Vous êtes sur la page 1sur 30

SURIANO Juan

Las Practicas Polticas del anarquismo Argentino


----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------El presente artculo se propone explicar y analizar la
relacin entre la accin y la movilizacin anarquista y el
sistema poltico formal, teniendo en cuenta la sancin del
sufragio universal 1912. La hiptesis central del trabajo
sostiene que la automarginacin anarquista de la lucha
formal contribuyo en gran medida a marcar la rpida
decadencia del anarquismo argentino.
En las ltimas dcadas del siglo XIX Argentina se convirti
en un pas moderno, debido a su integracin plena al
mercado mundial como productor de bienes primarios. Una
de las principales transformaciones se verifico en el mundo
urbano donde se conformo una sociedad compleja,
moderna y esencialmente distinta a la gran aldea que
aun deban rememorar, seguramente con nostalgia los
mayores. En esta sociedad nueva, cosmopolita y
fuertemente estratificada emergieron nuevos actores
sociales. Uno de ellos, los trabajadores, a diferencia de los
sectores populares de la sociedad criolla tradicional
relacionados a las elites por lazos de deferencia y
paternalismo, recortaron en el espacio pblico, orientados
por sus vanguardias, formas discursivas y prcticas
polticas, sociales y culturales que les eran propias.
El Anarquismo, conjuntamente al socialismo, participo
activamente de este proceso y contribuyo de manera
notable a impulsar y otorgar una identidad al espacio
pblico transitado por los trabajadores a travs de la
edicin de peridicos, revistas y folletos as como de la
conformacin de un circuito poltico y cultural que
combinaba conferencias, fiestas, reuniones, mtines,
representaciones teatrales escuelas y bibliotecas. Desde

estos lugares los anarquistas generaron sus prcticas


discursivas y polticas con el objeto de atraer a los
trabajadores y alejarlos de la influencia de la iglesia, la
escuela pblica o la prensa burguesa.
Pero donde el anarquismo demostr una mayor resistencia
a integrarse y una mayor voluntad y conviccin de plantear
una prctica alternativa fue en el terreno especficamente
poltico, pues rechazaron abierta y frontalmente el sistema
representativo parlamentario y electoral. Esta postura era
una consecuencia de la negacin de la nocin de Estado. A
l impugnarlo se oponan cerradamente no solo a su
existencia sino a las prcticas polticas electorales que e
sustentaban y, de esta forma, se autoexcluyeron de un
sistema que, aunque restrictivo y fraudulento, comenzaba a
convertir lenta pero indefectiblemente a los habitantes en
ciudadanos. Contra las nociones de ciudadana,
representacin y participacin poltica el anarquismo,
presionado por la urgencia revolucionaria que le era
caracterstica, postulaba otras formas ms espontaneas de
hacer poltica como la huelga general y, en menor medida,
la propaganda por el hecho que, a su juicio, habran de
modificar la sociedad actual y eliminar las desigualdades a
partir de la desaparicin de las clases sociales y el Estado
que las sustentaba.
La produccin historiogrfica sobre el anarquismo argentino
se ha reiterado en ciertos supuestos sobre la afinidad entre
la ideologa libertaria y el movimiento obrero, dando por
obvias la relacin entre apoliticismo anarquista e
indiferencia de los trabajadores ante el sistema poltico.
Esta forma de mirar la historia simplifico el anlisis del
proceso de identificacin entre las vanguardias polticas y
los trabajadores, en tanto no se han preocupado por
desentraar los motivos que impulsaban la impugnacin
libertaria de las prcticas polticas representativas as como
tampoco las dificultades inherentes a esta concepcin. Asi,
de concluyeron ciertos problemas que, puestos en la

superficie, tal vez contribuyan a comprender mejor el


proceso de conformacin de los actores polticos en la
etapa formativa de la Argentina moderna. Este artculo
intenta abordar estas cuestiones, analizando la concepcin
sustentada por los anarquistas argentinos durante los tres
primeros lustros del siglo, a cerca de la poltica electoral
representativa y sobre los mtodos de accin directa como
la huelga general o las nociones sobre el uso de la violencia
como tctica poltica.
1. LOS SENTIDOS DE LA POLITICA.
Qu representaba la poltica para el anarquismo?
Un redactor de el Rebelde la defina como el arte de
engaar e inicuamente a las masas populares, a
aquellos que todo lo producen y que en cambio de su
produccin, solo reciben las migajas de la masa de sus
explotadores. Consecuentemente, los hombres de
sano criterio no deban avalar las iniquidades de la
poltica que era asociada directamente a los intereses
de los sectores dominantes, alimentados por la
ignorancia del pueblo.
La poltica se interpretaba como la representacin
artificial de una comedia intil e innecesaria, violatoria
del principio de la igualdad existente en el orden
natural y de la evolucin cientfica. Los anarquistas se
autodefinan como vanguardia del progreso y
representantes del legtimos de los sectores de los
sectores del populares sobre bases rigurosamente
cientficas, en defensa del gran principio de la
igualdad. La poltica no ha sido nunca, no ser jams
otra cosa que el convencionalismo de los partidos
basado en la mentira mientras nuestro ideal arranca
de la ciencia. La visin libertaria de la poltica no
puede ser desligada de un fuerte componente
racional, que explicaba la realidad y los fenmenos
sociales a travs del anlisis de la razn y la
transformacin de los mismos mediante la accin
humana guiada por el ideal libertario.

Para los anarquistas, la fe en la ciencia y la razn


reemplazaba a la fe revelada y metafsica de la
religin, proporcionando el basamento necesario
para las transformaciones sociales que llevara a la
humanidad a organizarse cientficamente y eliminar a
la autoridad en el plano poltico y al poder de la iglesia
en el mbito religioso. La organizacin de la sociedad
sobre bases cientficas, al hallarse subordinada a la
razn, deba alcanzar tambin la armona y la justicia
imperantes en la naturaleza. En estas circunstancias,
la explotacin del hombre por el hombre dejara lugar
a la administracin cientfica de las cosas y a la
liberacin del individuo. As, las decisiones polticas
deberan estar subordinadas a los dictados de la
ciencia, ms concretamente de la sociologa que
explicaba el comportamiento y la evolucin histrica
de la sociedad.
El anlisis racional y cientfico del funcionamiento de
la sociedad delineaba una concepcin muy general y
vaga de la poltica. En trminos ms concretos,
entendan el concepto poltica como sinnimos de
sinnimos de sistema poltico burgus, representativo
de los intereses sociales de una clase o grupo en
beneficio propio y en perjuicio del pueblo. Pero es
importante destacar una diferencia: no renegaban de
la accin poltica sino de las prcticas polticas
representativas como el parlamentarismo y el
electoralismo que la sostenan. El anarquismo era
fundamentalmente antipoltico y antilegalitario pero
sus prcticas eran en esencia polticas en tanto
estaban dirigidas a conquistar el poder. Un poder
anhelado no para ejercerlo en el sentido moderno del
trmino, sino para destruir a quien lo controlaba, esto
es, el Estado e imponer un orden diferente. Para ellos
el Estado violaba la naturaleza de la sociedad en tanto
implicaba mandato y autoridad y significaba que una
entidad, individual o colectiva, estuviera en posesin

del gobierno y otra entidad, colectiva, se viera


obligada a la obediencia al ser gobernada y, por lo
tanto, oprimida. Mandato y obediencia eran percibidos
como sinnimos de falta de libertad y desigualdad
social desnudando la naturaleza profunda del carcter
del Estado as como la falsedad de la poltica que era
su poder.
Adems, se anatematizaba a la poltica en tanto acto
de delegacin por el cual los individuos
encomendaban sus necesidades y reivindicaciones en
otros individuos. En este acto de representacin
poltica, el representado perda su libertad poltica
pues su representante adquira una autoridad y un
poder autnomo al actuar en su lugar y sustituir su
voluntad propia: Votar es abdicar. El hombre que va a
depositar su voto en las urnas entrega su voluntad y
todos sus derechos al que ha elegido.Entrega en
manos del que ha elegido lo que debiera conservar
con celoso empeo. Para el pensamiento libertario,
el problema de la delegacin poltica estaba vinculado
al concepto de ciudadana originado a partir de la
revolucin francesa, segn el cual se convirti al
individuo en ciudadano, desnaturalizndolo (el hombre
es anterior al ciudadano) y legalizando el privilegio
(ciudadano connota privilegio poltico), convirtiendo la
representacin poltica en una ficcin legal o, como
sostena Proudhon, una ilusin de representacin
Universal. Desde este punto de vista la libertad deba
ser absolutamente indelegable.
En otro plano, distinto era el tema de las
representaciones no polticas como el caso de las
asociaciones gremiales o las federaciones obreras u
otras formas de actividades precisas (grupos
antimilitaristas, organizaciones de derechos sociales).
En estos mbitos se aceptaba la representacin solo
en puntos precisos, con mandatos expresos, y aun as
los delegados o representantes deban renovar sus

mandatos cada vez que los representados se lo


exigieran. As, sera solo una representacin directa y
temporal en situaciones concretas.
Entonces, el nudo problemtico se hallaba en la
representacin poltica y, ms especficamente, en el
sistema electoral que, para el anarquismo, atraa a las
masas y las distraa del camino revolucionario. En
1900 se publico en Buenos Aires una carta abierta de
Malatesta desde Londres donde explicaba con suma
claridad su oposicin al parlamentarismo y a los
mtodos afines de lucha. Su negativa se deba no solo
al espejismo democrtico que la poltica generaba en
el pueblo y por el acostumbramiento a esperar la
libertad y el bienestar del gobierno, sino,
fundamentalmente, porque la aceptacin de aquel
sistema, implica la lgica y psicolgicamente el
reconocimiento del principio del gobierno, de las
leyes, de la autoridad, que son el antagonismo
completo de la libertad y el progreso.
A veces, en un plano menos abstracto, la impugnacin
de la poltica se deslizaba por el terreno de la irona y
no sin la sutileza asimilaban la idea de la poltica con
la de farsa. Pensaban que las distintas fracciones
polticas integrantes de la llamada opinin pblica,
convivan en paz durante buena parte del periodo inter
eleccionario para enfrentarse encarnizadamente ante
la proximidad del acto electoral. Finalizando el comicio
se retornaba la convivencia mientras tanto, el
siempre apaleado de estas bodas(el pueblo), inclina
humildemente la frente, esperando que los seores
candidatos triunfantes le obsequien con las migajas y
las prebendas ofrecidas en aras de la patria y en bien
del pueblo. La farsa. La eterna farsa!
Versin tributaria de la farsa, la poltica tambin poda
ser percibida como una puesta en escena teatral,
imagen bastante difundida en los cenculos
libertarios:un partido tiene mucho de teatral. Puede

decirse que el pas es la escena, el jefe, el empresario,


el pueblo el pblico, los sucesos las representaciones
y los polticos los cmicos. Entre estos ltimos se
encontraban actores para todos los roles: jefes,
prohombres, candidatos, figurones y empleados. La
popularidad de los polticos era fluctuante como la de
los actores y si una mala actuacin bajaba a estos de
cartel, ocurra lo mismo con una mala maniobra de los
polticos. La analoga se extenda tambin a sus
reapariciones pues ambos podan reciclar sus roles
teatral poltico en otros mbitos-escenarios. Y para
poder concretar la comedia poltica era necesario
poltica era necesario la presencia de un pueblopublico que, al modo de las comparsas, siguieran
acrticamente a los polticos-actores y con sus votos
los convirtieran en estatuas al final de sus carreras. En
esta metamorfosis de ciudadano a estatua, pasando
por una serie de transformaciones, (el poltico) suele
purificar sus vicios redimindolos con virtudes cvicas
y mientras la evolucin de la vida fisiolgica va
desgastando el organismo en el transcurso del tiempo,
la evolucin de la vida sociolgica suele ir
agigantando la personalidad moral dentro de la vida
pblica, de manera que, al revs del vicio,que
consume el cuerpo donde se arraiga, la pasin poltica
dilata el alma que agita y puede hacer de un egosta
ambicioso un altruista abnegado.
Otra lnea de argumentacin crtica se refera al
socialismo. Ante la idea marxista de que el sufragio no
daba poder pero otorgaba derecho a gobernar y a
partir de all a iniciar la destruccin de la sociedad, los
anarquistas postulaban que el derecho electoral era el
derecho a renunciar a los propios derechos y
acostumbraba al pueblo a no combatir, a descuidar
sus intereses y a entregarse a las ambiciones de la
burguesa en el poder. Adems, al socialismo
Argentino le reprochaban aspirar solo al parlamento y

sostenan que, una vez all, los candidatos populares


terminaran aburguesados y absorbidos por el sistema.
Para Gilimon el problema era otro y lo haba planeado
ya en 1898: Qu ocurrira ante una situacin
hipottica donde el socialismo tuviera mayora
parlamentaria y quisiera abolir la propiedad privada?
Permitira el rgimen burgus su propia destruccin?
No, manifestaba Gilimn, es un sublime absurdo de
los marxistas de hoy pues le pareca imposible
destruir al rgimen burgus mediante la accin poltica
parlamentaria. Durante el mismo ao y en igual
sentido el peridico libertario LAvvenire se
preguntaba sorprendido porque el socialismo
pretenda participar de un sistema electoral
fraudulento, perverso y restrictivo. Para ellos, la
adhesin socialista a la va legalitaria en Europa era
ms atendible pues La illusione del rispetto alle formi
legali puo ingannare, pero en Argentina talli
esperanza e simplicemente puerile mientras la
poltica fuera casi un hecho de fuerza. Adems,
aunque en Europa se generaba la ilusin del respeto a
las formas legales al permitir la participacin masiva
de los trabajadores en los procesos electorales, nada
se haba conseguido. Cul era el ejemplo? Acaso
Alemania? Precisamente, razonaban este pas con sus
innumerables diputados y sus millones de electores
populares no haban podido evitar la sancin de una
legislacin represiva, reaccionaria y antiobrera. Ante
este contundente ejemplo, la solitaria presencia del
socialista Palacios en el Congreso argentino era, para
ellos un despropsito y una concesin a la burguesa
ms que un logro de los trabajadores. Tambin haba
quienes, dentro del movimiento libertario, pensaban
que el socialismo no era ingenuo y actuaba de mala
fe. No atacaban al Estado porque crean en l y
perseguan el avieso objetivo de restar fuerzas a la
accin revolucionaria; he aqu su nico fin. No de otra

manera se explica el hecho de hacer luchar a los


incautos trabajadores que les siguen, en un terreno
tan estril que ha llegado a inspirar recelos a los
mismos interesados en proclamar su bondad. Esta
condena al partido socialista se basaba en la
suposicin de que los socialistas toleraban la
corrupcin poltica y eran plenamente consientes de
la imposibilidad de obtener reformas de fondo en el
sistema capitalista. En sntesis, acusaban al socialismo
de poseer la certeza del carcter ilusorio de las
prcticas de los derechos del ciudadano, pues siempre
estaran limitadas a las conveniencias de los
poderosos. Pero, y a los ojos libertarios aqu estaba el
nudo de la maldad socialista, a pesar de ser
conscientes de estos problemas los socialistas no
desesperan por tan poca cosa, volvern a llamar a las
puertas del poder, visitaran al ministro, suplicaran al
presidente, pagaran cafs a los porteros de las
oficinas pblicas y por fin un dio u otro tendrn un
diputado que ir a ocupar su puesto entre los ladrones
patrios.
Otra lnea de ataque a la participacin electoral del
socialismo sugera, con cierto infantilismo y negando
la posibilidad de mejoramiento gradual, que aunque
aprobaran leyes favorables a los trabajadores y al
pueblo en general, esas leyes no podrn evitar la
explotacin en el trabajo, las enfermedades producto
de la mala alimentacin y el hacinamiento o la
persecucin policial. Tampoco la accin poltica podra
concretar las reivindicaciones econmicas de los
trabajadores, pues tenda a afianzar al capital en
contraposicin a los intereses propios de los obreros.
Asimismo, no conceban la posibilidad de mejoras
paulatinas como consecuencia de la accin
parlamentaria. Ante cada eleccin aparecan en los
medios libertarios artculos denostando al sistema
electoral. El principal blanco de ataque era el

Socialismo pues se diriga al mismo auditorio reacio a


participar electoralmente, no tanto por la influencia
anarquista cuanto por la apata y el desinters que
despertaba un sistema restringido y la falta de hbitos
democrticos, no solo en los sectores populares
nativos sino tambin en los extranjeros. Pero a pesar
de la apata popular hacia el parlamentarismo, los
anarquistas perciban en las tcticas socialistas un
rival de cuidado en tanto los partidos polticos
progresistas eran doblemente peligrosos: tanto
ms temibles cuanto ms cuentan en su seno con
hombres de positivo valor.
Las crticas se repetan y carecan de matices como
reflejo de sus anlisis mecnicos de la sociedad. En
1906 atacaron a la plataforma electoral del Partido
Socialista que reclamaba la abolicin de los impuestos
indirectos, la democratizacin del ejrcito o la
separacin del Estado y la Iglesia. Desde la ptica
libertaria, las reformas legales eran intiles pues solo
implicaban cambios en las formas de explotar al
pueblo Para que separar al Estado de la Iglesia o
democratizar al Ejrcito si para ellos eran instituciones
superfluas destinadas a desaparecer? La crtica
pretenda negar la posibilidad de efectuar cualquier
tipo de reformas legales, pero tambin el gradualismo
del Partido Socialista que solo lograra reformas
parciales sin afectar al Estado en su estructura ms
profunda.
A diferencia de los aos anteriores en 1906, prestaron
ms atencin a las elecciones. En sus peridicos se
publicaron una cantidad poco habitual de artculos
criticando al sistema electoral y llamando a los
trabajadores de Buenos Aires a no votar. El mayor
inters se deba a la eleccin, dos aos atrs, de
Alfredo Palacios, el primer diputado socialista y al
aumento de la participacin electoral. Pero estas cifras
seguan siendo escasas en relacin a la poblacin

portea y sin embargo para el anarquismo este no era


un problema central. Les preocupaba el acto electoral
en s y, curiosamente, no se detenan a analizar la
falta de participacin electoral en los comicios o la
restriccin impuesta por el sistema. No les importaba
la cantidad de votos sino la actitud asumida por
aquellos sectores populares que votaban. Por qu
vota el pueblo? Se preguntaba indignado un dirigente
crata, para responder no hay iniciativas, no hay
nada en ese pueblo embrutecido que va a votar
creyendo ejercer un derecho sacrosanto. La denuncia
se deslizaba hacia la crtica del clientelismo ejercitado
por los caudillos polticos, quienes conseguan los
votos otorgando favores y complacencias. Esto es
dinero, cerveza, caa, empleos. Estas declaraciones
terminaban, generalmente, con encendidos
llamamientos a la abstencin electoral o a la huelga
de electores como solan denominar a la abstencin
activa.
Ahora bien, preocupados centralmente por la accin y
organizacin del movimiento obrero, el tema electoral
no fue ms all de este tipo de proclamas.
Y la eleccin de Palacios puede haber provocado
inquietud de las filas anarquistas, la falta de resultados
positivos por parte del socialismo as como la cada de
electores entre 1906 y 1910 aquietaron las aguas
libertarias. Resulta interesante la lectura anarquista de
estos dos hechos. Ante los escasos votos obtenidos
por el socialismo en 1908 y la autojustificacion del
partido orientada a culpar al fraude y a la venalidad
del sistema electoral, los anarquistas reaccionaron con
marcada irona sosteniendo que el socialismo no tena
derecho a protestar cuando ellos mismos haban
aceptado el rgimen electoral vigente. El mismo
Palacios, afirmaban, haba sido elegido en 1904 por el
barrio de la Boca gracias a una alianza con uno de los
partidos del rgimen vigente (se refiere al partido

Republicano)y, a la vez, los socialistas haban apoyado


la candidatura de un senador de ese partido. La crtica
al electoralismo socialista se intensifico y se endureci
en el transcurso de la primera dcada del siglo.
De esta forma, el espacio de sociabilidad poltica que
socialistas y anarquistas haban construido
conjuntamente diez aos atrs, se fragmentaba y
divida cada vez mas como producto del
ahondamiento de los diferentes puntos de vista ante el
sistema poltico electoral y, ms grave an, el tipo de
sociedad anhelada. Con rencor el anarquismo juzgara
a los socialistas. Son hbridos, son la lepra poltica.
Ciudadanos, no votis por ellos. En 1910 votaron en
la ciudad de Buenos Aires 7000 sufragantes menos en
1906 y el anarquismo vivi esta situacin como una
victoria propia. La fuga de votos atribuida a los
partidos polticos participantes del acto comicial y, con
oportunismo, atribuan a la magnitud de la abstencin
al buen sentido que iba imponindose entre los
ciudadanos por la prdica efectiva de los anarquistas:
Los aspirantes al comedero poltico, los agentes
electoraleros, los que creen alcanzar la emancipacin
desde las urnas han fracasado otra vez, los
anarquistas debemos apuntarnos otro triunfo.
Hacia 1910 la mayora del movimiento libertario
comparta, por supuesto infundadamente, cierto
optimismo generalizado sobre el fracaso del sistema
poltico electoral argentino. Obligado por una rgida
postura doctrinaria negadora del Estado, no se otorgo
ningn tipo de concesiones al rgimen poltico y social
de la poca. Un sistema poltico excluyente, una
sociedad que incorpora pero tambin exclua y una
inmensa heterogeneidad tnica y cultural brindaron un
filn que el anarquismo aprovechara bien al comienzo
del siglo aplicando el principio poltico libertario por
excelencia: la accin directa. Esta supona la lucha
inmediata de las fuerzas en pugna con la meta

revolucionaria de destruir al Estado e imponer una


sociedad mas justa y libre. Mediante una estrategia
poltica se proponan alcanzar la justicia sin las
mediaciones del sistema poltico legalitario y
parlamentario, sin la participacin de las instituciones
estatales y aprovechando el consuelo logrado en el
movimiento obrero organizado. La accin directa
englobaba varias tcticas que muchas veces se
confundan e iban unidas, pero otras se repelan. Estas
tcticas remiten a tres formas diferentes: 1. La accin
propagandista, destinada a captar a los trabajadores a
travs de la difusin de la prensa escrita y la creacin
de una red de crculos o centros, desde donde se
emita un mensaje poltico y cultural que pretenda ser
alternativo. 2. La accin violenta o la propaganda por
el hecho (sabotaje, terrorismo) y 3. La huelga general
revolucionaria, habitualmente pacifica pero con
perspectivas de derivar en una insurreccin general,
de la cual los hechos de violencia eran inherentes a la
misma.
2. LA PROPAGANDA POR EL HECHO: EL ANARQUISMO Y
LOS LMITES DE LA VIOLENCIA.
La accin violenta no tuvo en Argentina ni el peso ni la
adhesin militante como ocurriera en la ltima dcada
del siglo XIX en Europa y, particularmente, en Francia.
Y aunque una retorica violenta se haya destacado en
la produccin discursiva del anarquismo local, su
prctica poltica estuvo muy distanciada del
terrorismo. La emergencia de una percepcin tan
negativa del anarquismo, adems de haber sido
autoalimentada por los artificios retricos
mencionados, se debe a la mirada crispada de las
elites cruzada no solo por el impacto de los atentados
europeos sino tambin por los fuertes prejuicios
instalados en el clima de ideas de la poca, a raz de la
influencia de la criminologa lombrosiana que

involucraba el anarquismo con una patologa fsicapsquica herederitaria predispuesta al crimen y a


cualquier tipo de accin violenta.
Si bien las primeras tendencias individualistas
existentes en el pas se mostraron proclives a
reivindicar los actos terroristas, ello ocurri solamente
en el plano discursivo. Ms all de cierto temor de los
grupos dominantes abonados provocativamente por la
retorica estridente de algunos sectores anarco
individualistas, no se registraron durante esos aos
actos terroristas o acciones de un nivel de violencia
alarmante. No obstante, el tema se discuti con
intensidad entre los anarquistas y aun cuando hubo
una tendencia general a justificar la violencia como
una consecuencia no querida de los malos sociales,
existieron algunos grupos pequeos y de corta vida,
que desde un marcado ultraindividualismo defendan a
la violencia como herramienta revolucionaria casi
desde un punto de vista esencialista y nietzscheano :
anarqua significa destruccin de cualquier autoridad,
por mnima que sea; entonces si esto quiere decir
anarqua, anarqua quiere decir destruccin. As, a
partir de esta definicin la violencia era importante en
s misma y, a la vez, benfica para la propaganda
pues, alarga las esferas de la propaganda y hace
brotar en el proletariado la semilla revolucionaria.
Esta violencia deba desembocar en la destruccin de
la vieja sociedad burguesa y arriba de los escombros
humeantes de los palacios y la sangre de los
cadveres burgueses se implantara la anarqua.
En el mismo peridico se publico una replica que
marcaria la tnica dominante sobre la concepcin de
la violencia en el anarquismo local. En primer lugar, se
afirmaba que anarqua y comunismo de ninguna
manera eran sinnimo de destruccin. En una
ambigua y paradigmtica justificacin de la violencia,
se sostena que no era la anarqua quien armaba el

brazo del rebelde sino in la justicia social. La violencia


no era el resultado de la irracionalidad sino de un
momento de exaltacin:no es el razonamiento de las
barbaridades del pueblo quien arma la revolucin, sino
directamente esas barbaridades.
La hegemona alcanzada a comienzos del siglo por la
tendencia organizadora alejo, aun ms, al anarquismo
local de la propaganda por el hecho y del terrorismo.
Sin embargo, a despecho de esta lnea no violenta, se
produjeron algunos hechos aislados como los fallidos
atentados a los presidentes Quintana y Figueroa
Alcorta en 1905 y 1908 respectivamente o al
atentado frustrado de Enrique Nido cuando, a fines de
1909, intento asesinar al cnsul espaol en Rosario en
un acto de venganza por el fusilamiento de Francisco
Ferrer en Espaa, de quien haba sido colaborador. Ese
mismo ao se produjo el hecho ms resonante de
todos que llevo a la muerte al jefe de polica Ramn L.
Falcn a manos del joven emigrado ruso Simn
Radowitzky. Estos atentados espordicos desnudaron
los problemas del anarquismo para definir el tema de
la violencia, aunque el comn denominador del
movimiento libertario-individualista o colectivistatenda a justificarla como producto de la injusticia
social.
Cuando el atentado personal iba dirigido contra
cualquier representante de los rganos del poder
(Estado, justicia, iglesia, propiedad o capital), era
considerado un acto revolucionario aunque los efectos
no fueran los esperados. Admito y aplaudosostena
un columnistatodo acto de rebelda, toda violacin
de las leyes coercitivas, conservadoras y prohibitivas,
todo golpe, directo o indirecto, leal o traidor contra
todas o cualquiera de las instituciones sociales y toda
accin que, con carcter de protesta, sea un torpedo o
una amenaza contra el actual orden social.
Justificando su parecer criticaba la afirmacin

socialista de que el atentado era el impulso de la


miseria guiado por la ignorancia pues olvidaba que la
burguesa, en su lucha contra el proletariado, utilizaba
tanto la violencia como el robo: si el obrero reclamaba
la parte de su salario robada por el patrn poda ser
echado del trabajo con el aval de la autoridad. Nada
es ms justo -entonces- en ese momento y aun
despus, que el robado y agredido al mismo tiempo,
se haga justicia gratuita, ya que la justicia legal no
rige para l. As, el autor reivindicaba una normativa
no escrita y no legal del trabajador por el cual se le
confera el derecho de hacer justicia por mano propia.
Su ejemplo era Angiolillo quien, al asesinar al ministro
espaol Cnovas, hacia justicia en nombre de los
trabajadores reprimidos en Espaa o de aquellos
cados en la guerra cubana. O, como justificaba Flix
Basterra, Bresci al asesinar a Humberto I vengaba las
represiones sufridas por el pueblo italiano de Npoles
en 1893 y de Toscana y Miln cinco aos ms tarde.
Pues bien, por esto Bresci ha hecho lo que hizo y es
lo que fue: justicia de mrtires. Dos aos ms tarde,
aprobara el crimen del presidente norteamericano Mc
Kinley desde una perspectiva fatalista: si los obreros
deban aceptar obligadamente el poder de los trust
capitalistas, era tambin fatal y necesario aceptar las
consecuencias de ello y Czolgosz (el asesino de Mc
Kinley) era una de esas consecuencias. Con la
impaciencia caracterstica de la urgencia
revolucionaria que recorra las filas libertarias,
Basterra aplauda el crimen: Hizo bien, que diablos!
Cualquiera podra hacer lo mismo y lo har cuando se
convenza que para l no guarda nada bueno un
mundo lleno de cosas malasnosotros creemos que
una ley econmica (se refiere a la trustificacion de la
economa) se puede desviar mucho mejor que una ley
biolgica.

As, el atentado es casi revolucionario; el ltimo


esfuerzo de los vencidos en la lucha por la vida. Y
aunque el atentado fuera un acto de furia individual no
dejaba de tener cierta racionalidad desde la lgica
libertaria pues era una accin justiciera en ltima
instancia. Al descreer de la viabilidad de los
mecanismos de justicia para los sectores populares,
pues las sociedades estaban sometidas a formas de
gobierno autoritarias, recurrir, en casos extremos a la
justicia individual y violenta se converta en una
respuesta natural y lgica. El hecho violento, es pues,
una consecuencia del estado mismo que impera en la
sociedad y no producto de doctrinas determinadas.
De acuerdo a esta mirada, las injusticias sociales, las
desigualdades y la prepotencia jurdica o policial
hacan germinar, inevitablemente, el odio a las
instituciones gobernantes y a sus representantes,
fueran estos ministros, presidentes o jefes de polica.
Aunque los anarquistas se sentan incmodos a la hora
de justificar tericamente el terrorismo, lo
consideraban una herramienta inorgnica eficaz para
la propaganda revolucionaria. No sin cierto
oportunismo populista podan llegar a declarar el
asesinato del mandatario es siempre grato al pueblo.
Por eso, no debe sorprender la solidaridad del
movimiento libertario con Radowitzky. La Protesta
titulo el atentado con un elocuente la ejecucin del
verdugo y el miedo del tirano. En el mismo sentido, la
FORA expresaba su respaldo al hermano vengador y,
sin dejar de resaltar , que la Federacin no impulsaba
colectivamente actos de naturaleza violenta, no poda
dejar de justificar la accin individual desesperada de
quien vea con impotencia como el responsable de la
matanza del primero de mayo de 1909 se mantena
impunemente en su cargo. Y aun cuando Radowitzky
se convirti en un smbolo y en una reivindicacin

permanente de los grupos cratas, su accin no fue


imitada.
La aprobacin generalizada del atentado,
especialmente por parte de figuras notables como
Basterra, Gilimon o Ghiraldo, otorgaban una
unanimidad de criterios engaosos pues,
seguramente, ninguno de ellos hubiera impulsado un
acto de esa naturaleza. A pesar de la justificacin
terica sustentada en criterios morales basados en la
idea de justicia individual, el anarquismo argentino
tena la firme conviccin de la inutilidad de la violencia
individual y, de hecho solo fue utilizada
excepcionalmente. Pero en cambio, consideraba
indispensable la utilizacin de la violencia colectiva
para cambiar la sociedad. No existe una sola
transformacin en el mundo que no sea debido a la
fuerza, sostenan entendiendo la violencia desde su
costado ms racional. En un largo artculo publicado
en la Protesta, el incansable Eduardo Gilimon se
afanaba en explicar que no deba confundirse anarqua
y violencia como a menudo intentaba hacerse desde
los crculos vinculados al poder. Insista en la carencia
de principios violentos en el ideal anarquista, aunque
el ideal es una cosa y los medios que para llegar a l
tenemos inevitablemente que emplear, son otros,
pues la utilizacin de la violencia no era un hecho
voluntario sino una imposicin de la propia
organizacin social del capitalismo, coercitiva y
represora por excelencia. Esta interpretacin del uso
de la violencia se hallaba muy cercana a la de
Malatesta, un pensador y propagandista que, adems
de haber habitado cuatro aos en el pas, fue muy
transitado por el movimiento libertario local. Malatesta
reflexiono a menudo sobre estos temas debido a los
frecuentes atentados ocurridos en Europa. Sostena,
la violencia solo es justificable cuando resulta
necesaria para defenderse as mismo y a los dems

contra la violencia. Donde cesa la necesidad,


comienza el delito. Y, para tomar aun mayor
distancia, afirmaba que los anarquistas se distinguan
de los dems pues sentan horror por la violencia y
el deseo y el propsito de eliminar la violencia. Sin
embargo, como la burguesa no cedera pacficamente
sus privilegios pues el Estado y el Capital mantenan el
poder por la fuerza, la revolucin debe ser
necesariamente violenta, aunque la violencia sea por
s misma un mal. Al eliminar el poder del Capitalismo,
impuesto coercitivamente, se acabara con la violencia
de la vida social y las relaciones sociales estaran
fundadas sobre la base de la libertad de los individuos,
sin la presencia ni la necesidad de las fuerzas
represivas. Ante los actos terroristas Malatesta
manifiesta la misma ambigedad del anarquismo
argentino. Los juzgaba como actos desesperados poco
tiles pero provocados por la injusticia. Lo importante
es no confundir el hecho con las intenciones y al
condenar el hecho malo, no omitir el hacer justicia a
las buenas intenciones.
La adhesin al uso de mtodos de violencia colectiva
era todo un problema. La dolorosa experiencia de la
Comuna parisina haba demostrado los lmites de las
insurrecciones populares sin una organizacin
coherente y racional. Con plena conciencia de esos
lmites se expresaba:no hay que forzarse ilusiones.
Hoy es poco menos que imposible combatir a las
fuerzas armadas con las armas. Las grandes vas
trazadas en las ciudades y el perfeccionamiento de los
armamentos, unidos a la imposibilidad de poseerlos
en que se halla la clase trabajadora, son otras tantas
razones que nos obligan a buscar un nuevo sistema de
lucha, y este es la huelga general. La relacin entre
movimientos de masas y la utilizacin de la violencia
racional obsesionaba a no pocos dirigentes libertarios.
En ese sentido, algunos sostenan la inutilidad de las

huelgas pacificas mientras los empresarios siguieran


controlando los medios de produccin y los
trabajadores agotaran sus reservas y volvieran al
trabajo en peores condiciones que antes del conflicto y
con sus dirigentes aislados del movimiento. Para
muchos, los trabajadores deban encarar sus huelgas
armados para imponer sus reclamos, aunque eran
conscientes de las dificultades en articular esta
propuesta.
3. LA HUELGA GENERAL REVOLUCIONARIA
La huelga fue adoptada por el anarquismo al ser
considerado el medio de lucha mas practico y
revolucionario de la clase trabajadora. Esta tctica no
involucraba solo a los obreros sino al pueblo en su
conjunto. La huelga general consiste en suspender la
produccin en todas las ramas del trabajo, durante los
varios das que sern necesarios para destruir el valor
del cambio y permitir a los proletarios la toma de
posesin de las minas, de la tierra, las habitaciones,
las maquinas, en una palabra de todo lo que
contribuye a la produccin de la riqueza.
La huelga deba ser revolucionaria pues no buscaba
obtener reformas graduales y parciales, deba ser
violenta porque los poderes constituidos no permitiran
derrumbe pacifico de la autoridad del Estado. Los
anarquistas pensaban que, en el transcurso del
movimiento, desaparecera el respeto a la legalidad
burguesa y sera posible poner en comn los
instrumentos de produccin, expropiando la riqueza y
la propiedad capitalista y comenzar as la prctica del
comunismo anrquico. Al contrario del socialismo o el
radicalismo en cualquiera de sus vertientes
(jacobinismo, blanquismo, o republicanismo), todos
aspirantes a apoderarse del Estado, los anarquistas
proponan el derecho a vivir de todos los individuos y
el reparto entre ellos de los medios de existencia, pues

consideraban prioritario preocuparse de las


necesidades del pueblo y solo en una etapa posterior
establecer los deberes. Estas acciones no podran
realizarse mediante decretos, sino nicamente a
travs de la toma y posesin directa e inmediata de
las reas vitales de la economa como los depsitos de
alimentos, vestidos y la ocupacin de viviendas.
Impugnando la consigna del derecho al trabajo de la
Revolucin Francesa del 48, Kropotkin antepona el
derecho al bienestar de los trabajadores: ellos
reclaman por eso mismo su derecho a apoderarse de
toda la riqueza social, de tomar las casas e instalarse
en ellas segn la necesidad de cada familia; tomar los
vveres acumulados y usar de ellos de manera a poder
conocer el bienestar despus de haber conocido el
exceso el hambre. Ellos proclaman su derecho a todas
las riquezas, fruto del trabajo de las generaciones
pasadas y presentes y hacen uso de ello de manera a
conocer lo que son los elevados goces del arte y de la
ciencia, demasiado tiempo monopolizados por los
burgueses.
Para llegar a esta situacin proponan detener (destruir
si era necesario) las maquinas. Los grupos y
sociedades obreras organizadas se ocuparan de
controlar la toma y el funcionamiento de las fbricas
as como organizar las nuevas formas de produccin.
Pero el instrumento central a controlar era el
ferrocarril. Solo se permita el transporte de vveres
necesario para el mantenimiento de la poblacin y se
efectuara un eficaz boicot destinado a impedir el
transporte de las fuerzas de represin. Sin embargo,
no apareca muy claro como haran los huelguistas
para neutralizar el poder represivo del ejrcito y de las
fuerzas policiales. En cambio, estaba resuelto que las
mismas sociedades de resistencia evitaran la
intromisin de los elementos polticos en un
movimiento esencialmente antipolitico. La culminacin

de la huelga general seria la toma de posesin de los


municipios libres, federados libremente entre si y
formando en su aglomeracin una federacin de
verdad.
La huelga general tambin debera actuar como
elemento de arrastre de los sectores populares ms
atrasados e ignorantes. El socialismo sostena la
impracticabilidad de esta idea pues nunca lograra el
apoyo total de la clase obrera. Los anarquistas
respondan que, en efecto, la huelga general seria
preparada y propagada por una minora consciente y
avanzada. Una vez ms aparece con claridad cierto
desdn por las masas: la mayora no tiene ningn
valor real. La mayora no hace otra cosa que aceptar y
sancionar los beneficios que le traen las minoras que
forman la vanguardia del progreso. As, confiaban en
el carcter motivador de la huelga general y en la
futura participacin de los trabajadores.
El anarquismo pareca tener resuelto, al menos en
teora, el problema de la huelga general. Sin embargo
no alcanzaba a definir el lugar de las huelgas
reivindicativas. Muchos artculos pregonaban su
inutilidad. Uno de los argumentos ms fuertes en ese
sentido interpretaba a la huelga parcial como intil
para el obrero pues la obtencin de ciertos beneficios
temporales (aumentos de salarios, reduccin de
jornada laboral) seria luego neutralizados por el libre
juego de la competencia econmica. Otra objecin
sostena que, en momentos de superproduccin, la
huelga poda ser ms til a los empresarios que a los
trabajadores ellos podan regular y bajar la produccin
sin grandes prdidas. Otras veces este mtodo de
lucha, especialmente cuando era muy prolongado, era
percibido negativamente en tanto debilitada la
organizacin obrera. En el plano discursivo no apareca
una condena explcita (se hablaba de su inutilidad,
poca efectividad, etc.) pero tampoco un estimulo. Con

la excepcin de las huelgas especficamente solidarias,


estos movimientos sostenan-no tienen sino una
mnima influencia en la solucin de la cuestin social.
Si la huelga es alguna vez til, no constituye ninguna
solucin. Sin embargo, esta no era una posicin
homognea en el seno del movimiento libertario. Otras
voces proclamaban la conviccin sobre la importancia
de la lucha econmica: nosotros somos los que
creemos en la necesidad que tiene la clase
trabajadora de exigir a la burguesa por medio de la
lucha econmica todas las mejoras que pueda
arrancarle . As se podra neutralizar la accin
embaucadora del socialismo y, por otro lado, se
converta a la accin gremial en educacin practica
revolucionaria de los trabajadores que, de esta
manera adquiran un habito de odio natural
indestructible que no deja un minuto de paz y
tranquilidad a sus tiranos y opresores. Para el rebelde
la lucha econmica no era un fin en s mismo sino una
herramienta tctica til para arribar a la revolucin,
pero llama la atencin la interpretacin radicalmente
opuesta a la realizada por La Protesta. En el plano de
la prctica la postura de este ltimo diario fue difcil de
sostener y los anarquistas, demostrando enorme
versatilidad ante los principios doctrinarios,
impulsaron y alentaron todo tipo de conflictos tanto en
las reas del trabajo como fuera de ella. Y fue all
donde tuvieron ms xitos puesto que la huelga
general revolucionaria no parece haber sido ms que
una quimera. Pero, fue tambin en estos conflictos
donde se producan unas tensiones entre las
aspiraciones econmicas inmediatas de los sectores
populares y la intencin transformadora de la sociedad
sostenida por los militantes libertarios. All era donde
apareca una y otra vez la visin de las masas
incultas o del pueblo ignorante que actuaba como
una poderosa barrera a sus ideales. Agnes Hller

explica bien este tipo de desencuentros o desacuerdos


cuando sostiene a menudo los jefes polticos estn
obligados a llevar una lucha tenaz tambin contra la
consciencia cotidiana de sus seguidores porque estos
considera la solucin de sus cuestiones particulares
como solucin general de sus causas.
Estas tensiones se manifestaron claramente varias
veces durante la primera dcada del siglo,
especialmente en aquellos momentos que los grandes
conflictos ( huelgas generales de 1902 y 1909,
manifestacin del 1 de mayo de 1904 o la huelga de
inquilinos de 1907) comenzaban su etapa de
declinacin y los intereses de los sectores populares y
las pretensiones de los militantes revolucionarios
tomaban rumbos diferentes. En este sentido, el apoyo
anarquista a las reivindicaciones inmediatas tenia por
objeto, no la mejora gradual, sino empujar a las masas
hacia un conflicto generalizado: el movimiento contra
los alquileres debe asumir, para que obtenga
resultado, carcter de insurreccin sostena el diario
anarquista en 1907 durante la rebelin de los
inquilinos porteos. Entusiasmados ante la extensin
del conflicto llegaron a pensar que ese ambiente de
malestar proletario puede trocarse en principio de
revolucin social en tanto interpretaban que el
movimiento expresaba la prdida del respeto a la
sacralidad de la propiedad privada. Pero, en cuanto el
conflicto cambio de rumbo tambin lo hizo la visin
que los anarquistas tenan del pueblo. Y la consciencia
popular de la falta de respeto a la propiedad privada,
troco la imbecilidad de las masas que arran las
banderas de las reivindicaciones y aceptan humildes y
llorosos la imposicin de la autoridad.
Ms all de estos divorcios circunstanciales deseo
insistir en el arraigo logrado por los anarquistas entre
los sectores populares porteos durante la primera
dcada del siglo. De esa popularidad y

representatividad hay suficientes testimonios. Sin


embargo, tambin me interesa recalcar el carcter
efmero del relativoxito del anarquismo y una de las
claves para comprender la brevedad de la
permanencia remite directamente a la propia
concepcin de la poltica.
4. LA AMPLIACION DE LA REPRESENTACION POLITICA Y
LOS LMITES DEL ANARQUISMO.
La ampliacin del rgimen electoral y la creciente
participacin del Estado en la sociedad, marcaran
importantes cambios difciles de superar por el
movimiento libertario, encadenado a una concepcin
negadora del Estado y de la participacin poltica que
se adaptaba ms a las relaciones polticas y sociales
del SigloXIX que del siglo XX. El anarquismo
represento polticamente a un importante segmento
de los trabajadores en algn momento del proceso de
los cambios sociales en Argentina, que podramos
fechar entre mediados de la poca del noventa y el
Centenario de la Revolucin de mayo, con su fuerte
carga simblica pero tambin por el tremendo peso
por la represin desencadenada por el Estado sobre el
anarquismo. La fecha es arbitraria y podra extenderse
hasta 1912y, ms precisamente a 1916 e incluso
hasta la semana trgica. Pero si se observa el tiempo
ms largo transcurrido entre la organizacin del
Estado nacional y, simultneamente, la incorporacin
del pas al mercado mundial y la crisis del modelo
agroexportador ocurrida a partir de los aos 30, el
historiador percibe con nitidez las profundas
transformaciones operada en la sociedad civil y en el
Estado. Este proceso provoco, de alguna manera, que
el movimiento libertario, cautivo de su propia doctrina,
se convirtiera en un grupo polticamente marginal y
minoritario entre los sectores populares a partir de ese
momento.

Casi podra sostenerse que la crisis del orden


conservador fue la crisis poltica del movimiento
libertario. Como si el anarquismo hubiera sido
funcional a un rgimen restrictivo ocupando los
espacios pblicos que aquel descuidaba. A partir de
1912 la ampliacin del sistema electoral convertira en
ciudadanos a un buen sector de los trabajadores y,
con ello, comenzaran a cambiar las formas de las
demandas as como los estilos de interpelacin de los
partidos polticos. Pues si bien es posible que el
impacto provocado por la reformulacin del sistema
poltico haya modificado paulatina y lentamente los
hbitos polticos de los trabajadores, es totalmente
seguro que los partidos polticos modificaron sus
discursos y ampliaron su interpelacin en funcin del
ensanchamiento de la base electoral. En ese sentido,
el anarquismo no modifico su discurso y se mantuvo
fiel a s mismo aunque el impacto de la ley de Senz
Pea, as como el aumento del nmero de votantes a
partir de 1912 y de la cantidad de representantes
populares, conmovieron al anarquismo. Y tambin
significo un duro golpe para quien, adems, haba
salido debilitado de la desproporcionada represin del
centenario. Como nunca, La Protesta presto atencin
al problema lamentndose y criticando reiterada y
machaconamente a los trabajadores por dejarse
arrastrar a las urnas, ya sea por los radicales o por los
socialistas. Uno de los lderes libertarios ms
importantes confesaba, en 1913 su impotencia cuando
afirmaba tantos anarquistas que somos en la
Argentina y tan poca accin que desplegamos. Claro
que el historiador puede preguntarse eran tantos? O
solo era el recuerdo de un pasado reciente ms
promisorio?
Pero al margen del nmero de activistas, la sancin
de la ley Senz Pea haba instalado un tema sin
resolucin para el movimiento libertario y que sin

ninguna duda, lo afectara en el futuro. Me refiero a la


obligatoriedad del sufragio. Desde una concepcin que
consideraba al voto como un acto de delegacin que
afectaba la libertad individual, el hecho de hacerlo
obligatorio era considerado como una verdadera
afrenta al libre albedrio de los seres humanos: el voto
obligatorio constituye un atentado contra la libertad
individual, una afrenta para el pas que lo soporta.
Esto es el colmo pretender que por la fuerza de los
ciudadanos se acerquen a las urnas para elegir a
individuos que maana sern sus opresores. La Ley
Senz Pea ampliaba el marco de participacin
poltica de los sectores populares potenciando la
actividad del socialismo y, consecuentemente,
recortaba y reduca los espacios de accin poltica a
los anarquistas. A pesar de los cambios acaecidos en
la estructura poltica los libertarios seguan
sosteniendo con orgullo solo el anarquismo se
mantiene puro dentro de las fuerzas en lucha. Su
bandera jams ha sido arriada As, en 1916 ni las
formas de movilizacin ni la propuesta (abstencin
electoral activa o la huelga general de electores)
parecan ser muy diferentes a las de 1902 o 1906.
El anarquismo, descartaba la forma de hacer poltica
electoral masiva con los mismos argumentos usados
exactamente una dcada atrs. Esta situacin habra
de crearle no pocos problemas. Y no solo aquellos
derivados de las viejas formas de interpelacin sino
una importante cantidad de divisiones,
cuestionamientos internos y la consecuente fuga de
activistas desde el propio campo hacia grupos polticos
de diversa ndole. De esta sangra la porcin menor se
oriento hacia el radicalismo. Distinto parece ser el
caso de un partido poltico de tintes ms progresistas,
aunque paradjicamente mas estatizantes, como el
batllismo uruguayo. El gobierno de Batlle y Ordoez no
solo modernizo al Uruguay, tambin lidero un proceso

de democratizacin poltica y social, novedoso por lo


temprano y por lo indito de una experiencia de este
tipo en Sur Amrica. Permisivo con el sindicalismo,
vencedor de los caudillos rurales y fuertemente
anticlerical, su accin poltica tent a no pocos
anarquistas seducidos por la personalidad del
presidente uruguayo y tambin por la tolerancia de
Batlle hacia los deportados que, procedentes de
Argentina, reclamaban y desarrollaban su actividad en
las costas uruguayas. Frecuentemente los deportados
a Europa terminaban en Montevideo donde gozaban
de una libertad manifiestamente superior a la de
Buenos Aires, incluso cuando La Protesta fue
clausurada durante el centenario, en 1910, editaron
algunos nmeros desde Montevideo. Precisamente, en
1912 un grupo de militantes libertarios deportados de
Argentina provoco una de las ms sonadas rupturas
dentro del movimiento. Entre ellos se encontraba
destacados militantes como Adrian Zamboni, Virginia
Bolten (sin duda la militante femenina ms importante
del anarquismo en esos tiempos), E. Clerici, Francisco
Berri y Adrian Troitio entre otros. Todos ellos
acreditaban ms de una dcada de la militancia y
representaban al tronco histrico del anarquismo
argentino habiendo participado, algunos, activamente
en la creacin y posterior consolidacin de LA FORA,
otros en la redaccin de LA PROTESTA y todos de las
actividades propagandsticas cotidianas. El grupo, mas
tarde identificado como anarco Batllismo, se radico en
Uruguay donde se desarrollo una importante accin
propagandstica y publico su propio rgano de prensa,
La Idea Libre desde el cual brindaron su apoyo crtico a
la labor de Batlle y Ordoez.
Simultneamente (marzo de 1912) se produjo otra
disidencia liderada por Santiago Locascio y Bautista
Fueyo (librero, importador y editor de buena parte de
los textos ledos por los anarquistas en el pas).

Ambos, al igual que los anteriores haban sido


militantes de reconocida trayectoria e integrantes del
tronco histrico aunque en ese momento no activaran
orgnicamente. Este grupo, sacudido por la inminente
sancin de la Ley Senz Pea, se propona conformar
un partido obrero para participar de las elecciones
generales. Si bien esta intencin no llego a
concretarse, sirvi para demostrar la insatisfaccin de
algunos anarquistas que, sin abandonar su profesin
de fe, exigan algunos cambios en las prcticas
polticas. Particularmente interesante es la crtica de
Locascio al atacar la imagen que mas gustaba exponer
el anarquismo, esto es, el herosmo revolucionario
individual a ultranza. Pensaba que la tradicin
revolucionaria no poda seguirse ciegamente, y dando
muestras de una dosis de pragmatismo infrecuente en
sus camaradas, sostena la necesidad de seleccionar
las tradiciones ms convenientes a la lucha del
presente. E iba ms lejos, transcurrida la primera
dcada del sigloXX no se poda pensar en los mismos
trminos de Bakunin y pretender transformar la
sociedad capitalista en revolucionaria de un plumazo.
Y el ejemplo ms acabado de estos cambios se
evidenciaba en un Estado cada vez ms fuerte en
contra de las predicciones libertarias. Era una crtica a
la urgencia revolucionaria y a la persistencia de
tcticas anacrnicas: en vez de obstinarse en querer
perpetuar una tctica sin ningn resultado prctico, lo
que debe hacerse es pensar en otra ms adecuada a
la poca y ms en consonancia con los hechos del
momento histrico. Por tcticas anacrnicas se
refera a la huelga general como herramienta poltica
central pues, desde una concepcin positivista,
pensaba que los cambios serian lentos y prolongados.
Aos ms tarde, impactado por la revolucin sovitica,
escribira con un deliberado tono crtico hacia sus ex
compaeros:muchos de ustedes parece que viven

fuera de la rbita de la realidad.El anarquismo no es


simple retorica despiadada y accin catastrficaEl
anarquismo es una fraccin del socialismo.
El autor consideraba importante la accin de un
partido que fuera la amalgama del anarquismo y el
comunismo. Pero esta simbiosis, que denominaba
Maximalismo, no tuvo demasiado predicamento en la
prctica, puesto que el primer entusiasmo de los
anarquistas por la revolucin sovitica se enfri en
cuanto comprendieron el peso del Estado en la nueva
sociedad revolucionaria.
No importa cual haya sido el destino de cada una de
estas discordancias y fracturas, interesa si la
dispersin que debe haber provocado dentro del
movimiento libertario y la explicacin dada por Abad
de Santilln se parece ms a una justificacin acrtica
de las debilidades cratas. Sostena: la aureola que
rodeaba al anarquismo haba atrado a numerosos
elementos que haban comprendido insuficientemente
las ideas y que eran candidatos propicios a todas las
desviaciones; adems, sin el contralor de un
movimiento alerta siempre, las truculencias mas
estrambticas aparecan en las filas del anarquismo y
era preciso fijar una orientacin solida. Esa
orientacin solida que en la dcada anterior haban
llevado adelante militantes como Gilimn ahora seria
tarea de otros, pero en un movimiento poltico de
retirada.