En qu creen los

que no creen
ABELARDO PITHOD

Como nuestra ptica ser la del mundo

posmoderno,
conviene
precisar
qu
entenderemos aqu por posmodernismo.
Segn es de imaginar, no hay acuerdo al
respecto entre los autores. No obstante,
podemos aceptar que esta expresin
designa una cierta situacin muy actual de
la cultura, particularmente filosfica y
sociolgica. Pareciera caracterizarse por
una nueva teora del conocimiento, una
concepcin diferente del hombre, de los
resultados y sentido de sus actividades,
incluyendo a la ciencia y la tecnologa. Pero
lo ms indicativo quiz sea su reaccin
contra el mundo o cosmovisin de la
modernidad, de ah su nombre.
Si repasamos los puntos centrales de la
propuesta moderna nos encontramos con
los siguientes:
Fe absoluta, conmovedora, en la Diosa
Razn, la que, como se recordar, fue
entronizada (mediando una prostituta) en
el altar mayor de Notre Dame de Pars
durante la Revolucin Francesa revolucin
que puede marcarse como el punto lgido
de la fe en la modernidad y de alejamiento
del llamado Antiguo Rgimen, de cuo
tradicional aunque ya carcomido en sus
bases. Se estaba bien lejos de Lutero que
llamaba a la razn la gran p... del Diablo.
Segundo, la oposicin entre Ciencia y
Fe, en detrimento de sta.
La fe en el progreso humano gracias a
la ciencia (ese progreso inclua la felicidad).
Estos postulados se internalizan como
una creencia muy firme en el nivel de los
llamados desde entonces "intelectuales",
"filso

fos" o "sabios" y la nueva fe en la ciencia y por

ella en el progreso va conquistando a las
distintas capas sociales, particularmente en lo
que fuera el mbito primigenio de la Cristiandad, incluido, por supuesto, nuestro pas.
Los prceres sudamericanos fueron en mayor
o menor medida hijos de esta nueva fe laica y
en nombre de ella realizaron la cruzada
emancipadora, no siempre democrtica ni
incruenta.

La reaccin contempornea posmodernista

Sealemos primero los rasgos salientes del
pensamiento posmoderno.
Ante todo, y es quiz el ncleo de la nueva
filosofa, en nuestros das se llega a la conviccin de que ni las verdades de fe ni las de la
ciencia tienen suficiente certeza y por lo tanto
deben ser "demitologizadas" es decir, en el
lenguaje de esa filosofa, "desacralizadas". Un
ejemplo de este pensamiento lo proporciona
Gianni Vattimo.
Sabemos que este filsofo italiano no slo es
muy influyente, al menos en Europa, sino que
ha anunciado su retorno al cristianismo
(veremos que de una manera sui generis). Lo
que viene a decir es que lo mximo a lo que
podemos aspirar en materia de certeza en el
mbito de la fe es, como dice el titulo de uno de
sus libros: "Creer que se cree"1. El autor
reivindica una representacin "dbil" del
cristianismo, defendiendo la figura del "semicreyente". Todos sabemos que, por lo dems, lo de semicreyente describe bien la reli-

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giosidad de la inmensa mayora de los

cristianos de hoy. Sociolgicamente esta
observacin es, pues, correcta. Ni la
totalidad de la fe ni la totalidad de la moral
cristiano-catlica
son
aceptadas
conscientemente por los cristianos de hoy,
salvo minoras. El temor de Vattimo es que
una fe integra (no digo integrista) como la de
estas minoras suprstites lleve a la
intolerancia y el fanatismo. El argumento es
sencillo: Si uno cree que el otro no se va a
salvar a menos que se convierta integralmente uno har lo imposible por convertirlo. No voy a titubear en poner por encima
de la libertad del otro la influencia e incluso
la compulsin para que se convierta en un
cristiano "fuerte", "integro", no "dbil" ni
"ligth". Vattimo cree que una identidad "dbil" asegura o, al menos, facilita la
convivencia social y poltica. "Es el modo de
vivir verdaderamente democrtico", afirma.
Para liberarse de la "identidad fuerte" hay
que reducir el cristianismo a lo esencial.
Hay
que
producir
un
proceso
de
"desacralizacin". Si todo es "sagrado", al
punto de que corre peligro mi alma y la de
los otros por no aceptar o cumplir tal o cual
dogma, precepto o mandamiento, la
intolerancia es inevitable, segn esta visin.
As, en moral, basta con el precepto
universal de la caridad, lo dems va y viene,
no es esencial. Caridad est tomada como
un amor difuso a los dems seres humanos,
ms bien como una filantropa. Vattimo se
vuelve contra el Papa Juan Pablo 11 porque
ste sigue aferrado a dogmas y preceptos
morales que no hacen, segn Vattimo, al
fondo de la cuestin. Vattimo se confiesa
homosexual. Serlo no va contra la ley natural, sencillamente porque las leyes naturales
no existen, no hay una presunta naturaleza
o esencia humana en que se funden. Que el
Papa siga hablando de lo que es o no es
con-forme a la naturaleza humana es
arcaico y extemporneo.
A esto se llama ir "desacralizando", o, como se deca no hace mucho, "demitologizando" tanto la dogmtica como la moral, el
pensamiento teolgico-filosfico y la religin
en general. Sabemos que es en la poca moderna que se comenz con esta tarea y as se
lleg al agnosticismo, el escepticismo y el
atesmo, digamos al laicismo total. Ahora al-

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gn posmoderno, como Vattimo, dice que es

posible recuperar la fe, pero slo en un sentido
"dbil", no identificndose de manera "fuerte",
por el peligro, como dijimos, de caer en la
intolerancia y en el "guetto".
Lo ms extraordinario es que Vattimo sostiene que teolgicamente el primer paso hacia
la secularizacin lo dio el propio Hijo de Dios
al Encarnarse, es decir, bajando de la
condicin absoluta de Ser Divino a la de
hombre, ser mortal, absolutamente indigente y
contingente (relativo) y pecador.

E n qu creen los que no creen

Una reflexin especial merece el gran tema

de los fundamentos metafsicos de la moral y
su relacin al tema de Dios.
Como es bien conocido, un grupo de intelectuales agnsticos o no creyentes mantuvieron un dilogo periodstico con el Arzobispo
de Miln, el jesuita monseor Carlo Mara
Martn 2 que les plante en qu fundan su
comportamiento tico si no creen en ningn
absoluto trascendente, en un Dios-Persona
autor de todo lo real y al que nuestras vidas y
conductas deben estar referidas.
La pregunta la plantea Martini del siguiente
modo "Qu cimenta la dignidad humana sino
el hecho de que todos los seres humanos estn
abiertos hacia algo ms elevado y ms grande
que ellos mismos?". Umberto Eco responde
con un articulo que es un pequeo ensayo
notablemente original, porque, si bien no
aparece la nocin de Ley Natural y por ende la
de Ley Divina, si aparece un comn
denominador de todos los hombres que nos
puede remitir a un fundamento que permita
cimentar el hecho de que personas incrdulas sean tambin ticas y en ocasiones
de manera admirable.
La respuesta es importante, porque a los
cristianos nunca se nos ocurri que fuera imposible una conducta tica en gente carente
de fe, o sin la plenitud de la fe. La Iglesia no
declar, que yo sepa, nunca que no fuera posible salvarse si se siguen con buena voluntad
las orientaciones de la recta razn. El tema es
altamente significativo ahora que vivimos en
un mundo en el que hay, no lo dudo, gente

de buena voluntad que intenta ser moral

pero que ya no es cristiana o no lo fue
nunca. Umberto Eco, respondiendo una
pregunta de Monseor Martini, expresa:
"Ud. se pregunta qu hay de vinculante,
fascinante e irrenunciable en estas formas
(laicas) de tica". Y contesta Eco "Creo en
qu fundamentos se basa mi "religiosidad
laica", porque creo firmemente que hay
formas de religiosidad y, por ello, sentido de
lo sagrado, del limite, de la interrogacin y
de la espera, de la comunin con algo que nos
supera, incluso faltando la fe en una divinidad
personal y providente" (subrayado nuestro).
Decimos que el problema es relevante en
un estudio sobre Lo que creen los que no creen,
porque para nosotros, hombres de fe, Dios
es el fundamento ltimo de nuestra moral
(o debiera serio). Por lo tanto, no nos resulta
fcil creer en la moralidad de alguien que
carece de ese fundamento. Pero, aunque
difcil, esto no es imposible, y por lo tanto
no es imposible la convivencia. Por otro
lado, hay gente de la que no se puede dudar
de que es cristiana y, no obstante, no es
gente de conducta tica, al menos en
aspectos ms o menos fundamentales de la
vida.
Pero por qu incluimos este tema en el
mucho ms amplio de las creencias del
mundo posmoderno? Para evitar ciertos
errores apocalpticos y ciertas actitudes
fundamentalistas. Es verdad que hoy
sufrimos un tristsimo ocultamiento de
Dios, un Silencio de Dios", corno deca
Rafael Gambra, pero esto ex eo ipso no
comporta que con los ex-creyentes o
semicreyentes o no-creyentes sea imposible
establecer una convivencia o concordia
fundamental. Refugiarnos en un guetto de
cristianos presuntamente completos seria
un drama para nosotros y para los dems, y
un pecado contra la esperanza. Y un pecado
de estpida soberbia: Nosotros no somos
moral-mente mejores que muchos que no
tienen fe. Cuidado con esto, no vaya a ser
que Jess, a su regreso nos recuerde: Los
pecadores y las prostitutas os han
precedido en el Reino de los Cielos. En vez
de sentirnos tan mejores, tan dueos de la
verdad, revisemos nuestra conducta y
veamos si "mi verdad" es ms ma personal
que la autntica verdad de Cristo.

Cuando los dems entran en escena, nace la tica

Este es el enunciado de la tesis que propone
Eco como fundamento absoluto de la conducta
moral humana. El autor apela al hecho de la
universalidad de la "humanitas" (aun-que no lo
exprese de este modo), al hecho de que el
hombre siente la llamada del otro - como - yo y
la inclinacin espontnea de ser bueno con l
(aunque la inversa es posible tambin,
obviamente). Sabe qu es ser bueno, le
remuerde no haberlo sido, general-mente
descarta hacer el bien.
Respecto de Dios Eco se expresa de una
manera asombrosa: "... no veo de qu forma se
puede no creer en Dios y considerar que no se
puede probar su existencia, y creer despus
firmemente en la inexistencia de Dios, y sentirse
capaz de poder probarla..."3 . Hay algo ms
todava. Creer que si Cristo es una leyenda, es
una leyenda tan maravillosa y sublime que esta
desgraciada raza humana que tan poco se ha
parecido a El, ha sido sin embargo capaz de
elevarse al ms alto grado de la moralidad al
inventarla. Estas palabras me recuerdan lo que
dice ese excelente apologeta catlico Vittorio
Messori (se molestarla seguramente si supiera
que lo llamo as), en su obra Hiptesis sobre
Jess.4
Henos aqu en un mundo totalmente distinto
al mundo descredo, laicista y ateo de la
modernidad. Tanto Vattimo como Eco no se
ruborizan ni consideran supersticiones de
viejas beatas el fenmeno de la religiosidad
humana. Como bien deca Pierre Chaunu, el
gran historiador francs y eminente telogo
luterano, si hay signos de religiosidad -por
ejemplo tumbas y monumentos funerarios-hay
hombre. Es su religiosidad lo que indica la
presencia csmica del hombre mucho ms que
la razn, sus conocimientos y tcnicas.
Nosotros, hombres modernos y por lo tanto
contaminados de racionalismo y positivismo,
hemos sido poco lcidos respecto del hecho
fundamental que dice: Aqu hubo un hombre
porque hay un rastro religioso, un altar,
sacrificios, la creencia en un ms all, en un
alma inmortal. Lo atestigua la universal conviccin sobre un juicio final respecto del bien y
el mal que hayamos hecho en la vida. "El
conocedor de la historia primitiva de la hu-

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manidad -dice H.G. Gadamer5- constata siempre con sorpresa todo lo que una tumba contiene de ofrendas votivas destinadas al difunto." ...se trata siempre de ofrendas que apuntan a una supervivencia en el ms all...". El
que haya otra vida podemos considerarlo como otro referente radical, absoluto y comn
para creyentes y no creyentes (veremos cmo)
fundante de la moral humana. Incluimos a los
no creyentes porque an stos difcilmente se
liberan de la conviccin de que existe un ms
all de la muerte, lo mismo que no es nada
fcil liberarse al menos de la sensacin de que
hay Dios (en la expresin de Gilson el atesmo
es "difcil": I'ateisme difficil").
Pues bien, si los hombres del posmodemismo aceptan pensar y hablar sobre semejantes
temas, entonces estamos ms cerca de ellos
que de los filsofos irreligiosos y de los ateos
militantes de la modernidad.
No puedo resistir la tentacin de remitir-me
an un poco ms a Umberto Eco. Debo
confesar que me atrae su respuesta a la pregunta en qu se funda la moral de un no
creyente? Acaso una moral as puede ser slida y confiable? Quiz yo me sienta especialmente impresionado por el tema, ya que he
conocido gente de una alta moral en muchos
aspectos esenciales, dira que en aspectos
muy esenciales y difciles de la tica, y tambin he tenido la decepcin de conocer a
creyentes, incluso devotos, cuyas conductas
no eran (o no son) precisamente ejemplares.
(Aqu surge el problema teolgico de la necesidad de la gracia para cumplir la ley, pero esto
rebasa nuestra perspectiva emprica). Eco
funda nuestro contacto con los dems en esa
trascendencia hacia el otro que nos brinda
primero la corporalidad perceptiva, emptica e
intuitiva del otro-como-yo, ese como-yo, ese
que se encuentra ante mi. De este encuentro
surge -dice- y se va afianzando la conviccin
de que poseemos un alma (o como quiera llamrsela), y esto por la sola presencia ajena.
Presencia de ese otro-como-yo, corporal como
yo, pero en el que debo reconocer un alma
que yo debo poseer tambin. Dice Eco: He
intentado basar los principios de una tica
laica en un hecho natural (y -agrega- como tal
...resultado de un proyecto divino, para los

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que creen) como es nuestra corporalidad y la

idea que sabemos instintivamente que poseemos un alma (o algo que hace las veces de
ella) slo en virtud de la presencia ajena. Es
una tica natural que tampoco los creyentes
desconocemos.
Antes que Eco concluya, oigmosle decir
que hoy hasta se podra volver a proponer el
problema de las formas de vida despus de la
muerte. Dice Eco 6: "De modo que me atrevera a decir (no es una hiptesis metafsica, es
slo una tmida concesin a la esperanza que
nunca nos abandona) que tambin en una
perspectiva semejante se podra volver a proponer el problema de las formas de vida despus de la muerte. Hoy el universo electrnico
nos sugiere que pueden existir secuencias de
mensajes que se transfieren de un soporte
fsico a otro sin perder sus caractersticas irrepetibles, y parecen incluso sobrevivir como
pura inmaterial algortmica en el instante en
el que, abandonando un soporte, no se han
impreso an en otro. Quin sabe si la muerte,
ms que una implosin no podra ser una
explosin e impresin, en algn lugar, entre
los vrtices del universo, del software (que
otros llaman alma) que hemos ido elaborando mientras vivimos, hasta del que forman
nuestros recuerdos y remordimientos personales, y por lo tanto, nuestro sufrimiento incurable, nuestro sentido de paz por el deber
cumplido y nuestro amor".
Por fin nuestro autor, dirigindose a su interlocutor epistolar, monseor Martini, le recuerda que l afirma que sin el ejemplo y la
palabra de Cristo, a cualquier tica laica le
faltarte una justificacin de fondo que tuviera
una fuerza de conviccin ineludible. Pero por
qu sustraer al laico del derecho de servirse
del ejemplo de ese Cristo que perdona? Este
supuesto hombre laico, carente del sentido de
la fe en la trascendencia, pero absolutamente
necesitado de encontrar un sentido a la
muerte, se convertira necesariamente en un
animal religioso. Este ser, al llegar la plenitud
de los tiempos tiene en determinado momento
la fuerza, religiosa, moral y potica, ,de
concebir el modelo de Cristo, del amor
universal, del perdn de los enemigos, de la
vida ofrecida en holocausto para la salvacin
de los dems. "Si yo fuera un viajero prove-

niente de lejanas galaxias y me topara con

una especie que ha sido capaz de
proponerse tal modelo, admirarla subyugado
tamaa energa teognica y considerarla a
esta especie miserable e infame, que tantos
horrores ha cometido, redimida slo por el
hecho de haber sido capaz de desear y creer
que todo eso fuera la Verdad.7
Estas y otras afirmaciones de pensadores
importantes nos hacen sospechar que a menos en el nivel intelectual (ms all de la baranda meditica) algo se est moviendo bajo nuestros pies.
Dejemos ese nivel y vayamos-al de la gente
comn.

El marco sociocultural en el que se da hoy el

tema de Dios
Lo que hemos descripto en el nivel
intelectual tiene su contrapartida en el nivel
de la cultura general o difusa, sostenida en
los "mass-media".
Es extraordinariamente interesante que
mucha gente comn, sobre todo muchos jvenes, sientan hoy renacer en su interior ansias de espiritualidad y no tengan vergenza
de buscar a Dios sin respetos humanos. Se
trata de dos movimientos: Uno de masas y
otro de grupos. Puede chocarnos a los adultos, cuya forma de sentir lo espiritual y religioso era y es muy distinta. En este aspecto
el Papa Juan Pablo II ha dado un ejemplo de
comprensin y paciencia infinitas. El sabe
bien que no son las condenaciones ni las correcciones pblicas las que purificarn
ciertas manifestaciones poco tradicionales de
los jvenes, sus cantos, sus atuendos, sus
guitarras, su carismatismo, su unisex. Lo
que importa es tolerar con caridad tales
formas externas e ir ayudndolos a
profundizar y a hacer ms interior su
religiosidad, a que adoren y amen a Dios en
espritu y en verdad. Debo reconocer que
nuestra generacin ha sufrido mucho con lo
que percibamos como destruccin de la
liturgia, cuando no como ocultamiento o
distorsin de verdades venerables y
esenciales.
Pero el gran triunfo de Juan Pablo ha sido
evitar una radicalizacin de las divisiones e
ir

enderezando las cosas suaviter sed firmius, sin

ofuscaciones, con extrema paciencia. En la
bruma del futuro se dibuja el "Dios a la vista"
de Ortega y Gasset, otro incrdulo.
Volvamos a nuestra pesquisa de ese Dios.
Me limitar a poner un slo ejemplo. Un da
cay en mis manos una novela de Susanna
Tamaro, "ve donde el corazn te lleve8. Millones y millones de ejemplares vendidos, traducciones a varios idiomas, en fin, un inesperado "boom", porque su autora era muy poco
conocida y apenas una joven escritora (nacida
en 1957). La obra de la Tamaro me produjo un
fuerte efecto de seduccin literaria. Por favor,
no se crea que toda su obra la dara yo a leer a
cualquier persona. Pero el balance general de
su produccin es formidablemente positivo. H
ah un caso sorprendente de un derrotero
espiritual absolutamente pos-moderno y
maravillosamente tradicional. Ella no es
catlica. Ama a Cristo, ama su evangelio, tiene
un temple moral envidiable y, al fin, casi
podra decirse que es como la abandera-da de
una generacin que tiene necesidad de volver a
los valores espirituales. El pequeo cuerpo de
la Tamaro encierra una energa asombrosa. Y
su cerebro un talento como le venia haciendo
falta a la causa de Dios y de la espiritualidad.
La Tamaro es un plato fuerte. Pero qu
maravilla cuando creamos que no veramos ya
una ayuda tan necesaria en estos das de
indigencia y desolacin. Como algunos jvenes
de hoy esta joven escritora tiene una
autenticidad, una valenta, y un talento como
no veamos desde hace aos.
En el ltimo capitulo de su obra Anima Mundi
se puede leer una notable aproximacin al
problema del mal y por ende al de Dios.
"Yo soy lo bastante vieja -dice una anciana
monja solitaria- como para haber visto pasar
gran parte de este siglo, por eso puedo decir
que ste es el mal de nuestro tiempo: la inteligencia soberbia nutrida slo de s misma. En
algn momento se ha perdido el temor de Dios;
desprendidos de un proyecto ms grande, los
actos se han vuelto huecos... Lo que hubo, lo
que hay, depende de esto. Sin respeto, sin
amor, el hombre slo es un mono que corre por
el mundo con las manos sucias de sangre".

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Un poco despus, el joven interlocutor de

la anciana monja, se anima a hacerle la pregunta que lo atormentaba desde siempre:
"Entonces, el mal...Por qu existe el
mal?"
La anciana, que sembraba acelgas en ese
momento, se irgui en medio de los surcos,
con las semillas en la mano.
"De veras quiere una respuesta?
"S"
"La respuesta es que no existe ninguna
respuesta... El mal es sorpresa y escndalo.
Slo se puede combatir el mal ms pequeo,
el mal de nuestras acciones. Con una palabra,
con un gesto, se puede aumentar el mal presente en el mundo o hacer que disminuya.
Decidir en un sentido o en el otro slo depende de nosotros".
Ms adelante la anciana aludir a lo pequeo, a las semillas que tiene en su mano, y
aadir: "Todos somos semillas arrojadas a la
tierra, es esto lo que olvidamos demasiadas
veces". Y termina su meditacin contndole
al joven cmo de la sinrazn absoluta de la
guerra en la que creci, y a causa de la cual
se qued sola en la vida, cmo se ech a
vagabundear por el mundo. Un da, viajando
en un tren, encontr un Evangelio
abandonado
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en el asiento vecino. Lo abri y tropez con las

palabras: "Les dejo la paz, les doy mi paz, no os la
doy como la da el mundo ". Y esas palabras
perforaron su corazn endurecido por el dolor
y el sinsentido, abriendo una pequea
hendidura en la oscuridad. Por aquella pequea hendidura entr la luz, apenas un hilo.
Y con el tiempo, dice la religiosa, algo cambi
en mi mirada... los ojos eran los mos, pero lo
que vea era distinto".
"Distinto en qu sentido?" -le pregunta el
joven.
"-Distinto por la alegra".

Paids, Buenos Aires, 1996.

Eco, U. Martini, C.M. y otros, En qu creen los que no
creen. Un dilogo sobre la tica en el fin del milenio, Planeta,
1997. .
3 p.91.
4 Vittorio Messori V., Hiptesis sobre Jess, Buenos Aires, ed.
Don Bosco, Argentina, 1987. Vase el bellsimo trabajo pstumo de Etienne Gilson, L'atheisme difficile, Paris, Vrin,
1979.
5
La religin, Seminario dirigido por J. Derrida y G. Vattimo, Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 1997, p. 286.
"
6
En qu creen los que no creen?, op. cit., p. 95.
7
Esta argumentacin est en parte no entrecomillada
para que no resultara demasiado larga si la ponamos
textual-mente, op. cit., pp. 8-97.
8 Buenos Aires, Planeta, 1995
1
2