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Profesor: Johan Len

INTRODUCCION A 1 CRONICAS
EL ORIGEN DEL NOMBRE
En el texto masortico, el texto hebreo ms usado, el nombre es dibre hayyamin, lo cual
quiere decir palabras o hechos de los das. Vienen siendo anales o historia. La
expresin hebrea es de uso frecuente en el AT especialmente en los libros de los Reyes.
Cuando se tradujo el hebreo al griego para formar la versin de los LXX o sea la
Septuaginta, el nombre que se le puso fue Paralipmenos, que significa asuntos
previamente omitidos u obviados. Esto posteriormente dara pie para que se creyera que
las Crnicas se hicieron slo con el fin de suplementar las narraciones histricas halladas
en los libros de Samuel y Reyes. Como se ver posteriormente, nada podra distanciarse
ms de la verdad. Fue uno de los Padres de la iglesia, Jernimo, el que nos dara el
trmino usado actualmente o sea Crnicas. Este tradujo el titulo hebreo como:
Acontecimientos o anales de los tiempos (ver 1 Crn. 27:24) y us el vocablo griego
chronikon. La palabra lat. chronicorum en la Vulgata sirvi como traduccin de este
ttulo. Fue Martn Lutero, el reformador protestante, el que popularizara el ttulo de
Jernimo, y as qued en la traduccin castellana como Crnicas. Debe mencionarse,
no obstante, que hasta la fecha los autores catlicos prefieren el termino Paralipmenos.
EL FORMATO DE CRONICAS Y SU LUGAR EN EL CANON
Se sabe que hasta la Edad Media cuando el trabajo de los masoretas (eruditos judos que
depuraron los textos hebreos existentes y que hicieron el trabajo de poner signos de
pronunciacin), los libros de Crnicas formaban un solo rollo juntamente con Esdras y
Nehemas en el hebreo. La Septuaginta, no obstante, separ esta triloga y hasta dividi
el contenido de Crnicas en dos. Esta traduccin griega tiene Paralipmenos A y B. En la
Biblia hebrea Crnicas viene al final de la ltima divisin del canon o sea los Escritos. En
la LXX Crnicas se ubica entre 2 Reyes y Esdras juntamente con los otros libros
histricos. La mayora de las traducciones modernas han seguido la organizacin de la
Septuaginta al respecto; as estn las versiones en castellano.
En cuanto a su canonizacin, parece que nunca hubo duda respecto a su autoridad
religiosa con una sola salvedad. Hay una tradicin siraca que pone en tela de duda su
canonicidad, pero se sabe que para el primer siglo cristiano, los libros de Crnicas se
hallaban bien aceptados tanto por los judos como por los cristianos. Pareciera que no hay
evidencia alguna de que los libros de Crnicas fuesen canonizados despus de Esdras y
Nehemas, pero el hecho de que en la Biblia hebrea estos libros estn al final del canon
puede sugerir una fecha relativamente tarda para su composicin.
FECHA DE COMPOSICION
La fecha precisa de Crnicas no es nada fcil de determinar. Los escritos mismos no nos
dejan pistas a seguir. Por un lado, se sabe que 2 Crnicas 36:20 alude al establecimiento
del reino de Persia. Esto hace que el escrito no sea anterior a 539 a. de J.C. Tambin, se
sabe que hay escritos extrabblicos que mencionan a Crnicas para mediados del siglo II
a. de J.C. Estos siglos seran las fechas lmites, o sea Crnicas tendra que haberse

escrito entre 539 y 150 antes del periodo cristiano. Hay indicios internos que indicaran
con ms precisin la fecha aproximada de su composicin.
En 1 Crnicas 3:19-24 hay una genealoga davdica que llega hasta ms o menos 400 a.
de J.C. Si, como algunos creen, Esdras y Nehemas son continuaciones de la historia en
Crnicas, hay apoyo adicional a esta fecha aproximada, ya que hay una lista de
sacerdotes en Nehemas 12 que tambin termina cronolgicamente en ese perodo. Es
sabio, no obstante, que impere un poco de agnosticismo sano al respecto. No se puede
hablar con dogmatismos.
PATERNIDAD LITERARIA
Si bien el dogmatismo no cabe respecto a la fecha de composicin de Crnicas, menos
lugar tiene respecto a quin sera el autor de dicho escrito. El mismo libro no lo indica. Si
bien es cierto que la tradicin judeocristiana ha atribuido este libro a Esdras, menos cierto
es aceptar dicha tradicin sin discusin. Durante la tercera dcada del siglo XX esta
tradicin fue respaldada por un erudito de considerable peso, William Albright. Pese a sus
argumentos, la mayora de la erudicin de fines del siglo XX opta por no procurar una
identificacin exacta del autor, prefiriendo as simplemente hablar del Cronista. Se
arguye en contra de la paternidad literaria de Esdras en base a las siguientes razones: (1)
Ciertas doctrinas, tales como la retribucin divina, la importancia del pacto con David y su
dinasta reciben interpretaciones muy divergentes en EsdrasNehemas y en Crnicas.
La esperanza de una restauracin futura de la dinasta davdica no se enfatiza en Esdras
Nehemas tal y como se hace en Crnicas de forma preponderante. (2) Tambin, se
entiende de manera diferente la naturaleza de Israel en ambos escritos. El Cronista
reconoce la legitimidad de descendientes del Reino del Norte como miembros de Israel;
EsdrasNehemas rehsa dar lugar a los extranjeros procedentes de Samaria en el
pueblo de Dios. (3) En Crnicas se le da gran importancia a Jacob en la historia antigua
de la nacin y se le llama persistentemente Israel. Esta importancia de Jacob no
aparece en EsdrasNehemas y tambin el llamar a Jacob Israel falta del todo en
dichos escritos. (4) Tal vez la divergencia mayor, no obstante, se halla en la forma que
ambos escritos hacen historiografa. El Cronista de modo consistente provee comentarios
teolgicos sobre los eventos narrados. Von Rad los rotula Sermones Levticos. El
Cronista hace sus aseveraciones teolgicas apoyndose en los profetas clsicos a
quienes ya considera como cannicos o autoritativos. Nada de esto se halla en Esdras
Nehemas. Estos argumentos a la vez que hablan poderosamente en contra de la postura
tradicional, tambin postulan que originalmente EsdrasNehemas y Crnicas no
formaban un solo escrito como muy a menudo suele decirse. Puede que con el tiempo los
dos escritos se hayan combinado, pero es difcil que hayan sido escritos por un solo autor.
Quienquiera haya sido el Cronista, sus escritos revelan mucho acerca de su carcter y
personalidad. Era un hombre bien documentado en la historia de su pueblo; para l, esta
historia tena fuertes implicaciones para su propio da y para el futuro. Reconoca
ampliamente el fracaso poltico de Israel y especialmente vea este fracaso personificado
en los reyes malos de Israel. Pese a esto, tena gran esperanza respecto al pacto de Dios
con David y sus descendientes. Estas esperanzas no pudieron menos que comunicarlas a

sus correligionarios que se hallaban tan desilusionados con el estado de cosas en Israel.
Es de notarse, sin embargo, que sus esperanzas no estaban fincadas en un Israel poltico
sino en un Israel espiritual. El rey David, que tanto ejemplificaba lo ideal en tal Israel
espiritual, serva como estmulo para las vidas de los israelitas del tiempo del Cronista.
Por esto, sus intereses son los que envuelven el templo, el culto y dems ocupaciones
levticas. Siempre David es visto como el paladn, no de una nacin poltica, sino de una
congregacin espiritual.
Al Cronista le gustaba todo lo que oliera al culto a Dios. En esto demostraba ser un levita
de corazn. Sobre todo su interpretacin de la ley, los profetas y algunos de los salmos,
lejos de involucrarlo en un legalismo estril en el cual muchos de sus compatriotas se
hallaban, lo conduca a una visin del reino de Dios cada vez ms universal. Es por esto
que sus profetas favoritos eran Isaas, Jeremas y Ezequiel que tambin compartan esta
visin.
FUENTES DEL CRONISTA
Ya que Crnicas se escribi tardamente, era de esperarse que el escritor empleara
fuentes, tanto de formas escritas como orales, que ya contaban con gran autoridad entre
el pueblo judo. Casi todas las genealogas que se encuentran en los caps. 19 de 1
Crnicas son tomadas de los Cinco libros de Moiss o el Pentateuco. Estos libros no tan
slo ligaban al pueblo judo del da del Cronista con sus ante-pasados espirituales, sino
tambin provean fondo para ver la fidelidad de Dios respecto al futuro. La naturaleza
teolgica del Pentateuco ayudaba grandemente al Cronista en sus propios nfasis.
Para la historia de los reinados de Salomn y David y sus sucesores, el Cronista acude
casi exclusivamente a los libros de Samuel y Reyes hechos por el historiador
deuteronomista. Estas fuentes histricas cubren precisamente el perodo de tiempo que
ms le interesaba al Cronista: el tiempo abarcado desde la monarqua hasta el exilio
babilnico. Como ya se mencion, tambin el Cronista contaba con los orculos de unos
cuantos de los grandes profetas clsicos y algunos de los salmos.
Adems, comnmente es sabido que el Cronista tambin menciona algunos libros
extracannicos o sea habla de ciertos libros que no se incluyen dentro de nuestra Biblia.
Entre ellos estn: el libro de los reyes de Israel y Jud (2 Crn. 27:7; 35:27; 36:8), el libro
de los reyes de Jud e Israel (2 Crn. 16:11; 25:26; 32:32), el libro de los reyes de Israel
(1 Crn. 9:1), los hechos de los reyes de Israel (2 Crn. 33:18). Es de notarse que no se
sabe si estas fuentes sean exactamente las que mencionan los libros cannicos de
Reyes.
LA IMPORTANCIA DE CRONICAS
Algunos preguntarn: Por qu se molest tanto el Cronista en darnos simplemente una
repeticin de libros anteriores? Esta pregunta ignora totalmente el hecho de que el
Cronista, lejos de meramente repetir, supo reinterpretar para su propio da y su propio
pueblo dichas tradiciones que estaban tan cargadas de valor. Slo repetir?!Nada ms
lejos de la verdad! Lo que el Cronista pretenda era demostrar cmo escritos sagrados
que se remontaban al distante pasado podan hacerse vivir para su propio da.

Independientemente de las maravillosas interpretaciones teolgicas que nos provee el


Cronista de la historia de Israel, tambin nos indica la importancia de la sana
hermenutica. Poco importa que reverenciemos la historia sagrada si no la apropiamos
para nosotros en nuestro da. Bien puede ser que el Cronista escoja sus textos y los
rehaga para sus propios propsitos, pero en su seleccin nunca deforma la historia
salvfica sino que le da ms realce y sobre todo la hace pertinente para su propio da.
Bien conviene que imitemos tanto las intenciones como los mtodos del Cronista en la
hermenutica. Que sepamos ser fieles a la revelacin de Dios en su manifestacin
histrica y que tambin sepamos hacer aplicable dicha revelacin a nuestro propio medio.

BOSQUEJO DE 1 CRNICAS
I. LAS GENEALOGIAS, 1:1-9:44

Descendientes de Adn hasta Abraham, 1:1-27


Desde Abraham hasta los dems patriarcas, 1:28-2:2
Genealoga de Jud hasta David, 2:3-17
Clanes de Caleb en Jud, 2:18-55
Los descendientes de David, 3:1-24
Otros descendientes de Jud, 4:1-23
Descendientes de Simen, 4:24-43
Descendientes de Rubn, 5:1-10
Descendientes de Gad, 5:11-22
Descendientes de Manass, 5:23-26
Descendientes de Lev, 6:1-19a
Las casas paternas de Lev, 6:19b-30
Los levitas del coro del templo, 6:31-48
La casa sacerdotal de Aarn, 6:49-53
Ciudades asignadas a los levitas, 6:54-81
Descendientes de Isacar, 7:1-5
Descendientes de Benjamn, 7:6-12
Descendientes de Neftal, 7:13
Descendientes de Manases, 7:14-19
Descendientes de Efran, 7:20-29
Descendientes de Aser, 7:30-40
Descendientes de Benjamn, 8:1-9:1
Jefes que volvieron del cautiverio, 9:1b-34
La familia de Sal, 9:35-44

II. SAUL: MUERTE DE SAUL Y DE SUS HIJOS, 10:1-14


III. DAVID, 11:1-29:30
1. Cmo lleg a ser rey, 11:1-12:40
David es proclamado rey de Israel, 11:1-3
David toma la fortaleza de Sion, 11:4-9
Los tres valientes de David, 11:10-19

Los treinta valientes de David, 11:20-47


Componentes de la tropa de David, 12:1-22
Los que hicieron rey a David en Israel, 12:23-40
2. Cmo el arca se traslad a Jerusaln, 13:1-16:43

Intento de llevar el arca a Jerusaln, 13:1-14


David edifica su casa, 14:1, 2
Hijos de David nacidos en Jerusaln, 14:3-7
David derrota a los filisteos, 14:8-17
David traslada el arca a Jerusaln, 15:1-16:7
Salmo de accin de gracias, 16:8-36
Los que servan en el tabernculo, 16:37-43

3. Dios comunica la permanencia del reino de David, 17:1-27


Dios promete a David una casa estable, 17:1-15
David alaba a Dios por su promesa, 17:16-27
4. Las guerras de David, 18:1-20:8

Victorias militares de David, 18:1-13


Funcionarios de David, 18:14-17
El rey de Amn afrenta a David, 19:1-5
Derrota de la coalicin siroamonita, 19:6-19
David captura Rabat-amn, 20:1-3
Otras campaas contra los filisteos, 20:4-8

5. La fijacin del lugar del templo, 21:1-22:1

Censo militar de David, 21:1-6


El Censo provoca la ira de Jehov, 21:7-14
Se aplaca la ira contra el pueblo, 21:15-27
David destina el lugar para el templo, 21:28-22:1

6. Cmo se plane para el templo: Preparativos, 22:2-19


7. La organizacin davdica de los levitas, 23:1-27:34

Levitas para las tareas del templo, 23:1-32


Sacerdotes para servir en el templo, 24:1-19
Otros levitas para el servicio, 24:20-31
Msicos y cantores para el templo, 25:1-31
Porteros para el templo, 26:1-19
Tesoreros para el templo, 26:20-28
Oficiales y jueces sobre Israel, 26:29-32
Los jefes del ejrcito, 27:1-15
Los jefes de las tribus, 27:16-24
Administradores del patrimonio real, 27:25-31
Otros funcionarios de David, 27:32-34

8. La ltima funcin de David y la primera de Salomn, 28:1-29:30

Salomn asume los planes del templo, 28:1-21


La ofrenda para el templo, 29:1-9
David bendice a Jehovah, 29:10-20
Salomn asume el trono, 29:21-25
Muerte de David, 29:26-30

BIBLIOGRAFIA
Biblia de Estudio GPS, Sociedades Bblicas Unidas, 2012.
Biblia Reina Valera 1960.
Comentario Bblico de William McDonald, Antiguo Testamento, 1 Crnicas, Editorial Clie,
2004
Comentario Bblico Mundo Hispano, Tomo 5, 1 Samuel, 2 Samuel y 1 Crnicas, Editorial
Mundo Hispano, 2001.
Henry, Matthew. Comentario Exegtico-Devocional a toda la Biblia, Primera de Crnicas.
Barcelona: CLIE, 1986.
H. Halley, Henry. Compendio Manual de la Biblia, Editorial Moody, Ediciones Vida, 2004.
Nuevo Comentario Bblico Siglo Veintiuno, Varios, Antiguo Testamento, Editorial Mundo
Hispano, 2003.