El psicoanlisis en tiempos de la barbarie

Abraham Godnez Aldrete

Con el establecimiento meditico de la cultura de masas en el Primer

Mundo despus de 1918 (radio) y despus de 1945 (televisin), y en
mayor medida an con las actuales revoluciones de las redes de
informacin, la coexistencia de las personas en las sociedades del presente
ha sido establecida sobre nuevas bases. stas son, como se puede mostrar
sin dificultad, decididamente postliterarias, postepistologrficas y, en
consecuencia, posthumanistas. Quien considere que el prefijo post en
estas frmulas es demasiado dramtico, puede sustituirlo por el adverbio
marginalmente, de manera que nuestra tesis sera sta: las modernas
sociedades de masas slo pueden producir ya su sntesis poltica y cultural
marginalmente por medios literarios, epistolares y humanistas.
Peter Sloterdijk

En Reglas para el parque humano, Sloterdijk explica que las humanidades nacieron
como una fuerza opuesta a la crueldad. En el Imperio Romano, surgieron movimientos
humanistas como una resistencia al anfiteatro. La lectura de los clsicos constitua una
propuesta contraria a la atraccin que ejerca el circo romano. En el Coliseo no se
representaban los conflictos humanos, los espectadores miraban efectivamente el modo en
que moran los gladiadores. Fascinados por la sangre, los romanos se reunieron en
espectculos de la crueldad hasta el ao 405 D.C. En este contexto surgi un movimiento
humanitas que quera rescatar al hombre de la barbarie, para ello era necesario leer a los
griegos. En el Renacimiento se retomaron los propsitos humanistas. En Italia se utiliz el
trmino umanista para referirse a los maestros de las llamadas Humanidades que se
dedicaban a las artes liberales: Historia, Poesa, Retrica, Gramtica (incluyendo
Literatura) y Filosofa. En la Modernidad, el humanismo se constituy como un proyecto
cuyo objetivo era proponer a la juventud la lectura de los csicos y transmitir a las nuevas
generaciones los textos nacionales. Las humanidades se convirtieron en un modelo escolar
y educativo.

Despus de la Segunda Guerra Mundial, los proyectos humanistas fueron

abandonados. De modo progresivo, el modelo escolar dej de estar fundado en la

enseanza de las humanidades. Ahora la educacin se organiza mediante competencias y

los conocimientos se obtienen cada vez ms a travs de las TIC. Sloterdijk dice que
vivimos en una poca post-humanista. Esto significa que el lazo social ya no es
principalmente un asunto de Filosofa, Literatura, Historia; ha finalizado la poca en que la
lectura tiene un lugar central en la cultura.

El abandono de las humanidades ha conllevado el desarrollo de una sociedad

tcnica. Las lecturas comunes ya no son Filosofa o Literatura, sino revistas de moda,
manuales de procedimientos, libros de autoayuda, best seller, desparpajos en las redes
sociales El cuidado que los antepasados tuvieron por los clsicos ahora es desechado a
favor de la vanidad y el progreso. Se pretende compensar el abandono de las
humanidades con una propaganda sobre los valores. El resultado es un aumento de la
barbarie que se encubre con un discurso pseudomoral. El hombre ya no se preocupa por
comprender el mundo e ilustrarse, se esfuerza por hacer negocio y parecer bueno. Si el
humanismo se pregunta por los modos en que se puede llegar a ser verdaderamente
humano, en la poca post-humanista los hombres han desechado cualquier pregunta por los
medios: se dice que el fin los justifica, siempre y cuando los procedimientos puedan
maquillarse.

La poca post-humanista, en el tiempo de la muerte de Dios, ha dejado un

desconcierto que se manifiesta como carencia de smbolos pacificadores y como
acostumbramiento a la barbarie. Mxico es un pas en el que se necesita tener suerte para
no acabar en un cuarto de tortura, en una casa de secuestro, en la lista de desaparecidos o
en el SEMEFO. Algunos tendrn la oportunidad de llegar a la vejez, y lo ms probable es
que sea en medio del desamparo, la indiferencia y la pobreza, sin derecho al jbilo que
puede otorgar lo que en otras generaciones se llamaba jubilacin (la mayora de los
mexicanos jvenes ahora trabajan sin derechos laborales, sin vacaciones y sin plan de
retiro).

En la sociedad contempornea importa el negocio; no, la existencia humana. Desde

esta perspectiva, el psicoanlisis es un oficio marginal: su principal inters, el cuidado de la

experiencia humana, no tiene mayor importancia en las macro-estructuras polticas y

econmicas. Aunque sobrevive al margen, el psicoanlisis no puede olvidarse de la
tradicin de la cual surgi. A finales del siglo XIX y a principios del XX, Freud se interes
en el estudio de las Humanidades. An despus de la Segunda Guerra Mundial, En El mito
individual del neurtico (1953), conferencia dada en el Colegio filosfico Jean Wahl,
Lacan dice que el psicoanlisis puede concebirse como un arte liberal. A diferencia de las
mltiples sectas psicoteraputicas que pululan en las sociedades contemporneas, el
psicoanlisis es un heredero de una vieja tradicin que resiste a la barbarie con la lectura de
los autores clsicos, la reflexin filosfica, la revisin histrica, la interrogacin tica, la
conservacin de la experiencia potica y la creacin esttica.

Sabiendo que no debe desatender las preguntas por los principios de la experiencia
humana, un psicoanalista debe ser un estudioso de la Filosofa, la Historia, la Literatura y el
Arte. En la situacin de una masacre nacional, ojal que el psicoanlisis sobreviva como
una prctica letrada en donde la palabra tiene valor, ojal que la experiencia psicoanaltica
persista para que los marginados puedan ser escuchados por los herederos de una antigua
tradicin, ojal que la posibilidad de hablar del dolor interminable y de las heridas
irreparables pueda detener la sucesin de sangrientas venganzas.

Abraham Godnez Aldrete

Guadalajara, Jal. Primavera, 2015