El reto de la perversin

Enric Berenguer

La perversin nos concierne a todos, si como Lacan nos indica el deseo pasa por vas
perversas. No es malo recordarlo, en un momento en que el trmino perversin ha
perdido por completo su correccin poltica. Nada que decir, desde el psicoanlisis,
contra cualquier forma de combatir la segregacin y promover el respeto - si es una
forma efectiva de hacerlo. Pero recordar el valor de este trmino incmodo puede ser
til para evitar que nos cuelen, en el mismo paquete, una mercanca que no podemos
aceptar: una naturalizacin del deseo que tiende a dividir la humanidad en razas
sexuales biolgicamente determinadas.
Hay que decir que esta biologizacin de la homosexualidad ha producido ya un nmero
significativo de textos, entre los que destacan los de Richard Isay, proveniente de las
filas del psicoanlisis, pero que las abandon precisamente por su experiencia clnica de
la homosexualidad como destino natural, que, segn l, demostraba lo errado de las
tesis freudianas. Es de esperar, por lo tanto, una considerable produccin de literatura en
una gama que va desde la terapia cognitiva y los mrgenes del psicoanlisis hasta los
manuales de autoayuda.
Cualquier cosa menos aceptar dos de los elementos ms fundamentales en la vida
humana, la contingencia y la decisin (insondable, impredecible, incalculable) del
sujeto. No olvidamos, por supuesto, la presencia de ciertos determinantes, pero aunque
el sujeto puede tener, a veces muchas opciones, otras veces muy pocas, siempre elige.
Desde el psicoanlisis, considerar al sujeto responsable de su decisin con respecto al
deseo no nos lleva precisamente a culpabilizarlo, sino a un verdadero respeto. Poner de
relieve lo especfico de la posicin del sujeto perverso es darle el lugar que le
corresponde. Ignorarlo slo puede conducir a una consideracin poco informada, y por
lo tanto falsa - sea quien sea en cada caso la vctima del engao.
La perversin es, por su propia naturaleza y desde muchos puntos de vista, un reto. El
perverso reta a su Otro, le devuelve el muerto de su propia alienacin, aunque sea
pagando un precio que en el fondo ignora. As era cuando el Otro era el de un discurso
ms o menos religioso sobre el padre y su ley. As es ahora que los papeles se invierten
y el Otro y la ley adquieren formas crecientemente democrticas.
El psicoanlisis ha de encontrar su forma de hablar de estos temas, y tambin su forma
de abordarlos en su propia prctica, ahora que las condiciones han cambiado.
Centrmonos en el reto clnico.

La perversin normal
Este cambio de las condiciones, entra las cuales destaca la normalizacin de la
perversin en lo social, tienen un efecto paradjico, y es que las consultas al analista por
parte de sujetos no heterosexuales, queer segn una denominacin corriente en
USA, se han multiplicado. Y ello no se debe tan solo a la mayor visibilidad de las
distintas opciones sexuales y a la generalizacin de la psicoterapia, con sus lmites cada
vez ms confusos. A medida que la represin social disminuye, el sujeto se encuentra
cada vez ms confrontado a la realidad de su sntoma, sin excusas. El fantasma vive
muy bien en el terreno de la transgresin. Cuando sta se acaba, llega la hora del
sntoma, como quien dice la hora de la verdad.
Pero en este encuentro, el psicoanalista no siempre est bien situado, de entrada, en lo
que se refiere a los sobreentendidos que se ciernen sobre su posicin. No hay que
olvidarlo: una de las visiones ms extendidas del psicoanlisis lo confunde con un
familiarismo ms o menos delirante que le impone, a una humanidad que se siente cada
vez ms liberada de antiguos yugos, el estrecho esquema del complejo de Edipo.
Es esencial, pues, dejar clara desde un principio la posicin del psicoanlisis: ni
reivindicacin del padre, ni denuncia del goce. Pero tampoco promocin de una
psicologa del yo que ignora la realidad sexual del inconsciente (esta ignorancia es el
terreno natural de la psicoterapia), ni participacin fascinada como espectador
(horrorizado, dividido o cmplice, da igual) en el relato de las particularidades del goce
del sujeto.

Perversin y neurosis
La divisin clsica en tres estructuras clnicas fundamentales (neurosis, perversin,
psicosis) no debe producir la ilusin de una distribucin simtrica entre estos tres
trminos. Quizs sea innecesario sealarlo, pero en la discusin concreta de los casos,
algunas preguntas u observaciones parecen reclamar entre la neurosis y la perversin
una divisin semejante a la que existe entre la neurosis y la psicosis, pero en el registro
de la conciencia moral. Parece esperarse del perverso una ausencia de sentimientos de
culpa. Hay que decirlo: se trata de la visin fascinada del neurtico, que imagina al
perverso como un ser sin lmites de ninguna clase. Por ejemplo - por referirnos a un
ejemplo concreto - se renuncia al diagnstico de perversin debido a un recuerdo
infantil en el que el sujeto relata su sufrimiento moral por una escena en la que
presenci un grave accidente de un hermano y su responsabilidad pudiera haber estado
implicada.
Pero la prctica nos recuerda que no es en este tipo de cuestiones, al fin y al cabo
genricas, donde debemos centrar nuestra bsqueda de criterios. La diferencia en los
fenmenos es muchas veces sutil. Ello no justifica renunciar a una distincin neta,
cualitativa, pero desde luego no nos permite recurrir a cualquier expediente para
establecerla.
La posicin inversa sera igualmente errnea: disolver lo especfico de la perversin y
abordarlo en una versin del psicoanlisis que, al ignorar la realidad sexual, sera como

cualquier psicoterapia, o sea, equivalente a una intervencin en el registro del yo. Para
el psicoanlisis, la posicin del sujeto con respecto al deseo y la ley, en su anudamiento,
es crucial.
Cmo situarnos para distinguir la posicin especfica del perverso en relacin con dos
cuestiones fundamentales como son la castracin y el fantasma? Cmo orientarse en el
eje del sntoma?
Hay una serie de referencias fundamentales de Lacan para situar la problemtica de la
perversin, en s misma y en sus consecuencias para la clnica de las neurosis, desde el
punto de vista de las vas perversas del deseo: el Seminario IV, "La relacin de
objeto" (el seuelo flico y anlisis de Pegan a un nio), El Seminario V, "Las
formaciones del inconsciente" (afinidad del deseo con la marca y modalidades de la
identificacin con el falo, sutileza de la dialctica entre vnculo amoroso e
identificacin, complejidad de la relacin con el padre como agente de la castracin y
del llamado Edipo invertido), Kant con Sade (divisin del Otro a costa de la
identificacin con el objeto, cuya consistencia de fetiche se pone de manifiesto;
reversin que revela la otra cara del fantasma, en la que el Otro pasa de dividido por el
goce a gozador sin ley) y Juventud de Gide (efecto mortificante de la relacin con el
deseo de la madre no mediada por la castracin).
Sin duda, hay muchas otras indicaciones que se prodran establecer, tanto en estas
referencias como en otras, pero con estas pocas nos bastan para inscribir la problemtica
de la perversin en el campo general del abordaje del deseo en su relacin con la ley.
La orientacin que queremos destacar en los Seminarios IV y V puede resumirse as:
slo la relacin sutil del sujeto con la castracin puede orientarnos en un campo
resbaladizo como el del deseo. El objeto del fantasma participa siempre hasta cierto
punto de la naturaleza del fetiche, y slo su correlacin con la castracin introduce una
diferencia substancial entre su abordaje por parte del neurtico y por parte del perverso.
Corolario: no fascinarse con los laberintos del complejo de Edipo, sino interpretarlos
desde la funcin de la castracin, y buscar una versin fetichizada del falo que a veces
est muy disimulada - aun cuando ms no sea porque est delante de nuestras narices.
Otra orientacin, de entre las que se pueden extraer del escrito Kant con Sade, sugiere
que el sujeto perverso remite al otro imaginariamente su alienacin, pero a costa (y hay
que dar todo su pesao a esta expresin) de una identificacin con un objeto cuya
consistencia de fetiche adquiere diversas modalidades en funcin del goce que est en
juego. De ah el inters de la expresin fetiche negro para buscar la especificidad del
objeto cuando el goce adquiere un acento cruel. La identificacin que est en juego
tiene como efecto una alienacin redoblada que se oculta. Corolario: esa divisin
imaginaria que el sujeto se complace en ver reflejada en el otro corre una cortina sobre
las consecuencias mortificantes de la identificacin con un objeto que, si vela la
castracin, tambin vela quin es el verdadero amo que tira de los hilos de la escena del
fantasma.
En cuanto a la enseanza que Lacan extrae de Gide y la orientacin que de ella
deducimos, nos bastar con remitirnos alusivamente a una frase del Seminario Las
formaciones del inconsciente, en la que se habla de ciertas formas de entre las menos
humanamente constituidas del dolor de la existencia.

Homosexualidad
Por supuesto, la cuestin de la homosexualidad se sita en el centro del debate actual
sobre las perversiones, su reconocimiento social, la nueva presentacin de sus sntomas.
En la misma medida en que se avanza hacia el reconocimiento, el sujeto se ve
confrontado ms directamente a las paradojas propias de su posicin en lo que se refiere
al deseo sexual y el amor. El sntoma encuentra un terreno mucho ms claro donde
formularse. Y el hecho de que en la presentacin de la demanda tenga un peso creciente
el sntoma hace todava ms necesario tener criterios claros para diferenciar distintas
modalidades de homosexualidad - la propiamente perversa y la que no lo es.
En cualquier caso, la presencia del sntoma y de la angustia en el primer plano de la
demanda de tratamiento en un sujeto homosexual no ha de conducir necesariamente al
diagnstico de neurosis. Por otra parte, la formulacin cada vez ms corriente de la
demanda de tratamiento en el eje de la relacin sintomtica con el partener sexual,
cuestin actual donde las haya, se aproxima a un terreno preferente de la presentacin
del sntoma en el sujeto perverso.
Pero hay sntomas y sntomas, y la angustia tampoco es siempre la misma. Ciertamente,
la normalizacin de la perversin, junto con la promocin de diagnsticos como la
depresin, la agorafobia o los ataques de pnico se pueden aliar para producir un
efecto de confusin notable.
As, un homosexual, netamente perverso, sufra de ataques de angustia en lugares
pblicos cada vez que se senta el posible destinatario de una mirada sutilmente
inquisitiva. l tena completamente asumida desde hace aos su condicin sexual, que
incluso reivindicaba sin renunciar a algunos signos externos claros aunque no
llamativos, y en consecuencia no poda poner como excusa de sus sntomas una
explicacin que en otro tiempo hubiera acariciado - la vergenza, el temor al rechazo.
Ello le obligaba a asumir como sntoma lo que en otras circunstancias hubiera puesto a
cuenta de la sociedad.
Pero la figura del Otro que se asoma detrs del afecto de angustia tiene matices propios
en el caso de la perversin. En el camino de la efectuacin de su deseo, sostenido
inevitablemente por el fantasma en un tramo de su recorrido, el sujeto perverso puede
tropezar con la angustia, en la medida en que ms all de su escenario se dibuja la figura
de un Otro sobre cuyo goce decidido no cabe duda, y puede en algunos casos traspasar
el lmite. Digamos que ms all del "Qu vuoi?" aparece una respuesta mucho ms
inequvoca que la que teme el neurtico.
Por otra parte, existen otras vas abiertas para la constitucin de un sntoma, que puede
llegar a ser analtico, en el sujeto perverso. Est uno tentado de usar el trmino de
estragos (aunque en un sentido especfico) para ciertos efectos acumulados de la
efectuacin del fantasma, que toman la consistencia de sntoma por poco que de ellos
pueda extraerse la marca de la repeticin y una zona de opacidad all donde el sujeto
intentaba sostener la ilusin de una certeza sin sombras y un dominio sin lmites.

Una joven homosexual

Una joven homosexual, que se presenta como la defensora por excelencia de las
mujeres, consulta porque las condiciones de su eleccin de goce (una mujer
desvalida) se han vuelto en su contra tan pronto la debilidad de la otra ha revelado ser
de puro semblante, una forma de dominio inesperadamente sofisticada. Incapaz de
asumir lo que por otra parte ya sabe, se lanza a una carrera alucinante tratando de
recuperar, mediante la obtencin del consentimiento que precisamente se le niega, una
certeza que se tambalea. El resultado se acerca, en su comportamiento, a una forma de
acoso de aquella chica que dice no haber decidido su orientacin amorosa. El grado de
obsesin que acompaa a este comportamiento tiene consecuencias graves a todos los
niveles - renunciamos a una descripcin pormenorizada, pero la fenomenologa es
impactante y el sufrimiento indudable.
La primera paradoja que se le plantea es que, siendo ella el adalid de las mujeres, se vea
arrastrada a una conducta en la que se pone de manifiesto una violencia que contraviene
sus principios. No tardar mucho en relacionar esto con una serie de fantasas
masturbatorias, muy antiguas, en las que el sujeto presencia las exacciones de las que es
vctima una mujer.
Pero el viraje decisivo se da cuando puede poner esto en relacin con una pesadilla
infantil en la que la madre es vctima de maltratos, ante la pasividad del padre, por parte
de un personaje masculino cuyos rasgos fsicos se conservan muy claramente en el
recuerdo y evocan la enigmtica figura del fetiche negro. Su identificacin con una
peculiar versin del verdugo no se le escapa. Por otra parte, hay que decirlo, el impacto
que produce este descubrimiento, siendo grande, no supera a la decisin con que el
sujeto asume sus consecuencias.
El siguiente punto crucial en este trayecto analtico es cuando se descubre que las quejas
de la madre disimulaban la posicin de una falsa vctima, que es en realidad quien dirige
la escena en la ignorancia del resto de actores. Y cul es la verdadera naturaleza de este
Otro materno que se adivina imponente detrs de una indefensin de pacotilla? Un ser
capaz (fantasmticamente) de decidir hasta el sexo de sus hijos, propietario incluso de
sus cuerpos, de tal forma que ni siquiera las convenciones ms comunes sobre lo que se
debe o no se debe hacer se aplican a su caso. Irnicamente, en el mismo momento en
que el sujeto decide ser un superfalo exento de castracin se limita a realizar un deseo
materno, identificndose, en un primer tiempo, con un nio que es un verdadero fetiche
y que se se sita ms all de los lmites de la diferencia sexual. Es en un segundo tiempo
cuando esta identificacin adquirir la consistencia del fetiche negro, tan pronto el
sujeto integra en l como un elemento decisivo el sufrimiento materno por causa del
falo.

La prdida del goce o su humanizacin

El problema, llegado a este punto del trayecto analtico, se plantea en trminos de la
prdida de goce por la certeza fantasmtica a la que se debe renunciar. Dicho de otra
manera, el sujeto ya no puede creer tanto en su fantasma, y ello se traduce en una
prdida efectiva de goce, porque certeza fantasmtica y goce van aqu estrechamente

unidos. En este caso, la trampa es una trampa construida por el sujeto, pero con los
elementos impuestos por el Otro materno.
Obviamente, nadie renuncia al goce que extrae de su fantasma si no se ve empujado a
ello por el sufrimiento del sntoma. Quizs el sujeto perverso sea mucho ms claro en
este punto que el neurtico. En el caso de esta joven, la transferencia con el
psicoanlisis y una apuesta decidida del sujeto hacen el resto.
Llama la atencin una de las consecuencias ms inmediatas y concretas del cambio de
posicin del sujeto: junto con la certeza perdida, al menos en algunos grados y en
algunos momentos, se modifica considerablemente la apariencia fsica, que a veces de
dulcifica de forma notable. Puede decirse que el semblante flico encarnado pierde algo
de una dureza que llamaba la atencin desde un primer momento como rasgo
caracterstico. No se trataba slo de una indefinicin con respecto a los semblantes
femenino y masculino, sino de algo ms all de esta diferencia y con una consistencia
imaginaria, por decirlo as, ms slida.
Esa modalidad del semblante flico se acompaaba al principio de una denuncia
sistemtica de la parada masculina y de una reaccin rechazo cuando alguien pona de
relieve, como quiera que fuese, los caracteres sexuales femeninos de su cuerpo. Por
supuesto, no hay en esta dulcificacin de la apariencia nada que pueda interpretarse
como una feliz asuncin de la posicin femenina - no seguiremos los pasos del
encontronazo de Freud con su joven homosexual -, sino una muestra de la correlacin
directa entre la certeza fantasmtica y el grado de realizacin imaginaria de la
identificacin con un falo fetichizado.
Hay tambin consecuencias notables en la relacin del sujeto con su partener. Me
refiero a una pareja estable que slo cumple en un grado muy discreto las condiciones
de goce exigidas por el fantasma, y con la cual el aspecto amoroso de la relacin pasa a
ocupar decididamente el primer plano.
As, la prdida de goce efecto de la operacin analtica toma la forma de su
humanizacin, y lo que el sujeto pierde abre la puerta a una recuperacin posible en el
plano del amor, as como tambin del deseo, aunque esto ltimo constituye todava un
esbozo. El acceso a la escala invertida del deseo est pendiente de la prosecucin de la
tarea analtica. Antes, el sujeto tendr que comprobar hasta qu punto cierto falo
embalsamado, ms all de la castracin, es verdaderamente mortfero para su deseo.