Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
I
Quiz pueda resultar paradjico que este ttulo se refiera, precisamente, a un
trabajo sobre Jenfanes, quien pasa comnmente por ser el fundador de la escuela
eletica1, la cual, como es bien sabido, pretendi cerrar el paso a toda consideracin
relativista.
No obstante, las evidencias procedentes de los fragmentos atribuidos a este poeta
filsofo imponen, como se ver, este ttulo. Una de las varias ancdotas que se le
atribuyen, indica que, acusado de cobarde por no querer jugar a los dados con Hermione,
Jenfanes "admiti ser por completo cobarde y falto de audacia ante las cosas
vergonzosas (prs t aischr)2.
Jenfanes, por tanto, nos invita a considerar la cobarda y la audacia, no como
rasgos absolutos en la conducta de una persona, sino en relacin con determinados
aspectos de la misma.
Me inclino a considerar como significativa esta ancdota porque, como se ver en
lo sucesivo, encaja adecuadamente en un marco terico del que este pasaje no es ms
que una consecuencia prctica.
Uno de los temas notables en los fragmentos de Jenfanes es el relativo a la
divinidad. Jaeger3, defensor de la idea de que "slo como telogo puede realmente
entendrsele", explica el pensamiento teolgico de Jenfanes a partir de la impresin
profunda que causa la filosofa jnica en la vieja religin, lo que conducira a "insistir en
un nuevo y ms puro concepto de la naturaleza divina".
Esta apreciacin se complementa, en opinin de Jaeger, con un nuevo motivo: "Un
sentimiento de reverencia que lleva a Jenfanes a negar todas las insuficiencias y
1 La relacin entre Jenfanes y la escuela parmendea se remonta a un impreciso texto de Platn
(Sofista 242c-d), del que se hace eco asimismo Aristteles (Metafsica, 986b 21). DK21A29 y A30.
2 DK 21A16. Tomo la traduccin de los fragmentos de Filsofos Presocrticos (Gredos). En el
caso de Epicarmo y el tratado De Melisso, Xenofane et Gorgia la traduccin es del autor.
3 La teologa de los primeros filsofos griegos, pp. 43 y ss.
II
La diferencia entre dioses y hombres es tema bien conocido en la literatura griega
anterior y contempornea a Jenfanes, quien, ciertamente, la reelabora confirindole ms
11 La lengua homrica proporciona abundantes y ricos ejemplos: pdas oks Achilles (Il. I 58,
84, 148, etc.), dmas eikua thesi (Il. VII 305), theos enalgkios audn (Od. I 371).
netos perfiles tericos12. Dos son los aspectos que en la literatura sobresalen como
constituyendo tal diferencia: la fugacidad de la vida humana frente a la permanencia de
los dioses y el acabado conocimiento de stos en contraste con la futilidad de la opinin
humana.
Veamos algunos bellos ejemplos de la poesa. Homero, para enumerar los
caudillos y prncipes de los dnaos, pide ayuda a las musas, que, como diosas, "lo
presenciis y lo sabis todo (ste te pnta), mientras nosotros omos tan solo la fama
(klos) y nada sabemos (oud ti smen)" (Il. II 85-86). Semnides de Amorgos, que
celebra como el ms bello verso del "hombre de Quos" el que proclama la cortedad de la
vida13,
dispone como quiere. Los hombres carecen de entendimiento" (2 (1D)). En vano nos
preocupamos si nuestros destinos penden de la voluntad omnisapiente de los dioses.
Arquloco encuentra motivo en un eclipse para proclamar que "cualquier cosa resulta
creble y esperable a los humanos" (19 (74D)). Motivos como stos son recurrentes en
sus poemas : "A los dioses atribyelo todo" (16 (58D)), "Advierte el vaivn del destino
humano" (15 (67aD)).
La incoherente proclama de los poetas, que afirman la superioridad de los dioses al
tiempo que los hacen semejantes a los mortales, es el entramado ideolgico del que parte
la teorizacin de Jenfanes. Entre sus relativamente contemporneos, son lugares
comunes estos mismos motivos: Teognis ("Los hombres en vano planeamos, pues nada
sabemos. Los dioses lo cumplen todo a su antojo"(140-142)), Simnides de Ceos ("Todo
est en verdad sometido a los dioses" (1(48D))) o Pndaro ("Y es que yerra el hombre
que pretende hacer algo sin que un dios se percate" (Ol. 1, 63-64); "Efmeros somos.
Qu es uno? qu no es? Sueo de una sombra, el hombre"(Pit. 8, 95)).
Si, como hemos visto, la realidad divina se opone a la humana como lo absoluto a
lo relativo, esta misma oposicin se produce simtricamente respecto al saber de dioses y
seres humanos. La expresin ms clara de este dualismo gnoseolgico la hallamos en
12 Si tal diferencia tiene alguna relacin con el dualismo antropolgico que penetra en el mundo
griego de la mano del orfismo, es algo que permanece en la incertidumbre, no siendo evidencia suficiente
para disiparla la vaga referencia del fragmento 17 a los cultos dionisacos.
13 "Cual la generacin de las hojas, as es la de los hombres" (1(29D). Garca Gual, Antologa de
la poesa lrica griega (siglos VII-IV a.C.), de quien tomo las citas relativas a los poetas, excepto las de
Pndaro que proceden de la edicin de P. Bdenas y A. Bernab (Alianza).
Alcmen: "Acerca de las cosas invisibles, acerca de las cosas mortales, los dioses tienen
conocimiento claro (saphneian); pero para los hombres [solo existe la posibilidad de]
juzgar a partir de signos (tekmaresthai) (DK24B1).
Una formulacin tan ntida no aparece en los fragmentos de Jenfanes, pero creo
que tal es su pensamiento segn se puede deducir de tres fragmentos significativos al
respecto: 18, 34 y 35.
Las interpretaciones sobre su gnoseologa oscilan entre el escptico que proclama
la incomprensibilidad (akatlepta enai pnta) de todas las cosas y el sabio orgulloso de
su superioridad, poseedor de la sabidura (sophe) y conocedor de lo verdadero (saphs)
frente a la mayora que solo posee opinin14.
Antes de analizar el fragmento 34, verdadero ncleo y fuente que alimenta la
disensin entre los crticos, ser conveniente un recorrido por la doxografa a fin de
contextualizarlo adecuadamente.
En mi opinin es la noticia de Ario Ddimo la que con ms fidelidad recoge la
posicin de Jenfanes. Dice que fue el primero en difundir entre los griegos una crtica
contra la audacia de los dems (ts tn llon tlmas) y en proclamar su propia
precaucin (eulbeian) al decir que "dios conoce la verdad; de todos los hombres, en
cambio, lo propio es la conjetura (thes mn ode tn altheian, dkos d ep psi
ttuktai) (DK21A24).
La similitud de este texto con el de Alcmen es palmaria. Confirma que el psi del
fragmento 34 debe entenderse como masculino, establecindose una correlacin entre la
opinin de los hombres (dkos-nthropos) y el conocimiento de la verdad propio de la
divinidad (altheia-thes).
Es plena la coherencia de A24 con A35, donde Sexto recoge unos versos de Timn
en los que Jenfanes es calificado de hyptyphon (modesto slo a medias). Sexto explica
la modestia a medias porque se atrevi a censurar los engaos de Homero sobre los
dioses. Si, adems, hubiera osado proclamarse el sabio que conoce la verdad, como
supone Untersteiner, en absoluto hubiera podido aplicrsele modestia alguna, siquiera
relativa. No es por ello, concluye Sexto, un perfecto modesto (tleion typhon).
Si, por el contrario, a Jenfanes le corresponde alguna modestia, no puede ser sino
porque confiesa la limitacin del conocer humano, siendo exclusivo de dios el
conocimiento pleno de la verdad. La limitacin del saber humano se refiere, en primer
lugar, al propio de Jenfanes, pues de otro modo habra que atribuirle, en vez de
modestia, soberbia y orgullo, como injustamente afirma Untersteiner.
Por otra parte, el mismo Timn da pruebas de que no atribuye a Jenfanes la
modestia del escptico, pues recoge sus nada escpticas opiniones acerca del todo nico
y del dios alejado de los hombres.
Junto a estos dos testimonios, existen otros que presentan a Jenfanes como el
primer militante del escepticismo. Tal tradicin arranca de Socin, peripattico de los
siglos III/II a.C., segn el cual en el poeta filsofo se encuentran los orgenes de la
escuela pirrnica. Afirma del mismo que "fue el primero en sostener que todas las cosas
son incomprensibles (prton autn eipen akatlepta eina t pnta) (DK21A1).
Hiplito recoger textualmente la opinin de Socin (otos phe prtos
akatalepsan eina pnton) (21A33), pero afortunadamente aade como fundamento la
tan traida cuarta linea del fragmento 34. De ah que debamos considerar con toda justicia
correcta la indicacin de Digenes Laercio cuando afirma de Socin "que desvara"
(planmenos) al atribuir la incomprensibilidad a Jenfanes, al menos si tal palabra ha de
significar imposibilidad absoluta de captar la naturaleza de las cosas.
En el mismo sentido, segn informa Plutarco (21A32), Jenfanes demuestra que
"las percepciones son falsas y en general con ellas desacredita a la razn misma
(apophanetai de ka ts aisthseis pseudes kai kathlou sn autas ka tn lgon
diabllei), en flagrante contradiccin con Aristocles (21A49), segn el cual Jenfanes,
Parmnides, Meliso, Estilpn y los megricos proclaman la necesidad de "rechazar las
percepciones y representaciones y conceder crdito slo a la razn (ts mn aisthseis
ka ts phantasas katabllein, auti de mnon to lgoi pisteein).
El testimonio de Aristocles opera sobre la hiptesis de la identificacin de
Jenfanes con la escuela parmendea y, al ser falso el supuesto, carece de valor la noticia
para Jenfanes.
Plutarco, sin embargo, nos habla de la cada conjunta de aisthseis y lgos.
9
Ambas, pues, percepcin y razn, son, en principio, solidarias.15 Cmo justificar esta
opinin de Plutarco manifiestamente falsa segn la reiteradas veces citada cuarta lnea de
B34? Mi hiptesis es que Plutarco se halla inmerso en una corriente consolidada de ideas
en la que negar la capacidad de percepcin y razn para comprender la verdad absoluta e
inmutable implica que ambas se desenvuelven en el terreno de la falsedad. Si la verdad
es inalcanzable no podr pensarse sino en falacias y tinieblas. Esa es la consecuencia de
reducir el pensamiento de Jenfanes a las trincheras de lo absoluto16. Cicern,
excepcin hecha de su error respecto a Parmnides, reproduce el mismo clima cuando
hace que Jenfanes increpe la arrogancia de quienes osan decir que saben, siendo que
nada puede saberse (cum sciri nihil possit) (21A25).
Sexto es mucho ms cauto y su valoracin ms matizada, hasta el punto de que
analiza el B34, tras citarlo ntegro, en tres ocasiones distintas refirindose a diversas
interpretaciones.
La primera aparece en Log. I 48-52, donde Jenfanes es clasificado con el grupo de
filsofos que rechazan el criterio (anelon t kritrion), pues, segn algunos (kat tinas),
del B34 se sigue que todo es incomprensible (pnta akatlepta).
Sexto se refiere aqu a una cierta interpretacin del B34, probablemente la
escptica de Socin, que aplica las siguientes significaciones a los trminos del
fragmento:
saphs: taleths ka t gnrimon.
ndra: tn nthropon, tomando un trmino especial (ndra) en lugar del general
(nthropon).
amph then: per tinos tn adlon.
dkon: tn dkesin ka tn dxan.
Concluye Sexto: "De modo que esto es, tras la explicacin, lo dicho por l: lo
verdadero y conocido ningn hombre lo sabe, al menos lo referente a los asuntos
obscuros (en tos adlois prgmasin), pues, aun si por azar llegara a captarlo, asimismo
15 Recurdese el texto de Galeno sobre Demcrito: "...hace que los sentidos, dirigindose a la
razn, hablen de este modo: Oh, msera razn, que tomas de nosotros tus certezas! Tratas de
destruirnos? Nuestra cada, sin duda, ser tu propia destruccin" (DK68B125).
16 Epifanio (IV-V d. C.) recoge estas deformaciones del modo ms simplista: enai d t pnta
hos phe oudn aleths. hotos t atreks delon, dkesis d ep psi ttuktai mlista tn aphanon"
(Diels, Dox. Graeci, p. 590, 16-17)
10
no lo sabra, sino que creera y opinara que lo haba captado (ouk oden..., all oetai
ka doke).
El segundo pasaje (Log. I, 110) ofrece una interpretacin diferente. Tras repetir la
cita, concluye que Jenfanes no rechaza toda aprehensin (psan katlepsin), sino la
cognitiva e infalible (tn episthmonikn ka adiptoton), admitiendo, por el contrario la
opinin, "de modo que, segn l, el criterio es el logos conjetural, es decir, el que se
atiene a la verosmil (to eiktos), pero no a lo firme (to pagou).
En Log. II 326, no ya a propsito del criterio, sino de la materia de la prueba, se
refiere de nuevo al mismo texto. Distingue entre cuestiones oscuras (prgmata dela) y
manifiestas (prodela, enarge). De las primeras, hay dos clases: las phsei dela y las ti
gnei dela. Estas ltimas son las que, por su naturaleza oculta, se hacen conocer
mediante signos y pruebas, que en s no son ni manifiestos y claros ni no evidentes por
naturaleza. Por el contrario, su carcter oscuro debe esclarecerse mediante la filosofa.
De ah que, con razn, en tales asuntos se tiende a la disputa, a la "diafona", y que slo
se pueda llegar al acuerdo a partir de lo probable.
"Y esto fue Jenfanes el primero en decirlo", concluye citando de nuevo el B34.
Creo poder concluir del precedente anlisis que Jenfanes sostiene lo siguiente: el
conocimiento humano sobre la naturaleza es y ser siempre una aproximacin; la verdad
plena es, en todo caso, atributo exclusivo de los dioses.
Toda la doxografa analizada avala la hiptesis de que la limitacin que el B34
proclama respecto del conocimiento humano incluye al propio del poeta filsofo. En este
sentido, tal limitacin ha sido interpretada por los antiguos, ya desde Epicuro17,
generalmente como escepticismo, en contraste con sus afirmaciones fsicas y teolgicas
que se interpretan como un dogmatismo duro, hasta el punto de convertirlo en el
iniciador del eleatismo. Entre los modernos estudiosos, ha sido Untersteiner18 el que
17 Untersteiner, o.c., p. CCXXVI y n.37
18 El crtico italiano entiende que el B34 establece una oposicin entre, de un lado, el mismo
Jenfanes y el sabio en general, que conoce la verdad y tiene conciencia de ello, y, de otro lado, la
mayora, que carecen de sabidura y slo el dkos les pertenece. Piensa Untersteiner que entre el eidnai
del sabio y el dkos de los dems hay una va intermedia, la de los eoikta (B35), que conduce a la
sabidura, si bien Jenfanes, "nell orgoglio della propia scoperta, sembri addirittura escludere che ci
possa acadere" (o.c., p. CCXXXV), como muestra el B34, de donde se infiere que los eoikta no
constituyen para la mayora ninguna va de acceso a la verdad.
11
13
a dudas: no es una expresin del orgullo del sabio, pues no opone, en ningn sentido, el
saber a la opinin, sino la sabidura a la fuerza. Est, por tanto, criticando el inmerecido
prestigio de que gozan los atletas, el apoyo que les presta la ciudad, cuando en nada
contribuyen ni a mejorar su orden (eunome) ni a engrosar sus arcas.
Es esta prevalencia de la sabidura sobre la fuerza la que ayuda a entender la
noticia de Digenes Laercio, segn la cual Jenfanes "sostena que la mayora de las
cosas son inferiores al entendimiento (t poll hsso no enai) (A1).20 No es, por lo
dems, preciso suponer que nos se refiera a la divinidad. Epicarmo, tan prximo a
Jenfanes, expresa un pensamiento similar que compendia tanto el de la elega como el
del A1: "No es preciso que predomine la emocin, sino el entendimiento (epipolzein
o ti chr tn thymn, all tn non) (B43).
Por tanto, sophe sobre rhme, nos sobre thyms, en resumen, nos sobre todo lo
dems, no es sino la proclamacin de la superioridad racional. Este y no otro es el
orgullo de Jenfanes, el orgullo de la razn humana que, no poseyendo la revelacin de
la verdad cabal desde el principio, va perfeccionando sus descubrimientos con el paso
del tiempo.
III
Si de la gnoseologa pasamos a la fsica, hallamos en Jenfanes un universo plural,
sometido a un continuo devenir: una concepcin del cosmos evolucionista y materialista
que constituye el fundamento de sus tesis epistemolgicas. Como se encargarn de
demostrar Platn y Aristteles, mal podr haber un conocimiento acabado y definitivo de
algo que fluye constantemente. Si el mundo constituye un proceso, nuestro conocimiento
de l deber ser aproximativo, inacabado. Si, por el contrario, nuestro conocimiento ha
de ser perfecto y aprehender la "verdad bien redonda", como quera Parmnides, la
20 Digenes cita esta frase como separada de las que se refieren a dios, del que dice "smpanta
te enai non ka phrnesin". Conforme a este criterio, Kranz, en el ndice de los Vorsokratiker (Vol. III),
abre dos apartados para nos: en el primero, referido a "Dios. Cosmos", se incluye este ltimo pasaje, y en
el referido al "Hombre" se incluye el pasaje arriba citado: la mayora de las cosas son inferiores al
entendimiento (t poll hsso no enai).
14
realidad habr de ser encadenada, habr que desterrar de ella todo devenir.
Teodoreto, siguiendo las noticias de Aecio, dice de Jenfanes que, olvidndose de
sus asertos acerca del ser uno, esfrico y limitado, no generado sino eterno y
absolutamente inmvil, sostuvo que "todo nace de la tierra (ek ts gs phnai panta)
(A36) , citando a continuacin el fragmento B27: "De la tierra procede todo y en la tierra
acaba todo". Tampoco el hombre se libra de este proceso, pues "todos hemos nacido de
la tierra y el agua (pntes gr gaes ka hdatos ekgenmestha) (B33). A esta hiptesis
llega tras la observacin de hechos, procedimiento, al decir de Kirk y Raven, sumamente
raro entre los presocrticos, que "demuestra un sistema de argumentacin cuidadoso y
plausible"21. Motivan tal aserto las conchas que Jenfanes observ en tierra firme y en
las montaas, como las formas de peces y focas halladas en Sicilia, la forma de laurel
encontrada en la profundidad de una roca en Paros o las colas de todo tipo de animales
marinos observadas en Malta.
Los fragmentos y testimonios abundan en consideraciones sobre diversos
fenmenos naturales estudiados empricamente. En este sentido puede decirse que
Jenfanes se halla inmerso en el paradigma milesio, especialmente prximo a los temas
de Anaximandro, paradigma que, en otros aspectos supera notablemente, merced, sobre
todo, a sus reflexiones relativas a la cuestin unidadpluralidad.
El primer testimonio al respecto es de Platn en el Sofista (A29), que hace de
Jenfanes el iniciador de la escuela eletica, defensora de la tesis de que "es uno lo que
se llama todas las cosas (hens ntos tn pnton kaloumnon). Aristteles informa de
que Jenfanes "sent antes que stos (los eleatas) la doctrina del uno (prtos toton
hensas), si bien el Estagirita lo desprecia porque "no aclar nada..., sino que, habiendo
dirigido la mirada a todo el cielo, afirma que el uno es dios" (A30).
Timn, en trminos similares, habla del "todo nico y mismo (hn taut te pn),
del "todo eternamente existente (pn den aie), que se afirma "segn una nica
naturaleza uniforme (man eis phsin... homoen) (A35).
Simplicio remite a Teofrasto, para el que es doctrina de Jenfanes que "el principio
es uno, o bien que el ser es uno y todo (man d tn archn toi hn t n ka pn), si
bien esta opinin se refiere, segn el discpulo de Aristteles, a una investigacin distinta
21Los filsofos presocrticos, p. 247.
15
Publicado en Manuel Cruz, Miguel ngel Granada y Anna Papiol (ed.), Historia,
Lenguaje, Sociedad. Homenaje a Emilio Lled (pp. 25-39). Barcelona. 1989. Crtica.
17