espiritual y
formacin de almas.

Amor y Responsabilidad
Lo que esencialmente quiero transmitirles, proponerles, es una experiencia. Una experiencia
humana, que en mi vida personal signific un antes y un despus.
Yo me encontr con esto que les voy a tratar de proponer lo ms simplemente posible, poquito
tiempo despus de que me cas.
En mi vida, signific un impacto tan fuerte, que cambi sustancialmente la manera de asumir el
amor humano. Toc hasta las races de mi persona, me conmovi y me hizo fascinarme por algo
que, hasta ese momento, me di cuenta que lo viva, si lo podemos decir en forma matemtica, de
uno a diez, es ms, de uno a mil. Una diferencia abismal en la percepcin de la manera de cmo
experimentar y planificar y apasionarme por el amor humano.
Esto que les quiero proponer, estara dividido en cuatro grandes partes. Una primera parte que
vamos a tratar de desarrollar est centrada en lo que es - que vamos a tratar de descubrir - la
tendencia sexual. Qu significa para un hombre ser un ser sexuado.
En un segundo momento: Qu es el amor humano, cul es su esencia, cul es su aspecto psicolgico
y cmo se expresa el amor humano en forma dinmica en la vida de las personas concretas, en
ustedes y en m, en cualquier hombre que siente una pasin y una tensin hacia una mujer y en
cualquier mujer que siente una pasin, una tensin hacia un hombre. Qu significa eso para su vida
En un tercer momento, trataremos de conversar entre todos cmo educar el amor humano, cul es el
desafo de la educacin del amor humano que, segn lo que yo aprend era diametralmente diferente
y, digamos, opuesto a lo que yo entenda hasta antes de encontrarme con esta propuesta.
Finalmente, trataremos de ver, de conversar y de profundizar, de qu manera planificar lo que nace
en la tensin sexual y que madura en el amor humano. Cmo se consolida, cmo puede adquirir una
dimensin de totalidad ese amor humano.
La persona y la tendencia sexual
1- Anlisis de la palabra gozar
Ante todo, vamos a usar un trmino: la palabra gozar. Nosotros decimos gozar y nos resuena en
nuestra conciencia el experimentar un placer, saciedad sexual, satisfaccin afectiva o profundo
deleite. sa es la traduccin ms comn para nosotros; gozar: experimentar un placer.
Tambin significa hacer uso de. Eso no es afn a nuestra lengua, uno dice gozar y no le resuena en
su conciencia, en su mente, que est haciendo uso de otra cosa. Entonces vamos a tratar de
entender: cuando yo digo gozar en su primer significado me estoy refiriendo a hacer uso de y lo
voy a aclarar, y cuando digo gozar en su segundo significado, es experimentar un placer.
a. La persona, objeto y sujeto de la accin:
Ahora veamos por qu nombro la palabra. Ante todo, una premisa para poder entendernos de
entrada: cuando uno dice hombre, qu esta queriendo decir? Parece algo obvio, porque todos
somos hombres, genricamente, varn o mujer, todos tenemos la categora de hombre. Qu
significa que el varn y la mujer son hombres? Qu quiere decir eso?
Lo ms natural que se nos viene a la mente es que el hombre no es algo; uno no podra decirlo, nos
resonara negativamente en la cabeza si yo digo que esa persona es algo. Nos es ms afn decir
que es alguien, que denota una caracterstica de personalidad. Uno dice ese alguien, se est
refiriendo a un ser humano, a una persona.
Qu quiere decir que uno es una persona? Lo que comnmente se entiende por persona, y las
definiciones ms comunes son: la persona es un ser de naturaleza racional. Los animales, que son
dentro de la escala de la naturaleza lo que ms se asemeja al hombre, tienen ciertas facultades
intelectivas no racionales, que pareceran ser muy semejantes al hombre, y ms en ciertos animales
que en otros. Pero en el hombre, lo que lo caracteriza, es que su razn lo hace capaz de interioridad;
el hombre es capaz de llevar hacia adentro de s mismo todo lo que percibe. El hombre es capaz de
interiorizar lo que percibe de la realidad, en la totalidad, en la pluridimensionalidad de sus
relaciones. Lo puede interiorizar: lo puede hacer suyo.

Esta caracterstica de interioridad del hombre, esta facultad es la que le permite al hombre ejercer el
libre arbitrio, es decir: autodeterminarse frente a la realidad. Esta es una caracterstica
extraordinariamente misteriosa y fascinante en los hombres. Todo hombre, varn o mujer, lleva
grabada en su naturaleza esta capacidad.
Esto es lo que lo hace al hombre incomunicable e inalienable.
Qu quiere decir incomunicable? Que la esencia de la conciencia del hombre es inviolable: y esto
se hace explcito en ciertas personalidades de la historia donde lo que en cada hombre es implcito,
en esas personas se demuestra en forma explcita. Por ejemplo, en un gran hombre del siglo XX que
muri en un campo de concentracin: Maximiliano Kolbe. Los nazis, cuando organizaron la
represin de todo aquello que niega el nazismo, quisieron obligar a los hombres a ser dciles a
ellos. Este hombre se neg hasta el extremo, a tal punto de morir en una crcel slo, abandonado,
despus de quince das de padecer hambre y martirio.
En este hombre se grafica de manera total qu significa ser incomunicable. Nada de la exterioridad
puede obligarme y vencer mi interioridad; si yo me quiero mantener firme en ella, en eso soy
inviolable, a esto se le llama el ser incomunicable y esta cualidad est muy pegada a la otra que es
ser inalienable. Si yo soy capaz de autodeterminarme y ejercer mi libre arbitrio tambin soy
inalienable, es decir que no me pueden sacar de m mismo siempre y cuando yo no preste el
consentimiento para que eso acontezca.
De hecho, hay infinidad de hombres que estn alienados, que han prestado el consentimiento a ser
utilizados por el poder. Eso significa una facultad del hombre, el hombre puede ejercerla o perderla,
eso est en su naturaleza.
Esto es filosofa pura, cualquier hombre, de cualquier raza, de cualquier religin, tiene estas mismas
condiciones y a cualquiera se le hace accesible poderlas percibir, poder darse cuenta de que el
hombre es esto.
b. Primera significacin de la palabra gozar
Ahora empecemos a analizar la palabra que les suger, la palabra GOZAR. Primera pregunta,
fundamental en la primera acepcin del trmino gozar:
Es legtimo o adecuado a la naturaleza humana que un hombre haga uso de otro hombre para sus
propios fines?
Les doy un ejemplo, en el caso de una fbrica, el patrn con el obrero puede asumir al obrero
como un medio para lograr su propio fin? Segundo ejemplo, un padre puede usar a su hijo como
un medio para inculcarle su concepcin de vida, para lograr su propio fin de la educacin, que l
tiene pensada para su hijo? En el ejrcito, el jefe con relacin al soldado es legtimo que el jefe
haga uso del soldado para sus propios fines militares?, el ltimo ejemplo, en la relacin hombremujer es legtimo que el hombre haga uso de la mujer para lograr sus propios fines, en la
experiencia del amor humano, y a la inversa, la mujer haga uso del hombre para lograr los suyos?
Si uno centrara su atencin en lo que definimos en el primer punto, es decir, en nuestra concepcin
antropolgica (que quiere decir la concepcin que tenemos del hombre) evidentemente ningn
hombre puede ser medio para lograr mis propios fines. En cualquier relacin humana en que el otro
se convierte en medio de mis propios fines lo estoy reduciendo a un instrumento y no estoy
considerando lo que esa persona es como persona. Ninguna relacin humana justifica que el hombre
sea tratado como medio, por las caractersticas que enumeramos anteriormente, por su posibilidad
de ejercer el libre arbitrio, por su inalienabilidad y por su incomunicabilidad. Ni Dios usa al hombre
como medio. Cuando Dios le quiere marcar algo al hombre se lo pronuncia en signos o en forma
directa para que el hombre los elija libremente.
Para Dios es imposible usar al hombre por la misma naturaleza en la cual cre al hombre, a imagen
y semejanza suya.
Un primer punto extremadamente importante para dejar claro: nunca un hombre puede ser medio
para lograr los fines de otro hombre.
Vamos a ver cual es la alternativa de esta actitud de gozar como "hacer uso de". Y aqu una palabra
que est tan tergiversada, tan manipulada, que muchas veces no se entiende la esencia de su sentido:

amar, opuesto a usar. Pero aqu es una de las primeras cosas que yo les quera transmitir como
experiencia personal, fue uno de los impactos ms fuertes que yo en mi vida personal recib al
profundizar el misterio del amor humano. Me conmovi porque toc la raz de mi persona, porque
yo crea lo opuesto a lo que descubr. Tal vez no lo crea malintencionadamente, tampoco puedo
decir lo opuesto, pero no crea y no entenda el amor como lo voy a definir. Para m fue un
descubrimiento que me hizo replantear toda la manera en que me paro frente a mi esposa, Stella.
Podramos decir entonces que amor es tender juntos desde el interior de cada uno al bien comn.
La nica manera de que en la experiencia del amor humano el otro no sea un medio de mis propios
fines, es decir, la nica manera que el otro no se convierta en un uso mo, es que el otro y yo, mi
otra yo y yo, tendamos juntos y conscientemente a un bien comn, que ella y yo aceptemos
conscientemente y conjuntamente como el bien comn de ambos. Es lo nico que permite una
conducta no utilitaria. Y a esto le llamamos amor. Es una de las primeras caractersticas
Esto no se da espontneamente, es un objetivo a lograr, es lo nico que salva a una persona de una
conducta utilitaria, consumidora: no se trata de un sentimiento, sino de la bsqueda por parte de los
dos del bien comn.
Esto que ustedes escucharon recin para m fue una novedad absoluta. No se trata de un
sentimiento. No niego que el amor humano tenga como elemento bsico, en su naturaleza, el
sentimiento. ste forma y cumple una funcin muy importante pero no es su esencia, es un
elemento constitutivo e importantsimo, pero no fundamental.
Cul es el elemento constitutivo e importante? Es el bien comn, que consiste en someterse al bien
que constituye la humanidad o ms exactamente, el valor de la persona humana. En otros trminos,
amar el destino del otro. Esto quiere decir, lo traduzco: "yo amo a Stella", no cuando la siento:
tambin puedo amarla sintindola, pero esencialmente la amo cuando yo busco su bien comn,
cuando amo su destino, cuando lo que me interesa es su humanidad. Si yo quiero esto de ella, la
amo. Esa actitud puede estar acompaada en muchos momentos por un no-sentimiento, pero no es
lo que define un amor hacia ella.
c. Segundo significado de la palabra "gozar"
Vayamos a la segunda significacin de la palabra gozar: experimentar un placer". Qu es
experimentar un placer? Consiste en la saciedad sensual, en la satisfaccin afectiva y en profundo
deleite".
Es legtimo que en la relacin entre el hombre y la mujer, el hombre busque experimentar un
placer con su mujer y la mujer busque experimentar un placer con su marido? Es legtimo buscar
experimentar un placer? Es la clave del problema humano de las parejas de hoy.
Todo el mundo hoy dice que el fin del amor humano es el placer y en tanto y en cuanto yo no
experimente un placer no es legtimo; es ms, me legitima a romper el vnculo cuando dejo de
experimentarlo.
El placer es una lgica consecuencia de la profundizacin de la comunin que se busca entre los
dos para conseguir ese bien comn mutuo, es imperceptible, y as es cuando ms plenamente se
experimenta porque uno lo ve y lo experimenta como la riqueza, como el don que la naturaleza nos
regala de experimentar una comunin autntica y profunda con un otro, con aquel que en m
completa una naturaleza. No como bsqueda sino como don. Porque cuando es slo bsqueda,
como fin, el otro es un medio. Nunca el fin de la accin humana puede estar dirigido a conseguir un
placer.
Porque el placer es una consecuencia legtima, nunca puede ser un fin; se me regala como don de la
experiencia natural, de la bsqueda en comn de una comunin y plenitud humana de ambos. En
esa bsqueda del bien comn del otro, en ciertos momentos experimento un regalo que es el placer
llevado a su mxima expresin.
Las parejas viven el desaire de quebrarse porque cuando el otro dej de ser un instrumento de placer
tengo derecho a desecharlo y buscar otro que me d el placer que no me dio. A ese otro lo uso hasta
que deja de darme ese placer. Ninguna persona puede saciar los deseos de mi corazn excepto el

infinito. Si mi fin es se, ninguna persona va a ser adecuada para satisfacer ese deseo. Esto es un
punto neurlgico.
d. Crtica del utilitarismo
Vamos a analizar el utilitarismo, que siempre existi como concepcin de vida en la sociedad, pero
contemporneamente, ha adquirido una expresin muy clara. Se lo plantea de manera consciente,
con principios filosficos y cientficamente definidos.
Analizando esta concepcin, se van a dar cuenta de la gravedad de lo que dice.
Lo que da placer y excluye la pena es til porque el placer es el factor esencial de la felicidad
humana. Ser feliz es llevar una vida agradable. "Mximo de placer y felicidad para el mayor
nmero de personas".
Esto que aparentemente es muy atractivo, se contradice internamente. Tratemos de verlo: ellos usan
un trmino que se llama clculo de la felicidad. En cada relacin humana uno busca como fin lo que
le va a producir satisfaccin a l, si no, esa relacin no es legtima, dicen los utilitaristas.
Entonces yo continuamente estoy calculando lo que me puede producir placer. Si yo opto por algo
que no me pueda producir placer, voy en contra de la naturaleza.
Esto se ha popularizado a tal extremo que prcticamente la totalidad de los hombres de hoy se
mueven segn ese criterio. Lo que me da placer es legtimo y lo busco, y lo que me produce una
pena lo tengo que evitar.
Por qu es una contradiccin interna? Porque a m me interesa su placer en tanto y en cuanto
produzca el mo. Si en algn momento el placer de ella deja de significar un placer para m, ya ella
me deja de interesar. Segn esta lgica profunda, no se justificara que yo est interesado en el
placer de ella. Aqu se demuestra en forma pattica lo endeble de la lgica utilitarista. Fjense si no
es sta la lgica dramtica que vive la pareja de hoy; est como presupuesto. Un intento de, entre
los dos, darse mutuamente placeres y usarse, en funcin de que entre los dos se presten esos
placeres. Cuando eso desaparece ya no hay justificativo para que la relacin contine. Y eso puede
durar toda una vida, uno puede morir al lado de una mujer que eligi para s, habiendo vivido
siempre con esta lgica, y negociar mutuamente el placer y la pena, uno puede vivir toda una vida,
tener nietos y una familia extraordinariamente numerosa segn esta lgica.
e. El amor y la norma personalista
Qu otra perspectiva podemos tener para vivir a fondo esta relacin humana? Aqu hay que
descubrir la norma personalista. Dice: "la persona es un bien tal que slo el amor puede dictar la
actitud apropiada y valedera respecto de ella".
Pero el amor, no entendido en su sentido sentimental, sino en su sentido esencial, como bsqueda
del bien del otro, como bsqueda de la humanidad del otro. La esencia del amor, comprende la
afirmacin del valor de la persona en cuanto tal.
Para comprender mejor esto, hagamos uso de dos palabras: uti y frui, que son trminos en latn: uno
quiere decir utilizar, y el otro, disfrutar. En la relacin de uti, se tiende slo al deleite sin tener en
cuenta al objeto. Esto es lo que destruye el amor humano.
En frui, se encuentra el placer, en la manera de tratar al objeto, segn las exigencias de su
naturaleza. sta es la esencia de la experiencia del placer para un amor humano autntico.
Disfrutar: yo trato al otro segn su esencia, segn lo que exige su naturaleza, y al tratarlo de esta
manera y al ahondar en bsqueda de su bien comn, disfruto de esta relacin, es decir, experimento
un placer pleno porque no fue el fin de mi accin, sino que fue el don gratuito que recib por tratar a
esa persona segn lo que exiga su propia naturaleza.
2- Interpretacin de la tendencia sexual:
a. Instinto o impulsin
Entonces, Qu significa la tendencia sexual? Qu es?
Dos trminos que parecen anlogos, semejantes, y sin embargo hay una diferencia abismal. Los
trminos son instinto e impulsin.

Instinto es toda reaccin sin capacidad de parte de uno de hacerse dueo de esos actos; lo que el
hombre hace por instinto es lo que el hombre hace por reaccin, sin capacidad de asumir la
propiedad de ese gesto, de ese acto.
Muchos entienden la sexualidad como un instinto: es ms, hay teoras psicolgicas que
fundamentan toda la sexualidad en esta concepcin. Segn lo que podemos observar en la
naturaleza, la sexualidad, ms que un instinto es una impulsin o tendencia, es decir, el hombre
frente a la mujer y la mujer frente al hombre sienten determinadas cosas, determinadas experiencias,
que lo ponen en movimiento, que lo tensionan hacia ese otro. Entonces la sexualidad en el hombre
es una tendencia, es algo que lo impulsa a moverse.
Esto permite verse a uno de manera desprejuiciada, aprender a conocerse y a quererse segn lo que
uno es, segn lo que es mi naturaleza. Fjense: El hombre no es responsable de lo que sucede en l,
en el dominio sexual, en la medida de que no lo haya provocado l mismo, pero es plenamente
responsable de lo que l hace con esto que le sucede.
Yo no soy responsable de lo que acontece en m, en mi tendencia sexual, porque es la impulsin de
mi naturaleza la que me produce una tensin, y es esto lo que me hace sentir determinadas cosas
frente a mi mujer como hombre y viceversa.
No soy responsable de lo que me pasa, porque eso me pasa por ser hombre o por ser mujer, y de eso
no tengo ninguna responsabilidad. Uno muchas veces se echa la culpa de las cosas que le pasan, sin
ser uno mismo el que las promueve. Pero uno es plenamente responsable de lo que hace con eso que
le pasa, es decir, si yo experimento ciertas cosas en mi naturaleza frente a una mujer, yo soy
responsable de lo que yo hago con eso que experimento; ah es donde juega mi libre arbitrio, mi
libertad. Esto tiene una trascendencia impresionante, que en m signific un cambio total, porque
fue darme cuenta que me tena que hacer responsable de eso que me pasaba, pero no condenarme a
m mismo por eso que me pasaba, porque eso le pasaba a mi propia naturaleza. Se dan cuenta de la
diferencia? Esto me parece que es extraordinariamente importante, porque si uno no se percibe a s
mismo en forma adecuada, no se sabe valorar como hombre y no se sabe valorar como mujer, no
sabe en qu tiene que ser responsable.
Dejado en claro este punto, analicemos lo siguiente: qu significa la tendencia sexual?
b. La tendencia sexual, propiedad del individuo
Ante todo, la tendencia sexual es una propiedad del individuo, es decir, el hombre es un ser sexuado
en todas las manifestaciones de su ser. En todo lo que el hombre haga es un ser sexuado: en su
trabajo, en su matrimonio, mientras estudia, mientras camina, mientras se recrea; es algo que define
y especifica su naturaleza. Uno es varn o mujer en todo lo que hace, y ese ser profundo de uno est
llamado a integrarse plenamente con un otro.
En el hombre hay una vocacin esponsalicia: en su naturaleza est llamado a integrarse a un otro.
Esto est en la esencia de mi naturaleza. Yo estoy llamado vocacionalmente desde el momento en
que soy engendrado en el seno materno a integrarme plenamente a un otro.
Es una propiedad del individuo. Todo mi ser est marcado a fuego por esta tendencia, por esta
propiedad.
Cul es el fin primordial de la tendencia sexual? es la procreacin, es la continuacin de la especie
"homo", de la especie humana.
c. Interpretacin religiosa:
Luego, desde una interpretacin creacionista, se dice: el hombre es un con-creador; el hombre
unindose a la mujer, y la mujer unindose al hombre colaboran en la obra de la creacin de Dios.
El hombre en su relacin carnal con la mujer y la mujer con el hombre forman un solo cuerpo, y en
el mismo instante en que se genera un nuevo hombre, Dios infunde el Espritu, Dios le pone el
alma, le marca el sello profundo de su naturaleza, por eso es una co-creacin.
Frente a esta interpretacin religiosa de la tendencia sexual y de su fin primordial que es la
procreacin, se contraponen dos tendencias extremas y a su vez opuestas a sta.

d. Interpretacin rigorista:
Una la llamamos rigorista, que dice: el fin primordial y nico de la tendencia sexual es la
procreacin. Todo lo que eso traiga como consecuencia, es malo, por ejemplo el placer; el placer es
algo malo, entonces hay que tratar de anularlo, porque el nico fin de la tendencia sexual es la
procreacin.
e. La libido y el neomaltusianismo
En el otro extremo est el Neomaltusianismo Freudiano que dice: el nico fin de la tendencia sexual
es el placer, todos los dems fines son secundarios. La finalidad primordial de la tendencia sexual es
experimentar un placer, cualquier otro fin que se quiera agregar a esto es negativo.
f. Observaciones finales:
Vamos a terminar esta primera charla analizando los fines del matrimonio para ubicar qu lugar
ocupa cada una de estas tendencias opuestas y extremas:
- La primera finalidad del matrimonio es la procreacin.
- La segunda finalidad del matrimonio es la ayuda mutua.
- La tercera finalidad del matrimonio es la satisfaccin del deseo sexual natural.
En este orden.
Aclaramos para el segundo fin, que no hay que traducir ayuda mutua por amor mutuo, porque si
uno traduce el segundo fin del matrimonio como amor mutuo puede entender que lo primero y lo
ltimo tiene que hacerse sin amor; entonces, decimos que no se justifica esa traduccin.
La interpretacin rigorista se queda con el primer fin anulando el ltimo. La interpretacin
neomaltusianista freudiana se queda con el ltimo fin anulando el primero.
En una concepcin realista se asumen en plenitud los tres fines segn su importancia: primero era la
procreacin, segundo la mutua ayuda, y por ltimo la satisfaccin del deseo sexual natural. Cuando
la pareja humana sabe buscar realmente, objetivamente, con profundidad estos fines desde el
noviazgo, que es la plenitud del amor humano, cuando lo sabe preparar desde su inicio, esa pareja
va a experimentar a fondo la belleza del amor humano.
La persona y el amor
Por qu cuando un hombre se pone frente a una mujer, y una mujer frente a un hombre, no es
adecuado a su naturaleza de persona el usarse mutuamente? Y, cul es la finalidad esencial de la
tendencia sexual, sino la procreacin, el traer un nuevo hijo al mundo. Tambin vimos las distintas
interpretaciones con respecto a esa tendencia sexual. Una interpretacin creacionista, una de
carcter rigorista, y una de carcter neomaltusiana; distintas concepciones que nos llevaron a la
conclusin de los fines esenciales del matrimonio: la procreacin, la ayuda mutua, y la satisfaccin
del deseo sexual natural. Con esto veamos que asumiendo al hombre de manera realista, no se
renegaba de nada de lo que se resaltaba en las distintas concepciones contrapuestas, sino que todo
es reproyectado hacia una visin totalizadora.
Ahora vamos a tratar de ir ms a la raz, ms al fondo, al ncleo de lo que significa el amor humano,
y vamos a verlo en tres partes. Trataremos de hacer un primer anlisis esencial, un anlisis
metafsico, porque quiere analizar cul es la esencia del amor humano. En un segundo momento
vamos a tratar de analizar el aspecto psicolgico del amor humano y finalmente qu significa el
aspecto moral del amor humano.
Y qu es la palabra moral? Una de las cuestiones ms importantes a esclarecer, porque en sta hay
muchas interpretaciones equivocadas. Se entiende por moral lo que muchas veces la moral no es.
Entonces vamos a tratar de verlo en estos tres puntos.
1 - Anlisis esencial del amor humano.
a. La palabra "amor"
Una primera aclaracin con respecto a este tema, es qu quiere decir la palabra amor. Lo que hay
que aclarar es que es una palabra tremendamente equvoca. Hay tres tipos de palabras: las unvocas,
las analgicas y las equvocas. Las unvocas son aquellas que no pueden tener sino un significado.
Las analgicas, que pueden aplicarse para distintos significados parecidos, y las equvocas: aquellos

trminos que se prestan para interpretaciones inclusive contradictorias. Es decir, cuando uno dice
"amor", puede prestarse a que se est diciendo lo contrario a lo que yo entiendo por amor.
Tal vez si yo me animara a preguntarles a ustedes ahora qu definen o qu entienden por amor, es
muy probable que en el conjunto de los que estamos aqu, todos demos una definicin diferente. En
algunos va a ser parecida y en otros van a aparecer inclusive cosas contradictorias porque esta
palabra ha sido muy manipulada. Nosotros vamos a tratar de entender qu significa la palabra amor
en la relacin de pareja, en la relacin de integracin de un hombre con una mujer. Hay infinidad de
tipos de amor: amor por la ciencia, amor por la poltica, amor de amistad y tambin hay un amor
especfico que es el amor de pareja, el amor del hombre por la mujer y de la mujer por el hombre; a
este amor concreto nos vamos a referir.
Ante todo: Cmo nace el amor? Por qu un hombre concreto, concretsimo, se enamora de una
mujer concreta, concretsima, y no de otra?, Por qu acontece esto cotidianamente en nuestras
vidas de todos los das? Se ve a diario; todos ustedes, a unos ms, a otros menos, a unos antes, a
otros despus, les llega esta experiencia. Hay una chica determinada y no otra que impacta mi
naturaleza y a mi naturaleza concreta le significa algo, y tal vez al que tengo al lado, esa misma
chica, la idntica chica, no le significa absolutamente nada. Por qu puede acontecer esto en el
corazn de un hombre-varn o en el corazn de una mujer, de un hombre-mujer?
b. El atractivo y la toma de conciencia de los valores:
Yo voy a tratar de referirme a mi experiencia personal, que entiendo acontece a todos los jvenes.
Hay determinados tipos de valores, de inquietudes, de condicionamientos humanos que yo tuve en
mi vida, en mi historia personal, que, en el determinado momento en que encontr a una mujer, que
es actualmente mi esposa, Stella, sintonizaban de una manera fenomenal con ella; ese pasado que
yo traa, esos valores que yo cultivaba, esa tensin que yo tena hacia la realidad, encajaban con los
de ella.
Y haba visto en las amigas que yo haba tenido en la facultad, en el colegio, que ninguna haba
encajado en una manera tan perfecta como yo intu en el impacto que tuve con ella. Esto,
analizndolo desde el punto de vista cientfico, si cabe el trmino, aunque no es muy preciso, es lo
que psicolgicamente llaman el atractivo. El amor nace con el atractivo. Un hombre siente que una
mujer sintoniza, entra en sintona, con una historia que ese hombre ha cultivado a lo largo de su
vida personal; ciertos valores, ciertos gustos, ciertas preferencias, ciertas inclinaciones, el conjunto
de esas cosas forman un cierto misterio que entra en sintona con aquella otra persona.
Esa sintona puede darse segn los temperamentos en una forma precipitada, de una manera muy
lenta, de una manera segn el genio, la libertad y la circunstancia de cada uno. Es decir, es un
conjunto de circunstancias personales y ambientales que hacen que un hombre sea atrado por una
mujer y que una mujer sea atrada por un hombre. A esto se lo define como "el atractivo".
Es el inicio de la experiencia del amor humano, el primer atisbo, el
primer impacto, y como les dije anteriormente, puede ser de muy diversas
maneras: puede ser, como suelen definirlo poticamente, un amor platnico, a
primera vista, al primer impacto, y puede ser segn las condiciones
psicolgicas, la naturaleza y la historia de una persona, algo mucho ms lento,
depende de cada una de las personas que se ponen en juego en esa relacin.
Tratemos de dar un segundo paso. Por qu ese hombre se inclina hacia esa mujer concreta y por
qu esa mujer se inclina hacia ese hombre concreto? Vamos a dar un paso ms all del atractivo.
Porque el atractivo es un mero impacto, es una primera intencin, es una sugerencia a mi libertad;
hay algo que se me presenta, que me dice algo, que me conmueve, que pone en movimiento mi
naturaleza; me empiezan a acontecer una infinidad de cosas que antes no me haban acontecido y
que tensionan toda mi vida, la tensionan a tal punto que casi ningn aspecto de mi cotidianidad
queda fuera de esa tensin.
c. Dos formas de amor: la concupiscencia y la benevolencia
Qu es este segundo paso? Es lo que se llama, "el amor concupiscente". Qu es esto? Es decir
esta persona puede ser un bien para m". Yo me dirijo hacia ella y ella se dirige hacia m porque

ella puede ser un bien para m y yo puedo significarle un bien para ella. Y esto, es absolutamente
natural, legtimo y adecuado a la naturaleza del hombre?
Totalmente. Porque por lo que vimos, el hombre por su tendencia sexual tiene una orientacin a
completar lo que le falta.
En la estructura humana, los hombres, varn y mujer, son dos mitades que se llaman mutuamente a
completarse. El atractivo hace que esas dos mitades se concreticen en dos personas concretas, no en
una abstraccin genrica. Se concretiza en un hombre y en una mujer muy concretos. Eso es el
atractivo.
El amor concupiscente es la respuesta a la tendencia sexual. Yo necesito integrarme, encontr una
persona que responde a esa tendencia de mi naturaleza. Yo tuve la gracia, la suerte de encontrarme
con la que hoy es mi esposa y ella complet lo que a m me falta; y yo trato de completar lo que a
ella le falta; puede ser que no lo haga, es un riesgo tambin, pero lo intento. Es decir, el amor
concupiscente se sintetiza en esta frase (si puede sintetizarse una experiencia totalmente diversa
segn las personas en una frase. Creo que es muy difcil, pero, intentndolo hacer, diramos) el
amor concupiscente dice: "Te quiero porque sos un bien para m y te quiero por eso, porque vos me
significs un bien para m". Esto, aunque parezca raro, es uno de los ncleos del amor humano, es
una de las fases ms importantes del amor humano. Todo amor humano pasa por este paso.
Cul es el peligro? Que muchas veces el amor humano se detiene en este aspecto y se identifica al
amor humano" con el "amor concupiscente", que es uno de sus elementos, pero no el ms
importante, ni tampoco el ltimo.
Cmo evoluciona esta primera actitud? Puede acontecer, como de hecho lo verificamos a diario a
lo largo de los encuentros cotidianos que tenemos con los amigos, con las personas, que el amor se
frene en este aspecto; puede uno vivir todo su matrimonio, morir, habiendo vivido el amor desde
una perspectiva solamente concupiscente, haber querido al otro durante toda su vida, slo porque el
otro ha significado un bien para uno y uno haber sido querido por el otro por el slo hecho de que
ha significado un bien para l. Esto puede acontecer y de hecho acontece. Cmo se puede cambiar
esto? Puede cambiar? Hay otro aspecto, u otra manera ms plena de vivir el amor humano? A m
me parece que s. Es lo que se define como "amor benevolente", que es la maduracin del amor
concupiscente.
Qu es el amor benevolente?
Se sintetizara en esta frase: "Te amo, por eso quiero tu propio bien". No te amo slo porque me
reports un bien para m, sino te amo por lo que yo estoy queriendo lograr; es tu propio bien de una
manera desinteresada; sin la bsqueda de una correspondencia; es el amor desinteresado.
Un amor humano empieza a ser un amor maduro, cuando ingresa el aspecto del amor benevolente.
Cuando uno logra empezar a querer al otro por el propio bien del otro y no por un reporte a mi
propio bien, empieza a madurar un autntico amor digno de personas. Por qu? Porque es en el
amor benevolente donde entra en juego la libertad. En el otro amor, en el concupiscente, la libertad
est como un poco relegada, porque lo que est buscando, es la correspondencia; un inters humano
legtimo, muy legtimo, pero donde el amor se frena en una bsqueda del inters propio. Un amor
empieza a ser maduro, cuando se traduce de un amor concupiscente, -quererte porque sos un bien
para m-, en un amor benevolente -te quiero y por lo tanto busco tu propio bien-.
Aqu se plantea una primera dificultad. Porque es justamente donde se produce el drama del amor
de un joven o de un adulto, varn o mujer.
d. El problema de la reciprocidad
Por qu se convierte en algo dramtico? Es el problema de la reciprocidad. Me atrevo a decir: el
amor, si no es recproco, no "existe".
Puede existir inicialmente un amor unilateral, pero tarde o temprano tiende a morir. Si el amor no
logra una correspondencia, tarde o temprano muere, porque por su misma esencia el amor necesita
ser recproco, la misma esencia de la naturaleza del hombre exige la correspondencia; es ms, un
amor unilateral, no recproco, puede convertirse en un amor malo. Por qu? Porque puede ser un
amor enfermizo, donde ms que querer al objeto que tengo enfrente, una persona, estoy queriendo

la proyeccin psicolgica que yo hago sobre esa persona. Por lo tanto, puede convertirse en un amor
malo; pero, malo para quin? no para el otro, sino un amor malo para la dignidad del que ama de
esa manera, porque se autodenigra.
Fundamentalmente en la experiencia del amor humano, la misma ley, la misma naturaleza profunda,
exige ser recproco. Ahora: cmo podemos compaginar el amor de concupiscencia con el amor de
benevolencia? En la reciprocidad. Por qu? La ley del amor concupiscente dice: "te quiero porque
sos un bien para m". Ahora, para que vos seas un bien para m, necesits ser un bien, porque si no,
no hay una correspondencia hacia mi propia naturaleza.
Por lo tanto, querer el bien del otro desinteresadamente me trae como muy buena correspondencia
tambin un bien para m. Los dos logramos nuestro bien, pero no en la bsqueda egosta sino en el
amor benevolente que siempre mira por el otro.
Entonces, cuando uno vive un autntico amor benvolo toda su naturaleza est tensionada en
construir el bien del otro; indirectamente est construyendo su propio bien porque cuanto ms
"BIEN" es el otro, mejor bien va a ser para m.
Cuando yo logro una correspondencia, cuanto ms estoy construyendo el amor del otro,
indirectamente estoy construyendo mi propio bien. sta es la base ms elemental de la experiencia
del amor.
e. De la simpata a la amistad.
Aqu ingresamos a un tema delicado que va a encajar perfectamente con lo que acabamos de ver,
pero que muchas veces se entiende de manera muy superficial y que es lo que pone en juego la
felicidad de la pareja: la simpata.
Qu es la simpata?
Etimolgicamente quiere decir sentir junto con". Yo siento simpata con una persona cuando siento
junto con esa persona una tensin comn hacia algo. En la experiencia del amor, el atractivo
generalmente y en la mayora de los casos, nace por una simpata: yo siento junto con el otro una
inclinacin comn hacia ciertas cosas que nos unen. Muchas veces se identifica esa simpata con el
amor. Al sentir junto con el otro una tensin hacia ciertas cosas que con ningn otro siento, creo que
con esa persona vivo una experiencia de amor, y a esa actitud de simpata la defino como amor.
Porque esa simpata abarca mi afectividad y la atrae hacia esa persona, yo digo que me resulta
simptica: la quiero, sinnimo la amo. Un amor fundamentado en la simpata muere, porque la
simpata es muy feble, es muy inestable, est muy librada a los sentimientos del uno y del otro.
Cmo poder reforzar una simpata para que se convierta en algo slido, en algo firme, en algo con
bases seguras? En la traduccin de la simpata en amistad - cuando logro convertir la simpata en
amistad -. Ahora bien, vamos a tratar de definir que significa amistad.
Yo, una vez que me encontr con cierta persona, que empec a
conformar una pareja, empiezo a hacer un camino humano y me doy cuenta de
que esa persona en muchos aspectos no me resulta simptica, es ms, en
algunos aspectos me resulta terriblemente antiptica, es decir, no siento junto
con l un atractivo hacia ciertas cosas; todo lo contrario. Siento con l un
rechazo hacia cosas que l siente, que l piensa, que l hace que a m me
resultan, en mis sentimientos, totalmente contrarias. La amistad implica
libertad. Nace cuando yo libremente empiezo a elegir a esa persona por
encima de que me resulte simptica o no, es decir, la elijo como persona, la
empiezo a elegir en su humanidad con todo lo que esa persona es, me sea
simptica o me sea antiptica; y para que yo la elija, necesariamente tengo
que poner en juego mi libertad porque tengo que ir en contra de cosas que esa
persona me produce en mi interioridad: tengo que asumirla con todos los
lmites que esa persona tiene. Por lo tanto, un amor simptico que no logra
madurar en un amor de amistad es un amor muy frgil.
La desgracia que vive el mundo de hoy es que muchas parejas se casan por simpata. Sin haber
verificado una autntica amistad, sienten simpata. No quieren poner en riesgo ninguna cosa que los

contradiga, y tratan de llegar al matrimonio para pasarlo todo en forma romntica. Esto es muy
peligroso; por experiencia personal, cuando uno entra a caminar dentro del matrimonio la simpata
estalla y aparece la realidad ms real de la otra persona: y es ah donde se juega la veracidad del
amor, si realmente con esa persona decido vivir la totalidad de mi vida. Por eso es muy importante
que el noviazgo no sea meramente simptico.
Sintticamente: no puede reducirse el amor humano a la simpata, ni tampoco a una amistad de
carcter fro, vaco, tcnico. Uno necesita complementar la amistad, la bsqueda del bien del otro en
el amor benevolente, con la simpata: aprender a sentir junto con el otro, maduramente, un atractivo
muy grande hacia la realidad que nos circunda.
f. El amor matrimonial
Vimos los tres pasos esenciales: el atractivo se traduce en un amor concupiscente y madura en un
amor benevolente. Esta dinmica del amor humano tiene que traducirse de una simpata en una
amistad. Ahora, para concluir, hay una ltima dimensin: el amor matrimonial, que es
cualitativamente diferente a todo lo que dijimos. Lo incluye, pero es infinitamente diferente.
Qu es el amor matrimonial?, Cundo el amor se convierte en amor matrimonial? Cuando lo que
yo decido es darle a otra persona mi yo, y el otro decide darme a m su yo para formar un nico
nosotros. Y, por qu digo que es cualitativamente diferente, inclusive que el amor benevolente?
Porque darse a otro es mucho ms que querer su bien.
Creo que a simple vista se dimensiona lo que esto significa. Decirle a otro quiero tu propio bien"
todava no es amor matrimonial; es la preparacin para el bien matrimonial. Ahora, decirle al otro,
"te quiero dar todo mi yo", es mucho ms que querer su propio bien. Lo dramtico es que muchos se
casan en la primera instancia, en la inmadurez del amor, con un simple atractivo, con una simple
simpata. Ojo! Esto puede acontecer y luego ser una pareja extraordinariamente madura, porque
han sabido, en la dificultad propia de la vida matrimonial, madurar los otros aspectos del amor. Eso
puede pasar, pero hay que saber los riesgos que se ponen en juego. Cuando yo le dije a Stella que lo
que puse en juego es la plenitud de mi felicidad hasta el da en que a m me metan en un cajn, est
en juego mi felicidad; al ingresar al matrimonio y decirle s, yo le dije a ella, "con vos quiero
jugarme todo, arriesgarme a ser feliz con vos".
Es muy importante ver el atractivo, el amor concupiscente y la madurez en un amor benevolente, el
paso de la simpata a la amistad; pero el amor matrimonial incluye todo esto, pero es mucho ms.
2- Anlisis psicolgico del amor:
Veamos otro aspecto, la segunda parte, la dimensin psicolgica del amor humano.
a. La percepcin y la emocin
Qu es la dimensin psicolgica?
La psiquis del hombre se mueve por dos elementos fundamentales: la percepcin y la emocin. La
percepcin es la reaccin de los sentidos del hombre frente a un objeto determinado, y la emocin
es cuando ese objeto determinado manifiesta determinados valores que producen una resonancia en
m.
b. Anlisis de la sensualidad.
Qu es la sensualidad? Es la reaccin de mi naturaleza frente al goce que me puede ofrecer el
cuerpo de la persona de sexo opuesto. Yo siento sensualmente a una mujer cuando percibo a esa
mujer como una posibilidad de goce para m. La sensualidad tiene por s misma una orientacin
utilitaria, es decir, busca el goce con el cuerpo de la otra persona. Esta orientacin de la sensualidad
es espontnea, instintiva, y como tal no es moralmente mala, sino ante todo natural. Desde el punto
de vista de la sensualidad, se busca al otro como un objeto de goce. Ahora vayamos ms al fondo.
El hecho de que pase, es una experiencia de mi naturaleza. Donde ingresa la responsabilidad de lo
que me pasa, ah s que soy responsable; en el hecho que me pase no puedo ser responsable, porque
me pasa sin mi voluntad, me acontece, percibo a una mujer como un objeto de goce para mi
naturaleza, eso me est pasando -sentir-. Yo no puedo ser culpable de lo que me acontece (siempre y

cuando no lo haya producido intencionalmente), pero s me hago responsable de lo que yo hago con
eso que me pasa -consentir-.
Primer punto: Sensualidad: la sensualidad consiste en la experiencia de valores definidos y
perceptibles por los sentidos, los valores sensuales del cuerpo de la persona del sexo opuesto.
Veamos otro elemento de la psicologa del amor humano. Vimos el primero, ahora veamos el
segundo: La Afectividad.
c. La afectividad y el amor afectivo
Cmo podemos diferenciar la afectividad de la sensualidad? Dijimos que la sensualidad es esa
tendencia a querer poseer los valores del sexo de la persona del sexo opuesto. La afectividad mira a
la persona en su conjunto. Yo siento afectivamente a una persona cuando lo que yo quiero de ella es
su masculinidad en el caso de la mujer o su feminidad en el caso del hombre; es decir, una persona
siente afectivamente a otra, la mujer siente afectivamente al hombre cuando lo que le atrae, lo que
tiene resonancia en su naturaleza, es por su masculinidad y el hombre siente afectivamente a la
mujer cuando la resonancia que siente en su naturaleza es por su feminidad. Generalmente los
psiclogos explican que el encanto que se produce en el hombre es la belleza de la mujer, y en la
mujer es la fuerza del hombre.
La afectividad est llamada vocacionalmente a plenificar la sensualidad, y la sensualidad a
concretar, a llevar a cabo la afectividad. Tiene una vocacin dentro de la psicologa vital a
integrarse, es ms, segn explican los cientficos, el hombre por tendencia natural y en forma
genrica, en la mayora de los casos tiende a querer a una mujer de una manera ms sensual y la
mujer tiende a querer al hombre de una manera ms afectiva.
Antes de pasar al ltimo aspecto quiero detenerme aqu en un aspecto muy importante, es lo que se
define como amor afectivo. Esa actitud, esa tendencia, que la sensualidad y la afectividad del
hombre y de la mujer producen hacia el otro hace, como es psicolgico, que el hombre proyecte
hacia la mujer determinadas cualidades que esa mujer puede carecer, y puede suceder como sucede,
que la mujer proyecte hacia el hombre determinadas cualidades que objetivamente ese hombre
carece. El hombre se siente tentado a hacer esto por la resonancia sentimental que esta proyeccin
produce en la naturaleza de uno; es decir, a m, una determinada chica me gusta afectiva y
sensualmente y yo le proyecto de mi psicologa, cualidades que enriquezcan esa afectividad y esa
sensualidad, aunque esa persona no las tenga. Por qu se las proyecto? Porque a m me gusta
sentirlas, y, como me gusta, trato de ordenarlo todo lo mejor posible para que cada vez ms esa
persona me produzca mejores sensaciones; como sentimentalmente me agrada sentirlas, porque me
produce un gran placer, quiero agregarle un montn de cualidades y trato de no ver la realidad
concreta de esa persona, entonces yo me estoy enamorando de la proyeccin psicolgica que hice y
no de la persona real. sta es una de las causas ms importantes de los fracasos de ciertas
experiencias del amor humano, porque la mujer proyecta hacia el hombre un castillo, pero cuando
va encuentra un ranchito de barro o el hombre hace lo mismo hacia la mujer y cuando le toca vivir
la carnalidad real de esa persona se encuentra que era proyeccin inventada de su psicologa.
Yo hago una advertencia. El amor psicolgico es muy importante: la sensualidad y la afectividad
hacen al amor, es extremadamente importante tenerlo en cuenta. Pero se corre este peligro: luego
que yo hice esa proyeccin, el artificio que me hice en mi cabeza, en mi psicologa, entro a verificar
la concretez carnal de ese otro del cual me enamor, y le echo la culpa a l; ste es el mayor peligro,
porque es lo que trae los traumas psicolgicos: "Me decepcionaste", Yo crea que era otra cosa";
que culpa tiene l si la proyeccin la hizo uno? l era como era. Si yo no lo quise ver en la
concretez de lo que l era, la culpa es ma, no de l. l se me ofreci en lo que siempre fue; si yo
quise agregarle mil cualidades, de las cuales l careca y despus esas cualidades no las tiene, no
tengo por qu echarle la culpa a l, simplemente yo no quise ver, porque a m me resultaba muy
cmodo, muy placentero, regocijarme con mis sentimientos, y con lo que yo quera.
No era una autntica experiencia de amor humano; lo que quera era regocijarme con mis propios
sentimientos. Esto es muy peligroso porque aqu se juega la dinmica del amor humano. Por ello,
por salud mental, por salud del corazn del hombre y de la mujer es muy importante ser realista;

porque en esto se juega la felicidad de cada uno. Verifiquen lo que sienten, llvenlo a la realidad de
lo que el otro es, traten de verlo en la concretez de su persona, porque el autoengao al nico que
perjudica es a quien se engaa. Inclusive ni al otro lo perjudica, porque es uno el que se infla y se
desinfla, de ah la endebles de muchas experiencias de pareja.
Esto puede pasar de manera mutua: cada uno se encuentra con el otro en lo mejor que el otro tiene.
Hay una poltica del amor, lo que los psiclogos llaman el arte del amor; muchas veces consiste en
tratar al otro en los aspectos en que me resulta agradable y hacerle entender que en ningn momento
me manifieste lo que a m me resulta desagradable, porque si no, no se lo banco, hablando mal y
pronto, porque si no, no se lo acepto. Entonces "es mejor quemarse antes que despus", porque
despus es mucho ms doloroso, inclusive puede ser definitivo; es mejor tener el coraje de ser
hombre, varn o mujer, ntegramente, en el momento oportuno, para despus vivir eso en plenitud y
no despus vivir en el desgarro de un amor, en un corazn fracasado; el realismo es lo ms sano
para mi propia felicidad.
3- Anlisis moral del amor
a. La experiencia vivida y la virtud
Qu significa el aspecto moral del amor humano? Muchas veces se cree que la moral es cumplir
con normas impuestas desde afuera; entonces el hombre ve que su libertad se siente violentada y se
resiste a cumplir la norma, porque uno quiere ser libre, no estar atado a principios morales
abstractos que coartan mi libertad. Entonces yo me veo tentado a violar las normas morales porque
as me siento liberado, siento que mi libertad se expande totalmente; esto se produce porque se tiene
un concepto de moral invertido en su autntico significado.
El autntico sentido de moral es la correspondencia con mi naturaleza ms profunda. Es decir,
cuando yo obedezco la naturaleza esencial de mi persona a fondo soy una persona moralmente sana;
cuando voy en contra de mi naturaleza, en lo que es su esencia, soy una persona moralmente insana.
Es la correspondencia con lo que pide mi dignidad de ser persona. Esas normas de mi naturaleza
luego se expresan en manera conceptual y uno las obedece obedeciendo a su naturaleza, no algo que
le es impuesto desde afuera sino algo que nace desde adentro mismo, es decir, uno se obedece a s
mismo, uno obedece la ley de su propia felicidad. No est en Juego obedecerle a uno que me quiere
imponer su pensamiento, est en juego mi propia felicidad.
Por qu es importante esta aclaracin? Porque si no, se entiende la moral de una manera (el
trmino a m no me gusta usarlo mucho pero tal vez quepa) o sentido moralista, como cumplir una
legislacin; se desvirta la esencia profunda del autntico sentido de moral que es cumplir con las
exigencias ms profundas de mi propia naturaleza.
b. La afirmacin del valor de la persona
Cmo es la dinmica de la moral del amor humano? Podramos sintetizarlo en esta frase: "no
puede haber plenitud psicolgica sin plenitud moral". Es decir, no puede haber plenitud en mi
sensualidad, en mi afectividad, plenitud psicolgica, si esa sensualidad y esa afectividad estn
desenfocadas con respecto a quin lo lleva encima, a una persona. Si no se corresponde con la
dignidad de lo que esa persona es, esa sensualidad y esa afectividad van en contra de aquella
persona que quiere vivir esa sensualidad y esa afectividad. Y cul es la ley moral por excelencia?
Cundo uno dice que est viviendo una sensualidad y una afectividad plena? Cuando lo que tiendo
a hacer en mi relacin con el otro es un afirmar su persona, la persona que est en juego frente a m.
Voy a un ejemplo concreto: cundo yo la quiero bien a Stella? Cuando toda mi sensualidad, es
decir, el deseo de gozarla a ella sexualmente, y toda mi afectividad, el encanto que produce en m
toda su feminidad, estn sometidas a la afirmacin de su persona; cuando yo le doy prioridad a su
persona, la estoy queriendo moralmente bien. Ojo! No estoy anulando mi sensualidad y mi
afectividad, la estoy sometiendo a la dignidad de su persona. Paradjicamente, cuando yo logro
someter mi sensualidad y mi afectividad al valor de su persona es cuando ms plenamente las vivo,
porque la propia ley de la naturaleza me lo est diciendo. No la quiero en tanto y en cuanto me
produce una resonancia sensual y afectiva; lo lgico es al revs: yo la quiero a ella y a ella la pongo
como valor primordial, al cual someto la inestabilidad de mi sensualidad y de mi afectividad, que es

como decir que someto al valor de su persona mis sentimientos. Porque mis sentimientos un da van
y otro da vienen, pero el criterio de afirmar el valor de la persona es permanente, lo cual quiere
decir, que para lograr un amor maduro, necesito vivir el gran paso y la gran decisin de la
pertenencia recproca que es lo que se vive en el amor matrimonial, es el paso, es el culmen de la
madurez del amor humano.
c. Pertenencia recproca de las personas
Qu es la madurez del amor humano? Cuando yo soy capaz de decir de manera estable "te
pertenezco y ella es capaz de decir de manera estable "te pertenezco", somos el uno para el otro, es
ms, somos el uno en el otro; es como decirles a ustedes: yo soy ms yo, Alejandro -o como me
conoce la mayora, Tachuela- yo soy ms yo en mi yo cuando ms soy de Stella, y Stella es ms ella
en su yo cuando ms es ma. Es decir, yo cuando en mi inconsciente profundo ms decido
pertenecer a Stella ms soy yo mismo, porque mi yo ms profundo pide ser entregado a un otro; y
Stella es ms ella misma en su yo ms profundo cuando me pertenece a m, porque su yo est
pidiendo ser integrado a un otro. Cundo una manzana es ms una manzana? Cuando est cortada
por la mitad o cuando est entera? Nosotros somos as. Llegamos a ser plenamente hombres, en la
esencia de lo que somos, cuando somos una nica unidad con un otro, porque toda nuestra
naturaleza pide ser un nico yo con un otro; lo pide la naturaleza misma del hombre.
d. La eleccin y la responsabilidad
El amor en gran medida es una experiencia de riesgo y toda la cultura de
hoy nos quiere vender el amor como una garanta a plazo fijo. Quiere tener
todo seguro y el amor humano ante todo es una experiencia de libertad; si hay
algo que es importantsimo en el amor, es el riesgo de vivir a pleno la libertad;
en el amor nada est seguro, todo tiene que ser ganado desde la libertad.
Por qu? ste es el punto de la eleccin. Cundo uno elige adecuadamente al otro? Es el tema de
la eleccin, cundo uno puede considerar: yo eleg bien a la persona que quiero toda la vida para
m? Se elige la persona, es decir uno elige ese otro para uno; cuando hay atractivo, ese amor
concupiscente, esa madurez, es un amor benevolente, es simpata que se convierte en amistad; uno
empieza a elegir a se que encontr; pero cuando se elige, se elige a la persona, y con ella el valor
esponsal del amor, don recproco de s. Es decir, cuando uno elige con la conciencia profunda de
saber que se va a pertenecer a ese otro y que ese otro le va a pertenecer y que su yo ms profundo
no va a ser realmente total e ntegro sino cuando se pertenezcan recprocamente. Se lo escoge a fin
de encontrar en l su propio yo, es como si escogiera a s mismo en la otra persona y el otro en s
mismo.
Ahora veamos: cundo esta eleccin se verifica como correcta?; cundo uno puede llegar a decir
eleg bien a mi esposa, a Stella?"; y cundo Stella puede llegar a decir que me eligi bien a m?
Tratemos de verlo: la vida confirma el valor de la eleccin correcta cuando la sensualidad y la
afectividad flaquean y los valores sexuales dejan de actuar.
Es una experiencia a diario que, cuando uno crece en la dimensin subjetiva del amor, la
sensualidad y la afectividad decrecen. Pero no decrecen porque se apaguen, sino porque adquieren
un carcter ms profundo, diferente. La vida confirma el valor de la eleccin correcta cuando la
sensualidad y la afectividad flaquean y los valores sexuales dejan de actuar; ya no quedan entonces
ms que el valor de la persona y aparece la verdad interna del amor, es decir, Stella produce en mi
naturaleza una determinada sensualidad y afectividad en el transcurso del tiempo. Cuando aparece
toda la antipata por sus defectos evidentemente mi sensualidad y mi afectividad decrecen.
El amor concentrado sobre el valor de la persona hace que la amemos
tal como ella es verdaderamente; no la idea que nosotros nos hacemos sino el
ser real; la amo con sus virtudes y sus defectos, y hasta un cierto punto
independientemente de sus virtudes y a pesar de sus defectos. Yo puedo
verificar si hice una eleccin correcta, si vivo un autntico amor humano hacia
ella cuando todo aquello que me atraa, mi sensualidad y mi afectividad
decrecen, por la experiencia concreta de mi cotidianidad para con ella, porque

emergen todos sus lmites, emergen todos sus defectos, emergen todas sus
incapacidades y mi amor empieza a ser real, cuando empiezo a elegir y amar
esa incapacidad, esos defectos, esos lmites.
Qu ganancias me trae esto a m? ... Si yo me caso para bancarme a un plomo, que lo nico que me
va a traer son desgracias, mejor no casarse.
Por qu me puede resultar interesante vivir el riesgo de asumir el lmite de otra persona?... Porque
se experimenta que cuando uno vive este riesgo, estos lmites empiezan a superarse, y eso no lo
garantiza nadie. Eso lo dice la experiencia del riesgo, eso no puede ser un sentarme a la mesa con
quien me voy a casar y decirle: .. Mir, me voy a casar con vos pero vos dejate de hinchar con
esto; correg esto; si me firms esto me caso, si no ni suees. No puede ser as. Por ms que se los
diga en broma, muchos piensan en el amor matrimonial de esta manera, como una pretensin. Yo
tengo derecho que el otro sea como a m se me antoja que sea y cuando se me antoja que l sea, ah
s que lo voy a querer. Esto de amor no tiene nada. El amor empieza a ser real, realista, verdadero,
cuando yo asumo el riesgo de amarlo al otro en lo que el otro es, sin pretensiones. El cambio en su
persona se va a dar cuando l vea la libertad con la cual yo lo asumo.
e. El compromiso de la libertad
Por qu yo puedo querer cambiar algunos defectos que yo tengo, que son millones, frente a la
persona de Stella?... Porque me doy cuenta que ella me ama esos defectos, mi libertad se siente
impulsada, se siente sugerida a decir que si yo la amo, esto tengo que tratar de convertirlo; es mi
libertad la que siente una sugerencia, no una condicin, no una pretensin, no una imposicin. Mi
libertad se siente atrada, fascinada; si ella me quiere y me banca todo lo que soy, mi libertad siente
un deseo de corresponderle. Pero esto es un misterio, nadie me lo garantiza, es un autntico
misterio. Es el misterio de arriesgar la capacidad de vivir la aventura de un amor grande. Cuando
uno quiere un amor garantizado segn pretensiones va derecho al fracaso. Porque el otro nunca va a
encajar en la imagen que yo le quiero imponer, vamos a vivir en total disonancia. Por eso la gran
necesidad desde mi libertad al otro. Es lo que se llama el compromiso de la libertad. Yo decido y
arriesgo mi libertad en amar al otro tal cual es y quiero construirlo como una correspondencia de mi
yo hasta el infinito; eso es el compromiso de mi libertad, cuando yo digo s; decido amar lo ms real
de esa persona y lo ms real de esa persona yo todava no lo conozco.
Porque uno puede haber tenido el noviazgo ms intenso, ms apasionante, ms fascinante, pero a
esa persona uno la conoce el uno por ciento.
La verdad del otro aparece en la cotidianidad del sacrificio diario, y esa persona uno no la conoce,
por ms que uno haya convivido con esa persona en un flirteo amoroso. Cuando esa persona
empieza a pertenecerse y hacerse una sola carne conmigo aparecen los hijos, aparecen los
inconvenientes, aparece la necesidad de luchar, la necesidad de sacrificarse, uno vuelve cansado del
trabajo, le salen con una cosa, se enoja, se grita, se pelea; ese romanticismo necesita ser verificado.
El romanticismo es muy importante y es necesario recuperarlo, pero la vida tiene este componente y
es en este componente donde se juega mi realidad cotidiana; y el romanticismo es muy importante
(entendido como la plenitud de la dimensin subjetiva del amor) vivirlo dentro de este componente,
no fuera. Es como si uno tiene la utopa, como plantean las novelas, de querer vivir un amor
romntico sin tocar la carne de la realidad; es decir, sin una mujer que tenga que cambiar los
paales, sin una mujer que tenga los defectos en cocinar, sin una mujer que tenga las chinches
cuando yo llego cansado. Es decir la mujer ideal, donde la carnalidad de lo cotidiano no entra.
Muchos tienen la pretensin de tener una mujer as, y la mujer muchas veces tiene la misma
pretensin con respecto al hombre. Pero esto no es la realidad de la vida. La realidad de la vida es
muy otra, y... En qu consiste lo fascinante? En que en esa realidad de la vida sufriente, dolorosa y
apasionante, uno tenga la capacidad de ser romntico. De vivir su sensualidad, su afectividad a
pleno, pero dentro de estas circunstancias. Por eso la necesidad de educar el amor humano.
f. El problema de la educacin del amor
Es la ltima frase que les propongo y traten de entenderlo porque es una clave: "EL AMOR
HUMANO NO ES NUNCA, SINO QUE VA SIENDO, A CADA MOMENTO, LO QUE DE

HECHO LE APORTA CADA UNA DE LAS PERSONAS Y LA PROFUNDIDAD DE SU

COMPROMISO". El amor no es nunca "sino que va siendo" lo que cada uno le aporta desde su
libertad a ese conjunto de un nico nosotros, y ac es donde juega la gran necesidad de EDUCAR A
UN AMOR HUMANO. Si el amor humano no es educado, es un amor que va a la muerte, porque
nunca el amor es algo esttico, no es un ya est, sino es un vamos hacindolo y ese vamos
hacindolo, necesita ser educado.
La persona y la castidad
Vamos entrando a un gran desafo, porque tenemos enfrente nada ms y nada menos que al hombre
que en si mismo, a pesar de siglos y siglos de historia, es un profundo misterio. Por lo tanto
comprender la realidad extremadamente compleja del hombre no es tarea fcil. Mucho ms
complejo es tratar de entender a ese hombre en interrelacin fecunda con otro hombre, y ms
complejo todava si ese hombre que tiene enfrente es un ser de otro sexo. Es decir, que la dinmica
que estamos tratando de comprender, ahondar, captar, es una dinmica que nos tiene a todos
implicados, no hay ningn hombre que haya nacido en ste mundo que no est afectado por sta
profunda dinmica.
Evidentemente, el hombre se da ms fcilmente cuenta de las cosas, cuando ms reflexiona sobre su
experiencia. En este tema, y principalmente los jvenes, ninguno de nosotros est exento de estar
implicado en esta experiencia que estamos tratando de analizar.
Por lo tanto estamos refirindonos a uno de los temas ms insitos a nuestra cotidianidad, a nuestra
pasin cotidiana. Por esto es que nos despierta una gran tensin, una gran pasin este tema, y de
alguna manera nos ayuda a juzgar la posibilidad de un nuevo inicio en nuestra vida humana, en
nuestro camino humano.
Repasando los temas anteriores podemos recordar, qu significa, estar tensionado por una fuerza
interior, una potencia, de toda la dinmica humana que nos es inherente y que tiende a integrarse
con un otro.
El anlisis de esta tensin, esta potencia, esta energa que tenemos los hombres, (varn y mujer), es
lo que llamamos tendencia sexual. Es un impulso a integrarse totalmente con otro. Este impulso lo
consideramos como la materia prima del amor.
Al ir avanzando tratamos de analizar, descubrir, el misterio del amor humano. Es decir, eso que
tenemos como materia prima, la tendencia sexual, qu dinmica adquiere cuando entra en juego el
encuentro de un hombre y una mujer?
Entonces, analizamos este encuentro, este fenmeno del amor humano desde distintos ngulos. Un
primer anlisis metafsico, en el que tratamos de captar como emerge el amor humano, el
atractivo; cmo se manifiesta ese amor, el amor concupiscente; cmo madura ese amor, el
amor benevolente"; cmo puede darse un paso de "la simpata a la amistad"; y de qu manera, todo
esto puede consagrarse en un determinado momento, en amor matrimonial.
En una segunda instancia, intentamos ver la manifestacin subjetiva del amor humano, lo que
llamamos la dimensin psicolgica, que tiene dos subdimensiones; la sensualidad y la afectividad,
que es lo que le da sabor, le da gustosidad al amor, y debe ser verificado en su dimensin
objetiva.
Por ello tratamos de analizar cmo afirmar el valor de la persona (el valor moral del amor humano).
Esta afirmacin del valor de la persona puede traslucirse en una autntica pertenencia reciproca, en
una responsabilidad por el destino del otro.
Este es el punto que ya analizamos de una manera objetiva, de una manera imparcial, observando
como se da la dinmica del amor en el hombre y en la mujer.
Ahora daremos el paso ms difcil, tal vez, porque el desafo que nos plantearemos, es tratar de
descubrir si esto, puede ser educado. S realmente esto que se presenta como una aventura
apasionante es posible para m en la concretez de mi persona.
1- Rehabilitacin de la castidad.
a. La castidad y el resentimiento
Cules son las fuerzas que estn en juego en el hombre cuando quiere vivir el amor humano?

Para tratar de captar esta dinmica se usa comnmente el trmino CASTIDAD.

Este es un trmino que se presta a gran confusin al igual que el trmino amor. Por qu? Porque
sobre el sentido profundo de la castidad, sobre el valor de la castidad, se cre una confusin
INTENCIONADA.
Es decir que el hombre intenta llamarle castidad a lo que realmente sta no es.
Por qu en la dinmica natural del hombre se produce esta actitud? Porque cuando el hombre
empieza a intuir el valor de la castidad, cuando trata de darse cuenta del servicio que la castidad
puede prestarle a su felicidad, ante el esfuerzo que sta le puede comportar, el hombre, frente al
difcil desafo, prefiere tergiversar su sentido.
Esta tergiversacin del sentido de la castidad, es lo que se llama, resentimiento.
Como el hombre percibe que la castidad es un desafo difcil de vivir prefiere tergiversar su sentido
y resentirse contra el valor de la misma diciendo: "Eso es malo para el amor".
Entonces -comnmente- la castidad hoy se entiende como algo que no ayuda a vivir en toda su
dinmica, en toda su potencia, el valor del amor humano.
Aqu trataremos de descubrir el verdadero valor de la castidad. Es decir que, reconociendo que el
sentido tergiversado que le da el hombre a la castidad es falso, nos preguntamos: Cul es el
autntico y verdadero sentido de la castidad que hace que sta no sea un freno para el amor humano,
sino que, justamente sea todo lo contrario?
b. La concupiscencia carnal.
Empecemos por lo ms elemental: lo que se llama la "concupiscencia carnal".
Qu es la concupiscencia carnal? Sentir a su otro desde una perspectiva psicolgica en una manera
sensual o afectiva.
La afectividad es aquello que hace que uno perciba al otro en su masculinidad (en el caso de la
mujer) o en su feminidad (en el caso del varn) y percibirlo como algo bueno para s.
La sensualidad es el fenmeno que se produce en el hombre (varn o mujer) por el que tiende a ver
en los valores sexuales del sexo opuesto, un objeto posible de placer.
Este sentimiento en s mismo no es OBJETIVAMENTE ni malo ni bueno, es ante todo natural.
Existe adems de la sensualidad una primera consecuencia de esta, lo que se llama concupiscencia.
La sensualidad le presenta al hombre los valores del sexo de la otra persona como un inters. Es
decir su sexualidad me resulta interesante porque puede comportar un posible placer para m.
La concupiscencia da un paso ms, ya no solamente los valores sexuales de la otra persona me
resultan interesantes, sino que comienzo a desearlos.
Es importante tambin tener en claro que esto ltimo es natural tambin. Es producto de la misma
estructura de la naturaleza humana.
Las ciencias, analizando la dinmica vital del hombre, descubrieron que posee esto que se dio en
llamar concupiscencia. Es una fragilidad estructural, por la que el hombre tiende no solamente a
sentir sensualmente sino que adems al detenerse en este inters, comienza a desearlo. Es un deseo
concreto hacia una persona concreta.
c. Subjetivismo y egosmo.
Debe destacarse en ste anlisis un punto muy importante; cundo se introduce en el hombre el
EGOISMO?
Cuando esta tendencia natural, la concupiscencia, puede convertirse, en vez de, en una ocasin de
afirmar la persona del otro, en su contrario, en utilizar a la persona del otro como un objeto de mi
propio fin. Es decir, como un objeto exclusivamente de placer.
El placer no es malo en s mismo, es muy bueno, pero nunca puede ser en s mismo; sino que, debe
ser la consecuencia de un encuentro COMUNIONAL con el otro. En este encuentro comunional se
produce un placer, que es adecuado y legtimo.
Al presentarse la concupiscencia carnal en el hombre, ste tiene un gran desafo: vivirlo en su
plenitud (como afirmacin del valor de la otra persona) o en su sentido reduccionista.
Aqu est la diferencia entre el valor subjetivo del amor y el subjetivismo.

Qu es el valor subjetivo del amor?

Es vivir la sensualidad y afectividad que se siente hacia un otro, como afirmacin del valor de la
persona. Esto es una dimensin autntica de la psicologa del hombre.
Cundo esa dimensin subjetiva del amor puede convertirse en subjetivismo, que concluye en el
egosmo?
Esto sucede cuando e1 hombre siente a su otro efectivamente sensual y afectivamente, empieza a
despertarse en l el impulso de concupiscencia y comienza a desearlo; la voluntad responde a este
deseo quiere someter al otro como un objeto posible de placer e identifica al amor con este placer.
Es decir que un hombre quiere a una mujer (por ejemplo) en tanto y en cuanto produce una
correspondencia en su sensualidad.
Aqu lo que lo une al otro es su intencin de querer saciar su sensualidad, su concupiscencia. Esto
muchas veces no se hace en forma consciente, es ms, la mayora de las veces se hace en forma
espontnea.
Por eso existe una diferencia entre la concupiscencia de los sentidos (la sensualidad) y la
concupiscencia de los sentimientos (la afectividad).
Al usar al otro como objeto de uso (subjetivismo de los sentimientos) se convierte de manera
natural, de manera progresiva, en subjetivismo de los valores. Este es el proceso ms complejo, el
proceso ms profundo del amor humano.
Por qu el subjetivismo de los sentimientos se convierte en subjetivismo de los valores? Por que yo
juzgo que lo quiero al otro en tanto y en cuanto lo siento. Entonces lo que al principio era un
sentimiento, lo convierto en valor. Esta dinmica es lo que concluye en el EGOISMO.
Cul es la dinmica ms profunda del egosmo? Ir hacia el otro para buscar nicamente una
resonancia en m sensualidad y afectividad. Es decir, lo nico que estoy buscando es mi yo, busco
al otro en tanto y en cuanto alimente mi yo.
Si nos detenemos a analizar objetivamente este punto, nos daremos cuenta que esto es la anttesis
del verdadero sentido del amor. Ya que el amor en su madurez es buscar el bien del otro.
Por esto es tan difcil discernir ciertas relaciones de pareja, donde los dos, lo nico que pretenden
del encuentro mutuo es buscarse cada uno a s mismo: y como se necesitan -porque la tendencia
sexual lo lleva a necesitarse mutuamente- a ese conflicto de egosmo se lo llama amor (se lo
confunde).
d. La raz de la concupiscencia.
La ciencia -la psiquiatra- ha logrado descubrir, al analizar el pensamiento freudiano hasta sus
ltimas consecuencias, que la tendencia concupiscente del hombre tiene su raz en el fondo de la
naturaleza humana.
Como estamos analizndolo desde un punto de vista estrictamente a nivel de la razn hacemos una
mera referencia tangencial a otra ciencia: la teologa. Que es la que le llama a esta fragilidad
estructural: PECADO ORIGINAL.
Nosotros no lo llamaremos as porque no nos compete en este anlisis, pero tengamos presente que
la ciencia ha verificado una fragilidad estructural en el hombre que no le permite ser feliz por s
mismo. Es algo constitutivo de la estructura humana. Es algo que el hombre verifica en su
cotidianidad.
Si la ciencia no hubiese descubierto esta falencia, el hombre vivira con un profundo pesimismo.
Como de hecho se da en muchas personas. El hombre no sabe por qu en su naturaleza hay una
estructura, una fragilidad estructural, que no le permite ser feliz por s mismo.
Qu rol juega la castidad frente a esta estructura original, constitutiva de la naturaleza humana?
La castidad es una posibilidad de dar una respuesta a esta fragilidad del hombre, que en relacin a
"su otro", en vez de sentirse inclinado a verlo en la totalidad de su ser como persona, se siente
atrado a verlo como un objeto de placer.

Cul es la fragilidad del hombre? Es lo que verifican a diario las personas al tener en frente a otra
de sexo opuesto. De ah la importancia de tener un conocimiento elemental de la psicologa del otro
sexo.
El varn tiende a querer de una manera ms sensual a la mujer, y sta tiende a quererlo a l de una
manera ms afectiva.
Esto es importantsimo conocerlo como un conocimiento bsico de la estructura psicolgica del
hombre, porque hay casos en que la mujer no ve ms que un gesto de afectividad y el varn est
realizando un gesto de sensualidad. Y a la inversa, cuando el hombre quiere buscar un gesto de
sensualidad, la mujer quiere demostrar un gesto de afectividad. Es importante conocer esto para ser
realista en las relaciones. La mujer -en ciertos momentos- en el ejemplo recin expuesto, percibe al
hombre como un monstruo posesivo y el hombre a sta como una romntica abstracta.
Esto no es culpa de ninguno de los dos, se debe a que estructuralmente son as. Por esto la mujer
cumple un rol ESPECIFICO en la relacin para con el hombre. Este rol es de dirigir esta tendencia,
por que la sensualidad tiende absorber a la afectividad. La afectividad tiende a caer en la
sensualidad.
Como la afectividad es lo que hace al hombre amar a la PERSONA, y no al sexo de sta, la mujer
tiene la misin de elevar esta tendencia de la sensualidad del hombre a una mayor amplitud.
Es una misin que la misma naturaleza dictamin a la mujer, y que el hombre tiene que saber
aceptarlo con grandeza; ser elevado a un nivel que su naturaleza no tiende.
e. El verdadero sentido de la castidad.
Partiendo de esta dimensin de la naturaleza, volvemos a ver el rol de la castidad, o mejor dicho,
qu es la castidad?
Muchos Jvenes identifican castidad con virginidad. Y en esencia la castidad tiene mucho que ver
con la virginidad pero son absolutamente diferentes.
Todos los hombres estn llamados a vivir la castidad: es decir el hombre virgen y tambin el casado.
Qu es la castidad? Es la transparencia de las relaciones humanas entre el hombre y la mujer.
Cmo se logra esta transparencia?
La tendencia del hombre es mirar a su otro, por esta dinmica de la concupiscencia, como un objeto
de posesin. La castidad es lo que me llama a mirarlo al otro como una persona. La voluntad es la
que puede hacerme dueo de esta tendencia de mi naturaleza a travs de la castidad. Pero sta
muchas veces se entiende como una retencin, y es totalmente lo contrario, es una afirmacin.
Este ejercicio de mi voluntad -al tener en frente a mi otro y verme tentado a verlo como objeto de
placer- ejerce una influencia sobre mi sensualidad y mi afectividad y trata de afirmar su persona.
Vale aclarar que la castidad no intenta anular la sensualidad y la afectividad, como entienden
muchos, desde una concepcin puritana, y esto no es correcto. La misin de la castidad no es negar,
sino referenciar la sensualidad y la afectividad al valor de la persona.
Es decir que la misin de la castidad es darle curso a mi sexualidad, no anularla, no negarla, sino
valorarla.
Es como que la sensualidad y la afectividad dominadas por la concupiscencia tratan de vivir el amor
muy por debajo de lo que hace vivir la castidad.
Porque sucede esto; la afectividad y la sensualidad se agotan en si mismas, mientras que la
afirmacin del valor de la persona es inagotable.
Por eso aquellas parejas que viven su sexualidad de una manera sensual, egosta, terminarn
gastndose, cansndose, aburrindose.
Por eso tiene una misin extraordinariamente grande la castidad: es elevar lo que la naturaleza
tiende a achatar, es hacer pleno lo que la naturaleza tiende a reducir.
Cuando, impregnada por un criterio puritanista y rigorista, la castidad se entiende como una norma,
se la mata, porque se hace imposible vivirla. Estoy diciendo: yo puedo dominar lo que es
indominable, cuando la vivo como una norma, centro mi esfuerzo en mi persona, yo me puedo

dominar a mi mismo, y esto es imposible porque la tendencia a la concupiscencia es, muy potente, y
ustedes a diario la verifican.
2- Metafsica del pudor
a . El fenmeno del pudor sexual y su interpretacin.
El primer eje es el pudor y el segundo eje es la continencia: son las dos manifestaciones de la
castidad.
Al PUDOR se lo identific muchsimas veces, igual que a la castidad, de una manera absolutamente
falsa, con ser mojigato. Es decir, ser pudoroso era ser estpido, o negar la naturaleza, o como
tenerle miedo a mi sexualidad, era vivir negando la impulsin de mi naturaleza. Este es un
concepto tergiversado del profundo sentido del pudor.
Cul es la funcin del pudor? Qu dinmica tiene el pudor en la relacin entre las personas?
Para qu sirve el pudor? Tiene algn sentido? El pudor tiene esta finalidad especifica: m
naturaleza tiende a valorar al otro como objeto posible de placer, y lo quiere desear as: "la
concupiscencia". Al yo conocer en mi cotidianeidad que esto es as, tiendo a ocultar mis valores
sexuales para que el otro no me vea como objeto posible de placer sino que me vea en lo que yo soy
como persona, pero no tiendo a ocultarlos negndolos sino que trato de ocultarlos en funcin que el
otro pueda afirmar mi persona y no meramente m sexualidad.
Muchas veces se ha tratado de entender el pudor: si hay que vestirse de tal manera, si hay que
vestirse de tal otra, si hay que moverse de tal manera, si hay que moverse de tal otra. El criterio que
me da el pudor es que en los actos y en las maneras de relacionarme para con un otro, no tenga
como objetivo resaltar mis valores sexuales para que el me quiera por intermedio de los valores
sexuales, sino por los personales. Es tratar de disimular los valores sexuales para que el otro me vea
como una persona en la integridad de lo que yo soy.
Tal vez si lo explicamos a la inversa sea ms claro, qu es el impudor? Es cuando quiero resaltar
mis valores sexuales para que el otro me quiera por intermedio de ellos, porque no soy capaz de
atraerlo por mi persona. Entonces se produce una dinmica muy malsana: trato de atraer al otro por
los valores de mi sexualidad y cuando el otro viene a agarrar esos valores pretendo que lo que
afirme sea mi persona. Y esto es dramtico por que el otro viene a buscar lo que uno le dio.
Quise traducir en palabras sencillas, lo que se produce como fenmeno dramtico en la relacin
entre el hombre y la mujer, ya que la mujer y el hombre desean en lo profundo de su conciencia ser
tratados como lo que son, como personas.
Yo vivo mi sexualidad con una libertad tal que no oculte mi persona, eso es el pudor. Y yo vivo mi
sexualidad para permitir que el otro me encuentre como persona, no la niego, porque, la sexualidad
en el encuentro entre el hombre y la mujer tiene una funcin primordial, no somos ngeles, somos
hombres, sexuados, con una tendencia sexual potentsima y buensima, pero lo ms importante es
que lo que me determine mi relacin con el otro no sea justamente la sexualidad, sino el hecho de
que somos personas.
b. La ley de la absorcin de la vergenza por el amor.
Qu quiere decir esta ley? hay que aclarar que el pudor es una tendencia natural, como persona,
entonces naturalmente tiendo a ocultar aquello que no permite que el otro me trate como persona.
El impudor es ir en contra de una tendencia de mi naturaleza, es tratar de negar lo que mi naturaleza
me pide de adentro, no ser tratado como objeto de placer, esta vergenza que se traduce en el pudor
(la vergenza de ser tratado como un mero objeto de placer) se supera por la lgica del amor,
entendido no en sentido sentimental, sino en el sentido profundo.
Cuando yo quiero al otro en la totalidad de lo que es como persona (esto es amor), esta tendencia a
afirmar su persona absorbe al pudor, por eso en el matrimonio, no hay vergenza entre los esposos
por desearse sexualmente. Por qu? Porque ese deseo esta sometido a la afirmacin del valor del
otro. Esa es la dinmica profunda a la que estn llamados a vivir los esposos; por eso en el amor
matrimonial, tambin puede vivirse en manera plena la concupiscencia. Esto es importantsimo
porque la concupiscencia no es un fin en s mismo; sino que est sometida al valor de la afirmacin

del otro, por eso puede tambin plenificarse; es decir: cuando yo tengo como tensin esencial de mi
naturaleza afirmar al otro, no hay nada que yo tenga que negar, absolutamente nada; de ah una
famosa frase de un gran intelectual del siglo sexto que dijo: AMA Y HAZ LO QUE QUIERAS. No
es una frase sentimental, el ama y haz lo que quieras quiere decir que, cuando yo tengo como fin
primordial de mi conducta afirmar el valor del otro, todo lo que haga esta sometido a esa
afirmacin. Porque si yo lo amo quiero afirmar el valor del otro, por lo tanto todo lo que yo viva
dentro de esa rbita es amor y no hay nada que negar, ni mi sensualidad, ni mi afectividad, ni mi
concupiscencia, ni el placer. Todo ocupa su lugar y todo se potencia al ciento por uno.
3- Problemas de la continencia
a. El dominio de s y la objetivacin.
Finalmente vamos al segundo aspecto de la castidad (vimos el primero, el pudor). La
CONTINENCIA: siempre se la entendi como frenarse; tiene mucho que ver con lo que dijimos
recin de la castidad, como que la dinmica propia de la continencia es estar al resguardo de lo que
puede emerger en mi persona. Dijimos que el autntico valor de la castidad era buscar la
afirmacin del valor del otro cuando emerge en m mi sensualidad y mi afectividad en la dinmica
de la concupiscencia y que uno quiere poseer al otro como un objeto de placer.
Qu misin tiene la continencia? Tratar de reencausar el valor de la persona, tratar de retener, pero
no para ocultar, sino para orientar de una manera mucho ms profunda, mucho ms rica.
Qu es la continencia en la dinmica de la castidad? Ponerle un cauce a ese ro desbordado que es
la concupiscencia, no poner una tapa, porque ah lo que sucede en la mayora de las experiencias es
que el ro desborda al dique, lo rompe y se produce un desastre. Cuando uno vive una continencia
enfermiza y malsana va en contra de su naturaleza, y es cuando uno estalla y le suceden las crisis
tpicas del joven que se siente profundsimamente frustrado, porque quiso contener lo incontenible y
la sexualidad no es para contenerla, es para vivirla, si yo vivo algo que la naturaleza me dio como
una potencia extremadamente rica y esa potencia la quiero contener, vivo enfermo, porque mi
naturaleza me dice esto es bueno y yo estoy diciendo esto es malo.
b. Ternura y sensualidad.
La continencia no es saber contenerme, sino saber canalizar una grandeza. Por eso existe como un
arte del amor, y ac se agrega el ltimo trmino que est dentro del sentido de la continencia: la
TERNURA.
La misin de la ternura es una de las cosas ms extraordinaria que existen en la relacin entre, el
hombre y la mujer y no tiene absolutamente nada que ver con el sentimentalismo, de alguna manera
es su contrario.
Qu es la ternura? Qu misin cumple entre el hombre y la mujer? Generalmente se le da un
sentido edulcorante, una cosa media pegajosa. Esto es terrible, porque tanto al hombre como a la
mujer le resulta insoportable tener a alguien as al lado. El ser pegajoso no tiene nada que ver con la
ternura. Entonces veamos, si esto no es la ternura, como se la define.
La esencia de la ternura consiste en una tendencia: hacer suyo los estados del alma de otro. La
ternura es el arte de sentir el hombre todo entero, toda la persona, todos los movimientos de su alma
por escondidos que se supongan, pensando siempre en su verdadero bien. Quiere decir esto que la
ternura tiene el sentido de amplificar.
Es decir la dimensin subjetiva del amor, la sensualidad y la afectividad tienden a achicar, a ver en
el otro un aspecto. La ternura tiende a ampliar ese aspecto, a penetrar la totalidad de su persona, los
motivos que la estn moviendo en ese momento, la circunstancia que la hace vivir como esta
viviendo, la dramaticidad en la cual est implicada, la tensin interna que est teniendo, el dolor que
puede estar sufriendo, la felicidad que la puede estar impulsando.
Uno es tierno cuando trata de penetrar esta dimensin de la persona del otro, es una actitud de
ampliarme para tratar de captar todo lo que en el otro est aconteciendo. Es una misin
extraordinaria. El yo tiende a poseer, a destruir, a reducir; mientras que la ternura me abre. Perono
me abre a ser pegajoso sino a penetrar, es una paradoja: es un distanciamiento para penetrar, para
ver al otro en la grandeza de lo que puede estar viviendo en su interioridad, y esto es lo que hace al

amor lo ms apasionante. Cuando emerge la ternura en lo ms estricto del trmino. Es lo ms difcil

de lograr, es donde ms se pone en juego mi libertad. Yo necesito ejercer mi libertad a fondo para
poder ser tierno con mi esposa, ejerciendo la totalidad de mi libertad puedo abrazarla en la totalidad
de lo que ella es, amplificarla.
Haciendo una recapitulacin conclusiva, podemos decir: hay una dinmica en mi naturaleza que
necesita ser educada. La manera de educar esto que en mi naturaleza es un deseo de posesin y de
uso, es la CASTIDAD que me abre dos dinmicas constitutivas de la castidad son: EL PUDOR Y
LA CONTINENCIA. La continencia en su maduracin ms plena tiene como elemento esencial la
TERNURA, lo que me permita abrazar al otro en la totalidad de lo que es.
La persona y la vocacin
Vamos a hablar de ciertas cosas que en nuestra conciencia cotidiana parecen obvias, se dan por
sabidas, por sobreentendidas, y cuando uno trata de ir al ncleo de estas cosas redescubre, como me
pas a m, que en realidad encierra una gran confusin, algo parecido a lo que nos pas cuando
tratamos de analizar y descubrir el significado de dos palabras.
1- Matrimonio
a. La monogamia y la indisolubilidad.
A muchos de nosotros decir monogamia e indisolubilidad significa en gran medida convicciones de
carcter moral que hay que respetar, y se ha llegado a entender que esto es algo que nos viene
impuesto por una normatividad moral que viene o de la sociedad, o de la una institucin religiosa, o
de una tradicin. Pero en realidad, el mundo de hoy nos ha hecho descubrir que esto no es tan as,
que en realidad se puede vivir un matrimonio no indisoluble sin grandes tragedias. Ahora veamos
donde est el ncleo, o la fuente o la raz por la cual el matrimonio es monogmico e indisoluble.
Si repasamos todo lo que vimos desde el primer encuentro hasta hoy nos daremos cuenta que esto
de decir que el matrimonio es monogmico e indisoluble es sobre todo una consecuencia.
Si nosotros vemos que el horizonte del amor humano es afirmar el bien de otra persona y que la
resonancia de esta afirmacin es lo que realiza mi propio bien, vemos que la lgica consecuencia de
este fundamento de fondo es que esto no puede ser realizado sino con un otro, un otro; que todo
intento de tratar de realizado desde una perspectiva diferente, por ejemplo la poligamia destruye la
lgica interna de la naturaleza humana, destruye la tendencia propia de mi naturaleza sexuada.
Entonces por qu es que existe si la naturaleza me est diciendo que mi ser, como se sexuado, tiene
que ser integrado con un otro? Por qu existe de hecho en la realidad en la que vivimos la
poligamia? Porque se ha tergiversado el sentido propio de la tendencia sexual y aqu se empieza a
entender aquello que contradice la naturaleza humana, vemos que si uno quiere tratar de entender la
naturaleza propia de la pareja fuera de la monogamia, en la poligamia no puede tener otro fin la
relacin sexual y la relacin humana que la utilizacin. Todo aquello que est en interferencia con
esta integracin no puede tener otro fin natural y lgico que el uso.
Esto es lo que hace a la monogamia.
Veamos ahora lo que hace a la indisolubilidad. Por qu mi naturaleza exige un amor indisoluble?
Porque el hombre constitutivamente tiene una aspiracin a la totalidad, y para poder integrarme a un
otro segn una lgica de la totalidad, de la plenitud, en una tensin hacia el infinito, hacia todo lo
que el otro es, no se puede lograr si no es en una apertura sin condicionamientos; yo no puedo
querer negociar, como veamos en la lgica del utilitarismo, la posibilidad de integrarme con el
otro; no puedo querer, porque mi misma naturaleza se encuentra contradicha. Para que mi corazn
se integre plenamente al otro necesito estar abierto, necesito estar predispuesto a asumir todo los
riesgos que esta integracin me pueda traer implicada con esto vemos que si uno quiere ver al
hombre tal cual el hombre es, en la esencia del ser en su propia naturaleza, observndolo, pide la
monogamia y pide la indisolubilidad.

b. El valor de la institucin
Por eso vemos que cada vez que se quiere contradecir esta lgica, se resiente el valor de la persona
humana, y aqu se empieza a entender por qu el valor de ciertas palabras, por ejemplo, muchas
veces se dice que Matrimonio es una INSTITUCIN.
El trmino institucin nos puede graficar como que es algo impuesto, mientras que si uno trata de
entender el sentido etimolgico de esta palabra INSTITUCIN, quiere decir establecido segn el
orden de la justicia. Es decir, la institucin del matrimonio como monogmico e indisoluble es
hacer justicia para las personas que estn en juego esta relacin humana.
Yo soy justo para con mi otro cuando lo asumo como una nica totalidad para completar mi
naturaleza y me juego por l para siempre, no hago otra cosa que realizar una justicia con l: de ah
viene la otra frase que muchas veces trae dificultades en su comprensin: el matrimonio justifica las
relaciones sexuales para con una mujer. Por qu? Podemos decir esto porque justifico quiere
decir hago justo; no quiere decir que yo necesito justificarme frente a los otros de algo malo, sino
que por el hecho mismo de ser un ser social, de pertenecer a una determinada comunidad, la misma
lgica interna de mi naturaleza me pide que yo haga justa mi relacin frente a los otros que integran
el cuerpo social en el cual yo vivo. De ah el valor de esta institucin.
Por todo aquello que est implicado en la lgica interna de la tendencia sexual, si nosotros decimos
que el fin primordial de la tendencia sexual es la procreacin, y tambin decimos que esto lleva a
una integracin mutua con la otra persona y una satisfaccin del deseo sexual natural., si tratamos
de percibir esto de manera armnica e integradora, vemos que el fruto natural de esta integracin de
la tendencia sexual de un ser con otro trae como regalo, como don, como fruto, otro que no es ni
mas ni menos que la expresin corporal y carnal de mi integracin con ese otro. Ese otro hijo est
integrado en un sentido genrico-corpreo-espiritual-temperamental. Mi tendencia sexual, todo mi
ser, toda mi vida se aprecia en un don, en una entrega hacia el otro. Ese fruto fascinante, ese fruto
misterioso que es un hijo, es la base esencial de la familia, que es a su vez la base esencial de toda
sociedad, de toda realidad humana.
Fjense como todos los siclogos contemporneos que en gran medida estn de vuelta en un montn
de tesis que han sostenido en otras pocas, han revalorizado su inters para la armona social a
travs de la familia. En Estados Unidos justamente donde este valor ha cado en un descrdito
total en la dcada del 60-70, hoy se est revalorizando con un sentido poltico, con un sentido de
equilibrio social, porque se dan cuenta que si no se recupera la familia se desintegra la sociedad.
Por qu?, porque eso lo pide la misma naturaleza humana, el mismo ser del hombre requiere un
mbito dentro del cual desarrollar plenamente toda la potencialidad humana. El nio no est en
condiciones de desarrollar equilibradamente todo lo que le fue dado en su naturaleza si no es dentro
de un contexto donde l pueda desarrollarse en plenitud. Eso es justicia para con ese otro. De ah la
necesidad justificar la relacin que yo tengo con mi esposa porque est en juego una nueva vida
humana, y yo tengo que ser justo con esa nueva vida humana que emerge, tengo que crear una
realidad bsica, estable y fundamental. Para que l pueda crecer de una manera plena, tengo que ser
justo, por eso la necesidad de justificarme.
Otro elemento muy importante a considerar es que el matrimonio declara frente a los otros la
propiedad del otro. Cuando yo me caso, a la sociedad, al mbito familiar que me rodea y a ese otro
con el cual me quiero integrar plenamente, le estoy diciendo yo soy tuyo, y l me est diciendo:
yo soy tuyo. Los dos nos estamos declarando expresamente frente a los otros nuestra conciencia
de pertenecernos, el matrimonio es aquello que hace explcito esta conciencia de pertenencia.
c. Procreacin, paternidad y maternidad
Ahora ahondemos en otro punto muy importante dentro de esto que estamos planteando como es la
institucin del matrimonio. Cuando una pareja se asume en forma definitiva para toda su vida, hay
dos rdenes que se ponen en juego: uno es el orden de la naturaleza, que requiere la procreacin: y
otro es el orden personalista de dos personas que quieren formar de sus dos yo un nico nosotros.
Estos dos rdenes para que se realicen de manera armnica, integrada, necesitan respetarse
mutuamente; por eso no puede haber una integracin plena de las dos personas que se ponen en

juego en el matrimonio sin respetar el orden de la naturaleza. Sin respetar que en las relaciones que
se van a implicar, como marido y mujer, est en juego la procreacin, est en juego otro yo que
empieza a emerger.
Cundo se justifica una relacin sexual de un hombre para con una mujer?. Se justifica, como lo
dije anteriormente, cuando es justo, cuando una relacin sexual de un hombre con una mujer se
hace considerando la totalidad de los factores del otro que yo tengo enfrente, segn el orden de la
naturaleza; cuando esa relacin sexual est abierta a la procreacin, en un sentido genrico.
d. La continencia peridica, mtodo e interpretacin.
La naturaleza dice, segn todo lo que vinimos diciendo hasta ahora, que no se justifica una relacin
sexual si no est abierta a la procreacin. Por qu en manera genrica?, porque si lo que yo busco
no es una apertura a una totalidad con el otro, en una apertura general a la procreacin, el nico fin
que estoy buscando es el goce, por lo tanto el fin es el goce y el instrumento de ese goce es el otro.
Y por qu digo una apertura general? Porque lgicamente el hombre no toda vez que realiza un
acto sexual con su otro trae un hijo al mundo. Lgicamente, la ciencia dice que un da es factible
que esto acontezca en el transcurso del perodo que tiene una mujer; si la misma naturaleza me est
diciendo que la mujer no es frtil en todos los momentos, la misma naturaleza me est marcando
ciertas leyes, ciertos consejos, ciertos preceptos, que tienen una lgica interna que, cuando el
hombre las quiere violar, est violando a ese otro, y por lo tanto est trayendo un trastorno que
produce serias consecuencias en la integracin de esas dos personas que se aman y quieren ser el
uno para el otro. Es decir, cundo se justifica en la conciencia de una persona una relacin plena
con su otro sexo? Cuando su conciencia se dice a s misma: yo puedo ser padre o puedo ser
madre. Puedo ser!, esto es importantsimo, quiere decir: yo tengo relaciones sexuales con mi
esposa en momentos que concientemente s que ella es infecunda, pero en mi conciencia digo:
puedo ser padre: ella dice lo mismo puedo ser madre; esa apertura general a la procreacin es lo
que hace que mi encuentro para con ella yo no lo reduzca a un instrumento de placer, sino que lo
asuma en la totalidad de lo que su naturaleza y mi naturaleza implican en esta relacin, es una
apertura a la totalidad del otro.
Otro enfoque se presenta porque la naturaleza me dictamina esta realidad humana. Fjense que si el
hombre respetara estrictamente lo que su naturaleza dictamina, se ve convocado por la misma
naturaleza a abstenerse en ciertos momentos de su relacin con su esposa, porque si no tendra una
prole interminable.Y por qu la naturaleza me sugiere a travs de su lgica interna esta actitud?,
por qu la naturaleza me lo sugiere? Porque me est diciendo: si vos sabs asumir toda la riqueza
que te fue dada en esos momentos de fertilidad, pods encontrarte con tu otro de una manera
diferente, no solamente en el aspecto sexual, sino en toda la dimensin de lo que el otro es. Es la
misma naturaleza que me est regalando esta posibilidad.
El hombre tiene una tendencia natural segn su naturaleza sexual de adquirir un hbito para
reencontrarme con mi otro de una manera diferente, para asumir lo que el otro es en todo su ser; es
una sugerencia de mi libertad, un pedido a mi libertad. La regulacin natural de los nacimientos no
tiene el fin de no tener hijos, sino de tenerlos en el momento oportuno, no es un mtodo para no
tener hijos, sino para elegir el momento oportuno segn lo que la pareja va descubriendo para s
misma. Entonces elegir esto con mi otro implica que ella y yo libremente nos asumamos en la
naturaleza de lo que somos, yo conocerla; y ella tiene que sugerirme, invitarme, pedirme que yo la
acompae en esto que es su naturaleza. Es una convocatoria fascinante a mi libertad para que yo
libremente con ella asumamos todo lo que somos como seres naturales, es obedecer al don que me
fue dado. Qu resulta de esto? La lgica del mundo de hoy dice: lo nico que consigo con esto es
perderme la posibilidad de tener relacin sexual con mi esposa en los perodos de fertilidad. Porqu
no aplicar un mtodo y poder seguir teniendo relaciones y cuando queremos tener un hijo dejamos
ese mtodo de lado y tenemos hijos. Esto es lo que propone la lgica del mundo de hoy. Por qu
no hacerlo? Porque respetando la naturaleza asumo la totalidad y la riqueza de lo que el otro es
como persona: me encuentro con esa persona de una manera absolutamente nueva, se recrea mi
humanidad, no se reduce a una posicin utilitaria de goce, se abre a la capacidad de encontrar el

otro en el misterio de lo que es como persona. Ustedes no son animales que someten al instinto,
ustedes son hombres que poseen una capacidad de autodeterminarse, de hacerse dueos de sus
propios actos, asmanme! pide la naturaleza, aprovechen a fondo toda la potencialidad que yo
les doy en esto que ha sido creado en ustedes, como los perodos naturales que tiene la mujer. Qu
conveniencia me trae particularmente a m como esposo con Stella? Que cada vez que yo tengo que
asumir este desafo me doy cuenta que me siento convocado a redescubrir, de una manera nueva,
que lo que me une a ella no es solamente un apego sexual, me une a ella un encuentro infinitamente
ms grande; y eso es lo que tengo que asumir libremente, porque el hbito de la relacin sexual me
convoca a respetar y obedecer solamente a mis instintos, entonces yo me siento convocado en mi
libertad a asumir esos instintos y a referirlos a la persona de Stella, a la persona del otro que tengo
enfrente. Esto es lo que llamamos la Castidad, yo asumo esa tendencia y la remito a su persona,
es una persona lo que me interesa cuando yo me siento convocado a asumir esta tendencia sexual.
Cuando uno tiene la grandeza de saber asumir en su tendencia sexual, esto se traduce en todos los
dems ordenes. Mientras que en la otra lgica que tiene el mundo se agota en una actitud de mera
posesin, de hartazgo, de aburrimiento, y as nace la infidelidad, la necesidad de encontrar otro u
otra que me de un placer mayor, porque sta me aburri.
La otra manera, se convierte en algo inagotable, tambin en el plano del placer sexual, porque ese
placer sexual se potencia al mximo cuando yo respeto la naturaleza propia de la sexualidad. El
mismo placer sexual se hace ms pleno, porque se hace consciente, en todo lo que esto implica, a tal
punto que se hace consciente en el momento en que yo quiero traer un hijo al mundo, y esto es la
cosa ms fascinante, porque yo me doy cuenta que soy creador, con el otro, de un nuevo ser
humano, de otro que va a ser una persona absolutamente nueva y con un protagonismo propio
dentro de la dinmica del amor humano que entre ambos queremos vivir.
2- La Vocacin
a. La Virginidad
Vamos a plantear otro punto: la virginidad. Cmo podemos comprender, entender este fenmeno
que para la mayora puede ser un gesto de extravo mental?
Qu es la virginidad y qu sentido tiene? Siempre me voy a remitir a la naturaleza, que el hombre
tiene un deseo pleno de integrarse con uno otro, el hombre con la mujer y la mujer con el hombre;
en este deseo de integrarse, este desafo, esta prueba fascinante que se me da en el curso de mi
vida, hay un punto en que se corta, el punto natural de la muerte. El matrimonio es para esta vida, el
matrimonio se acaba con esta vida, es una manera de realizar la potencialidad que me fue dada en
mi naturaleza de manera plena, es lo que llamamos la vocacin esponsalicia de mi naturaleza.
Esponsalicia quiere decir esponsal, de matrimonio. Yo tengo vocacin esponsalicia en mi naturaleza
y quiero completarla con otro, y este complemento que se convierte en algo infinitamente ms rico
y fascinante acaba con la muerte.
Y qu funcin cumple el virgen dentro de esto? El virgen lo puede ser de dos maneras:
fsicamente, es decir, yo soy un ser inalienable y no me pertenezco ms que a m mismo porque me
puedo autodeterminar; msticamente, es aquel a aquella condicin natural le da un sentido. El virgen
fsico es una realidad de hecho, el mstico es una realidad donde ingresa a una decisin de la
libertad, y a qu se consagra el virgen mstico?, a una comunin con el infinito, dice: mi
naturaleza quiere comunicarse y poner en comunin aquello que no se sacia con ningn elemento
de lo temporal, ningn elemento que yo tengo al alcance de mi mano. No hay nada que
experimento a lo largo de su vida, que sacie del todo al corazn humano, el virgen quiere vivir esta
tendencia de su corazn en una proyeccin hacia el infinito, en un querer entrar en comunin con
aquello que es la causa primera de todo.
Es como un paradigma de aquella vocacin a la cual estamos llamados todos. Todos estamos
llamados a una vocacin profunda, a una comunin profunda con aquello que nos espera despus de
la muerte, con el infinito. Inclusive los casados sabemos que el matrimonio se termina despus de la
muerte y que hay una comunin mucho mayor que nos espera despus de la muerte, el virgen nos la
representa de una manera paradigmtica; l vive esa comunin de una manera vital ya aqu en la

tierra, como un paradigma, como una tensin de comunin total con el infinito; ese paradigma que
vive el virgen es como un reflejo, un modelo que todo hombre est llamado a seguir, los esposos
tambin porque es el paradigma de una comunin total que los esposos quieren vivir en su relacin
de matrimonio, en su relacin de pareja. He aqu donde se entiende el sentido profundo del porqu
una persona puede consagrase, en su sentido ms profundo, en la virginidad , por un deseo de
abrazar la totalidad. Es una paradoja, el virgen es aquel que lo posee todo.
b. La vocacin
El ltimo punto que tratamos es la vocacin. La vocacin es uno de los problemas humanos ms
difciles de asumir y de resolver por el hombre. Todo hombre en un punto de su vida encuentra el
gran desafo de resolver su vocacin, qu es esto de mi vocacin, de la vocacin del hombre? Es
ver como cada persona en particular resuelve aquello que le ha sido dado, es decir, cada uno de
ustedes, como yo recibi un conjunto de talentos, un conjunto de capacidades, un conjunto de
riquezas; la vocacin es la manera como yo me hago consciente de eso que me fue dado en mi
naturaleza y libremente decido como canalizarlo; cmo de eso que me fue dado llegar a hacer algo
grande. La vocacin no es ni ms ni menos que la manera cmo cada uno enfrenta estos problemas.
El discernimiento de sus talentos. La vocacin llevada a sus ltimas consecuencias tiene que ser
resuelta de una manera extremadamente realista porque uno resuelve su vocacin en consideracin
de todos los factores que se ponen en juego en mi situacin humana en particular, la situacin de mi
familia, la situacin del ambiente que me rodea, las posibilidades que ese ambiente me presenta, la
necesidad que la sociedad puede tener de mis capacidades. El hombre, evaluando junto esas
circunstancias, decide de que manera realizar ms en l en forma personal, que le fue dado a l y a
ningn otro, porque a cada uno le fue dado un conjunto de capacidades que son irrepetibles en los
otros seres, en los otros hombres, o en las otras mujeres. Nosotros somos, en lo que somos,
absolutamente irrepetibles: eso es lo que define el trmino personalidad, yo soy yo y no hay nadie
igual a m en ningn lado. Entonces cada uno tiene que asumir el desafo de ver como resuelve estas
capacidades que se le han dado.
Se acuerdan que cuando definimos la esencia de lo que es el hombre como persona, decamos: el
hombre no se realiza plenamente a s mismo si no es en el don de su persona a otro; la mejor
manera de realizar y ser como personas es en la donacin a otros; esta donacin a otro es mi
vocacin. Cuando yo encuentro la manera de donar todo lo que se medio a otro realizo mi vocacin,
de ah es que tanto la virginidad como el matrimonio son vocaciones, son una manera de entregar
mi yo a otro total, el infinito, la totalidad.
Finalmente el tema de la paternidad. Viendo como la paternidad no se reduce meramente a una
cuestin fsica; la paternidad es el gran desafo de asumir un hombre la totalidad de lo que se le ha
dado en un hijo, y eso es uno de los mayores desafos que uno tiene en su vida, porque lo que le ha
sido dado depende en gran medida de l hasta un determinado momento; uno tiene entre sus manos
una vida, que puede ayudar para que se haga plena o puede ayudar a que esa vida se destruya. Por
eso la gran tarea de la paternidad, asumir al otro en todo lo que el otro implica y acompaarlo para
que empiece a caminar solo, para que se proyecte y se realice en la plenitud de lo que ese otro
puede ser hacia el futuro. De ah la gran importancia de dimensionar la vocacin de la paternidad y
de la maternidad. Como el concepto ms preciso de la educacin.
Cmo se define la educacin? Es la introduccin a la realidad total segn la totalidad de los
factores. Yo educo a mi hijo, a mis hijos e hijas, cuando colaboro a que ellos se introduzcan en la
realidad segn la totalidad de los factores que estn implicados en esa realidad. Es cuando yo ayudo
a que ellos se abran a un horizonte de lo que la vida les presenta como desafo.
Tos elementos que fuimos dando concluyen en una plenitud: a m se me ha dado una potencialidad
que est llamada a plenificarse, la manera en que uno hace pleno eso que le ha sido dado lo juega en
su propia libertad. No es el cumplimiento de normas abstractas lo que a m me ayuda en mi
plenificacin como hombre o como mujer sino la obediencia a fondo de mi naturaleza, que se
expresa en normas de mi naturaleza. Y el potenciarlo a travs de mi libertad, es lo que a mi me
puede dar una promesa de felicidad.

EL TRABAJO

Introduccin
El punto capital, central, decisivo, para ingresar de modo adecuado en este tema, es darse cuenta
que aqu se juega, de la manera ms concreta y fascinantemente dolorosa, nuestra vida ordinaria. La
ms concreta de todas. Donde nuestro yo ms profundo se pone en juego. Donde mi libertad queda
al descubierto. Donde mi hacer desvela el ser. Donde mi libertad plasma en obra el talento que otro
ha puesta en mi naturaleza.
El trabajo es el punto ms decisivo para comprendernos de manera adecuada a nosotros mismos en
accin.
Es el momento donde no podemos engaarnos a nosotros mismos, ya que todo nuestro ser se pone
en juego y manifiesta de manera evidente cual es la consistencia de nuestra humanidad.
Juan Pablo II ha captado con tanta precisin lo decisivo del trabajo para la vida del hombre, que la
forma como l nos ayud a comprender su naturaleza ms profunda ha sido el punto de partida del
cambio ms decisivo que tuvo la historia contempornea.
Todos los parmetros con lo que se vena comprendiendo el trabajo desde haca doscientos aos
fueron puesto bajo la mirada del misterio de la creacin, la encarnacin y la redencin.
Juan Pablo II nos demuestra que cuando tenemos la audacia ingenua de afrontar todo desde nuestra
Fe, el resultado es tan incidente, tan apropiado a la realidad, que la cambia de manera sustancial.
Someter la razn a la experiencia es lo que permiti a Juan Pablo II juzgar lo que al hombre real,
concreto e histrico, le pasa cada maana desde que se levanta hasta que se va a dormir.
La comprensin a fondo del hombre que trabaja hizo que los hombres que trabajan se sientan
descriptos, entendidos, ayudados a comprenderse mejor a s mismos, en aquello en lo que se les va
la vida.
Desmontar el andamiaje ideolgico con el que se aprisionaba la comprensin del trabajo desde
haca doscientos aos no poda hacerse sino desde adentro mismo de la realidad del trabajo.
Juan Pablo II se present como un trabajador ms. Alguien que partiendo de su misma experiencia
humana someta las categoras ideolgicas liberal-capitalista, y marxista-comunista, cuya vigencia
histrica determinaba la comprensin del valor del trabajo, a la experiencia que brotaba de la Fe, en
Dios Creador, presente en la historia, Redentor del Hombre.
Lo hizo de tal modo que cualquiera que lee de manera desprejuiciada la Laborem Excersen se siente
introducido en la comprensin de la realidad del trabajo de una forma totalmente nueva.
Lo que trataremos de hacer en este tercer mdulo es comprender el hilo conductor que nos lleve a
descubrir la huella dejaba por el Papa Juan Pablo II y seguirla con total fidelidad.
Plantearemos la cuestin del trabajo en dos ejes.
El primero nos llevar a seguir la intuicin originaria del Papa sobre la raz desde la cual abordar de
manera nueva y fascinante la gran aventura del trabajo humano cotidiano.
El segundo nos ayudar a comprender como la Fe se hace cultura juzgando a partir de nuestra
experiencia la mentalidad dominante.

La intuicin originaria
Juan Pablo II tiene la capacidad, como buen intelectual que parte de la experiencia para juzgar la
realidad, de lograr expresiones sintticas que condensan lo medular que en cada ocasin quiere
transmitir.
En el caso de la Laborem Exercens, l mismo se ocupa de hacernos descubrir el eje desde el cual
encara el tema del trabajo, en el punto 12, pgina 153 del Corpus Doctrinal: En cada fase del
desarrollo de su trabajo, el hombre se encuentra ante el hecho de la principal donacin por parte
de la naturaleza, y en definitiva por parte del Creador. En el comienzo mismo del trabajo
humano se encuentra el misterio de la creacin. Esta afirmacin ya indicada como punto de
partida, constituye el hilo conductor de este documento, y se desarrolla posteriormente en la
ltima parte de las presentes reflexiones.
Esto quiere decir que hay un punto neurlgico desde el cual retomar el problema clave de toda la
cuestin social que hoy pone en juego el destino del hombre.
El Papa percibe que lo que ms necesita recuperar el hombre de hoy es la conciencia de su
dependencia originaria.
De ah que luego de una pequea introduccin y ubicacin sobre el valor de trabajo humano dentro
del proceso histrico de la Doctrina Social de la Iglesia, y de afirmar que el trabajo es la clave de
toda la cuestin social, ingresa de manera directa al origen del cual parte la vocacin al trabajo.
Hemos sido hechos a imagen y semejanza del Misterio. Quien nos cre nos hizo capaces de
expresar la grandeza que portamos dominando la realidad que El puso en nuestras manos. Esto
qued librado a la libertad y genialidad del hombre.
Este dato original es decisivo para recuperar una conciencia realista de lo que se juega en el
trabajo.
En el trabajo jugamos nuestra relacin con el Destino. l nos hizo y a l pertenecemos. La obra que
puso en nuestras manos nos ha sido dada.
Este dato tan elemental ha sido borrado totalmente de la conciencia del hombre contemporneo. Por
eso el Papa parte de la necesidad de ir al origen. Al trabajar el hombre expresa de una manera
misteriosa el ser que porta. Cuanto ms consciente se hace de esta realidad ms expresa la riqueza
de su subjetividad.
El dominio del hombre sobre la creacin se ha constatado de manera evidente a lo largo de toda la
historia, y el Papa constata como todo el progreso cientfico y tecnolgico, que demuestra la
grandeza de la cual es capaz el hombre, es una demostracin de cmo se ha cumplido el mandato
original de Dios sobre su criatura.
El punto delicado es el significado ms profundo que est implicado en el mandato original. El
trabajo tiene como significado ltimo que el hombre, a travs de l, se realice a s mismo. Por eso el
trabajo es para el hombre y no el hombre para el trabajo. Esta dimensin subjetiva, que se enriquece
en la relacin que el trabajo tiene con la familia y la sociedad en su conjunto, es lo que se ha
oscurecido en la conciencia del hombre moderno.
El trabajo tiene valor porque quien lo realiza es una persona. Toda la creacin ha sido hecha para
que cada persona singular exprese toda la riqueza de su subjetividad. No somos seres genricos.
Cada uno tiene un valor absoluto. Este valor se expresa de manera dinmica en la realidad del
trabajo. Por eso la afirmacin decisiva de la prioridad del trabajo sobre lo que es fruto del trabajo.
Vale ms quien realiza el trabajo que el producto del mismo.

La certeza de una intuicin

Quien nos cre decidi l mismo hacerse un simple trabajador. Un carpintero. Del conjunto de la
vida humana de Cristo, ms del 90% de su existencia, pas en el contexto de una vida familiar
ordinaria y ejerciendo un trabajo ordinario.
El Papa afirma que esto por s mismo constituye el ms elocuente Evangelio del Trabajo.
El Misterio para educarnos en el significado del trabajo no elabor un Corpus Doctrinal, se hizo
un trabajador.
Por lo tanto aprender el significado del trabajo implica ensimismarse con la persona misma de
Cristo en su experiencia humana del trabajo.
Cuando Cristo haca un determinado producto con sus manos, en su condicin de carpintero, para
entregarlo a la persona que se lo haba encargado. Cul era el mayor valor? El pedazo de madera
transformado por el trabajo de Cristo? el hecho que quien haba hecho ese objeto material era
Cristo mismo?
Cristo, introducindose en la experiencia de la vida ordinaria de un trabajador, nos revela el trabajo
al trabajador mismo.
Desde Cristo en adelante toda la cultura que naci como fruto de la experiencia cristiana cambi
totalmente la manera de valorar el trabajo. Dej de valer porque se perteneca a una determinada
categora social. El Papa dice que en la antigedad pre-cristiana el trabajo manual era considerado
indigno de la persona y quedaba reservado para los esclavos.
Luego que el mismo SER, el MISTERIO que hizo todas las cosas, eligi trabajar manualmente,
qued en evidencia que el valor del trabajo no est dado por el producto, que es fruto, sino que el
trabajo tiene valor porque quien lo lleva a cabo es una PERSONA, que al trabajar expresa la Imagen
y Semejanza del MISTERIO.
El Papa constata como esta realidad gener en el curso de la historia una manera absolutamente
nueva de entender la experiencia diaria del trabajo. El hombre aprendi gracias al Cristianismo a
vivir el trabajo como una ocasin de realizacin de su destino. Del cumplimiento pleno de su
humanidad. En el trabajo y gracias al l, el hombre juega su libertad plasmando con su obra la
vocacin a la cual ha sido llamado segn los talentos que le han sido dados.
Esta conciencia haca del trabajo es una experiencia de santidad. Lo definitivo era realizar la obra
que Otro pona en mis manos segn la circunstancia que El mismo defina para m.
La conciencia de depender de un Misterio que me invita a participar de su obra.
Esta cultura gener una civilizacin que impregn pueblos enteros de una pasin por lo humano que
se expres en todos los rdenes en los cuales el hombre buscaba realizar en plenitud su propia
humanidad.
El humus de esta experiencia humana est en la base de todos los grandes descubrimientos que el
hombre lleg a lograr en todos los campos del saber humano, ya que era una cultura abierta a la
totalidad de la realidad. Todo un continente lleg a estar embebido, penetrado, transfigurado, por el
sabor de una vida bella, digna de ser vivida.
Esta conciencia parta del dato ms objetivo que aport el Cristianismo a la historia humana. La
conciencia de la fragilidad estructural que todos portamos. Las consecuencias del Pecado Original.
El Papa nos dice que el pecado original no borr ni desvirtu la vocacin originaria al trabajo, ya
que mediante el trabajo el hombre somete la tierra, sino que comport la experiencia de la fatiga
unida a todo trabajo, el dolor de la propia debilidad, fragilidad.
La conciencia de esta debilidad estructural y la necesidad de ser salvados, rescatados, liberados, por
un redentor, educ a los Cristianos a vivir el trabajo de una manera totalmente nueva.
Por eso el Papa une la Creacin, la Encarnacin y la Redencin, como tres elementos de una
experiencia nica, que se expresa en la vida de una comunidad que es educada permanentemente a
volver al origen de su ser y se su obrar.

La introduccin de un nuevo paradigma que oscurece la intuicin originaria

Esta inteligencia que nace de la Fe permite a Juan Pablo II juzgar de una manera asombrosamente
realista toda la historia moderna y contempornea del trabajo.
El Papa nos dice que en un determinado momento de la historia humana moderna se introduce una
comprensin de la realidad del trabajo que contradice abiertamente el sentido originario del mismo,
y hasta un cierto punto invierte la intencin originaria que Dios mismo le dio al trabajo del hombre
sobre la tierra.
No es el hombre el que domina el producto de su trabajo, sino que es el producto de su trabajo
(calificado de manera ideolgica como capital) el que domina al hombre. Es el hombre el que est
al servicio de una causa instrumental (el capital), y no esta causa instrumental (un conjunto de
cosas) al servicio de la causa eficiente de todo el proceso productivo (que el es trabajo del hombre).
El Papa produce una revolucin de conceptos, que estn asimilados por el hombre contemporneo
como conceptos obvios. Aceptados tranquilamente por todos como necesarios.
Las premisas del economismo y materialismo han impregnado a tal punto el subconsciente del
hombre de hoy que ha aceptado pasivamente ser reducido a un mero instrumento de la pretensin
del poder del mercado y del estado.
El Papa tiene la audacia ingenua de animarse a ir a la raz. Para ayudarnos a empezar una realidad
nueva que tiene su origen en una manera distinta de entendernos a nosotros mismos en la realidad
del trabajo.
No fue una mera proclamacin abstracta, fue tan concreta que gener el cambio histrico ms
decisivo que tuvo la historia humana en los ltimos doscientos aos.
Quebr la homologacin ideolgica del poder dominante. Introdujo de nuevo las certezas
elementales sobre la vida humana. Volvi a proponer un significado que le d consistencia a nuestro
quehacer cotidiano.
El gran desafo que plantea la Laborem Exercens es redescubrir de manera apasionante el
significado por el cual nos fatigamos todos los das. El valor que se juego en nuestra vida ordinaria.
Tenemos que detenernos en cada palabra. Ensimismarnos en cada juicio. Penetrar hasta la raz cada
intuicin desarrollada y condensada en cada captulo.
No perdemos el tiempo leyendo detenidamente esta gran obra del Papa, estamos retomando la raz
originaria del Cristianismo.
La nueva evangelizacin no se juega en estrategias abstractas. El Papa dice que el mtodo es la
santidad comunional.
Esto se expresa de manera real en el trabajo. Si Cristo y la Iglesia no me ayudan a vivir de manera
intensa, plena, apasionada, la vida del trabajo, es porque han sido reducidos a mera ideologa.

EL DESARROLLO

Introduccin
Hemos aprendido, de la mano de la Tradicin de la Iglesia, expresada en la Doctrina Social de
la Iglesia Catlica, a descubrir al hombre en su realidad concreta.
El Amor Humano y el Trabajo, son los elementos que componen la expresin ms visible en la
que cada uno intenta definir su relacin con su destino.
El hombre, varn mujer, no comienza a madurar, y puede quedar la semilla seca y morir, si no
enfrenta el desafo del Amor Humano y si no hace uso de lo que le ha sido dado, de sus talentos
concretos, a travs del Trabajo.
Ambas experiencias encierran dentro de s mismas un deseo de realizacin total. El Hombre,
varn mujer, desean realizarse plenamente a s mismos.
Este deseo de realizacin plena se verifica en una situacin social concreta, bien determinada,
histrica, real.
El hombre no puede realizarse plenamente a s mismo, en la experiencia del Amor Humano y en
El Trabajo, sino lo hace conjuntamente con el ambiente concreto que lo circunda, dentro del cual
vive.
Este deseo, este mpetu de plenitud, hoy est expresado de una manera vivsima, por la cultura
dominante. El poder del estado y del mercado se ha presentado como la respuesta a este deseo.
Todas las ideologas del siglo XX se han apropiado la respuesta a lo que busca el hombre
contemporneo como correspondencia a su sed de felicidad. El resultado de esta apropiacin
ideolgica de los deseos ms profundos del corazn humano han sido la violencia, que nace como
fruto directo del escepticismo, el relativismo y en definitiva del nihilismo.
La Iglesia, luego de la segunda guerra mundial, realiza un salto histrico extraordinario.
El perodo histrico que transcurre entre 1939 y 1945 puso en evidencia la inconsistencia de la
pretensin ideolgica. Las cuatro ideologas que se presentaban como la respuesta a la bsqueda de
realizacin plena del hombre terminan en una estril lucha entre ellas. Todo el perodo que
transcurre entre el final de la segunda guerra mundial 1945, hasta la cada del muro del Berln 1989,
es el eplogo de la pretensin de dominio del poder ideolgico. Luego de enfrentarse fascismo y
nacionalsocialismo contra marxismo y liberalismo de 1939 a 1945; en la pos-guerra se enfrentarn
las dos ideologas triunfantes marxismo y liberalismo hasta la cada del muro de Berln, en 1989.
La Iglesia no es ajena a todo este conflicto en el cual se disputa el destino del hombre. Ante todo
se detiene a recuperar la conciencia de su propia identidad frente al mundo, ahonda en la riqueza de
su tradicin y ofrece al hombre de hoy una respuesta llena de certeza, a su bsqueda de realizacin
plena. Lo hace desde el contenido ms importante de su Fe, y le dice al hombre: Cristo te revela tu
propia identidad, cuanto ms te ensimismes con Cristo ms te descubrirs a vos mismo. Esto lo
podrs descubrir si aceptas seguir el lugar que Cristo mismo dej para que vos puedas conocerte en
plenitud y vivir al ciento por uno, es decir, la Iglesia, el Pueblo de Dios, el Cuerpo mismo de Cristo.
Apenas terminado el Concilio Vaticano II (1962-1965), y ante la pretensin del poder
ideolgico de distribuirse el mundo en zonas de influencia, habiendo cambiado totalmente el mapa
poltico mundial, ya que de 50 pases que existan en 1945 como miembros de Naciones Unidas, en
la dcada de 1970 como consecuencia del proceso de descolonizacin, se llegan a casi 150 pases,
Pablo VI, basndose en toda la riqueza de la antropologa conciliar, afirmar que no hay plena
realizacin del hombre sino se desarrolla todo el hombre y todos los hombres.

El Poder Dominante no es neutro frente al deseo de realizacin plena del hombre.

Lo que Pablo VI tena muy en claro cuando escribi la Populorum Progressio, es que el Poder
Ideolgico, esencialmente idoltrico, sea del estado o del mercado, no era ingenuo. Tena una clara
pretensin de imponer al hombre la respuesta que haba concebido cada ideologa al deseo de plena
realizacin del hombre.
Lo que pone en evidencia, desde los primeros prrafos de su proftico documento, son los datos
de la realidad. Un mundo ideologizado y enfrentado entre s daba como resultado que los ricos que
manejan el poder ideolgico dejaban librados a su propia suerte a los pobres lazaros del mundo
entero, sean del este o del oeste, del norte o del sur.
El punto ms audaz del juicio de Pablo VI es poner al descubierto que el hombre real no era
tenido en cuenta por la ideologa. Las ideologas hacan sus negocios de poder poltico, de bloque,
militar, comercial, financiero, econmico, y los hombres, dentro de sus respectivos pueblos, eran
vctimas de estas disputas.
El discernimiento es profundo, se sumerge en la raz ltima de lo que est sucediendo con el
hombre. Es como ver la realidad con una lupa y describir lo que est detrs de la apariencia,
inversamente, tomar distancia de la apariencia y ver el cuadro en su conjunto.
Pablo VI hace caer el teln del cinismo aparente de las ideas en conflicto. Como si dijese,
dejemos de discutir de ideas, vean lo que le est pasando al hombre: no tiene que comer, con que
vestirse, donde vivir, como curarse, escuelas para educarse, elementos para desarrollarse. No
podemos salvar al hombre ideando sistemas abstractos, ocupmonos del hombre que tenemos
delante.
El paso ms escandaloso para los que manejaban el poder fue cuando Pablo VI traduce la
parbola del rico epuln y el pobre Lzaro refirindolo a la relacin de poder entre los estados que
manejaban el poder ideolgico y los que padecan este atropello. Aqu no vala si se era del este o
del oeste, del norte o del sur, ya que dentro mismo de cada bloque se repeta la misma situacin con
distintas caractersticas.
En este sentido, y de manera directa y concreta, la Iglesia demuestra histricamente que no es
una ideologa lo que propone al hombre.
Pablo VI, con la audacia que nace de la Fe, describe con una precisin que no tiene precedente
en la historia humana, cmo el hombre se vuelve lobo del hombre, cuando pretende ejercer el poder
desde la lgica de la ideologa.
El Papa dir: a nosotros nos interesa el desarrollo de todo el hombre y de todos los hombres.
De todo el hombre: ya que el hombre es un deseo infinito, que nada de lo que produzca como
frutos de sus manos puede saciar. No reduzcamos la grandeza a la que el hombre est llamado a un
pequeo horizonte de producir, consumir, disputar el poder.
De todos los hombres: la tradicin de la Iglesia ha educado al hombre a hacerse cargo de toda
miseria humana, de acompaar el dolor, el sufrimiento, y todas las consecuencias del pecado, que se
expresan en rostros concretos, como criterio que define nuestra relacin ltima con el Misterio de
Dios: tuve hambre y me diste de comer, preso y me visitaste, enfermo y me viniste a ver, desnudo y
me vestiste.
Este criterio propuesto por Pablo VI ser ofrecido como componente esencial de la tarea
evangelizadora, cuando en Evangelii Nuntiandi (testamento espiritual de Pablo VI) nos advierta
que: si el evangelio no penetra los criterios determinantes, las fuentes de inspiracin, no ser eficaz
para transfigurar el mundo que tenemos por delante.

La respuesta que nace de la Fe

Juan Pablo II, siguiendo con total fidelidad la herencia de Pablo VI, nos ayudar a comprender
de una manera ms profunda, y con una extraordinaria originalidad, lo que haba profetizado Pablo
VI.
Leer detenidamente la Sollicitudo Rei Socialis nos hace ms conciente del mundo en el que
estamos. Nos permite conocer hasta dnde llega la trama ms profunda del pecado. Nos introduce
en un discernimiento de cmo acta la lgica del poder ideolgico, manifestado histricamente.
Resulta sorprendente descubrir, junto a Juan Pablo II, como se teji el manejo de la relaciones entre
estados, que pas entre 1945 y 1988, en vsperas de la cada del muro de Berln. El Papa, alcanza a
preanunciar lo que se estaba produciendo luego de cuarenta aos de historia. Hace una radiografa
crudsima de la situacin del hombre contemporneo. No es casualidad que los grandes intrpretes
de los acontecimientos de los ltimos aos reconozcan en Juan Pablo II un protagonista directo del
cambio de la situacin ms importante que se produjo luego de la pos-guerra. La Iglesia no tena un
peso tan decisivo en los cambios histricos desde haca cuatrocientos aos.
Esto se debe, no a la genialidad de un hombre, por ms extraordinario que sea, sino a la manera
clarsima es que la Iglesia, da un paso decisivo dentro de su bi-milenaria historia, a favor de una
mayor comprensin del hombre en la realidad concreta en la que se encuentra.
Pero el punto ms importante no es la descripcin de la situacin sino la respuesta a esta
situacin que nace de la Fe.
El Papa da una respuesta desconcertante para la lgica del poder dominante. Desde haca
doscientos aos, desde la Revolucin Francesa en adelante, pasando por las ideologas ms
contrapuestas de todo el siglo XX, no se escuchaba un anlisis tan realista de la causa profunda de
todos los males que padeca el hombre contemporneo.
Lo que explica este desconcierto es justamente que todas las ideologas haban negado, sin
excepcin, un concepto central, que tiene un valor hermenutico decisivo, como el mismo Papa
Juan Pablo II lo dir unos aos ms tarde en Centesimus Annus , que es el concepto de Pecado
Original.
No podemos entender la situacin del mundo contemporneo sino nos animamos a ir a la raz
del problema, y la raz del problema est en el pecado y sus consecuencias concretas, que se
traducen en estructuras de pecado.
Si el diagnstico falla tambin fallar la respuesta que se quiera dar a la situacin descripta.
Nosotros, como catlicos, no podemos seguir analizando el mundo con la misma lgica del poder
dominante. Si hacemos eso usaremos los mismos medios que utiliza la lgica ideolgica para querer
cambiar la situacin y lo nico que lograremos es ideologizar nuestra fe, lo que desgraciadamente
ya pas en abundancia.
El Papa nos transmite la certeza que la Fe es ms eficaz que la ideologa para cambiar la
realidad.
El mtodo para cambiar la realidad no es la genialidad del hombre, ni el poder que nace del
estado o del mercado, sino la unidad que nace de la Fe, que genera hombres Santos que por el
resplandor de la belleza que viven generan un contagio que fascina a cualquier persona que busca
realizar su propia humanidad. Este es el mtodo que cambi el imperio romano de pagano en
cristiano. Debemos superar el complejo de inferioridad que nos caracteriza como catlicos. No
estamos llamados a ser furgn de cola de la Ideologa sino factor de transfiguracin del mundo,
como semillas y levadura, dentro mismo de la realidad.

LA PROPIEDAD

Introduccin
En el itinerario educativo que estamos siguiendo en el aprendizaje de la Doctrina Social de la
Iglesia Catlica, hemos comenzado comprendiendo que el ncleo de todo su contenido se sintetiza
en una correspondencia entre la humanidad de Cristo y la humanidad de cada uno de nosotros.
Cristo es quien me revela en plenitud el significado del amor humano y del trabajo, quien me
ayuda a comprender y vivir, a travs de la realidad humana de la Iglesia, el desarrollo personal y
social de toda nuestra humanidad, es decir, de todo el hombre, de toda la humanidad, de todos los
hombres.
Ahora nos toca ingresar en la fibra ms profunda de la mentalidad del hombre de hoy. Si hay
una realidad que al hombre de hoy lo condiciona, y en gran medida lo determina, es la relacin
con las cosas.
En la manera de entender la relacin con las cosas se define, en la realidad concreta de todos los
das, qu es aquello que le da consistencia a mi humanidad.
El punto neurlgico de la cultura de todo el siglo XX ha sido la manera en que el hombre ha
definido su relacin con las cosas.
El Papa afirma que detrs de la relacin que el hombre tiene con las cosas hay una determinada
cultura como concepcin global de la vida.
El concepto ms importante que se puso en juego detrs de todo el proceso que vivi la
humanidad en el siglo XX ha sido la alienacin.
El marxismo se present como respuesta a la mercantilizacin de la existencia humana, y la
experiencia histrica ha demostrado que no fue una respuesta adecuada sino que ms bien agrav la
situacin de alienacin que quiso resolver.
La alienacin se manifiesta en la relacin con las cosas cuando el hombre pone el significado de
su existencia en la satisfaccin de sus necesidades humanas ms elementales, y entiende el trabajo
como posibilidad de tener los recursos que me permiten acceder a esas cosas que puse como
significado ltimo de mi vida, de mi fatiga cotidiana.
El marxismo deca simplemente que el mercado no permita acceder a esas cosas a una gran
cantidad de personas y que el sistema colectivista le iba dar acceso a esos bienes, y as se realizara
la felicidad humana en una sociedad comunista.
Por lo cual, el problema fundamental con respecto a la propiedad, se centra en la manera de
entender adecuadamente la relacin con las cosas. Si mi relacin con las cosas es adecuada, esa
relacin me permitir usar las cosas como un medio para la realizacin de mi destino. Si mi relacin
con las cosas es inadecuada, esa relacin me alienar. Esto quiere decir que las cosas me poseern a
m y no yo a las cosas.
Este significado que le otorgo a las cosas, hoy est dado, luego de la cada del muro de Berln,
por la idolatra del mercado.
Para el hombre de hoy, como concepcin global de la vida, es decir como posicin cultural, el
hombre vale, en tanto y en cuanto, produce y consume.
Mi vida tiene significado si accedo al mercado y logro estar a la altura que el mercado me puso
como realizacin de mi humanidad, si no lo logro, soy un hombre que vivo sin un significado.

La inversin entre los medios y los fines

La idolatra del mercado ofusca en la persona humana, es decir en m, la posibilidad de ver mi
relacin con el destino.
Justamente es idoltrica porque se me ofrece como mi destino. Vos exists para acceder a lo
que yo te ofrezco, sino acceds tu vida pierde sentido.
sto es el ncleo del problema humano de hoy. A tal punto que el amor humano, el matrimonio,
la familia, el trabajo, el desarrollo personal y social, estn centrados en la pretensin del dolo.
Esto es exactamente el concepto de alienacin. Estar salido de s mismo, estar fuera de mi
humanidad, estar posedo por otro, no tener dominio de mi libertad, actuar de manera reactiva.
Esto se traduce en la relacin con las personas como relacin instrumental. Vos me servs en
tanto y en cuanto no te converts en un obstculo para que yo pueda responder a la pretensin del
dolo.
La inversin entre los medios y los fines se pone de manifiesto en la prdida de significado de
las relaciones humanas.
Fuimos creados para relacionarnos con otros, en especial con aquellos que nos fueron dados
para vivir de una manera plena el Amor Humano. Esto que hemos aprendido y que descubrimos, es
lo que permite el despliegue de toda mi potencialidad humana, que fructifica en la integracin plena
con el otro, y en el fruto de esta relacin, los hijos, con los cuales nace y se genera una familia.
Todo esta experiencia plenamente humana, que hace que mi vida se convierta en una gran
aventura y en una fascinante tarea, que incluye dentro de s el sacrificio de educarnos para vivir con
intensidad toda la realidad, es destruida, absorbida, reemplazada, por la idolatra del mercado.
El punto ms importante a discernir, y en el cual ms nos tenemos que educar, es en ver de
manera positiva las cosas.
La trampa en la cual podemos caer, es en una esquizofrenia en el uso de los bienes.
Experimentamos que los bienes son buenos y necesarios para vivir, pero como podemos caer en
hacer de los bienes un fin en s mismo, terminamos usando de los mismos como si fuesen un mal.
Nosotros concebimos la propiedad, y por lo tanto el uso de los bienes, como un medio que nos
permite realizar nuestra propia humanidad, pero nuestra humanidad no se realiza gracias a que
poseemos los bienes.
En muchas ocasiones la falta de estos bienes es lo que ms nos educa, ya que nos permite
comprender el significado que est detrs de toda la realidad.
Por eso, para la Doctrina Social de la Iglesia, la realizacin del hombre no se logra por la
posesin de los bienes. La realizacin de la persona se logra cuando encuentra el significado por el
cual vale la pena vivir, es decir, Cristo, en la realidad humana dentro de la cual l se manifiesta, que
es la Iglesia.
En el contexto humano de la Iglesia nosotros aprendemos el significado de nuestra propia
humanidad, cmo vivir el amor humano, el trabajo, el desarrollo, y la relacin con los bienes,
aprendemos a poseer la realidad.
Dentro de ese contexto humano, la posesin de los bienes, adquiere todo su significado, ya que
cuanto ms me es dado, ms lo tengo con un significado.

El significado de la posesin de los bienes. La Propiedad.

El punto ms importante a destacar en relacin con la propiedad, es el origen de los bienes.
Dice el Papa Juan Pablo II: El origen primigenio de todo lo que es un bien es el acto mismo de
Dios que ha creado al mundo y al hombre, y que ha dado a ste la tierra, para que la domine con su
trabajo y goce de sus frutos.
El destino universal de los bienes est establecido por el acto mismo de la creacin de Dios.
Dios ha dado la tierra a todo el gnero humano para que ella sustente a todos sus habitantes,
sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno.
El origen de la propiedad privada, es la respuesta que da el hombre al don de Dios, es decir el
trabajo.
El Papa nos ayuda a comprender el proceso que se ha dado en la manera de entender la
propiedad en la cultura contempornea. Este proceso se sintetiza en tres etapas: la tierra, el capital,
el conocimiento.
Hoy el valor de la propiedad est dado por el conocimiento, por la modalidad como se expresa
el trabajo humano organizado. Saber descubrir y responder a la necesidad que el hombre tiene de
los bienes y servicios. La capacidad de iniciativa y espritu emprendedor.
Todo esto tenemos que aprenderlo detenidamente, no saltearnos la valoracin que hace la
Doctrina Social de la Iglesia de aquello que es la caracterstica ms sobresaliente de la cultura del
hombre de hoy. Posee elementos sumamente positivos en los cuales debemos educarnos y
asimilarlos, son un crecimiento para la persona humana.
Pero, esos elementos sumamente positivos, no deben hacernos perder de vista una visin
realista, profunda y aguda, de la situacin en la que nos encontramos.
Este es el verdadero sentido de crtica que brota de toda la Doctrina Social de la Iglesia: Saber
ver toda la positividad que est dentro de la realidad, sin dejar de tener conciencia de todos sus
lmites.
La lectura detenida del captulo IV de Centesimus Annus, nos har comprender cmo la
Propiedad, la posesin de los bienes que gener el hombre a lo largo de la historia con toda su
genialidad, es una ocasin grandsima de realizacin plena que tiene el hombre de hoy, y que
nosotros como seguidores de Cristo en el mbito de la Iglesia, no podemos dejar de apreciar,
asumir, valorar y vivir.
Esta modalidad en la posesin de los bienes, nos hace concientes que una gran mayora de las
personas no tienen acceso a los mismos. Esta conciencia plena de la realidad es lo que nos hace
usar y gozar de los mismos de una manera diferente a como nos lo propone, y en gran medida, nos
lo impone, la idolatra del mercado.
De esta manera de poseer los bienes, es decir, sabiendo con toda claridad el origen de los
mismos, como destino universal de la propiedad, dentro de cuyo contexto uno accede al dominio
personal, nace una manera muy diferente de entender la empresa, el mercado, el consumo.
La empresa se manifiesta principalmente como una comunidad de personas, que tiene un
sentido en s misma, porque comparten un lugar donde buscan la satisfaccin de sus necesidades
elementales y constituyen un grupo particular al servicio de la comunidad entera. No es meramente
instrumental, sino existencial, ya que cada uno est jugando su relacin con el destino dentro de esa
comunidad humana de trabajo.
El mercado y el consumo, son un instrumento que permiten el acceso a bienes que consolidan una
relacin humana que tiene puesto su significado y su valor, ms all del tener en el Ser.

EL HOMBRE Y EL ESTADO

Introduccin
El cronograma de los contenidos que hemos desarrollado a lo largo del curso de Doctrina Social
de la Iglesia Catlica no ha sido casual. Hemos querido seguir el mismo itinerario que ha seguido el
Papa Juan Pablo II, y toda la Tradicin de la Iglesia, en la exposicin sistemtica de los contenidos.
Ante todo hemos aprendido que la Doctrina Social de la Iglesia Catlica, tiene como principal
preocupacin ayudar al hombre contemporneo a que descubra la plenitud de su propia humanidad.
La afirmacin ms importante, y la clave de interpretacin de toda la Doctrina Social de la
Iglesia Catlica, es que Cristo revela plenamente el hombre al propio hombre.
A partir de ah tratamos de introducirnos en la comprensin de la riqueza del Amor Humano,
plasmado en el matrimonio y plenificado en la Familia.
Luego, avanzamos sobre la realidad del trabajo, entendindolo desde la perspectiva de la
Creacin, lo que se nos ha dado (la herencia que recibimos del trabajo de las otras generaciones), la
respuesta del hombre con lo que se le ha dado (sus talentos), la comprensin de su significado ms
profundo a partir del misterio de la Encarnacin y de la Redencin.
El punto siguiente nos ayud a entender cmo la Doctrina Social de la Iglesia nos da una
comprensin de la realidad del hombre de hoy ms adecuada, profunda y verdadera que la que nace
de las Ideologas. Queremos y deseamos el desarrollo pleno de todo el hombre y de todos los
hombres, asumiendo la totalidad de su humanidad, ante todo reconociendo su fragilidad
estructural consecuencia directa del pecado original, perspectiva totalmente negada y olvidada por
todas las ideologas que generaron la manera de pensar del poder y la cultura dominante.
El paso ms delicado, ya que nos toca en la fibra ms profunda de nuestra personalidad marcada
totalmente por el influjo de la mentalidad dominante, fue descubrir cmo Cristo y la Iglesia nos
educan en vivir la relacin con las cosas de una manera totalmente diferente a como lo hace la
idolatra del mercado. Siguiendo a Cristo en la Iglesia podemos aprender a vivir la propiedad de
una manera adecuada a la grandeza que somos.
El mdulo ms profundo, ya que nos ayud a comprender el proceso histrico de los ltimos
quinientos aos, toc el punto de sntesis que expresa toda la Doctrina Social de la Iglesia Catlica,
la unidad entre la Fe y la Razn. Siguiendo a Juan Pablo II tratamos de ensimismarnos en la
dinmica que une la bsqueda de significado del hombre y la respuesta que nace de la Fe.
En este ltima paso que damos con el mdulo sptimo, abarcaremos la relacin entre el hombre
y el estado. Decamos que no es casual este orden cronolgico de los temas que hemos trabajado en
estos siete mdulos, ya que es signo de contradiccin, con la lgica en que nos educaron desde la
Revolucin Francesa de 1789 hasta la cada del muro de Berln en 1989. Para la Doctrina Social de
la Iglesia Catlica, lo primero es el hombre, que despliega su humanidad en la experiencia del amor
humano, arriesga sus talentos poniendo en juego su libertad con el trabajo, se desarrolla y aprende a
hacer uso de su propiedad en el contexto de una realidad humana que lo educa a vivir todo en
relacin al destino, abre su razn adhiriendo al significado que intensifica la manera de tratar de
manera adecuada toda la realidad; es decir que nos abre toda la riqueza de nuestra subjetividad.
Ahora comprendemos que el estado tiene sentido solamente si favorece el despliegue de esa riqueza
en que consiste la Subjetividad de la Sociedad.

La Subjetividad de la Persona
El estado que naci de la Revolucin Francesa en 1789, tiene como base de sustentacin la
concepcin del hombre de manera abstracta. Se pens que con la razn se poda prever todas las
conductas que era necesario que el hombre asumiera, codificarlas y constitucionalizarlas, y luego
con el poder, hacer que el hombre las cumpla.
Como sostuvimos al desarrollar el mdulo Fe y Razn, segn quin accede al poder, impone
desde el poder, segn su ideologa, lo que quiere que la sociedad viva, es decir que se usa el
derecho, la ley, para imponer conductas que respondan a una determinada concepcin ideolgica.
El Papa Juan Pablo II, lo primero que valora en el captulo V de Centecimus Annus, dedicado a
Estado y Cultura, es la necesidad del Estado de Derecho. Esto quiere decir que el Estado
tiene que estar sometido al Derecho y ste tiene como fundamento el respeto de la dignidad de la
persona humana.
La persona humana no puede ser concebida en un sentido instrumental para cumplir los fines
que la ideologa vigente en el poder del estado quiere hacerle cumplir.
Esta certeza que tiene la Iglesia y que manifiesta en todo el contenido de la Doctrina Social de
la Iglesia, contradijo abiertamente la pretensin del poder dominante de estos ltimos doscientos
aos.
Pinsese solamente que la Revolucin Francesa se hizo en nombre de los valores de la Libertad,
Igualdad, Fraternidad, y para lograrlo se masacr a miles de personas que no pensaban de manera
semejante a los que estaban en el poder.
Exactamente lo mismo pas con cada ideologa que surgi posteriormente, para lo cual la
conquista del poder del estado era una condicin necesaria para poder cambiar la sociedad.
Con el cristianismo ideologizado podra pasar exactamente igual, es decir, creer que para que la
sociedad cambie, los cristianos tenemos que conquistar el poder e imponer una manera de pensar
que responda al cristianismo reducido a una ideologa ms. Si esto sucede habremos cedido a las
premisas de la cultura dominante que afirma: para cambiar la sociedad conquistemos el poder, ya
que solamente desde el poder podemos generar un cambio.
Contrariamente a esta manera de pensar ideolgica, la Fe nos educa en la certeza de que el
nico cambio real que transfigura al mundo y cambia la realidad nace de la persona.
La persona es un misterio inagotable, por eso el Papa Juan Pablo II ha incorporado un concepto
totalmente nuevo dentro de la Doctrina Social de la Iglesia Catlica.
En forma persistente, como entrelneas, hay una constante en todo el desarrollo que hace de su
magisterio social.
El Papa tiene la certeza de que hay que ayudarle al hombre a que se descubra a s mismo, que se
d cuenta de la sublimidad de su vocacin. Si el hombre descubre la grandeza que porta su propia
humanidad todo el entorno que lo rodea empieza a cambiar.
Por este motivo Juan Pablo II, en los ciento cuatro viajes que ha hecho a lo largo y ancho de
todo el mundo, no se ha dirigido al poder sino a la persona, seguro de que despertando la
Subjetividad de cada uno el mundo empieza a cambiar de una manera real.
La mentalidad humanista, renacentista y racionalista, no educ en la conviccin de que
solamente lo que tiene reconocimiento por parte del poder dominante es lo que cambia la
sociedad. El Papa ha vuelto a poner el centro de atencin en la persona con la conviccin de que
el mayor cambio posible nace de la Santidad, donde la subjetividad de la persona adquiere su
mxima expresin y desarrollo.

La Subjetividad de la Sociedad
La persona es esencialmente un ser hecho para otro. Cuanto ms acrecienta su capacidad de
relacionamiento con los otros, ms se acrecienta la riqueza de su humanidad. Todos nosotros
nacimos dentro de un tejido de relaciones humanas. La profundizacin de esos vnculos nos hace
descubrir la insondable riqueza que portamos. Nuestro misterio empieza a desvelarse.
El Papa Juan Pablo II tiene una certeza que expresa de manera vivsima, que est en la base de
todo el magisterio del Concilio Vaticano II.
En el trasfondo ltimo de la sociedad hay un deseo de unidad. Este deseo de unidad tiene su
fuente en ltima instancia, en quien nos cre. Quien nos cre en s mismo, es una Unidad, una
Amistad, una Comunin de Personas que se relacionan ontolgicamente entre s.
La Iglesia es signo y sacramento de este deseo de unidad. Por eso la gran tarea de cara al
tercer milenio es: Hacer de la Iglesia una Casa y una Escuela de Comunin.
En los veintisis aos de pontificado, esta afirmacin, es la ms importante desde un punto de
vista metodolgico.
La Iglesia, desde la impronta propia de su realidad sacramental, est llamada a generar vnculos
de unidad, que nacen de una realidad que nos une de manera ontolgica.
Ya somos una sola cosa, Gracias al Bautismo, lo nico que nos queda por hacer, es reconocer
esa unidad que ya est en nosotros y que nos constituye en la realidad ms profunda de nuestro
propio ser.
Ese es el mayor aporte que podemos hacer en relacin a la Sociedad. Ayudar a que renazca la
Subjetividad de la Sociedad. Por eso en Christifideles laici, el pedido ms imperioso que nos hace el
Papa Juan Pablo II es reconstituir el tejido social de la comunidad cristiana.
Esta subjetividad de la sociedad se recompone ante todo partiendo de la realidad que
constituye la familia, la escuela, y todo el entramado de asociaciones intermedias que componen la
realidad real de la sociedad en que vivimos.
No estamos llamados a formar un gheto que nos caracterice por ser diferentes en agruparnos a
partir de lo que pensamos, sino a vivir diferentes por la pertenencia ontolgica que vivimos en
cualquier lugar donde estamos.
El mira como viven que se documenta en los hechos de los apstoles o en la carta a Diogneto,
es un mtodo permanente para la vida de la Iglesia, y que el Papa Juan Pablo II ha vuelto a poner
como horizonte para el tercer milenio de la era cristiana: Hacer de la Iglesia una Casa y una
Escuela de Comunin.
Nosotros queremos cultivar la belleza de nuestra unidad porque eso enriquece la subjetividad
de la sociedad, de ah nace una cultura nueva, una manera totalmente diferente de afrontar toda
la problemtica que tiene el hombre en su vida ordinaria.
Tenemos que asumir la fatiga de vivir una pertenencia real a la comunidad eclesial. Esto hay
que aprenderlo, ya que el mismo Papa Juan Pablo II, como nuestros Obispo en Navega mar
Adentro, han constatado que tambin en la Comunidad Eclesial estn destruidos los vnculos
humanos bsicos.
El problema central no es preguntarnos qu tenemos que hacer, eso es propio de la lgica
ideolgica, ya que la preocupacin no est en aplicar un conjunto de ideas, sino preguntarnos de
qu se trata, ya que esta pregunta nos pone frente al horizonte infinito del Misterio Presente que
transfigura nuestras vidas y nos santifica.
Aqu se explica el significado del Octavo Mdulo: la Santidad Comunional. Tenemos la
certeza que de nuestra unidad nace la santidad.

La tarea del Estado: favorecer la Subjetividad de la Persona y de la Sociedad

Para la Doctrina Social de la Iglesia Catlica, lo ms importante en relacin al Estado, es que
favorezca la expresin de la subjetividad de la persona y de la sociedad, por eso en toda la
trayectoria de los cien aos en que se fue elaborando el Corpus Doctrinal, la Iglesia ha aportado
dos principio que han sido propuesto y creados por ella: la Subsidiariedad y la Solidaridad.
La Subsidiariedad justamente tiene como trasfondo indicar una manera de ejercer el poder, no
cmo hacerlo sino con qu sentido. El sentido es que el poder se ejerza para que la sociedad se
exprese desde s misma. Que el poder no haga lo que la sociedad puede hacer y que ayude a que se
haga lo que la sociedad no puede hacer por s misma.
Si lo analizamos en un sentido prctico, el principio de subsidiariedad requiere que quien ejerza
el poder tenga como propsito fundamental que el hombre real, concreto e histrico, logre
despertarse, valorarse, apreciarse a s mismo, poder darle a la sociedad la riqueza que ha
descubierto en su propia humanidad.
Hoy quienes ejercen el poder real estn educados en otra lgica. Se dirigen a la sociedad con
la intencin de que respondan a un inters de conservacin del poder. El documento que acaban de
publicar los Obispos, luego de la reunin plenaria que tuvieron del 8 al 12 de Noviembre de 2004,
pone el acento en que los polticos, es decir, quienes manejan el poder del estado, no trabajen para
mantener el clientelismo poltico.
Por eso se requiere una educacin, que debemos iniciarla nosotros desde nuestra pertenencia
eclesial, para educarnos en el ejercicio del poder desde una mentalidad totalmente nueva.
Educarnos en la gratuidad, madurada en la solidaridad, que se traduce en obras concretas
que responden a la necesidad real de la sociedad en las ms variadas expresiones en que se
manifiesta la creatividad de la persona.
La poltica, como vocacin al ejercicio y uso del poder del estado, existe para defender,
favorecer y potenciar, las obras que nacen de la riqueza de la subjetividad de la sociedad.
Nosotros, como catlicos, tenemos la certeza que Cristo ha tomado posesin del mundo y que lo
ha redimido, y que esa redencin se manifiesta progresivamente en la historia del mundo. l redime
al mundo, no nosotros. No son nuestra acciones y obras las que son capaces de cambiar la realidad,
sino su presencia. Por eso tenemos que educarnos a vivir todo en relacin a esa presencia, y
esto lo hacemos reconocindolo dentro de nuestra unidad.

Conclusin:
Es realmente una Gracia que Cristo nos haya permitido hacer este itinerario educativo con
jvenes de diecisiete ciudades de toda la Dicesis de Rafaela.
El nos puso juntos, nos educ en el contenido de la Tradicin de la Iglesia. Es apenas una
pequea semilla que se ha plantado en nuestra humanidad.
Si una semilla queda arriba de una mesa, por ms que pasen cien aos seguir siendo una
semilla arriba de una mesa.
Si una semilla se planta en la tierra fecunda de nuestra unidad producir, ya el sesenta, ya el
ochenta, ya el ciento por uno.
Pidmosle a la Virgen que Cristo nos conceda la Gracia de multiplicar al ciento por uno lo que
l mismo nos ha concedido aprender.