Octavio Paz y su acercamiento fenomenolgico al mexicano.

Andrs Miguel ngel Luna Guajardo

A veces, como las pirmides precortesianas que ocultan

casi siempre otras, en una sola ciudad o en una sola alma se
mezclan y superponen nociones y sensibilidades enemigas o
distantes (Octavio Paz, El Laberinto de la soledad).

En 1950, Octavio Paz, uno de los escritores ms importantes del siglo XX de habla
hispana, public su ensayo El laberinto de la soledad, en el que se adentra al
pensamiento y la identidad del mexicano, a travs del fenmeno de la cultura, la
historia y el modo de aparecer1 del mismo.
Cabe aclarar que Octavio Paz no dice explcitamente que realiza un estudio
fenomenolgico del individuo mexicano, sino que dentro de la obra se puede ver
claramente por la manera de acercarse a sta figura desde la descripcin
fenomenolgico existencial que hace de ste al estilo de Heidegger 2. Heidegger
se aparta demasiado de la postura de Husserl. En vez del yo trascendental
Heidegger pone la existencia fctica histrica. La fenomenologa se funda en el
entender la vida fctica: fenomenologa hermenutica3, es decir, la interpretacin
que el Dasein4 hace de s mismo a travs de su existencia en la historia.
De igual manera, es necesario decir que Octavio Paz es poeta, no filosofo. Sin
embargo, Carlos Berolegui nos dice que Octavio Paz no es un filsofo en sentido
estricto, pero sus aportaciones al pensamiento poltico, a la idea del hombre y al
anlisis sobre la historia y la situacin sociocultural hispanoamericana le han
1 A esto me refiero cuando hablo de fenmeno. Fenmeno, del griego
fainomenon (participio sustantivado del verbo fainesqai, manifestarse,
aparecer), significa lo que se aparece o manifiesta. (Sanabria, Jos Rubn.
Filosofa y hermenutica. En Algunas perspectivas de la filosofa actual en
Mxico, de Jos Rubn Sanabria y Mauricio Beuchot, 25-84. Mxico D.F. :
Universidad Iberoamericana , 1997. P 60)

convertido en uno de los pensadores ms importantes de su generacin y del

siglo XX.5
En sus escritos, tanto en la poesa como en los ensayos, es clara su predileccin
poltica por el socialismo, su idea del Estado mexicano presente muy
explcitamente en el ensayo El ogro filantrpico, su concepcin de la historia como
continuo devenir y su concepcin del ser humano como un ser de signos, como un
ser ertico, como un ser inacabado. En esto ltimo se basa este escrito,
2 Gonzlez, tal como Sant, se refiere a las posibles influencias filosficas que
recibi Paz (desde Herclito, pasando por Marx, Nietzsche y Freud, hasta Sartre,
Heidegger, Bergson, Ortega y Gasset). No obstante, ella afirma que Paz est
lejos... de discurrir en la mera abstraccin y romper el lazo con las realidades
concretas y singulares; est lejos igualmente de la sistematizacin del filsofo, de
los requerimientos metodolgicos, epistemolgicos y lgicos de un filosofar
acadmico [] Gonzlez nos dice de seguidas que hay una significativa
presencia de la filosofa en la obra de Octavio Paz (Ibid, pp. 57-58). Y ella la
encuentra fundamentalmente en la posicin crtica y dialctica que Paz adopta
frente a la crisis del hombre moderno, especialmente en atencin a la posibilidad
de afrontar el problema de la alienacin. (Juliana Gonzlez V. Cit. En Astorga,
Omar. La Filosofa de Octavio Paz. Araucaria. Revista Iberoamericana de
Filosofa, Poltica y Humanidades 5, n 11 (2004).)
3 Sanabria, Jos Rubn. Filosofa y hermenutica. En Algunas perspectivas de
la filosofa actual en Mxico, de Jos Rubn Sanabria y Mauricio Beuchot, 25-84.
Mxico D.F. : Universidad Iberoamericana , 1997. P. 63.
4 Da-sein es la permanencia del hacerse presente de la verdad del ser (Seyn). Desarrollo del
carcter del Da (Daheit), propio del Da como fundamentacin del Dasein. El Da se hace presente y
hacindose presente ha de ser aceptado en el ser (Sein) del Da-sein. Da indica, pues, la
apertura o la verdad originaria del ser, que fundamenta la presencia y la permanencia del ser (Dasein). Desde un principio conviene notar que Heidegger escribe Seyn y Sein, y que Da va unido a
Sein. Seyn indicara el ser como evento, una especie de ser antes de hacerse presente. Decimos
que una especie de ser, porque en realidad Heidegger niega un ser en s, al cual opone
precisamente el ser como evento. Sein indica ms bien el ser como hecho presente. De ah que
vaya unido a Da, que indica la apertura; y de ah que tenga relacin tambin con el
hombre.Dasein es, pues, la apertura originaria, en la cual se hace presente el ser El ser
necesita para hacerse presente [] al Dasein; y ste funda el ser-hombre, le sirve de fundamento .
(Berciano, Modesto. Qu es realmente el "Dasein" en la filosofa de Heidegger? Thmata, n 10
(1992): 435-450.)

partiremos de su concepcin antropolgica, posteriormente una breve sntesis de

la fenomenologa (en la que basaremos la descripcin del mexicano) y
posteriormente explicaremos la descripcin que da Octavio Paz del individuo
mexicano.

Concepcin antropolgica
El hombre es inseparable de las palabras. Sin ellas es inasible. El hombre es un
ser de palabra6 ya que su existir consiste en darle sentido a la realidad. Dice
Jean-Paul Sartre que el hombre no es ms que el conjunto de sus actos, nada
ms que su vida7. As pues, para Paz, la palabra es el hombre mismo. Estamos
hechos de palabras. Ellas son nuestra nica realidad o, al menos, el nico
testimonio de nuestra realidad8.
Este tipo de hombre no puede hacer otra cosa ms que comunicarse. Al ser l
mismo palabra, es tambin dilogo. Sobre esto, Paz afirma que:
La sociedad humana comienza cuando los hombres empiezan a
hablar entre ellos, cualquiera que haya sido la ndole y la
complejidad de esa conversacin: gestos y exclamaciones o,

5 Beorlegui, Carlos. Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Bilbao:

Deusto, 2010. Pp. 613-614
6Paz, Octavio El lenguaje, en La casa de la presencia. Poesa e historia, Obras
Completas, vol. I, Mxico, FCE, 1995, p. 58.
7 Sartre, Jean-Paul. El existencialismo es un humanismo. Mxico D.F. : EMU,
2013. P. 36.
8 Paz, Octavio. El lenguaje, en La casa de la presencia. Poesa e historia,
Obras Completas, vol. I, Mxico, FCE, 1995, p. 58.

segn hiptesis ms verosmiles, lenguajes que no difieren de los

nuestros.9

Ligado con lo anterior, Ramn Xirau rescata en el pensamiento de O. Paz la doble

idea de una dualidad. En efecto, la idea del hombre es la de una

realidad

separada y reunible; es, sobre todo, la idea del hombre como ser capaz de
dilogo: dilogo entre el cuerpo y el no-cuerpo10. La realidad humana es una
realidad corprea y espiritual.
La realidad corprea es el cuerpo, un cuerpo que llega a ser ms que este a
travs de la experiencia ertica en la que Los sentidos, sin perder sus poderes,
se convierten en servidores de la imaginacin y nos hacen or lo inaudito y ver lo
imperceptible11. La carne y las palabras se unen y se separan de un modo extrao
y magistral. El erotismo es pura metfora ya que el cuerpo acariciado se convierte
en signo.
El cuerpo que abrazamos es un ro de metamorfosis, una continua
divisin, un fluir de visiones, cuerpo descuartizado cuyos pedazos
se esparcen, se diseminan, se congregan en una intensidad de
relmpago blanco; el cuerpo es el lugar de la desaparicin del
cuerpo [...] Todo cuerpo es un lenguaje que, en el momento de su
plenitud, se desvanece; todo lenguaje, al alcanzar el estado de
incandescencia, se revela como un cuerpo ininteligibe. La palabra
es una desencarnacin del mundo en busca de su sentido; y una

9Paz, Octavio. El pacto verbal, en Ideas y costumbres II. Usos y smbolos,

Obras Completas, vol. X, Mxico, FCE, 1996, p. 658.
10 Xirau, Ramn. Trivio de Octavio Paz. La Gaceta del fondo de Cultura
Econmica, 2014: 18-21.
11 Paz, Octavio. La llama doble, Barcelona. Galaxia Gutenberg, 1997. P.
11.

encarnacin: abolicin del sentido, regreso al cuerpo. La poesa es

corporal: reverso de los nombres12.

Sin embargo, esta unidad parece estar disuelta, ya que solamente se llega a ella
mediante la recuperacin de su inocencia primigenia que lo saca de su soledad a
travs de el amor, el poema, lo sagrado13.
El hombre, por lo tanto, no es un ser completo, es indefinible 14. En ltimo trmino,
El hombre es lo inacabado... l mismo es un poema 15.

Fenomenologa
La fenomenologa, en sentido etimolgico, es el estudio de los fenmenos. Pero
qu son los fenmenos?
12 Paz, Octavio. El mono gramtico, Barcelona. Galaxia Gutenberg.
1998. P. 115.
13 Xirau, Ramn. Trivio de Octavio Paz. La Gaceta del fondo de Cultura
Econmica, 2014: 18-21.
14 Muy al estilo existencialista, O. Paz afirma que el hombre es un ser inacabado,
similar a la idea Sartreana de que El hombre no es nada ms que su proyecto, no
existe ms que en la medida en que se realiza, no es, por tanto, ms que el
conjunto de sus actos, nada ms que su vida (Sartre, Jean-Paul. El
existencialismo es un humanismo. Mxico D.F. : EMU, 2013. P. 36.)
15 Octavio Paz citado en: Meja Valera, Manuel. El pensamiento filosfico de
Octavio Paz. El Bho: Revista digital de promocin cultural. Editado por Ren
Avils Fabila. s.f. http://www.revistaelbuho.com/articolo.php?
act=articolo&id_articolo=163&id_categoria=84 (ltimo acceso: 25 de Junio de
2015).

Haciendo un breve recorrido por la historia de la filosofa, podemos encontrar que

la nocin de fenmeno est presente desde los presocrticos, ya que estos crean
que la naturaleza de las cosas ousij - , estaba oculto bajo las apariencias
visibles, la razn profunda el ser- de todo estaba encubierta16 y que el
fenmeno17 era lo que encubra los principios absolutos de sta realidad.
Para Platn, el fenmeno es mera apariencia, i.e., oposicin a la verdad del ser;
Aristteles afirma que es lo que se manifiesta directamente a los sentidos; el
empirismo ingls redujo los fenmenos a meras impresiones existentes en la
mente a las que denominaron ideas; para Kant, son propiedades objetivas y que
colaboran en el conocimiento emprico de la realidad, en otras palabras, son el
dato inmediato del conocimiento sensible en cuanto producto de la sntesis de las
formas a priori de la intuicin espacio y tiempo; para Husserl (y la mayora de los
fenomenlogos) puede significar A) La vivencia concreta de la intuicin; B) El
objeto intuido como nos aparece aqu y ahora; C) Los elementos reales del acto
concreto de aparicin o de intuicin; por ltimo, para Heidegger, el fenmeno es
lo que se muestra en s mismo, lo patente 18. Puede concluirse que (retomando
las dos ltimas acepciones) el fenmeno es la manifestacin de lo invariable en
sus variaciones: la esencia de lo existente.
Ahora bien, la fenomenologa puede entenderse (desde un mbito existencialista)
como ontologa, ya que, por su contenido, es ciencia del ser de los entes. Esta
16 Sanabria, Jos Rubn. Filosofa y hermenutica. En Algunas perspectivas
de la filosofa actual en Mxico, de Jos Rubn Sanabria y Mauricio Beuchot, 2584. Mxico D.F.: Universidad Iberoamericana, 1997.
17 Del griego fainomenon que significa lo que se aparece o manifiesta.
18 Cfr. Sanabria, Jos Rubn. Filosofa y hermenutica. En Algunas
perspectivas de la filosofa actual en Mxico, de Jos Rubn Sanabria y Mauricio
Beuchot, 25-84. Mxico D.F.: Universidad Iberoamericana, 1997. Pp. 60-64.

distincin es cuestin de enfoques: Fenomenologa por razn del mtodo;

ontologa, por razn del objeto de estudio19.
La filosofa es la ontologa universal y fenomenolgica que parte de la
hermenutica del Dasein20 en la bsqueda del sentido de su ser, es pues, un
anlisis de la existencia misma.
Las mscaras del mexicano
Ahora bien, a lo largo de su obra El Laberinto de la soledad, Paz se adentra a
desvelar el misterio del mexicano, ya no como el ser humano genrico, sino como
el existente concreto que se manifiesta con mltiples y variables mscaras,
fenmenos que nos llevan a la esencia misma del mexicano: A veces, como las
pirmides precortesianas que ocultan casi siempre otras, en una sola ciudad o en
una sola alma se mezclan y superponen nociones y sensibilidades enemigas o
distantes21.
Para aproximarse a la esencia misma de este individuo, Paz se enfoca en lo que
se manifiesta, en lo que es palpable: Viejo o adolescente, criollo o mestizo,
general, obrero o licenciado, el mexicano se me aparece como un ser que se
encierra y se preserva: mscara el rostro y mscara la sonrisa22.
Sin embargo, el mismo Paz aclara que su reflexin no es para todos los que
habitan determinado territorio o que viven dentro de un sistema poltico
19 Ibd. P. 67.
20 Ibd. P. 67.
21 Paz, Octavio. El pachuco y otros extremos En El laberinto de la soledad, de
Octavio Paz, 10-17. Madrid: Fondo de cultura econmica, 1992. P. 2.
22 Ibd. P. 10.

determinado, sino un grupo concreto, constituido por esos que, por razones
diversas, tienen conciencia de su ser en tanto que mexicanos23.
Para el poeta, el mexicano se esconde, se asla y uno de los medios ms eficaces
para hacerlo es el lenguaje. El lenguaje del mexicano est lleno de reticencias, de
figuras y alusiones, de puntos suspensivos; en su silencio hay repliegues, matices,
nubarrones, arco iris sbitos, amenazas indescifrables 24 tal es el caso del doble
sentido o tambin llamado el albur25.
El lenguaje popular refleja hasta qu punto nos defendemos del exterior: el ideal
de la "hombra" consiste en no "rajarse" nunca26 y nos defendemos tambin al ser
rebeldes. Al principio del libro comienza hablando de los pachucos como aquellos
mexicanos que ni son de aqu ni son de all, aquellos que han utilizado su forma
de vestir, de expresarse y de ser adversa a la cultura norteamericana tratando de
ser diferentes. El pachuco, segn Octavio Paz, es violento ante la cultura que no
23 Ibd. P. 2.
24 Ibd. P. 10.
25 Para comprender ms sobre el tema hay que remitirse a la historia misma de
Mxico. En la Colonia, la Santa Inquisicin prohbe, por su evidente contenido
sexual, algunas canciones populares como El Chuchumb; durante el porfiriato la
censura adquiere un tinte clasista y se centra en las familias de bien (qu dirn
los Limantour?). El Manual de Carreo prohbe explcitamente usar ciertas
palabras, as como tocar temas considerados impropios. Esta lgica tiene mucho
de pensamiento mgico, pues presupone que las palabras tienen virtudes morales
en s y que prohibir las malas palabras equivale a controlar pensamientos
perversos. Todo intento por controlar el lenguaje es un intento por reprimir las
ideas. Prohibir las malas palabras es, en principio, un intento por impedir la stira.
(Portilla, Jorge. La jornada semanal. Filosofa del relajo y el relajo de la filosofa.
31 de Agosto de 2003. http://www.jornada.unam.mx/2003/08/31/sem-fisgon.html
(ltimo acceso: 27 de Junio de 2015).).
26 Paz, Octavio. II Mscaras mexicanas En El laberinto de la soledad, de
Octavio Paz, 10-17. Madrid: Fondo de cultura econmica, 1992. P. 10.

es la propia pero negando la suya. As, de igual manera, el albur es una forma de
rebelda cultural, de desafiar a la imposicin de un lenguaje culto (espaol),
hacerlo propio y contraatacar al resto del mundo27.
Continuando con el recorrido por el Laberinto surge la figura del macho. El
"macho" es un ser hermtico, encerrado en s mismo, capaz de guardarse y
guardar lo que se le confa28, por eso, no se raja, es un estoico, de hecho, dice
Paz, que El estoicismo es la ms alta de nuestras virtudes guerreras y polticas 29
y que nuestra historia est llena de frases y episodios que revelan la indiferencia
de nuestros hroes ante el dolor o el peligro 30. Cmo olvidar la frase lapidaria
que nos ensearon en la primaria cuando a Cuauhtmoc le torturaban
quemndole los pies y el seor que lo acompaaba le pidi permiso para hablar y
decir dnde estaban las riquezas del Imperio? 31. As pues, la resignacin viene a
ser una de nuestras virtudes populares32.
27 Espinosa, Luz. El albur: la cbula de la poesa ertica. Cultura Colectiva. 26
de Noviembre de 2013. http://culturacolectiva.com/el-albur-la-cabula-de-la-poesiaerotica/ (ltimo acceso: 29 de Junio de 2015).
28 Paz, Octavio. II Mscaras mexicanas En El laberinto de la soledad, de
Octavio Paz, 10-17. Madrid: Fondo de cultura econmica, 1992. P. 11.
29 Ibd.
30 Ibd.
31 "Estoy yo acaso en un lecho de rosas?".
32 Esta forma de expresin del mexicano se ve presente tambin en el mbito de
la religiosidad El mexicano venera al Cristo sangrante y humillado, golpeado por
los soldados, condenado por los jueces, porque ve en l la imagen transfigurada
de su propio destino. Y esto mismo lo lleva a reconocerse en Cuauhtmoc, el
joven Emperador azteca destronado, torturado y asesinado por Corts (Paz,
Octavio. Los hijos de la Malinche En El laberinto de la soledad, de Octavio Paz,
10-17. Madrid: Fondo de cultura econmica, 1992. P. 34)

Esta figura de macho, como ya mencion anteriormente, utiliza el lenguaje para

demostrar su hombra33 ya que mediante el albur cada uno de los interlocutores,
a travs de trampas verbales y de ingeniosas combinaciones lingsticas, procura
anonadar a su adversario; el vencido es el que no puede contestar, el que se traga
las palabras de su enemigo34, porque en las relaciones entre hombres, lo
importante es "no abrirse" y, simultneamente, rajar, herir al contrario35.
Otra dimensin importante o que es necesario mencionar es que El "Macho" es el
Gran Chingn36 porque es el que humilla, el que se sobrepone ante el otro por
medio de la fuerza, sin freno ni cauce. El Macho hace chingaderas, acciones
siempre inesperadas e irreflexivas que slo consisten en chingar al otro.
As como el hombre no se raja, sino que es un estoico, la mujer juega un papel
importante y simultaneo al del varn: la mujer es abnegada:
33 Ahora nos encontramos con la realidad de que el albur no es slo patrimonio
masculino. Las mujeres tambin pueden hacer que todas las palabras exploren
su doble o triple sentido porque una mentada de madre cualquiera la entiende,
pero en el albur la nica regla es no decir groseras. Hay que echar a funcionar el
cerebro porque existen muchsimos verbos! En junio de 2013, el barrio bravo
de Tepito demostr que entre sus calles no slo existe violencia e inseguridad.
All, la pereza mental que ha invadido a los mexicanos impuls a Lourdes, quien
trabaja como comerciante de ropa, a crear el Diplomado de Albures Finos en la
Galera Jos Mara Velasco, ubicada en la calle de Peralvillo 55, en la colonia
Morelos del Distrito Federal, con el objetivo demostrar que no existen palabras
feas y bonitas. (Espinosa, Luz. El albur: la cbula de la poesa ertica. Cultura
Colectiva. 26 de Noviembre de 2013. http://culturacolectiva.com/el-albur-la-cabulade-la-poesia-erotica/ (ltimo acceso: 29 de Junio de 2015).).
34 Paz, Octavio. II Mscaras mexicanas En El laberinto de la soledad, de
Octavio Paz, 10-17. Madrid: Fondo de cultura econmica, 1992. P. 14.
35 Ibd.
36 Ibd. P. 33

Es curioso advertir que la imagen de la "mala mujer" casi siempre

se presenta acompaada de la idea de actividad. A la inversa de la
"abnegada madre", de la "novia que espera" y del dolo hermtico,
seres estticos, la "mala" va y viene, busca a los hombres, los
abandona. Por un mecanismo anlogo al descrito ms arriba, su
extrema movilidad la vuelve invulnerable. Actividad e impudicia se
alan en ella y acaban por petrificar su alma. La "mala" es dura,
impa, independiente, como el "macho". Por caminos distintos, ella
tambin trasciende su fisiologa y se cierra al mundo.37

Lo anterior debido a que, a diferencia del hombre, la mujer no busca, atrae38. Lo

anterior consiste en su sentido csmico ya que su poder de atraccin consiste en
su sexo rajado.
Lo anterior lo profundiza en el apartado Los hijos de la Malinche (una muy
elegante forma de decir los Hijos de la Chingada) en la que profundiza sobre
nuestra historia violentada, una historia que duele porque se la chingaron y se la
siguen chingando.
La situacin del pueblo durante el perodo colonial sera as la raz
de nuestra actitud cerrada e inestable. Nuestra historia como
nacin independiente contrihuira tambin a perpetuar y hacer ms
neta esta psicologa servil, puesto que no hemos logrado suprimir
la miseria popular ni las exasperantes diferencias sociales, a pesar
de siglo y medio de luchas y experiencias constitucionales. El
empleo de la violencia como recurso dialctico, los abusos de
autoridad de los poderosos vicio que no ha desaparecido
todavay finalmente el escepticismo y la resignacin del pueblo,

37 Ibd. P.14
38 Ibd. P.13.

hoy ms visibles que nunca debido a las sucesivas desilusiones

posrevolucionarias, completaran esta explicacin histrica.39

La Chingada es la mujer ultrajada. A diferencia de la puta 40, la chingada no pudo

elegir, su maldicin fue el no darse, sino el ser violentada. El Hijo de la Chingada
es el engendro de la violacin, del rapto o de la burla41.
Posterior a ste anlisis, Paz se adentra a la historia de Mxico, pasando por la
conquista y su singularidad en el mestizaje 42, continuando con la Independencia,
hasta la Revolucin mexicana y sus ideales, y finalmente termina con una breve
sntesis histrica de Mxico post-revolucionario y las instituciones (especialmente
las educativas) que lo fueron construyendo.
La historia nos ayuda a comprender ciertos rasgos de nuestro
carcter, a condicin de que seamos capaces de aislarlos y
denunciarlos previamente. Nosotros somos los nicos que
podemos contestar a las preguntas que nos hacen la realidad y
nuestro propio ser.43

39 Paz, Octavio. Los hijos de la Malinche En El laberinto de la soledad, de

Octavio Paz, 10-17. Madrid: Fondo de cultura econmica, 1992. P. 29.
40 Expresin que utiliza Paz para referirse a la ofensa en Espaa: Hijo de puta.
Para el espaol la deshonra consiste en ser hijo de una mujer que
voluntariamente se entrega, una prostituta; para el mexicano, en ser fruto de una
violacin (Ibd. P. 31)
41 Ibd.
42 Las viejas ideas indias libran diario combate con las ideas blancas, y de la falta
de armona perfecta entre ellas se deriva la volubilidad de los mestizos, su aficin
a la rebelda y al tumulto. (Schlarman, Joseph. Mxico tierra de volcanes.
Decimonovena. Mxico D.F.: Porra, 2004. Prefacio).

En otras palabras, el Mexicano es lo que l hace de s mismo, es un ser abierto,

que se va haciendo en la historia:
El hombre, prisionero de la sucesin, rompe su invisible crcel de
tiempo y accede al tiempo vivo: la subjetividad se identifica al fin
con el tiempo exterior, porque ste ha dejado de ser medicin
espacial y se ha convertido en manantial, en presente puro, que se
recrea sin cesar.44

En suma, el mexicano es un ser inacabado. A ms de 60 aos de la publicacin de

El Laberinto de la soledad puedo decir que muchos de sus elementos siguen
siendo vlidos a nivel metodolgico y de anlisis ontolgico. En efecto, como dice
Octavio Paz Todos los hombres, en algn momento de su vida, se sienten solos;
y ms: todos los hombres estn solos45 y desde ah busca comprenderse.
El mexicano, al encontrarse consigo mismo se ningunea (se hace nadie) y es
ah donde se vuelve autoconsciente de su condicin ya que la conciencia exige
simplemente que el ser de lo que aparece no exista solamente en tanto que
aparece46, i.e., la nada.
A lo largo de la obra puede verse palpable la figura del mexicano como un ser
contradictorio, solitario, rebelde con el mundo, como un ser histrico, producto del

43 Paz, Octavio. Los hijos de la Malinche En El laberinto de la soledad, de

Octavio Paz, 10-17. Madrid: Fondo de cultura econmica, 1992. P. 30..
44 Ibd. 89
45 Ibd.
46 Sanabria, Jos Rubn. Filosofa y hermenutica. En Algunas perspectivas de
la filosofa actual en Mxico, de Jos Rubn Sanabria y Mauricio Beuchot, 25-84.
Mxico D.F. : Universidad Iberoamericana , 1997. P. 69.

tiempo y de su historia y, por ende, inacabado. El hombre es lo inacabado... l

mismo es un poema.47

Bibliografa
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Paz, Octavio. El pacto verbal, en Ideas y costumbres II. Usos y smbolos,
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Paz, Octavio. La llama doble, Barcelona. Galaxia Gutenberg, 1997.
Paz, Octavio. El mono gramtico, Barcelona. Galaxia Gutenberg. 1998.

47 Meja Valera, Manuel. El pensamiento filosfico de Octavio Paz. El Bho:

Revista digital de promocin cultural. Editado por Ren Avils Fabila. s.f.
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act=articolo&id_articolo=163&id_categoria=84 (ltimo acceso: 25 de Junio de
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Portilla, Jorge. La jornada semanal. Filosofa del relajo y el relajo de la filosofa.

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