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BELO HORIZONTE
2004
NDICE
CAMINHOS DIVERGENTES.................................................................................................... 3
A RAZO DA DIVERGNCIA................................................................................................... 4
O DESAFIO DO COMUNISMO................................................................................................4
O EVANGELHO SOCIAL.......................................................................................................... 5
REALIZAES DO PROTESTANTISMO...............................................................................13
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NA MESMA SENDA................................................................................................................ 16
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A MISSO DA IGREJA........................................................................................................... 16
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EM DEFESA DA IGREJA........................................................................................................ 20
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PALAVRA FINAL..................................................................................................................... 21
CAMINHOS DIVERGENTES
Somente com um estudo das origens do Cristianismo e do Comunismo
que se pode definir suas diferenas; o Cristianismo apesar das afirmaes sobre
este favorecer o Capitalismo, ficar atravs de um estudo de sua origem uma
grande diferenciao entre ambos, o cristianismo est acima do Capitalismo e
tambm do Comunismo. Assim o Livro o Cristo e o Comunismo conclui Portanto
a Igreja no ousa identificar a f Crist com qualquer programa especfico.
O objetivo deste trabalho ser demonstrar os pontos negativos e positivos
tanto do Capitalismo quanto do Comunismo, demonstrando assim que ambos so
sistemas humanos que so permeados de erros e acertos. Para tanto cabe aqui
definir o que capitalismo e comunismo:
1. Capitalismo: segundo Pio XI o regime pelo qual os homens
contribuem de ordinrio para a atividade econmica, uns com o capital
outros com trabalho.
2. Comunismo: uma teoria que preconiza a formao de uma
sociedade ideal onde todos teriam as mesmas oportunidades e os
mesmos privilgios.
Vejamos o seguinte quadro:
mo de uma minoria.
privilegiados
Domnio de uma minoria rica atravs da
Controle da imprensa
poltica e mdia.
Domnio dos meios de produo, e
Misria, fome
salrio
Diferena dos salrios entre membros
M distribuio da renda
do partido e outros.
Minoria detentora da maioria das
Propriedade na mo de uma burocracia
empresas.
Engano do povo: afirmando sua total
liberdade
poltica
Engano das Classes: promete os ideais
do comunismo, mas mantm a
ignorncia do povo
A RAZO DA DIVERGNCIA
A verdearia motivao do Comunismo gerou um antagonismo para com a
Igreja pois para Marx a realidade das coisas tem como fundamento bsico a
matria em movimento constante, por exemplo idias e ideais so reflexos do
mundo material em ns. Essa filosofia extremamente materialista ensina somente
um aqui e agora, desse ponto tudo mais interpretado.
H portanto um determinismo absoluto onde os fenmenos so regidos por
leis universais e necessrias que subordinam as aes e a vontade humana de tal
maneira que tudo que acontece independentemente do nosso querer.
Aqui o ponto divergente entre Igreja e Comunismo fica explcito, pois os
cristos crem que seres humanos tm o livre arbtrio e que h interfer6encia da
Inteligncia Divina na ordem universal, alm da pregao do amor que contraria o
sistema opressor e sanguinrio do Comunismo.
Para o comunismo Deus uma negao, para o Cristianismo uma
afirmao, Deus permeia toda sua Criao regendo-a e interferindo conforma
melhor lhe apraz.
Nikolai Lenine ligou em 1917 a Igreja, principalmente a Ortodoxa russa ao
antigo sistema dos Czares de opresso a classe trabalhadora, desligando assim o
povo da religio, anunciando assim um cu na terra com uma religio sem Deus.
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O DESAFIO DO COMUNISMO
As brigas entre Roma e Constantinopla, a fim de dominar o mundo cristo,
O EVANGELHO SOCIAL
H uma legtima preocupao de grande nmero de servos de Deus
perante s condies do mundo atual, atacado pela injustia social, pela dura e
impiedosa pobreza, da fome cruel que martiriza, com maior ou menor incidncia,
dois teros da famlia humana, h uma preocupao, por ter em mente que o
amor no procura os seus interesses e no se alegra com a injustia. Sendo
assim, perante essa preocupao devemos ser de parecer que os cristos,
possuidores do mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, devem
criar e manter em sua conscincia o elevado padro de solidariedade humana.
Uma vez que a igreja tem pensado tanto em sua responsabilidade social,
na pessoa de seus membros, desafiada e convidada a realizar uma obra social.
um trabalho que nos cabe obedecer ao Ide de Jesus, e no temos por onde
mudar o sentido da obra social, nos termos da inteligncia bblica, para sobre
fundamento exclusivamente sentimentalista construir o que vem se denominando
de evangelho social. Esse evangelho que vem tomando corpo entre ns, uma
importao modernista da Europa e da Amrica do Norte, cujo maior exportador
o Conselho Mundial de Igrejas, organizao de mbito internacional que tenta
estabelecer no mundo uma nova ordem social, para, pela unio de todos os
credos religiosos, protestante, catlico romano, ortodoxo oriental, bem assim
judaico, maometano e budista, se o quiserem, implantar o reino de Deus na terra.
Pensa criar condies tais que o homem ser de tal forma dirigido pela sociedade
denominada Super Igreja, que no se poder afastar do destino que lhe for
traado. Alcanado tal objetivo, a super-igreja ter em maior destaque a misso
Desta forma o autor destaca o Rev. Cyro entre suas crticas pois a sua
declarao importa em negao inerrncia das Santas Escrituras, o que,
segundo ele uma coisa muito grave no ministrio presbiteriano, e em seus
conceitos e princpios percebe-se o seu favoritismo ao socialismo conforme o
autor mostra em sntese:
a) A revoluo de 31 de maro, segundo Rev. Cyro alterou profundamente
a vida do pas e a nao foi radicalizada. Isto , sofreu uma transformao
violenta sem a necessria preparao para defesa de sua estrutura social e
poltica, pelo que dividiu-se bastante.
b) Como conseqncia da revoluo, diz ele que a IPB tambm sofreu em
suas finanas, pois segundo consta, findou o ano com um dficit de 10 milhes de
cruzeiros.
c) A igreja dividiu-se em dois grupos perfeitamente caracterizados, uma a
dizer ao outro: eu no preciso de ti.
d) O Comunismo estatizante, autoritrio e um tanto escravizador; o
Capitalismo injusto, explorador e exerce a pior escravido: a econmica.
e) O cristo encontra no Socialismo a sua alternativa. Mas, em nosso meio
atrasado, socialismo confunde-se com Comunismo.
f) A mensagem evanglica que a Igreja vem pregando aleatria,
totalmente irrelevante para o presente sculo, e os homens desta poca no a
ouviro.
No tocante revoluo e sua significao para o Brasil, o autor usa as
palavras do professor do Seminrio de Campinas Rev. Jorge Goulart, que em
editorial da revista Teolgica daquele Seminrio, dezembro de 1964, que se
pronuncia dizendo o seguinte sobre a Revoluo Brasileira: Diz ele que o Brasil
entre os pases latino-americanos o de governo mais estvel e acomodado, que
no reage muito aos problemas que enfrenta.
Entretanto, depois da espetacular renncia do presidente Jnio Quadros, o pas
entrou num regime de agitao permanente, sob o governo do Sr. Joo Goulart.
Primeiro foi uma experincia malograda do sistema parlamentarista, mal
executada pela ao do prprio presidente que no se conformava com a
diminuio dos seus poderes. Com o presidencialismo restaurado, esperava-se
que tudo entrasse em bom caminho, porm com o passar do tempo era evidente
o fortalecimento do partido comunista, que o presidente parecia prestigiar
colocando-o em posies chaves e pactuando com a desordem que se
REALIZAES DO PROTESTANTISMO
A reforma enfatizou o sentido espiritual da vida e formou um carter cristo
alma das populaes ribeirinhas [Oi Bodo: voc sabia que a 1 a IP de Manaus
tambm tem um barco]. Em Belm, os adventistas instalaram um dos melhores
hospitais da cidade. Os adventistas mantm na bacia do so Francisco: postos
mdicos, clinicas-maternidade, orfanato e escolas. No Nordeste, no Centro e no
Sul h instituies de assistncia social promovidas por evanglicos. No Brasil, os
evanglicos anunciam a mensagem da cruz e avanam no setor social.
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b)
c)
d)
e)
f)
mas pela que subsiste para a vida eterna, a qual o Filho do Homem vos dar;
porque Deus, o Pai, o confirmou com o seu selo (Jo 6:27). O problema da fome e
injustia social no foi criado pela igreja. A igreja como povo de Deus constituda
dos salvos pela graa, sempre foi quantitativamente uma minoria no mundo.
maioria da sociedade humana desajustada com Deus cabe a responsabilidade do
desequilbrio social. O atesmo oficializado e imposto pelos sistema de
educao nos paises socialistas. No valida a acusao que se faz igreja de
que ela se tornou omissa quanto sua responsabilidade social. A igreja uma
minoria critica, ela no responsvel pelo homem desajustado com Deus que
gera angustias no mundo.
15 O CRISTO NO MUNDO ATUAL
Importantes lideres cristos evanglicos pronunciam a favor da insero da
igreja na obra social. Estes lideres so conservadores na doutrina; mas no se
omitem na prtica.
O Brasil presbiteriano em 1o. de janeiro de 1965, transcreve um artigo do
Rev. Galdino Moreira escrito h 25 anos: h o problema da caridade, ou seja a
obra social da Igreja. um problema vivo e candente em nossa poca. Nele se
enquadram mltiplos assuntos e imensas ramificaes. A caridade na comuna, na
regio, no Estado, no pas. A obra ampla de socorro ao velho, criana, me
pobre, ao operrio em crise econmica, ao rfo, viva, moa sem ler ou de
lar deficiente, ao enfermo, ao doente mental. A obra hospitalar, visando cura
preveno de males fsicos. A colaborao da Igreja com os poderes pblicos e
com outras instituies de socorros gerais. A vida no interior e nos campos, nas
cidades e centros longnquos. O estudante pobre. A misria. claro que todos
esses problemas e outros muitos, latejantes no Brasil, defrontam a Igreja
Nacional. No pode o protestantismo moderno por de lado esses assuntos,
porque eles so imperativos e requerero, mais tarde ou mais cedo, que a Igreja
reconhea e os ajude a resolver, com deciso e clareza.
Rev. Miquel Rizzo Jnior: A analise de todos estes fatores lastimveis deixa
patente que, possuindo os cristos verdadeiras qualidades morais que so raras,
sobre eles pesa muito especialmente a responsabilidade de agir no sentido de
renovar a sociedade contempornea. Se eles no o fizerem, quem o far? As
correntes filosficas que pregam princpios falsos? Os polticos que costumam por