II

A LINGUAGEM

E A CONSTITUIO

DA SUBJETIVIDADEl

A existncia de processos formais de educao - aqueles que

conhecemos como escolares - resulta de processos histricos
especficos da cultura ocidental em que vivemos. Estes processos
desvelam uma preocupao com o futuro (por isso que chamamos de
formao); um projeto de sobrevivncia do passado neste futuro (a
herana cultural); e uma concepo de sujeito: ele no est pronto ao
nascer, capaz de aprender e capaz de usar os instrumentos do
passado para construir o futuro (dependendo do ponto de vista, este
futuro h que ser a reproduo do status quo do passado).
Posta a questo nestes termos, parece no haver qualquer crtica
possvel. O senso comum se faria consenso. Acontece que atravessam
estes enunciados inmeros outros no explicitados, desde uma
concepo universalista de que todos os sujeitos nascem 'iguais'
(como se as condies histricas no fossem relevantes) at um projeto
em que o principal garantir no futuro a sobrevivncia do passado. A
sociologia da educao farta na crtica a este projeto de escola.
Mas retiremos do senso comum uma ideia: a de que nos fazemos o
que somos na vida ou, numa verso um pouco mais forte, a de que
nos fazem ser o que somos na vida (no nascemos prontos e
acabados). Obviamente isto no significa aceitar que nascemos como
'tbula rasa', pois isso seria negar que ao nascermos existia vida (e
portanto histria) e no nascemos vazios (nem biologicamente).
a ideia de que h um processo de constituio ao longo da vida
que importa valorizar. Se as condies histricas nos fazem ser o que

Texto elaborado

a partir de A cousrituio do sujeito leitor, publicado

Educao da APEOESP, numero 7, 1992.

na Revista

de

somos, nesta hiptese seramos institudos; se premidos pelas

condies histricas, mas no por elas determinados, nos fazemos o
que somos, nesta hiptese seramos constitudos.
Assim, o tema da "constitutividade" remete, de alguma forma, a
questes que demandam explicitao,j que supe uma teoria do sujeito
e esta, por seu turno, implica a definio de um lugar nem sempre rgido
a inspirar prticas pedaggicas e por isso mesmo polticas.
Quando se admite que um sujeito se constitui, o que se admite
junto com isso? Que energeia pe em movimento este processo?
possvel determinar seus pontos alfa e mega? Em que sentido a prtica
pedaggica faz parte deste processo? Com que 'instrumentos' ou
'mediaes' trabalha este processo?
Obviamente, este conjunto de questes, a que outras podem ser
somadas, pe em foco a totalidade do fenmeno humano, sua
destinao e sua autocompreenso. Habituados higiene da
racionalidade, ao inescapvel mtodo de pensar as partes para nos
aproximarmos de respostas provisrias que, articulados um dia sempre posto em suspenso e remetido s calendas gregas - possam
dar do todo uma viso coerente e uniforme, temos caminhado e nos
fixado nas partes, nas passagens, mantendo sempre no horizonte esta
suposio de que o todo ser um dia compreendido.
Meu objetivo pr sob suspeio a esperana que inspira a
construo deste horizonte, o ponto de chegada. E pretendo fazer isso
discutindo precisamente a noo de constitutividade e as seguintes
implicaes que me parecem acompanh-Ia:
1. admitir a noo de constitutividade implica em admitir um
espao para o sujeito;
2. admitir a noo de constitutividade implica em admitir a
inconclusibilidade;
admitir a noo de constitutividade implica em admitir o carter
no fechado dos 'instrumentos' com que se opera o processo de
constituio
4. admitir a noo de constitutividade implica em admitir a
insolubilidade.
No movimento pendular da reflexo sobre o sujeito, os pontos
extremos a que remete nossa cultura situam o sujeito ora em um de seus
lados. tomando-o como um deus ex-nihilo, fonte de todos os sentidos,

3:

territrio previamente dado j que racional por natureza (e por

definio), espao onde se processa toda a compreenso. Na outra
extremidade, o sujeito considerado mero ergon, produto do meio
ambiente, da herana cultural de seu passado. Entre a metafsica idealista
e o materialismo rnecanicista,pontos extremos, movimenta-se o pndulo.
E a fora deste movimento territorializada em um dos seus pontos. A
absoro de elementos outros, no essenciais segundo o espao em que
se situa a reflexo, so acidentes incorporados ao conceito de sujeito que
cada corrente professa. Exemplifiquemos pelas posies mais radicais.
Do ponto de vista de urna metafisica religiosa, destinando-se o
homem a seu re-encontro paradisaco com seu Criador, de quem feito
imagem e semelhana, os desvios de rota, os pecados, enfim a vida
vivida por todos ns, neste tempo de provao, a conscincia que, em
sua infinita bondade, nos foi concedida pelo Criador, aponta-nos o bem
e o mal, ensina-nos, do nada, o arrependimento pela prtica deste e a
alegria pela prtica daquele. Deus e o Diabo, ambos energeia. Impossvel
um sem o outro, como mostra o "evangelista" contemporneo Jos
Saramago em O Evangelho Segundo Jesus Cristo.
Do ponto de vista de um materialismo estreito, o sujeito na vida
que vive apenas ocupa lugares previamente definidos pela estrutura
da sociedade, cujas formaes discursivas e ideolgicas j estaturam
desde sempre, o que se pode dizer, o que se pode pensar. Recortaram
o dizvel e o indizvel. Toda e qualquer pretenso de dizer a sua
palavra, de pensar a motu proprio no passa de uma iluso necessria e
ideolgica para que o Criador, agora o sistema, a estrutura se
reproduza em sua igualdade de movimentos. Assujeitado nestes
lugares, o sujeito conduz-se segundo um papel previamente dado.
Representamos na vida. Infelizmente uma representao definitiva e
sem ensaios. Sempre a representao final de um papel que no
escolhemos. E aqui a lembrana de leitor remete a Milan Kundera de
A Insustentvel Leveza do Ser.
Em nenhum dos extremos a noo de constitutividade situa a
essncia do que define o sujeito. Elege o fluxo do movimento como seu
territrio sem espao. Lugar de passagem e na passagem a interao do
homem com os outros homens no desafio de construir categorias de
compreenso do mundo vivido, nem sempre percebido e dificilmente
concebido de forma idntica pela unicidade irrrepetvel que cada
l

sujeito. As interaes so perpassadas por histrias contidas e nem

sempre contadas. Por interesses contraditrios, por incoerncias. So de
um presente que, em se fazendo, nos escapa porque sua materialidade
inefvel, contendo no aqui e agora as memrias do passado e os
horizontes de possibilidade de um futuro. Ao associarem a noo de
constitutividade de interao, escolhendo esta corno o lugar de sua
realizao, as concepes bakhtinianas de linguagem e de sujeito trazem,
ao mesmo tempo, para o processo de formao da subjetividade o outro,
alteridade necessria, e o fluxo do movimento, cuja energia no est nos
extremos, mas no trabalho que se faz cotidianamente, movido por
interesses contraditrios, por lutas, mas tambm por utopias, por sonhos.
Presente limitado pelas suas condies de sua possibilidade, e porque
limitado mostra que h algo para alm das margens (ou no haveria
limites). Os instrumentos disponveis, construdos pela herana cultural e
reconstrudos, modificados, abandonados ou recriados pelo presente,
tm um passado, mas seu sentido se mede pelo que no presente constri
corno futuro.
Professar tal teoria do sujeito aceitar que somos sempre
inconclusos, de urna incompletude fundante e no casual. Que no
processo de nos compreendermos a ns prprios apelamos para um
conjunto aberto de categorias, diferentemente articuladas no processo
de viver. Somos insolveis (o que est longe de volveis) no sentido de
que no h um ponto rgido, duro, fornecedor de todas as explicaes.
Que papel reservar educao e leitura neste processo?
Considerando que a educao somente se d pelo processo de
mediao entre sujeitos e que a leitura uma das formas de interao
entre os homens - um leitor diante de uma pgina escrita sabe que
por trs desta h um autor (seja ele da ordem que for) com que est se
encontrando, ento devemos incluir todos os processos educacionais e
a leitura entre as interaes e por isso mesmo dentro dos processos de
constituio das subjetividades.
A leitura do mundo e a leitura da palavra so processos
concomitantes na constituio dos sujeitos. Ao 'lermos' o mundo,
usamos palavras. Aos lermos as palavras, reencontramos leituras do
mundo. Em cada palavra, a histria das compreenses do passado e a
construo das compreenses do presente que se projetam corno
futuro. Na palavra, passado, presente e futuro se articulam.

III

A LINGUAGEM E A QUESTO ESCOLARl

Nos perodos de correes das provas nacionais (corno o Exame

Nacional do Ensino Mdio, por exemplo) e dos vestibulares, circulam
hoje, pela internet, supostas respostas dadas por estudantes: nossas
caixas de correspondncias eletrnicas ficam abarrotadas pelas
mltiplas mensagens ao estilo "prolas do ENEM". A imprensa
tambm tem se encarregado de, amide, denunciar e apontar para o
que tem sido s vezes chamado de crise de expresso dos estudantes
brasileiros.
As crticas, tomadas constantes, deixam de surpreender. As
respostas j no so mais lidas corno sintomas: tomaram-se 'piadas'
correntes. Lugar comum. Desde h muito tempo, nas salas de aula,
nas salas de professores (onde as h), nos corredores da escola,
ouvidos atentos podem detectar conversas informais entre professores
ou entre professores e alunos, que revelam urna insatisfao (em todas
as reas dos componentes curriculares) com o desempenho dos
alunos: no lem e no escrevem bem; no interpretam
adequadamente um problema; no extraem o relevante de um texto
de histria ou de geografia; no utilizam com preciso conceitos
cientficos etc, etc.
E as culpas so distribudas: o que h com a escola? O que h com
as aulas de portugus? O que esto ensinando os professores? E mais
do que depressa surgem respostas que lembram a rapidez com que se
passa adiante "a caixinha de surpresas" para que outro a abra e
execute a inspida tarefa. Os professores dos diferentes componentes

Reescrito a partir de Educao e Linguagem, publicado em Leitura: Teoria & Prtica,

ano 8, nmero 14, dezembro/1989.

curriculares remetem-na aos professores de portugus e estes de

imediato chamam s falas os professores dos primeiros anos de
escolaridade que reclamam dos alfabetizadores. Estes, no tendo para
quem jogar a bola, remetem para a famlia, meio ambiente
responsvel pela vida - e a crer em algumas afirmaes - pela
aprendizagem na escola, como se a criana no tivesse sido
matriculada na escola para nela aprender.
Tanto as crticas veladas ou explcitas nas mensagens eletrnicas
quanto os comentrios jornalsticos ou as reclamaes dos professores
de outros componentes curriculares, tomadas de forma positiva,
desvelam uma conscincia compartilhada, na escola e fora dela, de
que a linguagem fundamental no desenvolvimento intelectual de
todo e qualquer homem, repetindo no senso comum o que a
psicologia vigotskiana, por exemplo, defende de forma explcita ao
tratar da relao entre linguagem e pensamento.
A linguagem condio sine qua non na apreenso e formao de
conceitos que permitem aos sujeitos compreender o mundo e nele
agir; ela ainda a mais usual forma de encontro, desencontro e
confronto de posies porque atravs dela que estas posies se
tomam pblicas. Por isso crucial dar linguagem o relevo que de
fato tem: no se trata evidentemente de confinar a questo
educacional linguagem, mas trata-se da necessidade de pens-Ia
luz da linguagem.
Os primeiros passos de uma tal reflexo iniciam-se por um
deslocamento: no se trata de linguagem vista como repertrio,
pronto e acabado, de palavras conhecidas ou a conhecer e de um
conjunto de regras a automatizar; nem da linguagem como traduo
de pensamentos que lhe seriam prvios; menos ainda da linguagem
como um conjunto de figuras de enfeite retrico; e muito menos ainda
da linguagem vista como 'forma correta, ortogrfica, de palavras ou
sentenas. No se creia, no entanto, que este deslocamento pretende
apenas esvaziar o ponto de partida, substituindo com nada concepes
correntes. Trata-se de um deslocamento para. eleio de um outro
lugar.
E o lugar privilegiado o da interlocuo tomada como espao de
produo de linguagem e de constituio dos sujeitos. Antes de
qualquer outro de seus componentes, a linguagem fulcra-se como

evento, faz-se na histria e tem existncia real no momento singular

da interao verbal. da natureza do processo constitutivo da
linguagem e dos sujeitos discursivos sua relao com o singular, com
a unicidade do acontecimento. Por isso os discursos so densos de
suas prprias condies de produo. Sendo cada vez nicos, fazemse no tempo e constituem histria. As estruturas lingusticas que
inevitavelmente se reiteram tambm se alteram, a cada passo, em sua
consistncia significativa. Temos sempre passado no presente, que se
faz passado garantindo horizontes de possibilidades de futuro:
trabalho de constituio da linguagem (e das linguagens) e dos
sujeitos.
Focalizar a linguagem a partir do processo interativo e com este
olhar pensar o processo educacional - e escolar, de forma especfica exige instaurar a este sobre a singularidade dos sujeitos em contnua
constituio e sobre a precariedade da prpria temporalidade que o
especfico do momento implica. Trata-se de erigir a disponibilidade
estrutural para a mudana em inspirao, ao contrrio de tomar a
estrutura como objeto a ser apreendido e fixado. Consequentemente,
h que destruir fronteiras entre sistemtico/assistemtico; local/
universal; regra/exceo; correto/incorreto e outras dicotomias que
vo alm do lingustico mas que nele significam. A manuteno destas
dicotomias implica alijar da escola o prprio processo constitutivo de
sujeitos e da linguagem, vital, momentneo e prprio com que de fato
cada indivduo assume sua condio de sujeito. O sujeito de discurso
sempre tem com as condies de emergncia de sua fala uma relao
de pertinncia.
Isto significa admitir:
.
1. a historicidade da linguagem: pelo fato de acontecimentos
passados terem construdo (ou constitudo) expresses lingusticas,
estruturas sintticas, variedades lingusticas, gneros discursivos etc.,
todos produto do trabalho social e histrico de falantes, no se pode
inferir que a lngua est de antemo pronta, acabada, cabendo ao
sujeito de hoje simplesmente se 'apropriar' do sistema para us-lo
segundo suas necessidades comunicacionais (pragmticas ou no): o
evento discursivo singular reconstitui a linguagem. presente que,
sendo histria, faz histria e por isso mesmo participa do trabalho de
constituio da lngua, sempre em movimento, sempre se fazendo,

nacabada e provisoriamente acabada para oferecer os recursos para

trabalho presente que continua a constitu-Ia.

2. a constituio contnua dos sujeitos: no h um sujeito pronto
de um lado que se apropriaria de uma lngua pronta de outro lado.
Tambm os sujeitos se constituem medida que interagem com os
outros, sua conscincia e seu conhecimento do mundo resultam como
produtos deste processo. Neste sentido, o sujeito social j que a
linguagem que usa (na particularidade de suas interaes) no sua,
mas tambm dos outros e para os outros e com os outros que
interage verbalmente. Trata-se sempre de sujeitos se completando e se
construindo em suas falas e nas falas dos outros. Os conceitos que vo
intemalzando, e neles as formas de compreender o mundo (a
conscincia sgnica na expresso de Bakhtin/Voloshinov), as
significaes negociadas a cada passo das interaes, tudo vai
construindo um interdiscurso de que cada discurso parte.
3. o contexto das interlocues constitutivo dos discursos
proferidos: os acontecimentos discursivos no se do fora de um
contexto social mais amplo; na verdade eles se tomam possveis
enquanto acontecimentos singulares no interior e nos limites de uma
determinada formao social. Se h limites, ento h o que est fora
(ou no haveria limites). Por isso, as interaes verbais no so, em
relao aos limites impostos pela formao social, inocentes: so
produtivas e histricas e como tais, acontecendo no interior de limites,
constroem limites novos. Que valha como argumento a existncia de
censuras, de proibies, de variadas disciplinas na tomada da palavra.
Estes trs eixos trazem baila muitas questes, porque implicam
retomadas e re-elaboraes-.
Uma delas preciso explicitar de
imediato: a questo da chamada lngua padro ou lngua culta.
Habituados a observar as diferenas, nosso olhar para as
variedades lingusticas tem esquecido, no raras vezes, que todos os
dialetos so resultado do trabalho coletivo. Que muito da "linguagem
popular" contm a linguagem culta. Que esta (resultante, alis, do

latim no culto) contm muito da "linguagem popular". No h

fronteiras determinadas, explcitas. E no poderia deixar de ser assim:
se a lngua vai-se constituindo nos inmeros processos de interao,
de sua natureza ser vria.
Posta a questo nestes termos, h um deslocamento da pergunta
tradicional: "ensinar ou no ensinar a lngua padro?". Importa ter
presente que a criana, ao chegar escola, j resolveu seus problemas
de linguagem (e da variedade lingustica a usar) no contexto das
instncias privadas de uso da linguagem. As interaes que a se do
no tm qualquer objetivo de substituir uma forma de expresso por
outra!
De uma perspectiva histrica, o confronto de diferentes formas
lingusticas produz novas formas lingusticas: novo que contm o
velho, mas que no o velho. E participar da construo do novo, ter
acesso s instncias pblicas de uso da linguagem - a escola uma
destas instncias - construir-se como cidado participativo.
No se trata, portanto, de "aprender a lngua padro" para ter
acesso cidadania. Trata-se de construir a linguagem da cidadania,
no pelo esquecimento da "cultura elaborada", mas pela r-elaborao
de uma cultura (inclusive a lingustica) resultante do confronto
dialgico ente diferentes posies. No pelo silncio e pela
interdio que o novo se produz: pelas enunciaes (e novamente o
processo interativo reaparece como lugar de produo) e pelo embate
dos enunciados que se poder contribuir para a construo de uma
sociedade de sujeitos, sem adjetivos, fim ltimo da educao que tem
historicamente recusado a formao de unidades de consumo (e s vezes
por acaso privilegiados produtores).

'"

Sobre algumas destas questes se debruaro os prximos textos, s vezes

elaborando uma reflexo mais panormica - como na questo da relao entre
poder e lngua - e s vezes centrando-se num ponto muito especfico - como a
mediao pedaggica na produo de textos escolares.

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