Humanismo y Ateísmo

Editorial El Mrloc 1
Rousseau & Feuerbach Humanismo o atesmo?
INTRODUCCIN
El presente trabajo, para el rea de filosofa, trata de una investigacin realizada a los
filsofos Juan Jacobo Rousseau y Ludwig Feuerbach, al analizar sus vidas, sus obras y lo que
dejaron como legado; haciendo ubicacin espacio-temporal de sus doctrinas y movimientos, como
lo fueron el humanismo y el atesmo respectivamente.
El pensar siempre ha sido una actividad muy importante para las personas, pensar en cmo
solucionar algo, pensar en algo, pero pensar en cmo responder incgnitas de vida es, tal vez, la
ms emocionante. Y es que a lo largo de la historia, pensar ha sido sinnimo de adquisicin de
conocimientos, tratar de hallar la incgnita genera entonces conocimiento, un saber. Ac se
determinar la relacin de estas dos grandes figuras de la filosofa moderna, en conjunto con sus
planteamientos e ideas, con los diferentes problemas humanos.
Este trabajo tiene como bases los planteamientos de Rousseau y Feuerbach; completndolo
con sus biografas, sus obras y los conceptos filosficos acerca de diferentes temas,
respectivamente. Analizando el humanismo y el atesmo desde los puntos filosficos, sociales e
histricos correspondientes y la importancia de estos en la actualidad.
Palabras claves: pensar, conocimiento, movimientos, planteamientos, filsofos.
Abstract
The present work, for the philosophy area, its about an investigation about the
philosophers Jean-Jacques Rousseau and Ludwig Feuerbach, analyze their lives, their work and
their legacy, making a time-space location of their doctrines and movements, as Humanism and
Atheism
Thinking its always been an important activity to people, think about solving troubles and
lifes questions is maybe the most exciting of all. Across history, thinking has been synonym of
acquiring knowledge. This work will determinate the relation of these modern philosophers, with
the different human problems
This work has as bases Rousseaus and Feuerbachs thoughts, completing it with their
biographies, books and philosophy about different subjects. Analyzing humanism and atheism
from the philosophical, social and historical corresponding points and the importance of these
nowadays.
Key words: Think, Knowledge, movements, philosophers
OBJETIVOS
Analizar los pensamientos filosficos referentes a juan Jacobo Rousseau y Ludwig
Feuerbach enfocado a sus corrientes, siendo estas respectivamente, el humanismo y el
atesmo.
Conocer los enfoques de los movimientos humanistas y atestas, conociendo sus
referentes y principales planteamientos en los que se sustentan.
Reconocer los planteamientos que exponen juan Jacobo Rousseau y Ludwig
Feuerbach
1. HUMANISMO Y ATESMO SEGN J.J ROUSSEAU & LUDWIG FEUERBACH

1.1. Ubicacin Espacio Tiempo.
1.1.1. Humanismo
Es un movimiento intelectual surgido en Europa durante
el siglo XV, el humanismo promova la entronizacin del ser
humano no solo como elemento indispensable en torno al cual
giraba la vida social, sino tambin como centro del universo.1
1.1.2. Atesmo.
Ilustracin 1. Hombre de Vitrubio

de Leonardo Da Vinci, Uno de los
En el siglo XIX, la poca

en la que vivi de feuerbach
(1804-1872) se podra decir que
smbolos del humanismo clsico.

Copyright 2015 por Google Inc.
Reimpreso con permiso.
fue el auge del atesmo, en esta poca varios filsofos empezaron a

hablar de una forma fuerte sobre la no existencia de Dios y criticar
Ilustracin 2. Smbolo del
el cristianismo, en este tiempo se publicaron varias obras atestas,
Atesmo empleado por la
entre ellas las de Marx, Percy, Nietzsche, entre otros; a pesar de
asociacin internacional
haber sido un buen momento para el atesmo, esta doctrina fue
Iniciativa Atea. Copyright 2015

por Wikipedia. Reimpreso con
altamente criticada, rechazada y mal vista por la inmensa mayora

sociedad 2
permiso.
1.2.
Planteamientos Principales de Las Corrientes.

1.2.1. Humanismo.
Dentro de sta corriente los enfoques son tan diversos que no es posible plantear un modelo
terico nico. Lo que s se puede extrapolar de estas diversas teoras y enfoques es una serie de
principios y nfasis (Kalawski, citado por Bagladi):
El ser humano es considerado nico e irrepetible.

El ser humano es de naturaleza intrnsecamente buena y con tendencia innata a la
autorrealizacin. La naturaleza, de la que este ser humano forma parte, expresa una
sabidura mayor
La conciencia que tenemos de nosotros mismos y la forma en que nos identificamos
con nuestro yo o ego, es uno de los varios estados y niveles de conciencia a los que
podemos llegar, pero no es el nico.

La tendencia en el curso de nuestra autorrealizacin es ir alcanzando cada vez niveles
de conciencia ms evolucionados, que se caracterizan por ser cada vez ms
integradores.
La cultura occidental ha tendido a valorar lo racional sobre lo emocional, la accin
frente a la contemplacin, etc.

Dejar de reconocer a los dems como objetos, o medios para alcanzar nuestros
propsitos personales.3
1.2.2. Atesmo.
El hombre es un ser libre e independiente, no necesita de un ser supremo para estar
completo.
Al descubrir su autonoma se da al compromiso de la liberacin histrica del a
humanidad, es decir busca que las personas descubran que no existe y no necesitan de
un Dios.
Desea la liberacin del hombre de la idea de Dios y de las religiones
Si Dios existiera no dejara al hombre ser libre, es decir, que el hombre no debe de tener
ataduras, debe de ser totalmente autnomo.

Dios o el hombre, para el atesmo los dos no pueden convivir o es el uno o es el otro, en
este caso el hombre.4
1.3.
Biografas de los autores
1.3.1. Juan Jacobo Rousseau
Jean-Jacques Rousseau naci el 28 de Junio de 1712 en Ginebra, Suiza y falleci en

Ermenonville, Francia, el 2 de julio de 1778.
Fue escritor, filsofo, botnico, naturalista y msico de la ilustracin, a pesar de las profundas
contradicciones que lo separaron de los principales representantes del movimiento.
Debido a motivos religiosos, la familia Rousseau se exili a Ginebra cuando era una
ciudad-estado independiente.
Por causa de un duelo, su padre se vio
obligado a exiliarse de Ginebra para evitar la crcel,
por lo que abandon al pequeo Jean-Jacques a los
diez aos de edad, que es acogido por su to. Con
esta familia disfrut de una educacin que l
considerara ideal, calificando esta poca como la
Ilustracin 3. Retrato de J.J Rousseau,

Copyright 2015, Tomado de PostersUS,
ms feliz de su vida. Junto con su primo, Rousseau

fue enviado como pupilo a la casa del pastor
calvinista Lambercier, en Bossey, durante dos aos.
En la escuela del pastor recibe por primera vez una
cierta educacin escolar.
A su regreso en 1725, trabaj como aprendiz
de
relojero y, posteriormente, con un maestro grabador,

Ducommun, que lo someti a un trato brutal, por lo que sin finalizar su aprendizaje, a los 16 aos
abandon Ginebra.
Tras abandonar Ginebra fue a parar al pueblo de Confignon, siendo recogido en la casa del
propio cura del lugar quien le dio carta de presentacin para madame de Warens, una mujer
convertida del calvinismo al catolicismo, que lo envi a un catecumenado en Turn, donde
abandon el calvinismo y fue bautizado como catlico.
Residi seis semanas en Montpellier por una enfermedad grave, y a su regreso fue
preceptor en Lyon, ejerci de periodista y tuvo contacto con Fontenelle, Diderot o Marivaux.
En 1745, con 33 aos, vuelve a Pars, donde presenta a la Academia de Ciencias un Proyecto
concerniente a nuevos signos para la msica, que es rechazado; compone la pera Les Muses
galantes, Mme. dpinay lo introduce en el ambiente distinguido y es nombrado secretario de
embajada en Venecia. Cuando volvi a Pars en 1744, continu su trato con Diderot y con otros
filsofos, como dAlembert o Rameau, y su colaboracin en artculos para la Enciclopedia. Fue en
esa poca cuando conoci a Thrse Levasseur, una modista analfabeta con la que tuvo cinco hijos
seguidos, a los que internaba en la Maternidad pblica, un hospicio, a medida que iban naciendo
(Un contrasentido para quien tanto escribi sobre la libertad en la educacin de los nios. Aunque
daba la excusa de carecer de medios, en el volumen IX de sus Confesiones afirma que era para
separarlos del ambiente de incultura de la familia de su mujer). Es en esta poca cuando escribe
sus escritos que le han hecho popular.
En 1754 regres a Ginebra e intent readquirir sus derechos como ciudadano, se reconcili
con el calvinismo y escribi su discurso sobre la desigualdad entre los hombres: Discurso sobre el
origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres.
En 1756 se instal en la residencia de su amiga Madame de Epinay, donde se retir para trabajar y
escribir intensamente algunas de sus obras ms importantes.
Durante los aos siguientes escribi La nueva Eloisa (1761), El contrato social (1762), obra
proscrita en Francia y finalmente, Emile, texto publicado ende mayo de 1762 y condenado a la
hoguera, simultneamente con el pedido de captura del autor, que huy a Neuchatel, en Suiza,
donde es acogido como protegido de Lord Keith, pero su casa en Mtiers es apedreada por una
turba furiosa en 1765.
Su amigo Hume lo acogi junto con Thrse en Inglaterra, y vivieron retirados en el campo
durante dos aos (1765-1767), debido a la opinin que la mayora de los ingleses tena de l: un
loco, malo y peligroso hombre que vive en pecado con Thrse. En 1767, con 55 aos, volvi a
Francia con un nombre falso. All se cas con Thrse un ao ms tarde. En 1770 se le permiti
regresar oficialmente con la condicin de que no publicase nada ms.
En Pars permaneci hasta 1778; vuelve a copiar msica (de lo que viva), clasifica hierbas
y escribe sobre botnica Mientras tanto public Confesiones (1767-1771), escritas en buena parte
durante su estancia en Inglaterra, y escribe y no acaba Las meditaciones de un paseante solitario.
En mayo de 1778, invitado por el marqus de Girardin, se traslad al pabelln situado frente al
castillo de Ermenonville, en donde falleci vctima de una apopleja. El 9 de octubre de 1779, por
decisin de la Asamblea Constituyente, sus restos son trasladados al Panten.5
1.3.2. Ludwig Feuerbach.

Ludwig Andreas Feuerbach (Landshut, Alemania, 28 de julio de 1804- Rechenberg,
Alemania, 13 de septiembre de 1878).
Eminente materialista del perodo premarxista, que proclam y defendi en Alemania el
materialismo y el atesmo en la dcada del treinta del siglo XIX, idelogo de la burguesa
democrtica. Fue idealista hegeliano en sus comienzos, hasta
que rompi definitivamente con el idealismo y se uni al
materialismo.
En
su
obra Crtica
de
la
filosofa
hegeliana (1839), se pronunci resueltamente contra el

sistema idealista de Hegel. Feuerbach vinculaba su crtica del
idealismo con la de la religin. Y mostr que el idealismo en
Ilustracin 4. Retrato de Ludwig
Feuerbach por A. Etching Newman,
Copyright 2015, Tomado de All Posters,
general, y ms particularmente el de Hegel, constituye el

fundamento terico de la religin, que la doctrina de Hegel
sobre la prioridad de la idea y su metamorfosis en naturaleza,
no es otra cosa que el dogma cristiano de la creacin del
mundo expresado bajo una forma racional. Pero esta crtica
es unilateral. Al renunciar al idealismo de Hegel, Feuerbach
arroj por la borda la dialctica hegeliana sin extraer de ella
su ncleo racional: la teora del desarrollo y del cambio. No supo generalizar los grandes
descubrimientos del siglo XIX y elaborar, sobre esa base, una concepcin dialctica de la
naturaleza.
En 1841 apareci La esencia del cristianismo, obra que desempe un gran papel en el
desarrollo del materialismo. En esta obra, Feuerbach descubre magistralmente las races
gnoseolgicas de la religin, en particular, del cristianismo. Segn l, Dios es la esencia humana
separada del hombre y erigida en absoluto. Todos los atributos de Dios son los del hombre, pero
separados de l, independientes por as decir, encarnados en Dios. En su Ludwig Feuerbach y el
fin de la filosofa clsica alemana (ver), Engels hace notar que el gran alcance de La esencia del
cristianismo radica en que esa obra proclama la existencia objetiva de la naturaleza, independiente
del pensamiento del hombre, y por consiguiente, independiente de toda filosofa. Los hombres
mismos, son un producto de la naturaleza. Lo que se llama seres supremos, creaciones de la
imaginacin religiosa, slo representan el reflejo fantstico de la propia esencia del hombre.
Feuerbach aporta una solucin materialista a la cuestin fundamental de la filosofa. Resuelve
igualmente como materialista la cuestin de la posibilidad del conocimiento y critica el
agnosticismo de Kant.
Feuerbach se conserv idealista en la explicacin de los fenmenos sociales: no distingua

las pocas histricas sino por las formas de conciencia, por la sucesin de las religiones. El
materialismo de Feuerbach es antropolgico.
Todos sus razonamientos estn basados en el hombre abstracto, el hombre en general,
considerado como un ser biolgico.
La doctrina social de Feuerbach se refleja de manera notable en su moral. Es all donde se

manifiesta muy particularmente la estrechez de su filosofa. Su moral tiene por principio
fundamental la simpata mutua de los hombres, su aspiracin a la felicidad. Para que los hombres
sean felices, deca Feuerbach, deben amarse los unos a los otros. El amor es para l una panacea.
Al predicar el amor universal en una sociedad dividida en clases antagnicas, Feuerbach arranca
de su filosofa cuantos valores revolucionarios poda tener. La moral de Feuerbach es una moral
burguesa que predica la paz social, diluye el antagonismo de los intereses de clase, y niega la lucha
de clases.6
1.4. Resumen Analtico de Las Obras Reconocidas de Los Autores

1.4.1. Emilio o la educacin, por J.J Rousseau.
Esta dividida en cinco captulos que tratan de la
educacin de un nio, Emilio, a lo largo de toda su vida y
la funcin que tendr Rousseau como maestro del nio.
El primer capitulo se lo dedica a la educacin del
nio desde que nace, ya que Rousseau cree que durante
toda la vida se debe de educar. El segundo captulo trata
desde que acaba la infancia hasta que se empieza a
hablar. Estas edades son las primeras enseanzas para
aprender las desiciones que debe tomar por s slo.
Ilustracin 5. Portada del libro
El tercer capitulo habla de la adolescencia, en la cual se
Emilio o de la Educacin, Copyright
recalca la debilidad del hombre gracias a la desigualdad
2015, Editorial Fontanella.
entre nuestras fuerzas y nuestros deseos. El cuarto
Barcelona 1973, Reimpreso con
capitulo reflexiona acerca del efecto de las pasiones que
Permiso.
guian el sentido de la vida de la persona. El quinto y
ultimo capitulo pone la educacin en la ltima parte de la juventud de los hombres, la

educacin de la mujer, asi como el noviazgo y matrimonio de Emilio y Sofa.
La idea de Rousseau con respecto a la educacin es hacer mas racionales las emociones,
para ello es necesario volver a la ciudadana, a la salvaje naturaleza donde la persona es libre,
criando a los nios alejados de las sociedades corruptas, y crindolos en entornos que faciliten
su desarrollo junto con su naturaleza en cada etapa. Por esto escribe Emilio o la educacin
(1762). En su ideal destaca la importancia de la expresin para que el nio piense de manera
libre, y justifica la educacin basndose en el respeto de las cualidades naturales del nio, que
le conducen a la verdad; Rousseau compara la educacin del ser humano con la naturaleza,
especificando que al nacer el ser humano es sensible, aceptando con esto que desde el comienzo
de la vida empezamos a desarrollarnos como seres con capacidad.
Su metodologa consiste en aprender ms que solo adquirir conocimientos, pero tambin

considera al nio bueno por naturaleza y que debe ser alejado de la sociedad porque esta puede
corromperle. La educacin debe tener como principal objetivo conservar la naturaleza humana,
en la cual quienes educan deben ver por el desarrollo fsico y espiritual del nio, para que la
educacin venga del interior de este.
Tambin sostiene que se debe ensear por el inters del nio, sin abandonarlo y sin acabar
con su inters, tambin a travs de una educacin que practique la razn, dndole ms ingenio
para relacionar las cosas. Se plantea tambin darle un maestro a cada nio, que le acompae a
lo largo de su vida para ensearle todo lo que necesita cuando el inters natural del nio lo pida,
de tal manera que lo lleve a lo verdadero y al bien. Cuando el nio crezca y sea adulto y sepa
que el nico propsito de todo lo que haga es satisfacer sus necesidades, ya que ser lo que lo
lleve a la libertad, pero la persona seguir necesitando de alguien que le ensee a saber inculcar
todo lo que ha aprendido a sus hijos, la persona aprender para poder ensear correctamente.
Nadie deja de aprender en la vida pues necesitamos el conocimiento para alcanzar la
perfeccin.
Da tambin un ideal de la educacin para la felicidad y destaca la importancia de la
educacin moral. Cree que es importante que todos los hombres sean iguales para poder vivir
en una sociedad justa, donde la nica ley sea la de los derechos humanos y que esta sea por la
que todos ellos deben luchar, evitando as las diferencias sociales. La mejor forma de averiguar
si el gobierno de una nacin es efectivo es visitando los pequeos pueblos, ya que estos son los
lugares donde se observa mejor la pobreza al estar tan alejados de las capitales y del
gobierno. Considera la religin como un impedimento en el desarrollo natural de la persona,
que reemplaza a veces las verdaderas cosas buenas, por lo que es mejor mantenerse al margen
de ella, para ser capaz de encontrar la verdad y el bien.
Rousseau tiene en cuenta una desigualdad, en que la divisin entre hombres y mujeres,
vuelve a la familia patriarcal y subordina a las mujeres. Esta diferencia lleva a las mujeres a
depender de los hombres. Piensa que la mujer debe tener una educacin parecida a la del
hombre, pero con diferentes contenidos, ya que el fin de esto es hacerla una mujer para el bien
y que pueda agradar al hombre, ella debe ser educada para ser sumisa ante el hombre,
acompaando las imperfecciones de este, porque si no, estara por encima del hombre. 7
1.4.2. La Esencia del Cristianismo, por

Ludwig Feuerbach
En esta obra el autor habla de la religin cristiana desde

un punto de vista crtico y comparativo, haciendo ver su
punto de vista de esta religin, y del porqu de su
pensamiento de que Dios no existe, sino que Dios es un
ser creado por el hombre.
El autor explica l como la relacin del hombre con Dios

no es ms que la misma relacin de el hombre con su
felicidad, segn la religin Dios es el camino a la felicidad, la salvacin, pero en realidad lo que
necesita el hombre para ser feliz es el mismo, la religin solo hace pensar que si creo ir al cielo y
si no creo ir al infierno, por esto las personas creen Ilustracin 6. Portada de La Esencia del
ciegamente en este ser, por miedo a no conseguir su pase Cristianismo, Copyright 2015. Editorial
al paraso.
Pginas de Espuma SL, Segunda Edicin,

2008. Reimpresa con permiso.
La existencia de Dios no tiene sentido, un Dios que solo existe sin manifestarse, que solo
debido a mi existe para mi, solo es un Dios abstracto, imaginario y subjetivo: solo un Dios del cual
tengo conocimiento por el mismo que existe realmente, es un Dios que acta por s mismo, es un
Dios objetivo. (Feuerbach, La Escencia del Cristianismo, 1841), esto quiere decir que el Dios que
el hombre se ha planteado toda nuestra vida no es ms que un Dios imaginario, no se manifiesta,
no existe, el hombre le da la existencia a Dios, sus creencias, si el hombre no piensa en Dios este
no existe ms, Dios necesita a el hombre pero el hombre no necesita a Dios.
Pero Dios ceg al hombre lo hizo dependiente de l, por todo lo que l te ofrece que al fin y
al cabo no es verdad pero la gente lo cree as, Si busca belleza, l es el ms bello. Si anhelas
riquezas, el es el ms rico de todos. Si ansias poder, l es el ms poderoso. Y cualquier cosa que tu
corazn exija lo encuentras mil veces en el por ser Dios el bien ms sublime y ms perfecto.
(Feuerbach, La Esencia del Cristianismo, 1841), Estas supuestas promesas que da una vida con
Dios es lo que tiene al hombre ligado a l, no es capaz de depender de s mismo para conseguir lo
que nos promete una vida con Dios.
Feuerbach da a entender que no hay diferencia entre nosotros y Dios, al decir esto:
La religin es la luz del espritu que se divide en dos mediante la fantasa y el sentimiento.
Haciendo ver un mismo ser como si fuera doble. La semejanza es la unidad de la inteligencia
que es interrumpida en el terreno de la realidad por la representacin directamente sensitiva,
pero en el terreno de la religin por la representacin de la fuerza imaginativa; en una
palabra es la identidad intelectual dividida por la representacin de la individualidad y o
personalidad. No puedo descubrir ninguna diferencia real entre el padre y el hijo, entre el
original y la copia, entre Dios y el hombre. (Feuerbach, 1841).
Qu pasara si se deja de pensar en Dios?, Que Dios sea pensado y sabido es para el
esencial y necesario; en cambio, que tal o cual rbol sea pensado es inesencial e innecesario para el
rbol. (Feuerbach, 1841) ,Es lo que pasa, Dios necesita al hombre, no el hombre a l, el ser puede
existir sin depender de que alguien sepa que existe, para el eso es imposible, El hombre le damo el
poder a Dios.
Los sacramentos son objetos de la religin que solo son posibles si se tiene fe, sin fe estas
representaciones de la vida de un cristiano no son nada, son solo actividades vacas y sin sentido,
la cena no es la reparticin del pan y el vino no sera la reparticin del cuerpo y la sangre de
Cristo, es solo una cena comn y corriente, y el bautismo no es la aceptacin de dentro del seno
del cristianismo, es simple y llanamente que te mojen la cabeza con agua.
La fe es lo contrario del amor. El amor reconoce hasta en el pecado todava la virtud, y hasta en
el horror la verdad (Feuerbach, La Esencia del Cristianismo, 1841), la religin intenta hacer ver
como que el amor y fe son lo mismo, porque el amor en Dios es la fe, pero esto no es as el amor
puede ser muy distinto a la fe dependiendo desde que punto de vista se mire, la fe a diferencia del
amor, no restringe, la fe es la creencia de ese ser supremo llamado Dios, la fe te impone creer en
l, el amor es ms libre el no te obliga no te limita, no te restringe, el amor deja ser y no obliga a
hacer nada de lo que se hace por l.8
1.5. Anlisis Crtico de las Obras Anteriores.
1.5.1. Emilio o de la Educacin por J.J Rousseau.
Emilio o de la educacin Es una de las obras literarias ms importantes Rousseau. Este

libro del siglo XVIII nos permite ver el contenido pedaggico que parte de la bondad de quien
recibe la educacin.
Propone un modelo de educacin para el nio de acuerdo a las etapas de su desarrollo, con el fin
de formar una persona libre y capaz de valerse por s misma a largo plazo en su entorno social.
Rousseau plantea que el crecimiento y la formacin del ser humano est en la educacin, y
es clave pasar por esta etapa porque que sin esta el hombre no estara educado. Todo lo que no
tenemos desde nuestro nacimiento y necesitamos de mayores, lo obtenemos por la educacin
De all la tesis fundamental de Rousseau: la educacin nos viene de la naturaleza, de los hombres
o de las cosas.
Rousseau realiza un anlisis sobre las posibilidades humanas de la educacin, planteando los
siguientes tipos de educacin:
la educacin de la naturaleza
la educacin de los hombres
la educacin de las cosas
De estas tres educaciones se plantea lo siguiente:
la naturaleza no depende de nosotros;

Solo dependemos de las cosas en ciertos aspectos
El discpulo en el que sus lecciones se oponen y la educacin de los hombres es la nica
realmente nuestra
Y cada una es enseada por varias clases de maestros.
est mal educado, y jams estaa de acuerdo consigo mismo.

Quien solamente se dirige a su meta y vive de acuerdo a las consecuencias. Y Slo ste se
halla bien educado.
Cul es el propsito de la educacin? Para responder a esta pregunta, Rousseau lo ejemplifica con
la naturaleza:
Nacemos sensibles, y desde nuestro nacimiento somos afectados de diversas maneras por
los objetos que nos rodean. Tan pronto como poseemos, por as decir, conciencia de
nuestras sensaciones, estamos dispuestos a buscar o a rechazar los objetos que las
producen, en primer lugar segn sean agradables o desagradables, luego segn la
conveniencia o inconveniencia que encontramos entre nosotros y esos objetos, y, por
ltimo, segn los juicios que tengamos sobre la idea de felicidad o de perfeccin que la
razn nos da. Estas disposiciones se extienden y afirman a medida que nos volvemos ms
sensibles y ms esclarecidos; pero, coaccionados por nuestros hbitos, se alteran ms o

menos con nuestras opiniones.
Hay que optar por hacer un hombre o un ciudadano; porque no se puede hacer los dos al mismo
tiempo.
El hombre slo tiene relacin consigo mismo o con sus semejantes, El hombre ciudadano
solo depende de los dems, de la civilizacin.
Para Rousseau la educacin viene de la naturaleza, y relaciona el hombre y las cosas. Las cosas
guan el desarrollo del hombre desde su nacimiento hasta su vida adulta. As, el autor desarrolla
una escena ideal en el campo, en la vida natural y al aire libre donde hay sencillez y hay
numerosos elementos que estimulan las sensaciones, introduce un nio imaginario de clase social
alta que Rousseau "disea" intencionalmente sin ningn tipo de problema fsico y/o mental.
Desarrolla un modelo de educacin para el nio hasta los 5 aos basada en las sensaciones y en la
experiencia con el entorno, pero sin que el nio llegue a tener el control de las decisiones.
La sociedad renacentista se caracterizaba por estar bajo la direccin y el acatamiento de los
poderes institucionales como son la nobleza, el poder militar, y el clero. Los pensamientos ilustres
ms avanzados se relacionan con la idea de lo natural de todas las cosas y con la idea de una
naturaleza humana perfecta cuyo fin es la felicidad terrenal.
A pesar de que Rousseau tiene una gran influencia del pensamiento ilustrado de la poca, no
apoya el racionalismo hacia el que estaba dirigindose la sociedad de la poca y considera que la
civilizacin que surge atenta contra la bondad del ser humano y le corrompe. Por esto sus ideas se
dirigen hacia un ideal en el que el hombre debe despojarse de la maldad social.
El autor defiende un tipo de educacin creativa del nio a partir de la propia experiencia y
curiosidad considerado como una persona con caractersticas nicas. En este sentido las ideas
educativas de Rousseau pretendan ensear por el inters del nio y no por obligacin, que permita
aprender con el uso de la razn, y el ingenio.
El Emilio de Rousseau es una de las obras literarias ms importantes vinculada a la educacin. El
autor le otorga una gran importancia a la educacin del nio en un espacio natural y libre a travs
del cual podr tener contacto con el entorno que le rodea a travs de los sentidos, la exploracin y
la experimentacin, esto le permitir formarse como una persona libre y sabia ante la sociedad
corrupta.9
1.5.2. La Esencia del Cristianismo por Ludwig Feuerbach
La primera parte de la obra constituye a la parte ms negativa de la misma, el objetivo que se

persigue en esta obra es demostrar que la religin es totalmente humana, es decir no tiene nada
realmente mstico, que el verdadero misterio del ser divino es en realidad nada ms y nada menos
que la esencia del ser humano, aqu se muestra a la religin, concebida de forma usual, est basada
sobre unas contradicciones, que a medida que avanza el texto se muestran como irracionales, el
tono de esta seccin es negativo, ese es su fin, es negador en cuanto a todo lo que tiene que ver con
religin, pero, no niega solo por desestabilizar los elementos de la religin cristiana, sino que se
apoya en argumentos firmes a la hora de realizar la negacin. La argumentacin de la segunda
parte est construida sobre la certeza de la supuesta diferencia entre los predicado teolgicos y los
predicados antropolgicos es falsa. La religin toma la apariencia de la naturaleza y de la
humanidad y lo transforma en su esencia verdadera y as muestra la verdadera esencia en un ser
diferente y extrao. Pero esto es posible cambiarlo, cambiar las relaciones religiosas, lo que se
considera medio, se usa como fin, lo secundario como primario, as destruimos la ilusin y
conseguimos la verdad.
Dentro de este proceso de eliminacin de las mentiras cegadoras se ubican afirmaciones que dan
razn a la conclusin mencionada. Feuerbach desenmascara algunos misterios y contradicciones
de la religin, conducindolas hacia la verdad. Tal el caso como cuando habla del hijo de Dios o de
los sacramentos. El hijo de Dios, segn feuerbach, un hijo comn, como cuando el hombre tiene
un hijo, y en esta relacin se presenta el elemento de divinidad, porque es un acto divino tener
descendencia, la procreacin del ser humano.
Cuando se reflexiona sobre los sacramentos como el bautismo y la comunin, ambos actividades
esenciales en el cristianismo. Si se atiende a ellos como la filosofa especulativa y la teologa, son
actividades que resultan incomprensibles. Pero si se adentra en una comprensin guiada por la
razn, su significado es ms simple y humano. El bautismo santifica el agua como un elemento
donde el hombre encuentra, una necesidad bsica, un efecto curativo y tranquilizador, pues
purifica cuerpo y espritu. Mientras para la religin es todo lo contrario, el bautismo representa la
manera de cmo el espritu santo se une con el hombre a travs del agua.
Algo parecido pasa con el sacramento de la comunin. La teologa lo ha cargado de un significado
que se aleja de su verdad. Los sacramentos de la comunin son el pan y el vino, y con ello se alude
la santificacin de algo que constituye los pilares fundamentales de la vida. Al igual que con el
bautismo se celebra la unin de el hombre con la naturaleza, pero con la diferencia que este
demuestra que el hombre es un ser diferente a los dems seres naturales. El pan y el vino proceden
de la naturaleza pero son lo que son por la mano del hombre, el les confiere su forma, esto
reivindica la unin del hombre con la naturaleza y explica que este les puede llegar a dar su forma.
En ambos casos como el del sacramento como el de la comunin hacen referencia a la
proclamacin del carcter divino de las acciones de las personas.
De esta forma feuerbach logra demostrar que la religin como teologa est destinada al fracaso,
pues sus propias contradicciones la conducen a tal fatal consecuencia.10
1.6. Cules son las implicaciones que tienen estas Doctrinas en la Cultura y en la Persona?
El humanismo, en general es un comportamiento o una actitud que exalta al gnero humano.
Bajo esta concepcin, el arte, la cultura, el deporte y las actividades humanas generales, se vuelven
trascendentes. El humanismo reconoce valores, como el prestigio, el poder y la gloria. Cabe
mencionar, sin embargo, que esta corriente se opone plenamente al consumismo; ya que estn en
contra de todo aquello que es superficial, el narcisismo y de aquello que no es propio de la
dignidad humana:
El humanismo es sencillamente un intento y una actitud del espritu humano en permanente
proceso de evolucin, que se inicia en el momento en que tomamos conciencia de nuestra
diferencia con las dems especies biolgicas, que busca el respeto, la dignidad y los
derechos del ser humano para la formacin integral de su individualidad y de su
personalidad, lo cual requiere y conlleva condiciones sociales que propicien su
transformacin y realizacin como ser humano. (Arana-Ramos)
Una Diferencia con las otras doctrinas religiosas es que el humanismo hace al hombre
objeto de fe, mientras que, en la antigedad, la fe era patrimonio de Dios. La corriente filosfica
del conocimiento, como se ha estado demostrando en este trabajo, se relaciona con los derechos
humanos, la libertad de expresin, la autonoma y el pluralismo personal e institucional, la lucha
contra la pobreza y la excesiva mercantilizacin. Es la expresin ms alta e importante mediante la
cual el ser humano alcanzo su ms alto nivel de autoconciencia, y lo han resumido como el
conocimiento expresado atraves de la pluralidad de manifestaciones culturales existentes. De
modo que el humanismo es considerado fundamento de todo el accionar y pensar del hombre, en
tanto a la cultura lo asimila como todo lo creado, lo producido, su expresin concreta, el medio a
travs de la cual se lleva a la praxis.
Cultura son todos aquellos medios con los que el hombre llega a pulir y desarrollar sus
innumerables cualidades espirituales y corporales, logramos observar que la cultura tambin es
constituida por los padres que deben hacer que las nuevas generaciones, las personas que an son
jvenes sean bien educados pues es desde pequeos que se debe educar efectiva e
intelectualmente. Se debe estar ms comprometido que nunca antes, pues hoy en da la sabidura
es la mejor herramienta para fomentar la creatividad cultural a los dems.
La cita de Juan Pablo II tomada de Christi Fideles Laici nos permite adentrarnos en el tema
que se ha puesto a nuestra consideracin, mediante una definicin de cultura a partir de la cual
podremos analizar de modo prctico, las responsabilidades educativas que de ella se derivan:
Entendemos por "cultura" todos aquellos "medios con los que el hombre afina y desarrolla
sus innumerables cualidades espirituales y corporales; procura someter el mismo orbe
terrestre con su conocimiento y trabajo; hace ms humana la vida social, tanto en la familia
como en la sociedad civil, mediante el progreso de las costumbres e instituciones;
finalmente, a lo largo del tiempo, expresa, comunica y conserva en sus obras grandes
experiencias espirituales y aspiraciones, para que sirvan al progreso de muchos, e incluso
de todo el gnero humano" [ Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo
actual Gaudium et spes, 67. Cf. Juan Pablo II, Enc. Laborem exercens, 24-27: AAS 73
(1981) 637-647. 162.]
En la educacin hubo importantes cambios que se veran reflejados en el nivel intelectual

de las personas. En lugar de continuar con una enseanza rgida le dio importancia a la
individualidad de cada alumno y el aprendizaje se centr en formar a personas que estuvieran
preparadas para desarrollar una vida activa en la comunidad civil, que confiaran en s mismas y
que fuera capaces de discernir por si solas entre lo correcto y lo incorrecto. La Educacin en
valores se refiere al aprendizaje como cambio de conducta. La Competencia no se determina solo
porque las personas saben sino por lo que saben hacer con todo ese conocimiento, lo que tiene el
valor de hacer y fundamentalmente por lo que son y la experiencia que ha obtenido a lo largo de la
vida. Todo proceso educativo tiene un para qu explcito o implcito. Cualquier acto educativo se
realiza con una finalidad, pero no siempre esa finalidad ha respondido a los ideales del
humanismo; existen muchos ejemplos en la historia de la civilizacin, como el fascismo, el
consumismo y el individualismo, por slo poner algunos ejemplos.
Por otro lado, el atesmo es una doctrina que busca plantear la idea de que Dios no existe, de que la
religin es sino solo un estorbo para el hombre, de que la verdad es que no existe tal criatura
llamada Dios y le da la oportunidad al hombre de liberarse de este pensamiento para conseguir al
fin una independencia de ese ser, para separarnos de ese ser que limita nuestra mente y nuestro
pensamiento.
El atesmo como forma de liberar al hombre de la opresin de la idea de que: necesitamos
a Dios o Dios como el ser ms importante, el atesmo piensa en Dios como un ser que oprime
los pensamientos del hombre, que lo hace sentir como un ser incompleto, un ser que necesita creer
en algo para vivir en plenitud, cuando de hecho el hombre no necesita de nada de esto el hombre
tiene a capacidad de valerse por s mismo, poco a poco el hombre debe ir abandonando esa idea de
Dios, esa idea de que lo necesita en su diario vivir.
Porque el hombre como persona y como ser pensante siempre ha estado limitado por Dios,
en los tiempos primitivos no tenamos ni idea de que ese ser exista por lo nico que nos
preocupbamos era por sobrevivir, no tenamos ni idea que un ser como el exista, despus cuando
el hombre comenz a demostrar que no solo estaba hecho para sobrevivir sino tambin para pensar
y crear, tambin empezaron las dudas como de dnde provienen las cosas? o Cmo
terminamos aqu o quien nos puso aqu? de ah surgieron los dioses como el sol y la luna para
explicar la existencia de la naturaleza, animales, etc. Hasta que se formo una imagen y creencia
ms clara de lo que hoy conocemos como Dios, y esto reprimi mucho el pensamiento del hombre
ya que algo que no estuviera de acuerdo con Dios no era correcto.
Esto retraso en gran medida el progreso del hombre como ser pensante por s mismo,
debido a que por tanto tiempo dependi de este ser como respuesta para prcticamente todo y no
se atreva a cuestionar su existencia debido a que eso en un tiempo era prcticamente sentencia de
muerte, y aun por hoy es mal visto (no en la medida de antes), esto fue lo que hizo que el hombre
tuviera un pensamiento ms cerrado, ms limitado, que no fuera capaz de abrirse hacia mas
horizontes de los que fueran permitidos por la religin.
Por esto el hombre necesita ser liberado, desatado de estas cadenas impuestas por la
religin, solo as el hombre podr tener un pensamiento totalmente libre, sin restricciones, con l
como ser principal, y de esa forma tratar de alcanzar un conocimiento superior al que se ha logrado
llegar en estos ltimos tiempos. Solo de esta forma el hombre podr ser capaz de lograr todos los
acometidos que est dispuesto a proponerse a s mismo, de ser capaz de centrarse en s mismo y
centrar todo lo que est en su entorno, ser capaces de despertar en nosotros una verdadera libertad
de expresin, libre intercambio de ideas.
Con esto quiero decir que al separarnos de todas las ataduras religiosas seremos capaces de
conseguir nuestra verdadera capacidad de conocimiento, tendremos una mejor diversidad de
conocimiento, tener un juicio que no se base en que estara bien para Dios, sino que se base en que
es realmente lo mejor para nuestra sociedad.
Generar un aprecio a la creatividad, originalidad y mejorar la calidad de vida, dejando a la

religin de lado, hacer entender que para lograr todas estas cosas la religin no es necesaria, la
poca en la que el hombre necesitaba de todo esto se acabo podemos y debemos valernos por
nosotros mismos, podemos vivir una vida de la misma forma en la que vivimos actualmente, con o
sin Dios el mundo no cambia porque no hay diferencia entre un Dios que no se existe a uno que no
se manifiesta, da igual. Pero la humanidad tiene miedo, miedo de perder a Dios aun no siente lista
para dejarlo, aun sienten la necesidad de estar pegado a una creencia que no les beneficia en nada,
que lo nico que hace es atarlos y retrasar el progreso.
El atesmo ya no tiene esta necesidad, los ateos ya no estn apegados a Dios, no lo
necesitan, necesitan ms esa libertad de no estar apegados a l, la libertad de no estar apegados a
Dios es a mejor satisfaccin que se puede tener, el no ser dependiente de algo que no te da ningn
beneficio es la mayor sensacin de libertad que puedes sentir.
La diferencia de una persona atea y una creyente, en la gran mayora de los casos, es que la
persona atea est ms abierta a un nuevo conocimiento que la persona creyente, un creyente no
est dispuesto a hacer algo que su doctrina considere malo, por otro lado el ateo es ms abierto de
mente es capaz de experimentar prcticamente con lo que sea por ser capaz de saciar su
curiosidad. Y eso en estos tiempos es algo muy importante el conocimiento cambia, se adapta,
puede ser tanto para bien como para mal, pero como sabremos que algo est totalmente mal sino
lo probamos?, sino experimentamos, sino estamos dispuestos a dejar de lado nuestras creencias
por el conocimiento verdadero, creencias de las que ni siquiera se hace practica en ciertas
ocasiones, que son traicionadas, a veces, hasta por los mismos que deben predicarlas.
En conclusin, ambas corrientes cambian a la persona y a la cultura en un sentido diferente,
para bien segn algunos, y segn otros para mal, pero ambas muestran cierto punto de vista
acertado y lgico, que segn la persona y cultura en donde se vea, tiene impactos ya sean positivos
o negativos, todo depende desde el punto de vista que se tome, y si se esta dispuesto a abrir la
mente a ello.
1.7. Glosario.
Entronizacin: Colocar a alguien en el trono, hacerlo rey

Extrapolar: Aplicar un criterio conocido a otros casos similares para extraer conclusiones
o hiptesis
Calvinismo: Doctrina protestante iniciada por Calvino, reformador religioso francs del
siglo xvi que defiende la predestinacin y reconoce como nicos sacramentos el bautismo
y la eucarista
Concerniente: Que concierne o corresponde
Jurista: Persona que estudia o profesa la ciencia del derecho.
Tendencia: Movimiento religioso, econmico, poltico, artstico o semejante, que se
orienta en determinada direccin- Propensin, inclinacin
Proyeccin: En psicoanlisis, atribucin a otra persona o a algn objeto de los defectos o
intenciones que no se quieren reconocer en uno mismo.
Ideal: Conjunto de convicciones o creencias
Patriarcal: Del patriarca o relativo a su autoridad y gobierno
Esencia: Conjunto de caractersticas necesarias e imprescindibles para que algo o alguien
sea lo que es
Beatitud: Bienaventuranza eterna.
Divinidad: Naturaleza divina y esencia del ser de Dios en cuanto Dios.
Omnipotente: Que todo lo puede, atributo solo de Dios.
Religin: Conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de
veneracin y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de
prcticas rituales, principalmente la oracin y el sacrificio para darle culto.
Creacin: Religin, doctrina.
Fe: En la religin catlica, primera de las tres virtudes teologales, asentimiento a la

revelacin de Dios, propuesta por la Iglesia.
Esencia: Aquello que constituye la naturaleza de las cosas, lo permanente e invariable de
ellas.
Contradiccin: Afirmacin y negacin que se oponen una a otra y recprocamente se
destruyen.
Sobrenatural: Que excede los trminos de la naturaleza.
Espritu: Vigor natural y virtud que alienta y fortifica el cuerpo para obrar.11
1.8. Argumentos Frente a las Condiciones Ontolgicas de la Post-Guerra

1.8.1. La Muerte
Para Feuerbach es la verdad de la vida. Slo si el hombre vuelve a comprender que la muerte no
es mera apariencia, sino algo real y autentico que concluye sin residuos la vida del individuo, y
adquiere conciencia de su finitud, solo entonces tendr el coraje de comenzar una nueva vida.
(Carta a Hegel, 22-XI-1828).
El hombre debe de ser consciente de su muerte para as poder disfrutar de su vida.
Es una necesidad que el hombre se acuerde del carcter totalmente pasajero de su ser, de su
mortalidad, y despierte la necesidad de buscar fuera de su propia individualidad, y fuera de la
fe en su propia inmortalidad y eternidad, la fuente de la vida y de la verdad, el fundamento
determinante de sus acciones y la morada de la paz. Slo si el hombre vuelve a reconocer que no
se trata de una muerte aparente, sino de una muerte verdadera y real, que liquida totalmente la vida
del individuo, y slo si vuelve la conciencia de su finitud, se armar del coraje suficiente para
empezar una nueva vida y para sentir la urgente necesidad de convertir lo verdadero y esencial, lo
verdaderamente infinito, en el motivo y contenido de todas las actividades de su espritu.
Rousseau plantea que un delincuente o un hombre cualquiera tendr la oportunidad de volverse

bueno por alguna razn, que el derecho a la vida existe pero en cuanto al tema de la muerte es
discutible.
El filsofo plantea en el contrato social que la vida es conservable por todos los medios posibles,
tiene derecho de arriesgar su propia vida para conservarla.
1.9. Conclusiones
El atesmo y el humanismo, estn conectados ya que el atesmo busca que el hombre separe
su existencia de Dios y se centre en s mismo, y el que el hombre tenga como principal
preocupacin su persona, es el fundamento del humanismo.
J.J Rousseau, propone un cambio en la educacin y la sociedad, que puede ser tanto
positivo como negativo a nivel de la persona, da inicio a una poca de florecimiento
cultural.
Feuerbach nos da a ver que la existencia de un Dios es creada exclusivamente por el
hombre y su necesidad de tener algo superior a l, algo a lo que seguir, de igual manera
este invita al hombre a creer en s mismo y dejar de seguir a un Dios inexistente.
2.
REFERENCIAS
2.1. Cibergrafa
http://definicion.de/humanismo/#ixzz3kKfFA9O6
http://suite101.net/article/la-propuesta-filosofica-del-ateismo-a957
http://www.ecured.cu/index.php/Psicolog%C3%ADa_humanista
http://www.uhu.es/cine.educacion/figuraspedagogia/0_juan_jacobo_rousseau.html
6
http://www.filosofia.org/enc/ros/feue.html
7,9
http://escritoriodocentes.educ.ar/datos/recursos/libros/emilio.pdf
11
http://www.rae.es/
2.2. Bibliografa
7,9
8,10
Rousseau, J. Emilio o de la Educacin. Copyright 2000

Feuerbach, Ludwig. La Esencia del Cristianismo. Traduccin: Franz Huber. Editorial Claridad,
Buenos Aires, 2006. 304pp

Humanismo y Ateísmo

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Editorial El Mrloc 1

Rousseau & Feuerbach Humanismo o atesmo?

1. HUMANISMO Y ATESMO SEGN J.J ROUSSEAU & LUDWIG FEUERBACH

Ilustracin 1. Hombre de Vitrubio

En el siglo XIX, la poca

smbolos del humanismo clsico.

fue el auge del atesmo, en esta poca varios filsofos empezaron a

el cristianismo, en este tiempo se publicaron varias obras atestas,

Atesmo empleado por la

entre ellas las de Marx, Percy, Nietzsche, entre otros; a pesar de

haber sido un buen momento para el atesmo, esta doctrina fue

Iniciativa Atea. Copyright 2015

altamente criticada, rechazada y mal vista por la inmensa mayora

Planteamientos Principales de Las Corrientes.

El ser humano es considerado nico e irrepetible.

podemos llegar, pero no es el nico.

frente a la contemplacin, etc.

El hombre es un ser libre e independiente, no necesita de un ser supremo para estar

ataduras, debe de ser totalmente autnomo.

Biografas de los autores

1.3.1. Juan Jacobo Rousseau

Jean-Jacques Rousseau naci el 28 de Junio de 1712 en Ginebra, Suiza y falleci en

Ilustracin 3. Retrato de J.J Rousseau,

ms feliz de su vida. Junto con su primo, Rousseau

relojero y, posteriormente, con un maestro grabador,

1.3.2. Ludwig Feuerbach.

hegeliana (1839), se pronunci resueltamente contra el

general, y ms particularmente el de Hegel, constituye el

Feuerbach se conserv idealista en la explicacin de los fenmenos sociales: no distingua

La doctrina social de Feuerbach se refleja de manera notable en su moral. Es all donde se

1.4. Resumen Analtico de Las Obras Reconocidas de Los Autores

El tercer capitulo habla de la adolescencia, en la cual se

Emilio o de la Educacin, Copyright

recalca la debilidad del hombre gracias a la desigualdad

2015, Editorial Fontanella.

entre nuestras fuerzas y nuestros deseos. El cuarto

Barcelona 1973, Reimpreso con

capitulo reflexiona acerca del efecto de las pasiones que

guian el sentido de la vida de la persona. El quinto y

ultimo capitulo pone la educacin en la ltima parte de la juventud de los hombres, la

Su metodologa consiste en aprender ms que solo adquirir conocimientos, pero tambin

1.4.2. La Esencia del Cristianismo, por

En esta obra el autor habla de la religin cristiana desde

El autor explica l como la relacin del hombre con Dios

Pginas de Espuma SL, Segunda Edicin,

1.5. Anlisis Crtico de las Obras Anteriores.

1.5.1. Emilio o de la Educacin por J.J Rousseau.

Emilio o de la educacin Es una de las obras literarias ms importantes Rousseau. Este

De estas tres educaciones se plantea lo siguiente:

la naturaleza no depende de nosotros;

Y cada una es enseada por varias clases de maestros.

est mal educado, y jams estaa de acuerdo consigo mismo.

sensibles y ms esclarecidos; pero, coaccionados por nuestros hbitos, se alteran ms o

1.5.2. La Esencia del Cristianismo por Ludwig Feuerbach

La primera parte de la obra constituye a la parte ms negativa de la misma, el objetivo que se

En la educacin hubo importantes cambios que se veran reflejados en el nivel intelectual

Generar un aprecio a la creatividad, originalidad y mejorar la calidad de vida, dejando a la

Entronizacin: Colocar a alguien en el trono, hacerlo rey

Fe: En la religin catlica, primera de las tres virtudes teologales, asentimiento a la

1.8. Argumentos Frente a las Condiciones Ontolgicas de la Post-Guerra

Rousseau plantea que un delincuente o un hombre cualquiera tendr la oportunidad de volverse

Rousseau, J. Emilio o de la Educacin. Copyright 2000

Buenos Aires, 2006. 304pp

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