FIDES REFORMATA 1/2 (1996)

C. Peter Wagner, ed., Espritos Territoriais ( Mogi das Cruzes, SP: Editora Unilit,
1995) 256 pp.
Antes de mais nada importante frisar que o livro no propriamente escrito por Peter
Wagner. Basicamente ele o editor, j que escreve somente uma minscula introduo e
dois captulos do livro. A obra contm um amplo prembulo e dezenove captulos. Alguns
dos escritores so desconhecidos de nossa literatura e outros podem ser mais facilmente
identificados. Entre estes ltimos temos Roger T. Forster; Steven Lawson; Timothy M.
Warner; Jack W. Hayford; Anne Gimenez; Larry Lea; Edgardo Silvoso; Paul Yonggi Cho;
Paul B. Long; John Dawson; Michael Green; Oscar Cullmann. O livro foi lanado na onda
da "Teologia da Batalha Espiritual", aproveitando com certeza o nome de Peter Wagner,
muito conhecido no Brasil por suas participaes em palestras sobre evangelizao. O
ponto central do livro uma identificao e anlise da forma territorial e hierrquica como
Satans distribuiu seus demnios no mundo; estes demnios agem na sociedade
produzindo imoralidade, crimes, corrupo e doenas; o livro procura tambm mostrar
como a Igreja deve se portar para vencer em nvel estratgico estes espritos territoriais,
que tm impedido um verdadeiro avivamento (p.10-12, 40, 59, 61, 63, 64, 66, 89, 96,
97, etc). Podemos definir a estratgia proposta pelo livro citando Peter Wagner:

Em muitos lugares, uma chave para a propagao do evangelho um confronto

de poder. Mas existe uma subcategoria de confronto de poder que envolve um

grande potencial para acelerar a evangelizao do mundo, mas acerca do que os
lderes evanglicos parecem conhecer relativamente pouco. Refiro-me noo de
quebrar o poder dos espritos territoriais. (p. 72).

O estilo geral do livro apresentar um mundo de "ilustraes", ou se preferir,

"experincias". No captulo dois, Steven Lawson, nada mais faz do que narrar feitos de
alguns expoentes da "Batalha Espiritual a nvel estratgico". No captulo treze temos um
relato de um lder africano e suas "experincias com demnios territoriais". Temos a
narrao de uma experincia missionria (captulo quatro, p. 83) onde Timothy Warner
mostra a territoriedade demonaca atravs do relato de um uruguaio que rejeitou
fortemente um folheto evangelstico em sua terra; porm, como morava na fronteira com
o Brasil, assim que a cruzou, recebeu de bom grado a mensagem evanglica. A tese de
Warner : no lado brasileiro os demnios estavam vencidos, enquanto que, no lado
uruguaio, no.
Em outro lugar (captulo dezesseis), Vernon Sterk faz uma anlise de seu trabalho
missionrio entre tribos mexicanas, que esto acostumadas a tratar com espritos
malignos. As questes e as dvidas de Sterk sobre o assunto so maiores que suas
afirmaes positivas. E os exemplos citados (muitos deles narrados nos primeiros
captulos) formam a base de sua teoria: " mais vlido" para as misses orar pela
libertao demonaca citando os demnios pelos seus nomes locais do que meramente
citar, na orao de libertao, o nome genrico do diabo ou demnio. Apesar de aceitar
os nomes dos demnios territoriais e tratar diretamente com eles, ele mesmo reconhece
que, "Somente uma vez Jesus perguntou o nome de um demnio (ver Mc 5. 9; Lc 8. 30),
durante todo o seu ministrio, pelo menos segundo est registrado no Novo Testamento"
(p.206 e 207).
No captulo onze a vez de Edgardo Silvoso entrar com sua cota de experincias
retiradas de um "grande avivamento na Argentina." Silvoso procura mostrar com essas

experincias que a "guerra estratgica" contra o diabo funciona. O ponto central desta
guerra, segundo ele, a orao, que a causa da vitria contra os espritos territoriais.
Diz ele:

Os crentes parecem orar em torno de dois enfoques: 1) Deus, a quem atribuem

toda honra e louvor; e 2) Satans, a quem repreendem ousada e agressivamente

... De cada vez em que a Igreja (como representante do 2 Ado) ora, ela prov a
justificao legal e moral para Deus liberar o Seu poder (p. 154 e 156).

No encontro na Bblia a idia de orar para Satans, e muito menos de que a orao
libera Deus de algum constrangimento em doar o seu poder. As afirmaes de Silvoso
sobre orao representam bem a tendncia do livro de deixar de lado qualquer
preocupao bsica de estruturar uma teologia e exegese slidas sobre o assunto.
Parece, inclusive, que isto feito de forma intencional, ao mesmo tempo em que os
autores como um todo do mais importncia "prtica". Diz Forster no prembulo:

Esse material est alicerado sobre as suas experincias pessoais quanto ao

assunto, e no sobre qualquer torre de marfim de inquirio terica (p.7) (...)
quero sugerir que ainda precisamos de nos assenhorear de um maior
entendimento bblico sobre essas questes (p.12).
Nas onze pginas do prembulo Roger Forster vai tropeando em erros teolgicos e
interpretaes duvidosas, que se repetem por todo o livro. Para ele e para alguns dos
demais escritores, "...a verdade de Deus est sendo recuperada ...em um tempo em que
a misso da Igreja est sendo completada..." (p.7, veja tambm a p.14); portanto, so
"tempos excitantes" (p. 7).
Peter Wagner compartilha do seu otimismo; no captulo um ele deixa claro que o
movimento de "Batalha Espiritual" a etapa final da preparao que Deus vinha fazendo
na Igreja desde a dcada de 50 (p.26), preparando o mundo para o grande Armagedom
(p.25). Diante disto, o livro assume um carter de preciosidade, ao pretender apresentar
verdades que haviam permanecido ocultas a milhares de crentes em todas as pocas da
Igreja, e que agora esto sendo reveladas a uns poucos "privilegiados estudantes da
Palavra." Isto pode ser notado quando Wagner concorda e estimula a classificao dos
crentes em "crentes mdios" (p.30), e "os guerreiros", chamados e revestidos do "dom"
da batalha espiritual. Diz ele: "...somente crentes espiritualmente dotados, chamados
com este propsito, podero aventurar-se nesta guerra" (p.52 e 53). No sem motivo
que narra dirigir uma classe de Escola Dominical de Terceira Onda (referncia ao termo e
contedo do livro do socilogo Alvin Toffler, A Terceira Onda). Chega mesmo a propor um
grfico de "espiritualidade" para identificar os que esto aptos a participar dos confrontos
com as altas hierarquias demonacas.
Encontramos no livro uma srie de "dicas prticas" de como realizar o ministrio de
"batalha espiritual" em nvel estratgico. No captulo quinze John Dawson mostra como
discernir os espritos que dominam uma cidade. Entre outras coisas, recebemos a
orientao de vasculhar a histria da cidade, seu nome, sua geografia ou suas
caractersticas sociais, que ajudaro a reconhecer e vencer os espritos dominantes, e da
realizar um ministrio vitorioso de pregao. J nos captulos sete e dez, escritos
respectivamente por Jack Hayford e Dick Bernal, so ensinados planos estratgicos para
tomar as cidades que se encontram debaixo do controle dos espritos territoriais, usando
a conquista de Jeric como base. Hayford conclama a Igreja a orar para que as "Raabes"
sejam salvas. Bernal faz uma perigosa espiritualizao da conquista de Jeric, retirando

fora do relato bblico regras para nossa ao prtica como Igreja. Uma das regras :
"Declarar aos espritos pelas ruas e bairros da cidade a vitria de Cristo". Esta
possivelmente a filosofia que est por detrs dos inmeros outdoors aparecidos no ano de
1996 nas ruas de So Paulo dizendo "So Paulo do Senhor Jesus: povo de Deus,
declare isto".
No faltam tambm neste livro conceitos da "confisso positiva". No captulo nove Larry
Lea defende que Deus est limitado em sua atividade pela falta de nossas declaraes de
vitria. Ele convida os crentes a declarar aos demnios, virando-se para os quatro pontos
cardeais, que entreguem o que no lhes pertence. Ento, segundo sua exegese de Lucas
11, o diabo e seus anjos estaro sendo amarrados. O prprio Peter Wagner, com sua
noo de "profecia contempornea" (p.42) e de discernimento espiritual, usa de conceitos
equivocados baseados nas palavra bblicas "logos" e "rhema".
A suposta base bblica para estas estratgias de "batalha espiritual" so invariavelmente
os mesmos textos, citados por quase todos os autores. De maneira especial, eles
aparecem nos captulos cinco e seis (Arthur Mathews e Thomas B. Wite). Textos como
Deutermio 32.4, Judas 6, Gnesis 6, Salmo 82 e Daniel 10 so interpretados de forma a
criar uma angelologia estranha, onde trs classes de anjos cados so descobertas: 1) Os
que caram com Lcifer; 2) Os que cometeram imoralidades com as mulheres da terra
(Gnesis 6) e que esto presos agora (Judas 6); 3) Os que receberam autoridade de
Deus para governar os povos (Salmo 82 e Deuteronmio 32).
Isto implica em que estes ltimos anjos mencionados tm poder sobre as naes, as
cidades, etc., e que podem, "tentados por Satans", juntar foras contra Deus. Segundo
Forster, os anjos continuam caindo nos truques do diabo, e suas "rebeldias" podem ser
"voluntrias ou involuntrias" (p. 10). Forster faz ainda a tentativa de identificar
diferentes ordens malignas supostamente mencionadas por Paulo em Efsios 6.12,
chegando at mesmo a determinar-lhes funes (demnio da rebeldia, da luxria, etc.).
O texto bblico sobre Jesus amarrar o valente vrias vezes mencionado, e recebe
diversas interpretaes no decorrer do livro, abrindo espao para diversos tipos de
prticas pastorais questionveis.
O livro no possui uma linha doutrinria definida afinal, uma coleo de artigos de
diferentes autores. O leitor vai encontrar material que contradiz o ponto central da obra,
alguns de maneira discreta, outros de maneira mais veemente. Por exemplo:
encontramos afirmaes bastante lcidas de Michael Green (captulo dezoito), que diz:

...apesar da variedade na nomenclatura, o quadro geral em nada se altera por

toda Bblia, uma variedade de foras malignas sob uma nica chefia. Seria uma
tolice e um grande equvoco tentar separar os principados e as potestades das
epstolas paulinas dos demnios referidos nos evangelhos ... o prprio nmero e a
variedade dos nomes desses seres mostram-nos que os escritores do Novo
Testamento, distinguindo-se de seus predecessores judeus e pagos, no estavam
interessados em escrever demonologias; esses seres malignos foram enumerados
ao acaso, somente a fim de mostrar que essas foras inimigas foram todas,
uma, desarmadas pelo Senhor Jesus Cristo (p. 230).
Anne Gimenez (captulo oito) tambm faz afirmaes sobre Daniel 10 que so contrrias
interpretao dominante desta passagem no livro:

 E o anjo continuou, a fim de explicar que o "prncipe do reino da Prsia" tinha

resistido a ele por vinte e um dias, at que um dos principais prncipes, Miguel,
veio em sua ajuda. E os anjos prevaleceram e irromperam os empecilhos, e deram
a Daniel a mensagem. Imagine o leitor toda essa batalha ocorreu por trs
semanas nos lugares celestiais, e, no entanto, Daniel nada sabia a respeito ... Isto
posto, a batalha contra as foras malignas, nesse caso o prncipe da Prsia,
obviamente no era uma batalha do prprio Daniel ... Enquanto meditava sobre
essa realidade, ocorreu-me um novo discernimento, e indaguei: "Deus, minha
vitria no depende de eu derrotar o diabo? E o Senhor respondeu: "No, a sua
parte consiste em jejuar e orar. Que suas peties tornem-se conhecidas; pois
ento enviarei as minhas hostes celestes em seu socorro. Enviarei algum que
um adversrio altura para aqueles espritos malignos. Voc no adversrio
altura para o diabo. Cr e ora." ... O diabo vem enganando a todos ns. Ele nos
tem feito pensar que precisamos derrot-lo, amarr-lo, derrub-lo por terra e nos
sentarmos sobre ele, antes de podermos obter a vitria. Cumpre-nos resistir ao
diabo; mas a batalha e a vitria no so nossas. A batalha do Senhor, e ele j
obteve a vitria (pp.115-117).

Um livro cuja leitura pretenda ser relevante deve ter um quadro referencial ntido e
argumentos solidificados na Palavra de Deus. Espritos Territoriais no possui nenhuma
destas duas caractersticas. Pelo contrrio, aborda um assunto controvertido e importante
para o cristo, que a batalha espiritual, introduzindo conceitos perigosos, argumentao
frgil e uma completa incoerncia entre diversas partes da obra. Alguns escritores so
radicais, cometendo erros bsicos com relao ao ensino da Palavra de Deus
(angelologia, escatologia, Reino de Deus, etc.). O livro acaba comprometendo a prtica
pastoral das igrejas evanglicas, aumentando o descrdito que muitas vezes existe por
parte de telogos sistemticos e exegetas com relao Teologia Pastoral. mais uma
obra que dificulta a implantao no Brasil de uma Igreja sria e comprometida com o Rei
e seu precioso Reino.
Magnus G. F. Fialho