Introduccin a la Filocalia de la

Oracin de Jess
Ediciones Sgueme - Salamanca, 2004
Acerca de la Oracin de Jess
La invocacin incesante del Nombre de Jess
xiste, en la vida de las Iglesias de oriente y de la Iglesia ortodoxa rusa en
particular, una prctica espiritual de la oracin muy profunda: la oracin de
Jess u oracin del corazn. La misma fue introducida en Rusia hacia
mediados del siglo XIV y san Sergio, el fundador del monaquismo ruso, la
conoca y la practicaba, as como sus discpulos. Entre ellos, Nil de la Sora es
uno de los ms conocidos. Otro monje muy conocido, PaisijVelitchkovsky, la
difundi y populariz en el siglo XVIII.
Pero, a travs de las Iglesias de oriente, esta prctica se remonta a la
tradicin de los Padres griegos de la edad media bizantina: Gregorio
Palamas, Simen el Nuevo Telogo, Mximo el Confesor, Didoco de Ftice;
as como a los Padres del desierto de los primeros siglos: Macario y Evagrio.
Algunos la vinculan con los mismos apstoles: Esta oracin, dice un texto
de la Filocalia, nos viene de los santos apstoles. Les serva para orar sin
interrupcin, siguiendo la exhortacin de san Pablo a los cristianos de orar
sin cesar.
Esta tradicin espiritual tuvo sus principales focos de vida en los
monasterios del Sina a partir del siglo XV, y en el monte Athos,
especialmente en el XIV. Desde fines del siglo XVIII se expandi fuera de los
monasterios gracias a una obra, la Philocalie publicada en 1782 por un
monje griego, Nicodemo el Hagiorita y editada en ruso, poco despus, por
PaisijVelitchkovsky.
Otra ms reciente la populariz, los Relatos de un peregrino ruso (fin del
siglo XIX). Ese libro est extensamente difundido en Rusia; fue traducido al
francs en 1945 por Ediciones du Seuil y existen varias ediciones en
castellano (Relatos de un peregrino ruso, Salamanca 31997).
La oracin de Jess es una corriente de la espiritualidad oriental, pero
algunos ven en ella, adems, el tipo esencial de la mstica ortodoxa
(Bulgakov). Otro autor se atreve a denominarla: corazn de la Ortodoxia
[1]
Esta oracin consiste en una invocacin incesante del nombre de Jess, de
all su nombre: oracin de Jess. Ella encuentra su fuerza en la virtud del
nombre divino, el nombre de Yahv en el Antiguo Testamento, el nombre de
Jess en el Nuevo Testamento, particularmente en el libro de los Hechos de
los apstoles: Aquel que invoque el nombre del Seor ser salvado (Hech
2, 21). El nombre es la persona misma. El nombre de Jess salva, cura,

arroja los espritus impuros, purifica el corazn. Se trata de llevar

constantemente en el corazn al muy dulce Jess, de ser inflamado por el
recuerdo incesante de su nombre bienamado y por un inefable amor hacia
l, as se expresa el padre PaisijVelitchkovsky [2].
Esta oracin se apoya en las exhortaciones apostlicas: Orad sin cesar
(1 Tes 5, 17); Haced en todo tiempo, mediante el Espritu, toda clase de
oraciones (Ef 6, 18); e incluso sobre la parbola de Jess mostrando que
es necesario orar siempre sin descanso (Lc 18, 1); y sobre esta palabra de
orden: Velad y orad en todo tiempo (Lc 21, 36).
Dicha oracin consiste en repetir sin cesar la frmula: Seor Jesucristo, Hijo
de Dios, ten piedad de m, pecador (segn Lc 18, 38). Se trata del grito del
ciego de Jeric que implora a Jess la curacin, y tambin de la oracin del
publicano: Oh Dios, compadcete de m, que soy pecador (Lc 18, 13). Es
tambin el KyrieeleisonSeor, ten piedad de nosotros de la liturgia.
La forma primitiva de la oracin de Jess, dice Meyendorf, parece ser el
Kyrieeleison cuya repeticin constante en las liturgias orientales se remonta
tambin a los Padres del desierto [3].
Las palabras de la frmula pueden variar, pero se recomienda aplicarse a
una frmula breve y fija. Esto tomar el nombre de oracin monolgica.
Que vuestra oracin ignore toda multiplicidad: una sola palabra bast al
publicano y al hijo prdigo para obtener el perdn de Dios. Que no exista
afectacin en las palabras de vuestra oracin: cuntas veces los balbuceos
simples y montonos de los nios conmueven a su padre! No os lancis en
largos discursos para no disipar vuestro espritu en la bsqueda de palabras.
Una sola palabra del publicano conmovi la misericordia de Dios; una sola
palabra llena de fe salv al ladrn. La prolijidad en la oracin a menudo
llena el espritu de imgenes y lo disipa, mientras que a menudo una sola
palabra (monologa) tiene por efecto recogerlo [4].
La respiracin del Nombre de Jess
La oracin de Jess puede comenzar por una oracin vocal recitada un
cierto nmero de veces con ayuda de un rosario, por ejemplo y bajo la
direccin de un gua espiritual o staretz. El rosario ortodoxo, hecho de lana
negra trenzada, posee cien nudos; los hay ms cortos. Se puede recitar
uno, o dos, o varios, a ciertas horas del da. Pero ste es slo un medio
exterior que debe conducir a la oracin interior. Esta debe entonces
adecuarse al ritmo de la respiracin. Se recomienda ser prudente y no
separarse de las directrices dadas por el staretz. El staretz es un anciano,
por lo general monje, que tiene experiencia en la oracin y es apto para ser
el padre o gua espiritual. Sin embargo, si se est en la imposibilidad de
tener un gua semejante, es posible dejarse guiar por la santa Escritura,
dice el padre Velitchkovsky, y por las recomendaciones de los Padres. La
respiracin sirve deSOPORTE y de smbolo espiritual a la oracin. El
nombre de Jess es un perfume que se expande (Cant 1, 4) y que se ama

respirar. El soplo de Jess es espiritual, cura, arroja los demonios, comunica

el Espritu santo (Jn 20, 22).
El Espritu santo es soplo divino (Spiritus, spirare), espiracin de amor en el
seno del misterio trinitario. La respiracin de Jess, como el latido de su
corazn, deba estar ligada sin cesar a ese misterio de amor, como tambin
a los suspiros de la criatura (Mt 7, 34; 8, 12) y a las aspiraciones que todo
corazn humano lleva en s. El mismo Espritu intercede dentro de nosotros
con gemidos inefables (Rom 8, 26).
La funcin respiratoria, esencial para la vida del organismo, est ligada a la
circulacin de la sangre, al ritmo del corazn, a las fibras ms profundas de
nuestro ser. La respiracin profunda del nombre de Jess es vida para la
criatura: El que da a todos la vida, la respiracin y todas las cosas. En l
tenemos la vida, el movimiento y el ser (Hech 17, 25-28). En lugar de
respirar al Espritu santo, dice Gregorio el Sinata, estamos colmados por el
soplo de los malos espritus.
Adecuando la oracin al ritmo respiratorio, el espritu se calma, encuentra el
reposo (hesychia, en griego; de ah el nombre de hesicasmo dado a
esta corriente espiritual de la oracin). El espritu se libera de la agitacin
del mundo exterior, abandona la multiplicidad y la dispersin, se purifica del
movimiento desordenado de los pensamientos, de las imgenes, de las
representaciones, de las ideas. Se interioriza y se unifica al mismo tiempo
que ora con el cuerpo y se encarna. En la profundidad del corazn, el
espritu y el cuerpo reencuentran su unidad original, el ser humano recobra
su simplicidad.
Conviene buscar el silencio del espritu, evitar todos los pensamientos,
incluso aquellos que parecen lcitos, fijarse constantemente en las
profundidades del corazn y decir: Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten
piedad de m. A veces slo se dir: Seor Jesucristo, ten piedad de m.
Luego se cambiar: Hijo de Dios, ten piedad de m; esta ltima frmula,
segn Gregorio el Sinata, es ms fcil para los principiantes. Pero no es
necesario cambiar a menudo de frmula, aconseja, sino slo a veces.
Recitando atentamente esta oracin, permanecers de pie o sentado, o
incluso acostado, reteniendo la respiracin, en la medida de lo posible, para
no respirar demasiado a menudo Invoca al Seor Jess con un deseo
ferviente y en una paciente expectativa, abandona todo pensamiento Si
ves la impureza de los malos espritus, es decir, los pensamientos,
encerrando el espritu en el corazn, invoca al Seor Jess sin cesar y sin
distraccin, y ellos huirn, invisiblemente quemados por el nombre divino.
La hesychia consiste en buscar al Seor en su corazn, es decir, guardar
su corazn en la oracin y encontrarse constantemente en el interior de
este ltimo [5]. Sin embargo, no se trata aqu de actos meritorios:
nmero de rosarios, cantidad de oraciones, mortificaciones en el sentido
vulgar.

La nocin de mrito est ausente de la teologa oriental. No os inquietis

por el nmero de oraciones a recitar. Que vuestra sola preocupacin sea que
la oracin brote de vuestro corazn, viviente como una fuente de agua viva.
Arrojad enteramente de vuestro espritu la idea de cantidad 6. No se trata
de un ejercicio mecnico, o de una tcnica psico-somtica, emparentada
con la de otras religiones orientales. Se trata de un ejercicio, ciertamente
sostenido, que es llamado atencin, o incluso sobriedad, o TRABAJO
espiritual, o guardia del corazn. Es una vigilancia de la oracin que
quiere ser y devenir incesante y penetrante en las fuentes mismas del
corazn.
La oracin del corazn
La oracin de Jess es tambin llamada oracin del corazn.
Esta nocin del corazn es esencial en la espiritualidad oriental y, en
particular, la rusa. Se podra decir que en este aspecto la tradicin oriental
no se ha dejado subyugar por las nociones de la filosofa grecolatina y que
ha permanecido mucho ms cerca de las fuentes bblicas y semitas.
Existe, en efecto, una teologa del corazn en el Antiguo Testamento, al
igual que en el Nuevo, que es la llave de la antropologa bblica.
Se puede distinguir y oponer el corazn y la cabeza. La cabeza sera el
dominio de lo cerebral, de lo mental, de lo intelectual, de lo lgico, de lo
racional Pero el corazn no debe ser reducido nicamente al dominio de lo
afectivo, del sentimiento.
Es un hombre de corazn, se dice a veces, o bien: es una mujer de
cabeza. El corazn es una dimensin espiritual, donde el cuerpo tanto
como el alma entremezclan sus races. El corazn es la fuente vital del ser.
El corazn, en efecto, es el amo y el rey de todo el organismo corporal, y
cuando la gracia se apodera de las praderas del corazn, reina sobre todos
los miembros y todos los pensamientos del alma, y es de all de donde ella
espera el bien [7].
Algunos colocan el espritu en el cerebro, como en una especie de
acrpolis; otros le atribuyen la regin central del corazn, aqulla que est
libre de todo soplo animal. En cuanto a nosotros, sabemos a ciencia cierta
que nuestra alma razonable no est dentro de nosotros como estara en un
vaso puesto que es incorprea y tampoco fuera puesto que est unida al
cuerpo sino que ella est en el corazn como en su rgano [8].
En cuanto al corazn, designa en la tradicin oriental el centro del ser
humano, la raz de las facultades activas del intelecto y de la voluntad, el
punto de donde proviene y hacia el cual converge toda la vida espiritual. Es
la fuente, oscura y profunda, de donde brota toda la virtud psquica y
espiritual del hombre y por la cual ste est prximo y se comunica con la
fuente misma de la vida [9].

La oracin de Jess, con su aspecto de tcnica espiritual y su ritmo

respiratorio, consiste en el descenso del espritu o de la inteligenciaal
corazn.
Conviene descender desde el cerebro al corazn. Por el momento, dice
Tefano el Recluso, no hay en vosotros ms que reflexiones totalmente
cerebrales sobre Dios, pero el mismo Dios permanece en el exterior [10].
Ontolgicamente, la consecuencia esencial de la cada, para el hombre, es
precisamente esta disgregacin espiritual por la cual su personalidad est
privada de su centro y su inteligencia se dispersa en el mundo exterior. El
lugar donde se produce esta dispersin de la personalidad en el mundo de
las cosas es la cabeza, el cerebro; all los pensamientos forman remolinos,
como copos de nieve, como enjambres de moscardones en el verano.
Por el cerebro, el espritu conoce un mundo que le es exterior al mismo
tiempo que pierde el contacto con los mundos espirituales, cuya realidad
estrecha oscuramente, sin embargo, el corazn. Para reconstruir a la
persona en la gracia, es necesario, entonces, reencontrar una relacin
armoniosa entre la inteligencia y el corazn [11].
Es necesario orar con el corazn, es necesario encontrar la oracin del
corazn. Es necesario sentarse en un lugar retirado y tranquilo, lejos del
ruido y el movimiento, en silencio. Inclinar la cabeza hacia el corazn,
alejarse de la agitacin de los pensamientos, decir no a la dispersin, a la
multiplicidad de las imgenes, de las ideas, de los recuerdos. Respirar
calma, lenta, profundamente, orando al Seor Jess. Fijar la mirada interior
en el lugar del corazn todava sombro y oscuro, donde la oracin
introduce el nombre divino de Jess con el ritmo de la respiracin.
Poco a poco el nombre de Jess se identifica con los latidos del corazn. El
corazn, por s mismo, ora y respira sin cesar en la oracin de Jess que se
convierte, as, en oracin perpetua e incesante.
Ese aspecto tcnico nos parece chocante. Vemos en l, enseguida, como el
psiclogo sagaz que es todo hombre occidental, el peligro de la
introspeccin, de la autosugestin, del anlisis
Sin embargo, no se trata de eso. Se trata, en realidad, de liberar el corazn
y el espritu de la opresin de los pensamientos, de la ocupacin continua
de las ideas, de la influencia de los espritus impuros, a fin de que, bajo la
accin de la gracia, las energas del corazn, liberadas, puedan brillar en
nosotros sin trabas a travs de nuestra alma tanto como de nuestro cuerpo.
En el corazn est la vida, y all tambin conviene vivir
La iluminacin del corazn
Cuando la oracin de Jess se convierte en oracin del corazn, su primer
efecto es la iluminacin. No olvidemos que ella es el grito suplicante del
ciego para obtener la curacin (Lc 18, 38) al que Jess responde abriendo

los ojos del enfermo y dndole la luz. La oracin incesante de Jess obtiene
la curacin. La sola presencia de Cristo, cuando anuncia que dara su vida
en rescate de una multitud, comunic la oracin de Jess al ciego de
Jeric [13].
Los ojos del corazn se abren a la luz divina. El corazn se ilumina y, por l,
el ser entero (Mt 6, 22). Cuando la inteligencia y el corazn estn unidos en
la oracin, y los pensamientos del alma no estn dispersos, el corazn se
entibia con un calor espiritual y la luz de Cristo resplandece en l, llenando
de paz y de alegra al hombre interior [14].
La iluminacin aportada por la oracin del corazn viene slo de la gracia.
Slo la gracia divina posee en s misma la facultad de comunicar la
deificacin a los seres de una manera analgica; entonces la naturaleza
resplandece con una luz sobrenatural y se encuentra transportada por
encima de sus propios lmites por una sobreabundancia de gloria 15. Pero
la iluminacin no se produce sinTRABAJO ; a veces, slo es dada al trmino
de una prolongada espera, de una larga pena. Ello se debe a que el corazn
es tambin el dominio del pecado, de lo oscuro, de las tinieblas. No
olvidemos el sentido de las palabras de la oracin: Seor Jess, ten piedad
de m, pecador. Es necesario forzar esa oscuridad por la contricin y el
verdadero arrepentimiento, a menudo por las lgrimas; es la gracia del
enternecimiento la que imprime en la mirada y el rostro de los espirituales
de oriente una dulzura semejante.
En la atmsfera del corazn, una vez purificado de los soplos de los
espritus malos, es imposible, se ha dicho, que no brille la luz divina de
Jess. Siempre que no se hinche de orgullo, de vanidad y de presuncin
[16].
Esta iluminacin del corazn procede de una accin del Espritu santo, que
es luz. Pero es necesario no confundirla con las aspiraciones, las visiones,
las luces espirituales o sensibles. De hecho, los Padres son unnimes en
recomendar que no se busquen tales cosas. No es necesario dedicarse a
ellas ni dejarse distraer por ellas, si se presentan. Pues se debe, siempre,
guardar la sobriedad.
La verdadera oracin del corazn es siempre la oracin pura.
La deificacin del hombre
Mediante la oracin del corazn, mediante la gracia de la iluminacin, el ser
recobra su armona interior, su unidad. Vuelve la espalda a la dispersin, a
la multiplicidad, a la divisin. El espritu y el corazn, el alma y el cuerpo, se
reconcilian. El hombre recobra su unidad original. Se recubre con la imagen
de Dios y la semejanza divina. Es deificado. La deificacin (thosis, en
griego), es obra, no del hombre, sino de la gracia.En primer lugar la gracia
muestra al hombre su pecado, lo hace surgir ante l y, colocando
constantemente ante sus ojos ese terrible pecado, lo conduce a juzgarse a
s mismo. Le revela nuestra cada, ese espantoso, profundo y sombro

abismo de perdicin donde ha cado nuestra raza por la participacin en el

pecado de Adn. Luego, poco a poco, otorga una profunda atencin y el
enternecimiento del corazn en el momento de la oracin. Habiendo
preparado as el vaso, de una manera sbita, inesperada, inmaterial, toca
las partes separadas y stas se renen. Quin es el que ha tocado? Yo no
puedo explicarlo. No he visto nada, no he escuchado nada, pero me he visto
cambiado; repentinamente me he sentido transformado por el efecto de un
poder todopoderoso. El Creador ha actuado, para la restauracin, del mismo
modo que actu para la creacin. Cuando sus manos tocaron mi ser, la
inteligencia, el corazn y el cuerpo se reunieron para construir una unidad
total. Luego se sumergieron en Dios y permanecieron all durante todo el
tiempo en que fueron sostenidos por la mano invisible, inasible y
todopoderosa [17].
La teologa oriental conoci una discusin muy viva en el siglo XIV entre
Gregorio Palamas y alguien denominado Barlaam.
Este ltimo, imbuido de una pretendida escolstica occidental, se dedic
directamente a cuestionar la prctica de la oracin del corazn y sus
fundamentos teolgicos, ridiculizando, en particular, sus mtodos
respiratorios y arriesgndose, con ello, a arrojar al descrdito toda la vida
monstica. Gregorio Palamas, en su Tradas, toma la defensa del hesicasmo
y de la tradicin y, apoyado en la autoridad de los Padres, formula la
doctrina de las energas divinas.
Cmo puede Dios, que es trascendente e inaccesible en su esencia,
comunicar al hombre su gracia y, en particular, hacerlo participar de la
deificacin? Puesto que se puede participar en Dios y puesto que la
esencia sobreesencial de Dios es absolutamente imparticipable, debe haber
alguna cosa, entre la esencia imparticipable y los participantes, que les
permita participar en Dios18 Esa cierta cosa son las energas divinas,
comparables a los rayos del sol que traen luz y calor sin ser el sol en su
esencia, y que llamamos, sin embargo, sol. Son las energas divinas que
actan en el corazn para recrearnos a la imagen de Dios y a su semejanza.
Por ese medio Dios se da al hombre sin dejar de ser trascendente a l.
De hecho, este problema de las energas ha suscitado, y suscita todava,
interminables discusiones. Son creadas o increadas?
Comunica Dios su esencia por su intermedio, o no?
De qu naturaleza es esta thosis o deificacin?
Lo que hay de cierto es que, el hesicasmo, la corriente espiritual y
tradicional de la oracin de Jess, fue dotada por Gregorio Palamas de una
teologa extremadamente slida y profunda. En ese momento, cuando el
Imperio de oriente estaba a punto de desaparecer, ello ciertamente la
ayud a sobrevivir y a expandirse en las diversas Iglesias ortodoxas y,
especialmente, en Rusia.

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1. H. de B., La prire du coeur: Messager de lExarchat 13 (1953)
2. Citado por E. Behr-Sigel, La prire de Jess ou le mystre de la
spiritualitmonastiqueorthodoxe, en La douloureuseJoie, Bellefontaine 1974,
92.
3. J. Meyendorf, S. GrgoirePalamas et la mystiqueorthodoxe, Paris 1959.
4. Juan Clmaco, La santa escala.
5. Nil de la Sora, Regle, cap. 2, citado por J. Meyendorf, S. GrgoirePalamas,
158.
6. Tefano el Recluso, El arte de la oracin.
7. Macario, Hom. Spirit. XV, 20, citado por J. Meyendorf, S. GrgoirePalamas,
28.
8. Gregorio Palamas.
9. E. Behr-Sigel, La prire de Jess, 106.
10. Citado por E. Behr-Sigel, La prire de Jess, 95.
11. E. Behr-Sigel, La prire de Jess, 107s.
12. Tefano el Recluso, El arte de la oracin.
13. H. de B., La prire du coeur, 21.
14. Serafn de Sarov, citado por E. Behr-Sigel, La prire de Jess, 20.
15. Mximo el Confesor, citado por J. Meyendorf, S. GrgoirePalamas, 45.
16. Hesiquio de Batos.
17. Tefano el Recluso, El arte de la oracin.
18. Gregorio Palamas, Triades, citado por J. Meyendorf, S. GrgoirePalamas,
127.

Breve noticia acerca de la Filocalia

Esta obra, que apareci gracias a la liberalidad de un prncipe rumano, Juan
Mavrocordato, cuya identidad no est confirmada, fue el fruto delTRABAJO
en comn de Macario, obispo de Corinto (1731-1805) y de Nicodemo el
Hagiorita (1749-1809), un monje de la Santa montaa. El primero se ocup
de compilar los textos y el segundo habra de asumir la redaccin del
prefacio y las notas.

El libro, nos dice Nicodemo, no es ni ms ni menos que el tesoro de la

sobriedad, la salvaguarda de la inteligencia, la mstica didascalia de la
oracin del espritu, el modelo eminente de la vida activa, la gua infalible
de la contemplacin, el paraso de los Padres y la cadena de las virtudes. Un
libro que es el recuerdo familiar y asiduo de Jess (Prefacio, p. IV, col. 2).
Se trataba de un infolio de 16-1207 pginas en dos columnas que
comenzaba as: Filocalia de los santos npticos [1] recogida entre los
santos Padres teforos, donde se ve cmo el espritu se purifica, resulta
iluminado y se perfecciona mediante la filosofa de la vida activa y de la
contemplacin [2].
Este verdadero concilio de los Padres npticos convoca a toda la tradicin,
desde la poca del desierto con Antonio y Evagrio hasta Simen de
Tesalnica (1410-1429). Son ms de treinta: Antonio el Grande, Isaas,
Evagrio, Casiano, Marco, Hesiquio, Nil, Didoco, Juan de Crpatos, Teodoro
de Edesa, Mximo el Confesor, Thalassius, Juan Damasceno, Filemn,
Tegnosto, Piloteo el Sinata, Elas el Ecdicos, Tefano de la Escala, Pedro el
Damasceno, Macario, Simn el Nuevo Telogo, NicetasStthatos, Teolepto,
Nicforo el Solitario, Gregorio el Sinata, Gregorio Palamas, Calixto II, Ignacio
Xanthopoulos, Calixto Capafigiota, Simen de Tesalnica, Marco de feso
Y cuntas repeticiones! Habiendo ledo cada Padre a todos los que
existieron antes que l, los mismos pensamientos vuelven como estribillos.
Por qu ofuscarse? Es fcil comprender que esos monjes, para quienes el
tiempo contaba tan poco, rumiaban segn su propia expresin
tranquilamente el plato nico, el man de una oracin invariable, la oracin
del pobre.
Separada de su funcin pues Macario y Nicodemo pretendan, con su
compilacin, recordar a los monjes y a los fieles ortodoxos la gran tradicin
de la oracin y la contemplacin, la Filocalia es la ms fastidiosa de las
bibliotecas. Insertada en su contexto vivo, toma un extrao sabor. Se la
puede abrir al azar y se encontrar siempre en ella la palabra que salva.
Por otra parte, es en una escasa medida un libro. Es, ms bien, un vidrio
ahumado , segn la expresin del peregrino, paraSOPORTAR el resplandor
del sol.
Las Narraciones de un peregrino ruso a su padre espiritual han revelado al
gran pblico la Filocalia. Las aventuras de este atrayente vagabundo de
Jess la han engalanado de un prestigio realzado, adems, por el ttulo
hermtico y la rareza del libro. Iluminada por los relatos del peregrino, la
Filocalia aparece como el evangelio de una oracin extraa y familiar,
ingenuo y amigable a la vez.
La Filocalia conoci un xito extraordinario en Rusia, gracias a un gran
staretz, PaisijVelitchkovski (1722-1794), animador de un verdadero
renacimiento espiritual tanto en el pas moldavo como en Rusia. Este
prepar una traduccin eslava, la Dobrotoljubi, que apareci en San

Petersburgo en 1793. Es un lastimoso ejemplar de esta edicin el que el

peregrino ruso compr por dos rublostoda su fortuna a un sacristn. Ella
fue durante la primera mitad del siglo XIX, junto con la Biblia y el Gran
Menologio de Dimitri de Rostov, el alimento espiritual preferido por los
monjes rusos.
La versin eslava respetaba fielmente el original, pero, en 1877, Tefano de
Tambov y Vladimir emprendi la publicacin de una monumental
Dobrotoljubi, esta vez en ruso. Tefano cercena y aumenta a la vez
considerablemente. Pedro Damasceno acababa de ser editado en ruso, por
consiguiente lo excluye junto con otros tratados que son considerados
excesivamente sutiles (por ejemplo, los Captulos silogsticos de Calixto
Capafigiota sobre la unin con Dios), o demasiado especulativos (como
los Captulos prcticos de Gregorio Palamas).
Por el contrario, Tefano ahonda ampliamente en las obras de Efrn,
Barsanufio, Clmaco, Doroteo, Zsimo y absorbe ntegramente el cuarto
volumen de las Catequesis de Teodoro Studita.
La edad de la Filocalia no estara cerrada sin embargo. Muy recientemente
un sacerdote ortodoxo rumano, M. Staniloae, emprendi la traduccin de la
Filocalia (1 vol., Sibiu 1946) tratando de reemprender un proyecto esbozado
por los discpulos del staretzVelitchkovski.
Para el peregrino ruso y la multitud innumerable que se expresa por su
boca, la Filocalia es el libro de la plegaria, entendiendo por ello la oracin de
Jess o del corazn. No sin razn, sus compiladores soaban con llevarla en
triunfo, escoltada por la tradicin. Por otra parte, si la Filocalia franque el
terreno limitado de la erudicin para convertirse en eco de una poderosa
experiencia religiosa, lo debe tambin a esta oracin.
________________________________________
1. De nepsis: La sobriedad, un trmino que volver sin cesar en estas
pginas. La sobriedad es el ayuno del alma, atenta a despojarse de sus
pensamientos; el estado que resulta de ello, la vigilancia, es la condicin del
despertar.
2. Accin, contemplacin: las dos vlvulas complementarias de la vida
espiritual. La accin es la purificacin de las pasiones, pero tambin es la
prctica de las virtudes, las austeridades, la plegaria vocal (la salmodia
segn su designacin habitual), etc. La contemplacin no la dispensa. Existe
simultaneidad; por ello la accin se simplifica cada vez ms.

LA FILOCALIA
Seleccin de textos
1. Apotegmas de los Padres del desierto

ApaBessarion, al morir, dijo: El monje debe, como los querubines y los

serafines, no ser ms que ojo.
ApaDoulas dijo: Cuando el enemigo nos exhorta a abandonar la soledad
(hesychia), no lo escuchemos. Nada es ms poderoso que la alianza del
hambre y la soledad para luchar contra l. Ella proporciona agudeza a la
visin de los ojos interiores.
(Odo por Epifanio): El verdadero monje debe tener siempre en su corazn
la oracin y la salmodia.
Evagrio dijo tambin: Suprime las relaciones numerosas, si no quieres que
tu espritu divague y turbe tu soledad (hesychia).
Elas dijo: Los hombres ponen su espritu o bien en sus faltas, o bien en
Jess, o bien en los hombres.
Thonas dijo: Es porque nuestro espritu es negligente respecto a la
consideracin de Dios por lo que caemos en la cautividad de las pasiones de
la carne.
Juan Colobos dijo: La prisin (juego de palabras: el griego tiene el mismo
trmino para guarda y prisin), consiste en permanecer sentado en la
celda y recordar a Dios sin cesar. Es el Estaba prisionero y t me has
visitado.
Cronios dijo: Que el alma practique la sobriedad, se aparte de las
distracciones y renuncie a sus voluntades; entonces el Espritu de Dios se
aproximar a ella.
Poimn dijo: Tenemos necesidad de una sola y nica cosa: un alma sobria.
Poimn dijo adems: El principio de todos los males es la distraccin.
Al margen de los ocho pensamientos de Evagrio
Cinco obras contribuyen para que alcancemos la benevolencia divina: la
oracin pura; el canto de los salmos; la lectura de los divinos orculos del
Espritu; el recuerdo unido a la pena del espritude los pecados, de la
muerte y del gran juicio; y elTRABAJO de las manos [1].
Si queris, permaneciendo en un cuerpo, rendir a Dios el culto de una
criatura incorporal, mantened en el secreto de vuestro corazn una plegaria
ininterrumpida, y vuestra alma llegar a ser, aun antes de la muerte, igual a
los ngeles [2].
Nuestro cuerpo, privado de su alma, est muerto y huele mal: as el alma
indolente a la plegaria est muerta y es miserable y maloliente. Debemos
considerar la privacin de la plegaria como algo ms cruel que la misma
muerte; el profeta Daniel nos lo ensea admirablemente, puesto que
prefiere morir antes que ser un solo instante privado de la plegaria [3].

A cada una de vuestras respiraciones agregad la sobriedad del espritu y el

nombre de Jess, la meditacin sobre la muerte y la humildad. Estas dos
prcticas son de extrema utilidad para el alma 4.
Hablad de Dios con ms frecuencia de la que usis para tomar alimento;
aplicaos a pensar en Dios ms a menudo de lo que respiris.
Es ms necesario recordar a Dios a menudo que respirar.
________________________________________
1. Comparar Clmaco, 20: PG 88, 940, y sobre todo Calixto e Ignacio, citados
ms adelante.
2. Atribuido a Juan Colobos en la coleccin de Poussines. Comparar con
Evagrio, De la plegaria, 113.
3. Citado por Calixto e Ignacio, n. 29.
4. Se reencuentra en Clmaco y tambin en Hesiquio.
Al margen de los ocho pensamientos de Evagrio
Cinco obras contribuyen para que alcancemos la benevolencia divina: la
oracin pura; el canto de los salmos; la lectura de los divinos orculos del
Espritu; el recuerdo unido a la pena del espritude los pecados, de la
muerte y del gran juicio; y elTRABAJO de las manos [1].
Si queris, permaneciendo en un cuerpo, rendir a Dios el culto de una
criatura incorporal, mantened en el secreto de vuestro corazn una plegaria
ininterrumpida, y vuestra alma llegar a ser, aun antes de la muerte, igual a
los ngeles [2].
Nuestro cuerpo, privado de su alma, est muerto y huele mal: as el alma
indolente a la plegaria est muerta y es miserable y maloliente. Debemos
considerar la privacin de la plegaria como algo ms cruel que la misma
muerte; el profeta Daniel nos lo ensea admirablemente, puesto que
prefiere morir antes que ser un solo instante privado de la plegaria [3].
A cada una de vuestras respiraciones agregad la sobriedad del espritu y el
nombre de Jess, la meditacin sobre la muerte y la humildad. Estas dos
prcticas son de extrema utilidad para el alma 4.
Hablad de Dios con ms frecuencia de la que usis para tomar alimento;
aplicaos a pensar en Dios ms a menudo de lo que respiris.
Es ms necesario recordar a Dios a menudo que respirar.
Apotegmas pseudoepgrafos
(De Silvano). Un hermano preguntaba a un anciano: Qu clase de
pensamientos debo tener en el corazn?. El anciano le respondi: Todo lo

que puede pensar el hombre, desde el cielo hasta la tierra, es vanidad.

Aquel que persevera en el recuerdo de Jess, ese est en la verdad. El
hermano le dijo: Y cmo llegar a Jess?. l respondi: ElTRABAJO de la
humildad y de la plegaria ininterrumpida llegan a Jess. Todos los santos,
desde el comienzo al fin, debieron su salvacin a tales medios.
(De Poimn). Un anciano ha dicho: Lucha para que tu espritu sea
iluminado por Dios, tu alma santificada, tu cuerpo purificado, para que
finalmente devengas simple, como la unidad toda simple de la Trinidad. El
hombre carnal debe convertirse en espiritual transformndose ambos, por
una resolucin firme, en el tercero y primero, el Espritu.
2. Pseudo Macario el Grande
Homilas espirituales
El alma se desprende de las divagaciones malvadas guardando el corazn y
evitando que sus miembros, los pensamientos, vaguen por el mundo (Hom.
4: PG 34, 473d).
La verdadera base de la oracin reside en controlar los pensamientos en
medio de una gran paz y tranquilidad, a fin de evitar los obstculos
exteriores. El hombre deber, entonces, combatir, talar en el bosque los
pensamientos malvados que lo rodean, impulsarse hacia Dios sin ceder ante
la voluntad de sus pensamientos, sino, por el contrario, en medio de su
dispersin, reunir los pensamientos malvados con los naturales. El alma,
bajo el peso del pecado, avanza como a travs de un ro invadido por
caaverales, como a travs de una espesura de arbustos y de zarzas. Aquel
que quiere atravesarlo debe extender las manos y, penosamente, separar
por la fuerza el obstculo que lo aprisiona. As, los pensamientos del poder
enemigo envuelven al alma. Es necesario, pues, un gran celo y una extensa
atencin de espritu para reconocer los pensamientos intrusos del poder
enemigo (Hom. 6: PG 34, 520b).
El espritu es una cosa y el alma otra? El cuerpo tiene diferentes miembros
y sin embargo se dice: un hombre. Igualmente, el alma tiene varios
miembros: el espritu, la conciencia, la voluntad y los pensamientos, que
tanto acusan como excusan (Hom. 2: PG 34, 15).
Todo esto est unido en un mismo pensamiento, y los miembros del alma
constituyen el hombre interior. Como los ojos del cuerpo perciben desde
lejos las espinas, as el espritu prev las trampas del poder enemigo y
previene al alma, de la que es el ojo (Hom. 7: PG 34, 528b).
Aquellos que se acercan al Seor deben hacer su oracin en un estado de
tranquilidad y de paz extrema y aplicar su atencin sobre el Seor con pena
1 en el corazn y sobriedad de pensamientos, sin confusin ni palabras
inconvenientes (Hom. 6: PG 34, 517).

El fuego celeste de la deidad, que los cristianos reciben en el interior de su

corazn en esta vida ese fuego que cumple su oficio en su corazn, sirve
para la disolucin del cuerpo y REAJUSTAR los miembros descompuestos
en el da de la resurreccin
Los tres nios arrojados en la hoguera a causa de su justicia llevaban el
fuego divino de Dios en el interior de sus pensamientos, sirviendo y
operando en medio de esos pensamientos. Y ese fuego se manifest por
fuera de ellos y contuvo al fuego sensible.

Igualmente, las almas fieles reciben secretamente, en esta vida, el fuego

divino y celeste, y es ese fuego el que forma la imagen celestial en la
humanidad (Hom. 11: PG 34, 544).
Cuando el prncipe del mal y sus ngeles anidan en l, vuestro corazn es
un sepulcro. Cuando los poderes de Satans se enseorean de vuestro
espritu y vuestros pensamientos, no estis muertos para Dios? El Seor
libera al espritu para que pueda avanzar sin penas, con alegra, en el aire
divino (Hom. 11: PG 34, 552).
El pecado y la impudicia tienen el poder de penetrar en el corazn, pero los
pensamientos no vienen de afuera, sino del interior del corazn. El apstol
dijo: Quiero que los hombres oren en todas partes elevando sus manos
puras, ajenos a la ira y a los pensamientos malvados (1 Tim 2, 8), y
tambin: Del corazn provienen los malos pensamientos (Mt 15, 19).
Acrcate a la oracin, inspecciona tu corazn y tu espritu y toma la
resolucin de hacer llegar a Dios una oracin pura. Vela, sobre todo, para
que no haya obstculos a la pureza de tu oracin. Que tu espritu se ocupe
del Seor del mismo modo que elTRABAJADOR de sus tareas y el esposo de
su mujer Si doblas las rodillas para orar, que otros no vengan a robar tus
pensamientos (Hom. 15, 1: PG 34, 584c).
La gracia graba en el corazn de los hijos de la luz las leyes del Espritu.
Ellos no deben poner su seguridad solamente en las Escrituras de tinta,
pues la gracia de Dios inscribe las leyes del Espritu y los misterios celestes
tambin sobre las tablas del corazn, y el corazn es quien manda y rige
todo el cuerpo. La gracia, una vez que se ha apoderado de los prados del
corazn, reina sobre todos los miembros y todos los pensamientos, pues all
residen todos los pensamientos del alma, su espritu y su esperanza y, a
travs de l, la gracia pasa a todos los miembros del cuerpo. Paralelamente,
para los que son hijos de las tinieblas: el pecado reina en su corazn y pasa
a todos sus miembros Como el agua a travs de un canal, as pasa el
pecado a travs del corazn y sus pensamientos. Aquellos que lo niegan
sufrirn en el futuro el juicio y la burla del triunfo de su pecado, pues el mal
se oculta en el espritu del hombre para escaprsele (Hom. 15: PG 34,
589a).

Todo el tiro est en poder de aquel que sostiene las riendas. El corazn tiene
numerosos pensamientos naturales unidos a l, pero el espritu y la
conciencia son quienes corrigen y dirigen al corazn despertando los
pensamientos naturales que bullen dentro de l. El alma tiene, pues,
numerosos miembros, aunque sea una sola (Hom. 15: PG 34, 600a).
El mal realiza su obra en el corazn sugirindole pensamientos malvados e
impidiendo al espritu orar puramente y encadenndolo al siglo. l reviste a
las almas y las penetra hasta el meollo de los huesos. Como Satans est en
el aire sin que Dios deba sufrir por ello en forma alguna, as el pecado est
en el alma y, sin embargo, la gracia de Dios est all al mismo tiempo sin
sufrir dao por ese hecho (Hom. 16: PG 34, 617a).
La perfeccin no reside en abstenerse del mal sino en alcanzar un espritu
humillado, en dominar a la serpiente que anida detrs del espritu, ms en
lo profundo que el pensamiento, que los tesoros y los depsitos del alma.
Pues el corazn es un abismo (Hom. 18: PG 34, 633b).
Tal como los mercaderes recogen sus ganancias materiales en todas las
fuentes de la tierra, as los cristianos, por el conjunto de las virtudes y el
poder del Espritu santo, renen los pensamientos de su corazn dispersos
por toda la tierra. Este es el ms bello y verdadero de los negocios, pues
la potencia del Espritu divino tiene el poder de concentrar el corazn,
disperso por toda la tierra, en el amor del Seor y as transportar el
pensamiento al mundo de la eternidad (Hom. 24: PG 34, 661d).
Nuestra oracin no puede limitarse a un hbito o a una convencin:
actitudes corporales, silencio, genuflexin Debemos velar con sobria
atencin en nuestro espritu, aguardando el momento en que Dios se har
presente en nuestra alma, visitando todos sus senderos, todas sus puertas,
todos sus sentidos. Cuando el espritu est firmemente unido a Dios no es
necesario callar, ni gritar, ni clamar.
El alma debe despojarse enteramente para la splica y para el amor de
Cristo, evitando distracciones y divagaciones en sus pensamientos (Hom 33:
PG 34, 741b) [2].
El mejor de nuestros actos, la ms alta de nuestras obras, es la
perseverancia en la oracin. Por ella podemos adquirir cada da todas las
virtudes pidindolas a Dios. Ella proporciona a aquellos que son
considerados dignos la comunin con la bondad divina, con la operacin del
Espritu, la amorosa e inexpresable unin espiritual con el Seor. Aquel que
cada da se esfuerza, perseverando en la oracin, es consumido por el
deseo divino del amor espiritual; inflamado de la ardiente languidez por
Dios, recibe la gracia espiritual de la perfeccin santificante (Hom. 40: PG
34, 764b).
Cada uno de nosotros debe examinar su vaso de arcilla para ver si ha
encontrado el tesoro, si se ha revestido de la prpura del espritu, si ha

contemplado al rey, si reposa cerca de l o si est en las estancias

exteriores.
Pues el alma tiene multitud de miembros y gran profundidad. El pecado,
penetrando en ella, se apodera de todos sus miembros y de las praderas de
su corazn. Cuando el hombre se pone a la bsqueda de la gracia, sta llega
hasta l y se aduea tal vez de dos miembros del alma. El sujeto poco
experimentado obtiene ese consuelo de la gracia; piensa que ella se ha
apoderado de todos los miembros del alma y que el pecado ha sido
extirpado. Sin embargo, la mayor parte permanece bajo el imperio del
pecado y slo una parte pequea bajo el de la gracia; pero, en su
ignorancia, el hombre se deja sorprender (Hom. 50: PG 34, 820c).
l se expresaba as: Cuando el espritu se aparta del recuerdo de Dios, cae
o bien en la clera o bien en la ambicin. l llamaba, a la una, bestial, y a
la otra, diablica. Como yo le expresara mi asombro ante el hecho de que el
espritu del hombre pudiera estar permanente con Dios, me dijo: El alma
est con Dios en todo pensamiento, en toda accin con la cual le rinde
culto.
El monje debe su nombre, en primer lugar, al hecho de estar solo (monos),
puesto que se abstiene de mujer y se aparta, interior y exteriormente, del
mundo. Exteriormente, renunciando a la materia y a las cosas del mundo.
Interiormente, renunciando incluso a sus representaciones, sin admitir los
pensamientos ni las preocupaciones mundanas. En segundo lugar, es
llamado monje porque ora a Dios con una oracin ininterrumpida, para
purificar su espritu de los pensamientos numerosos y opuestos y para que
su espritu se haga, en s mismo, slo monje ante el verdadero Dios, sin
admitir los pensamientos del mal, permaneciendo puro e ntegro.
Es necesario librar al espritu de toda divagacin para impedir que ste sea
perturbado por los pensamientos. Si falta esta libertad, ser en vano la
oracin, y el espritu divagar alrededor de los objetos; aparentar orar, mas
su oracin no se elevar hasta Dios. Si la oracin no fuera pura y
acompaada de la plena certidumbre de la fe, Dios no la recibir.
La ley escrita relata muchos misterios de una manera oculta.
El monje que se dedica a la oracin y a una conversacin ininterrumpida con
Dios, los encuentra; entonces la gracia le revela aquellos misterios ms
terribles que los de la Escritura. No se puede lograr, por la lectura de la ley
escrita, nada comparable a lo que permite alcanzar el culto de Dios, pues
all todo est cumplido.
Aquel que lo ha elegido no tiene necesidad de leer las Escrituras, sabe que
todo se consuma en la oracin.
El ciclo copto de Macario el Grande

Apa Macario dijo: No dejemos que la fuente derrame bullendo lo que

brota de esta mezcla nica, es decir, del receptculo del corazn; hagamos,
en cambio, que ella lance hacia lo alto sin cesar lo que es dulce en todo
tiempo, es decir, nuestro Seor Jesucristo.
El hermano pregunt: Cul es la obra ms agradable a Dios en el asceta y
en el abstinente?. l respondi diciendo: Bienaventurado aquel que
persevera, sin cesar y con contricin del corazn, en el nombre de nuestro
Seor Jesucristo. Pues, ciertamente, no existe en la vida prctica nada ms
agradable que este alimento bendito. T debes rumiarlo todo el tiempo,
como la ternera que gusta la dulzura de rumiar hasta que la cosa rumiada
penetra en el interior de su corazn y derrama all una dulzura y una grasa
(uncin) buenas para su estmago y para todo su interior; no ves acaso la
belleza de sus mejillas inflamadas por el dulzor que ella ha rumiado con su
boca?.
Pidamos que nuestro Seor Jesucristo nos conceda la gracia a travs de su
dulce y graso (untoso) nombre.
Un hermano interrog a Apa Macario, diciendo: Ensame el significado de
estas palabras: La meditacin de mi corazn es estar en tu presencia. El
anciano le dijo: No existe otra meditacin, a no ser el nombre saludable y
bendito de nuestro Seor Jesucristo habitando sin cesar en ti, tal como est
escrito: Como golondrina clamar y como trtola meditar. Eso es lo que
hace el hombre piadoso que permanece constantemente en el nombre de
nuestro Seor Jesucristo.
Macario el Grande dijo: Debes poner atencin en el nombre de nuestro
Seor Jesucristo cuando tus labios estn en ebullicin para atraerlo, y no
trates de conducirlo en tu espritu buscando parecidos [3].
Piensa tan slo en tu invocacin: Seor Jesucristo, ten piedad de m y, en el
descanso, vers su divinidad reposar en ti, apartar las tinieblas de las
pasiones y purificar al hombre interior retornndolo a la pureza de Adn
cuando estaba en el paraso. Este es el nombre bendito que invoc Juan el
Evangelista llamndolo luz del mundo, dulzura que no empalaga y
verdadero pan de vida.
ApaEvagrio fue a buscar al Apa Macario atormentado por los pensamientos
y las pasiones del cuerpo y le dijo: Padre mo, dime una palabra y vivir.
Macario respondi: Amarra la cuerda del ancla a la piedra y, por la gracia
de Dios, la barca atravesar las olas diablicas de este mar de decepciones
y el torbellino de tinieblas de este mundo vano. Evagrio pregunto: Cul
es la barca, cul es la cuerda, cul es la piedra?. Apa Macario dijo
entonces: La barca es tu corazn, gurdalo. La cuerda es tu espritu, talo
a nuestro Seor Jesucristo, que es la piedra que tiene poder sobre todas las
olas diablicas que combaten los santos, ya que no es fcil decir a cada
respiracin: Seor Jesucristo, ten piedad de m; yo te bendigo, mi Seor
Jess, socrreme. El pez que lucha contra las olas ser apresado sin

saberlo, mientras que, permaneciendo firmes en el nombre salvador de

nuestro Seor Jesucristo, l tomar al diablo por la nariz a causa de lo que
nos ha hecho. Mas nosotros, los dbiles, sabremos que el auxilio provino de
nuestro Seor 4.
Apa Macario dijo: Visit a un enfermo, en cama durante su enfermedad. Se
trataba de un anciano que recitaba el nombre saludable y bendito de
nuestro Seor Jesucristo. Como lo interrogara sobre su salud, me dijo con
alegra: Como soy constante en (tomar) este dulce alimento de vida, el
nombre de nuestro Seor Jesucristo, he sido colmado en la dulzura del
sueo por una visin del Rey, el Cristo con la forma de un Nazareno, quien
me ha dicho tres veces: T, t ests en m, y no en otro ms que en m.
Y enseguida me despert experimentando una gran alegra, tan grande que
olvid el dolor. Macario el Grande dijo: El monje que permanece sentado
en su celda necesita recoger su inteligencia en s, lejos de toda
preocupacin mundana, sin permitir que ella vacile ante la vanidad del siglo,
haciendo que se mantenga firme en su fin nico. O sea que debe poner su
pensamiento slo en Dios en cada instante, constantemente en l a toda
hora, sin otra solicitud, sin dejar penetrar en su corazn el tumulto de
ninguna cosa terrestre, con su espritu y todos sus sentidos como en
presencia de Dios y permanecer as.
Apa Macario el Grande dijo: Si te acercas a la oracin, debes fijar tu
atencin en ti, con firmeza, para no abandonar tus vasos en manos de los
enemigos, pues ellos desean quitarte esos vasos que son los pensamientos
del alma. Son esos vasos gloriosos con los cuales servirs a Dios; pues lo
que Dios busca no es que le rindas homenaje con tus labios mientras tus
pensamientos vacilantes estn diseminados por el mundo, sino que tu alma
y todos sus pensamientos se mantengan en la contemplacin del Seor sin
otra solicitud.
________________________________________
1. Esfuerzo interior. Expresin clsica.
2. Este pasaje se reencuentra en las Vertus de S. Macario.
3. Tal vez se deba traducir: Que no slo parezca que lo recibes en tu
espritu.
ndice General
Introduccin 9
Acerca de la oracin de Jess

11

La invocacin incesante del nombre de Jess11

La respiracin del nombre de Jess

13

La oracin del corazn

15

La iluminacin del corazn

18

La deificacin del hombre

19

Las seales de la resurreccin

21

La expansin de la gracia bautismal

23

La eucarista, alimento del corazn

24

El corazn de la Iglesia

26

La transfiguracin de los seres y de las cosas

El mundo que vendr

27

29

Breve noticia acerca de la Filocalia

33

Autores y textos seleccionados en esta compilacin

37

LA FILOCALIA - SELECCIN DE TEXTOS

1.

Apotegmas de los Padres del desierto 51

Al margen de los ocho pensamientos de Evagrio 52

2.

Apotegmas pseudoepgrafos

52

Pseudo Macario el Grande

55

Homilas espirituales

55

El ciclo copto de Macario el Grande

3.

Evagrio Pntico

4.

Didoco de Ftice 71

5.

Marco el Ermitao 83
La ley espiritual

59

63

83

Sobre aquellos que pretenden santificarse por las obras

6.

Barsanufio y Juan de Gaza

7.

Isaac de Nnive

87

91

Las fases de la purificacin

Recuerdo de Dios 92

91

84

La mejor parte
La oracin

8.

93

94

Grados de la oracin

95

El periplo de la oracin

97

Juan Clmaco o de la Escala

99

La oracin de Jess y el pensamiento de la muerte 99

La oracin del hesicasta 100
9.

Hesiquio de Batos 105

Primera centuria

105

Segunda centuria 114

10.

Filoteo el Sinata

119

11.

Mximo el Confesor

127

Acerca de la oracin ininterrumpida

127

Acerca de la purificacin del corazn 127

12.

Elas el Ecdicos

129

13.

Simen el Nuevo Telogo 135

Acerca de la oracin constante y sus efectos 135
Acerca de la oracin de Jess y los xtasis de Simen
La vida de Simen el Nuevo Telogo

138

14.

NicetasStethatos

139

15.

Nicforo el Solitario

I.

Tratado de la sobriedad y del cuidado del corazn 143

143

Extracto de la vida de nuestro padre san Antonio

Sobre la vida de san Teodosio (siglos V-VI)

145

146

Sobre la vida de san Arsenio (Padre del desierto)

146

Sobre la vida de san Pablo de Latros ( 955) 147

Sobre la vida de san Sabas (siglo VI)

147

Sobre la vida de san Agathn (Padre del desierto) 147

136

De Marco a Nicols148
San Juan de la Escala
De Apa Isaas

149

150

Macario el Grande 150

Didoco de Ftice 150
Isaac el Sirio o de Nnive 151
Juan de Crpatos

151

Simen el Nuevo Telogo 151

II.

Sobre el mtodo respiratorio

152

16.

El pseudo Simen el Nuevo Telogo

157

Mtodo para la santa oracin y atencin

17.

Teolepto de Filadelfia

157

167

Renuncia a recuerdos y pensamientos 167

18.

Anlisis de la oracin

169

Pensamientos diversos

173

Gregorio el Sinata 177

Acrstico sobre los mandamientos

177

Acerca de la contemplacin y la oracin

178

Acerca de la vida contemplativa y de los modos de oracin

182

El hesicasta debe mantenerse sentado en oracin y sin prisa por

levantarse 188
Cmo decir la oracin

189

Cmo disciplinar el espritu

189

Cmo expulsar los pensamientos

19.

Cmo salmodiar

192

Sobre el error

195

190

Gregorio Palamas 195

Sobre la oracin y sobre la pureza del corazn
Apologa de los santos hesicastas

197

195

El tomo hagiorita
20.

204

Calixto e Ignacio Xantopoulos

205

Mtodo y regla detallada, inspirada por los santos, para uso de los
que han elegido la vida hesicasta
205
Calixto II
21.

209

Nicodemo el Hagiorita

213

De qu forma el espritu penetra en el corazn

213

Razones por las cuales se debe retener la respiracin durante la

oracin
215
* Este estudio fue preparado basndose en elTRABAJO de J. Serr, La prire
du coeur, Abbaye de Bellefontaine, Bgrolles (Maine-et-Loire) 1977.