Las humanidades y la universidad en la globalizacin

LAS HUMANIDADES Y LA UNIVERSIDAD EN LA GLOBALIZACIN:

INTERROGANTES EN TORNO A LA UNIVERSIDAD SIN CONDICIN
DE J. DERRIDA1
THE HUMANITIES AND THE UNIVERSITY IN GLOBALIZATION: A
QUESTION SURROUNDING "THE UNIVERSITY WITHOUT CONDITION"
BY J. DERRIDA
Ricardo Viscardi
(Universidad de la Repblica - Uruguay)
IC - Revista Cientfica de
Informacin y Comunicacin
2010, 7, pp. 79-87

Resumen
Derrida entiende que la cuestin tecno-comunicacional se encuentra
estratgicamente involucrada en la transformacin actual de la condicin
universitaria. La universalidad de la comunicacin tecnolgica protagoniza,
en esta perspectiva, tanto la condicin problemtica universal como su
correlativa traduccin universitaria. La transformacin cultural que introduce
esta coyuntura universal de la comunicacin supone, inclusive en sus efectos
universitarios, una disyuntiva entre indeterminismo y fundamentalismo,
correlativa a la comunicacin propia de la globalizacin.
Abstract
Derrida acknowledges that the techno-communicational question is
strategically involved in the current transformation of the nature of universities.
From this perspective, the universality of technological communication plays a
leading role both in the universal problematic condition and in its correlative
university translation. The cultural transformation introduced by this universal
situation of communication leads to a dilemma even with regard to its impact
on universities between indeterminism and fundamentalism, correlative to
globalizations own communication.
Palabras clave
Universidad / Comunicacin / Humanidades
Keywords
University / Communication / Humanities
1

Intervencin en Jornadas de Filosofa Filosofa y Sociedad, organizadas por la publicacin

filosfica Clinamen, Facultad de Humanidades y Cincias de la Educacin, Montevideo, 10 y 11
de diciembre, 2009.

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Sumario
1. La interrogante
2. La interrogante
3. La interrogante
4. La interrogante

tecno-comunicacional
virtual
de las humanidades
del acontecimiento

Summary
1. The techno-communicational question
2. The virtual question
3. The question of the humanities
4. The question of the event
A Rosario Barredo, sediciente universitaria

1. La interrogante tecno-comunicacional

l propio ttulo de La universidad sin condicin se sita en un

equvoco, que una vez planteado, sugiere una apora. En efecto, el trmino
condicin puede ser interpretado en tanto ndole o en tanto imposicin.
O sea, una universidad sin condicin significa por igual una universidad sin
caracterstica propia o una universidad incondicionada. Estos dos sentidos,
en tanto incompatibles entre s, apuntan sin embargo, desde el punto de
vista de Derrida (2001), a la condicin propia de la universidad en el
presente. Esto equivale a decir que esta condicin comprende tanto la
carencia de identidad como una irrestricta autonoma.
Antes que solicitar del propio Derrida una explicacin al respecto,
que se nos da reiteradamente a lo largo del mismo libro, prefiero subrayar
la verosimilitud de esta apora desde el punto de vista de la descripcin de
la actualidad. En cuanto aborda la condicin universitaria bajo la pauta de
las tecnologas de la comunicacin a distancia, La universidad sin condicin
destaca el carcter universal de la coyuntura universitaria de la
comunicacin (Derrida, 2001, p.25). Si se admite la condicin universal de
la actualidad de la comunicacin, segn las consideraciones que presenta
La universidad sin condicin, la actualidad de tal carencia de condicin
incluye necesariamente, intramuros de la propia universidad, la situacin
particular de los estudios en comunicacin. La pregunta aqu es la siguiente:
cmo se desenvuelve en el plano interno a la universidad la condicin telecomunicacional que, segn Derrida, es la pauta universal de la actualidad
universitaria?
Estos estudios se encuentran, en efecto, solicitados desde dos ngulos
diferentes. Por un lado, en tanto estudios aplicados al desarrollo
tecnolgico y las demandas del mercado, inclinndose por esa va a una

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pluralidad de segmentos conceptuales no necesariamente relacionados

entre s por un mismo corpus terico, como la publicidad, el periodismo o el
audiovisual. Por otro lado, se requiere que los estudios en comunicacin se
inscriban en una formalizacin acadmica que supone modelos de
investigacin consolidados, a travs de tradiciones disciplinarias y
respaldados por consensos de la comunidad de investigadores.
Esta contradiccin entre la multivocidad de los registros regionales
de la problemtica de la comunicacin y el requisito procedimental de una
formalizacin rigurosa del saber acadmico, se traduce universitariamente
por un estatuto oscilante e inestable de los servicios universitarios de
comunicacin. En nuestro pas todava no se ha logrado instalar una
facultad de comunicacin, mientras tanto esa inestabilidad institucional
encuentra un correlato acadmico, pues bajo la denominacin
comunicacin se imparte, en distintas universidades, tanto el corpus de
textos que le dedicara Derrida en su ltimo perodo como talleres de
perfeccionamiento tcnico del registro audiovisual. En los distintos pases y
universidades, estos estudios pueden segmentarse verticalmente, optando
por un corpus terico de corte filosfico en la perspectiva del giro
lingstico, reagrupando por ejemplo, a Austin, Derrida, Habermas y
Vattimo, entre otros, o segmentarse transversalmente, optando por una
formacin de perfil socio-profesional, por ejemplo en periodismo y
sociedad o en publicidad y audiovisual.
Este registro problemtico de la comunicacin en el campo
universitario se inscribe en la universalidad de las interrogantes a las que
Derrida se refiere, particularmente en La Universidad sin condicin, pero
tambin de forma ms singular en obras como Ecografas de la televisin o
Mal de Archivo. Tal latitud universal constituye asimismo la actualidad
desde el punto de vista de la problemtica antropolgica que registra y
traduce, en trminos de conductas sociales y equilibrios simblicos, esa
incidencia tecnolgica de la comunicacin. Un antroplogo como Nstor
Garca Canclini ha subrayado dos conductas diferenciadas en las
comunidades sometidas a la tensin de identidades culturales
contrapuestas. Con relacin a poblaciones situadas en la frontera de
Mxico con Estados Unidos, Garca Canclini seala dos actitudes, ante el
predominio creciente del ingls por la va de la influencia productiva,
tecnolgica y comercial: tanto la laxitud que abandona por imperativo del
mercado la lengua materna espaola; como el intento de rebautizar la
terminologa made in USA, con el fin de evitar la invasin simblica que se
sirve del lenguaje en tanto cabecera de puente de la invasin cultural. A
estas dos actitudes Garca Canclini (1997, pp. 84-85) las llam
respectivamente indeterminismo y fundamentalismo.
Esa disyuntiva poltica entre entreguismo y dictado, que Garca
Canclini constata en tanto reaccin ante la invasin simblica extranjera
por va lingstica, puede eventualmente ser transferida a criterios

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ordenadores de la problemtica universitaria de la comunicacin (Viscardi,

2003). De esta manera, la actitud indeterminista se traduce por un
abandono de los estudios de la comunicacin a la invasin del mercado y,
sobre todo, de su expresin tecnolgica: el marketing. Comunicacin es lo
que vende mejor. En todos los casos estamos ante un producto a colocar en
el consumo posible de un mercado particular: prendas ntimas, vacaciones
de verano o candidatos presidenciales.
Pero tambin puede optarse por una actitud fundamentalista: si los
protocolos de investigacin que presentan los postulantes a proyectos I+D
en comunicacin no se adecuan a criterios de corroboracin matemticoformal o emprico-observacional, no se los incorpora entre los proyectos
financiados, incluso si ese campo universitario que todos reivindican
estratgicamente queda desamparado de recursos investigativos, como
ocurri efectivamente en la Universidad de la Repblica en Uruguay
(Viscardi, 2006).
No es necesario subrayar que esa traduccin a la condicin
universitaria del fundamentalismo y del indeterminismo describe tanto el
conflicto cultural, tal como se presenta singularmente en un pueblo mexicano
fronterizo con EEUU, como las coordenadas que pautan el desarrollo
universal de la globalizacin. Por un lado, encontramos el indeterminismo que
difunden los agentes econmicos del mercado con las empresas
multinacionales a la cabeza, incluso gestionando equipos e investigadores
que producen conocimientos al servicio de la ganancia, carentes en s de
determinacin universitaria, en cuanto un universo monetarista no puede
alcanzar significacin universal ms all de la empresa. Por otro lado,
encontramos comunidades tradicionales mayoritariamente ancladas en
creencias religiosas que ante el desafo profano que desembarca por la
misma comunicacin a distancia, reaccionan con agresiones que reivindican el
trasfondo religioso como un todo indiferenciado.

2. La interrogante virtual

a universidad en tanto institucin y comunidad no deja de participar de

esta desestabilizacin simblica de las identidades, que se instala como efecto de
la aceleracin del vnculo meditico. El indeterminismo y el fundamentalismo
condicionan a la universidad por ejemplo en la crucial discusin sobre los
estudios universitarios de la comunicacin- en razn de la crisis simblica que
genera la globalizacin, en tanto cotejo a distancia de singularidades entre s.
Inclinaciones mercadocrticas y preceptos academicistas colisionan entre s en
razn de una misma condicin artefactual de los acontecimientos por ejemplo,
en la polmica sobre el software libre o la propiedad intelectual-. Tal
convergencia (Viscardi, 2008) determina su propia teora que se vincula a la
determinacin artificial de una masa crtica de actividades humanas.

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Esta situacin supone un universo de crisis cultural, una universalidad

de conflictos simblicos y una universidad sin lugar presencial. En cuanto
Derrida articula esta condicin incondicional, esta incondicionalidad
condicionante, en el equvoco de un ttulo, La universidad sin condicin significa
La universidad fundamentalista e indeterminista. Tal ttulo denomina una
problemtica que no encuentra solucin en trminos presentes, ante todo,
porque no la tiene en tanto trminos en presencia. Por consiguiente, se nos
propone una universidad presencialmente imposible, presente en tanto
posibilidad virtual, sin condicin propia tanto como incondicionalmente crtica.
Esta condicin aportica de la universidad en la actualidad de la
globalizacin suscita en la sensibilidad universitaria tanto el cosquilleo de
una incitacin al pensamiento, en cuanto la apora instala la escena de un
problema, como la incmoda culpa de no expedir una decisin unvoca, en
cuanto lo exige la tradicin moral del saber. La apora derridiana de la
universidad no clausura el concepto de lo universitario, sino que lo impugna
y lo impulsa, lo pone en tensin, lo lleva a explicarse.
Esta explicacin nos entrega un resultado curioso. Nos dice Ares Pons
(1995) que el nombre universidad puede emplearse para las formaciones
terciarias ms dismiles. Hasta tal punto que la UNESCO no requiere
siquiera de tal trmino para denominar a las formaciones terciarias, entre
las que incluye, mal que le pese a su universalidad, a la universidad.
Mientras tanto, entre nosotros hemos denominado a una formacin
secundaria tcnica Universidad del Trabajo (Pons, 1995). La multiplicacin
de universidades que acarre la estrategia de la restauracin democrtica
en el Uruguay, tal como la entendieron los sucesivos gobiernos nacionales
desde 1985 hasta el presente, gener tal proliferacin de universidades
que conllev, por parte de la Universidad de la Repblica, en tanto le
corresponde tambin una misin de Estado, la definicin de la condicin
propia de una institucin universitaria.
El concepto de universidad ha llegado a ser, por esa va,
cristalizado por el Consejo Directivo Central de la Universidad de la
Repblica, como forma de ubicar una referencia a la cacofona instalada
con fines de proliferacin universal del universo de las universidades
privadas, probablemente privadas, por esa misma va de la distribucin de
la pobreza universitaria de un pas sin escalas de mercado, de la misma
universalidad empresarial.
Las caractersticas de universidad retenidas por Equipos Acadmicos
del Comit para la Promocin de la Reforma, organizados en el Rectorado
de la Universidad de la Repblica por resolucin del Consejo Directivo
Central de nuestra universidad, seala los siguientes elementos:

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- Abarcar una amplia pluralidad de reas de conocimiento.

- Ofrecer formacin de alto nivel que conjugue la enseanza, la
investigacin y la extensin, entendida como colaboracin con
otros actores para la creacin cultural y el uso socialmente valioso
del conocimiento.
- Docentes sujetos a evaluacin con cargos a trmino.
- No son unnimes las opiniones al respecto
- Por su rigor cientfico y profundidad epistemolgica, as como por
su apertura a las distintas corrientes de pensamiento y fuentes
culturales, procure una amplia formacin de sus estudiantes que los
capacite para la comprensin crtica y creativa del conocimiento
adquirido, integrando esa enseanza con procesos de generacin
y aplicacin del conocimiento mediante la investigacin y la
extensin de sus actividades en el medio social2.
Sin embargo, el Collge International de Philosophie, que tuvo como
fundador activo y ms tarde principal referente al propio Derrida, cumple
con esas caractersticas, sin constituir pese a ello una universidad. Asimismo,
Ares Pons (1995) afirma que el concepto de universidad supera por su
alcance cultural a las mismas instituciones universitarias. La apora
universitaria de lo incondicional privado de condicin particular que
plantea Derrida se encuentra precedida desde tiempo atrs por la propia
tradicin universitaria, en tanto sta no se reduce a ninguna institucin ni
lugar pblico cristalizado. Por consiguiente, una universidad sin condicin se
encuentra, tanto en su indeterminacin como en su fundamentalismo,
antecedida por una virtualidad cultural de la tradicin universitaria que en
tanto virtualidad resiste a una reduccin a la instancia pblica institucional.

3. La interrogante de las humanidades

a tele-realidad de la comunicacin a distancia no ha hecho sino

resaltar tal virtualidad tradicional de la condicin universitaria, en tanto
sta supone un lugar virtual como lo propio de su tener lugar, incluso
contraponindose a la percepcin de la realidad institucional y pblica de
2

Informe a la AGC: Fines de la Universidad, Equipos Acadmicos del Comit para la

Promocin de la Reforma [en lnea]. Disponible en:
ehttp://www.universidad.edu.uy/prensa/noticias/images/imagenes_noticias/EQUIPOS_COMIT
E_ago08_Informe_fines_a_la_AGC.pdf

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la universidad. La potencia tecnolgica se agreg con su virtud propia a

esa virtualidad universitaria anclada en la idiosincrasia y ha tenido lugar
en tanto hacer lugar a un lugar virtual. La tecnologa llevada al vector
tele-tecnolgico es algo que hiper-condiciona, incondicionalmente, un lugar
sin condicin natural. Tal algo hace pesar sobre la humanidad la
responsabilidad de la transformacin del mundo natural en emisin a
distancia. La posibilidad de una transformacin de lo humano por el mismo
hombre manifiesta a partir de las humanidades algo que es parte de lo
real, sin asimilarse pese a ello a un orden universal (Vattimo, 1990).
Tal algo humano, para el que Huserl reclamaba la conciencia (de
algo) y para el que Leibniz sealaba la connivencia con la nada (Porqu
hay algo y no ms bien nada?), tiene lugar en tanto hacer lugar al lugar
virtual, virtud de las humanidades. Conviene recordar y Derrida (2001) no
lo olvida, que el reproche moderno a las Humanidades proviene de la
fabulacin a que conduce un uso desmedido del lenguaje con relacin a la
realidad. Tal fabulacin es en realidad efecto virtual de la misma realidad
natural, tal como se presenta en la literatura. Sin embargo la ficcin
literaria no alcanza la perfeccin virtual de la tele-realidad, que accede al
mundo a travs de la presentacin de un medio virtual, cuyo presente a
distancia propicia la mundializacin. Como lo seal Heidegger (1962),
no existe mundo sin imagen, en verdad, la imagen es lo propio a una
perspectiva de mundo.
En una perspectiva de mundializacin las humanidades incorporan un
suplemento de imagen que conduce desde una imagen del mundo a la
virtualidad del mundo. En lo que llamamos globalizacin el mundo ya slo
sucede en tanto efecto de la emisin a distancia.
Por esa razn, Derrida (2001) habla de nuevas humanidades (p.68).
Entiendo por tales un artilugio de lo humano, una propensin a devenir
principio de la propia transformacin humana, en el sentido en que mi amigo
Patrice Vermeren dijo, con oportunidad de una conferencia dictada por
invitacin de ADUR3 ante un auditorio de huelguistas en esta facultad, que la
caracterstica de la universidad moderna es permanecer en la continuidad de
su propia reforma. Esta reforma perpetua es traduccin de su virtualidad en
tanto potencia crtica, realidad virtual por virtud de la crtica, puesta en crisis
que abreva en la contradiccin, la paradoja y la apora. De ah que la
metafsica y las humanidades estn ligadas por una parte oscura en la que
algo insumiso a la forma se pone debajo de toda formalizacin y la conduce
a un destino formal4. Un destino fatalmente cuestionado, sin embargo, por el
3

Asociacin de Docentes de la Universidad de la Repblica

Segn Gabilondo, Foucault percibe en el planteamiento kantiano de la filosofa una
imposibilidad del lenguaje tal como lo entenda hasta entonces la tradicin metafsica, que a
su vez lo coloca paradjicamente en el ncleo rector de la actividad filosfica: Gabilondo, A.
(1990) El discurso en accin, Madrid: Anthropos, p.13.

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algo humano, frecuentemente nada humanstico, que lo postula (Viscardi,

2008). Este sentido de las humanidades que han instalado los postestructuralistas no se reduce a una disciplina, porque no se identifica con la
formalizacin de una forma conceptual, sino precisamente con aquella virtud
de ponerla en acto, en tanto devenir de lo virtual que acontece pese a un
orden formal del discurso, sobre todo cuando tal formalidad se pretende
fundada en s misma.

4. La interrogante del acontecimiento

ste riesgo asumido en el devenir de la formalizacin, en tanto

contingencia formal, cambia asimismo la pauta del acontecimiento. Si la
forma no se reduce al procedimiento, lo que la lleva a la formalizacin es
inconmensurable. Luego, la apora nos dice que algo que merece ser
pensado no est an resuelto. Pero esto no quiere decir que la solucin o el
pensamiento se reduzcan a la tautologa, sino lo contrario: habitamos en la
imposibilidad de decidir el suceso posible. Lejos de constituir una resignacin
a la fatalidad de lo imprevisible, este desfondamiento del horizonte de lo
posible instruye una propedutica del acontecimiento, que evita la
modalidad cansina de lo consabido. Una alerta aguza la sensibilidad
intelectual y la dispone a la llegada de lo que sucede pese a todo lo
esperado, tal como sucede el anuncio de lo inesperado (Viscardi, 2008, pp.
74- 75).
Abierto a lo imposible en tanto endosa la misma necesidad de lo
posible como su porvenir-por venir, Derrida (2008) se opone a la soberana
teolgica que diera lugar universal a la universidad, en razn de un universo
cerrado sobre un nico sentido. No se trata de abordar el lmite entre el
sentido y el sin sentido, sino de abordar el desborde que el sentido de toda
Soberana previene-pre-para en tanto destinacin de su propia declinacin:
una Soberana encuentra su razn de ser en poner lmites a otro contrapuesto,
incluso articuladamente.
Planteada bajo el ngulo humanstico, la soberana se funda en un
desborde posible del poder, o sea, en su humana debilidad. Esa humana
debilidad se encuentra en la fuente de la democracia moderna, en tanto
acontecimiento que impugna la unidad del lmite que se dice de un solo lado.
Cuando el lmite se dice en tanto divisin entre s mismo y otro, la soberana se
convierte en sediciente5: no porque deje de gobernar, sino porque admite el
poder de otro sobre un mismo lmite: un poder desdoblado antes que un doble
poder.

adj. Galic. por pretenso, fingido, imaginado, supuesto. Diccionario Enciclopdico Abreviado
(tomo VII) (1957) Espasa-Calpe, Madrid, p.106.

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Una soberana que ha renunciado a la sedicin del poder es fatalmente

reaccionaria. Sobre todo si pretende ser soberana universitaria, porque tal
pretensin encierra la mayor potencialidad: la virtualidad del saber. Ahora,
esta condicin virtual no corresponde a un lugar como tal, porque la
virtualidad es como si fuera otro, en cuanto da fe, por su propio lugar virtual,
del lugar ajeno. Este dar fe es profesar, es profesoral, adviene de s mismo en
tanto otro que s, sin embargo, proviene incondicionalmente de s mismo. Sin
condicin terminante pero incondicional en su proferencia, la profesin
universitaria no admite poderes constituidos ni se reduce a un poder
instituyente, por eso en cuanto se dice, dice sediciente.
Digamos la sedicin ahora, ahora la diremos despus, ya que anuncia
lo imposible: el desdoblamiento del poder. Digamos lo imposible, la sedicin
se dice en tanto seguiremos hablando, por blog, por Instituto de Filosofa, por
Clinamen, por Red filosfica del Uruguay, por AFU, por Proyecto Arj, por
Teora de la Universidad, por Filosofas de la universidad y conflicto de
racionalidades, hablaremos de eventos, sobre todo imposibles, que dicen
sedicientes.

Referencias bibliogrficas

Ares Pons, J. (1995). Universidad: Anarqua Organizada? Montevideo: Librera de la
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin.

Derrida, J. (2001). LUniversit sans condition. Pars: Galile.

Garca Canclini, N. (1997) Cultura y Comunicacin: entre lo Global y lo Local. La Plata:
Ediciones de Periodismo y Comunicacin, Universidad de La Plata.

Heidegger, M. (1962).Chemins qui ne mnent nulle part. Pars: Gallimard.

Vattimo, G. (1990). La sociedad transparente. Barcelona: Paids, Barcelona.

Viscardi, R. (2003). Apertura. En Comunicacin y Universidad. Montevideo: Licenciatura en
Ciencias de la Comunicacin, Universidad de la Repblica.

Viscardi, R. (2006) La crisis poltica del publicacionismo. En Actas de las Jornadas
Internacionales El espacio pblico de las ciencias sociales y humanas (Buenos Aires, 20-21 de
Noviembre de 2006). Centro Franco-argentino de Altos Estudios-Universidad de Buenos
Aires.

Viscardi R. (2008). Mirada ciega: la imagen del pensamiento. En R. Portillo (Ed.) Reflexiones
sobre el pensamiento francs contemporneo (pp.11-30) Montevideo: Biblioteca Nacional.

Viscardi, R.(2008). La ciencia puramente impura de la democracia. En Democracia del siglo
XXI [en lnea]. Disponible en World Wide Web:
http://teodulolopezmelendez.wordpress.com/2008/06/13/la-ciencia-puramente-impurade-la-democracia/

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