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DIMENSIN JURDICA DEL MATRIMONIO

T 4 - LA FAMILIA

TEMA 4
LA FAMILIA1

1. La familia, unidad social primaria


La familia ha sido considerada siempre como la expresin primera y
fundamental de la naturaleza social del hombre. En su ncleo esencial esta
visin no ha cambiado. La familia posee una especfica y original dimensin
social, en cuanto lugar primario de las relaciones interpersonales, es unidad
primera y vital de la sociedad, fundamento de la vida de las personas y
prototipo de toda organizacin social.
La familia puede ser considerada la primera comunidad de personas, para las
cuales el propio modo de existir y vivir juntos es la comunin. Slo las personas
son capaces de existir en comunin.
La familia constituye una comunidad de amor y de solidaridad: una comunidad
que no encuentra su fundamento ltimo ni en la ley que le otorga la
reglamentacin, ni en la utilidad que pueden extraer de ella sus componentes,
sino en la capacidad intrnseca al ser humano de amar familiarmente y de
fundar un comunidad de vida.
La familia es un hecho universal, una realidad presente en todas las culturas de
todos los tiempos. Los antroplogos estn hoy de acuerdo en que algn tipo de
organizacin familiar, cualquiera que sea la forma que haya adquirido, es
identificable en todas las sociedades humanas y ha acompaado al hombre
desde sus orgenes.
El hecho-familia existe en cuanto tal, aunque difiera segn las culturas, del
mismo modo que el hombre difiere segn esas mismas culturas, pero sigue
siendo hombre. Si no existiera esa semejanza, el trmino familia sera equvoco
y no sabramos a qu nos referimos al utilizarlo. Y sin embargo, no es as.
Pero adems matrimonio y familia no son una construccin sociolgica casual,
fruto de situaciones particulares histricas y econmicas. Por el contrario,
hunde sus races en la esencia ms profunda del ser humano y slo puede
encontrar su respuesta a partir de sta. En este sentido matrimonio y familia
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En este tema se repetirn algunas ideas ya expuestas en los temas anteriores, pero
consideramos de inters volver a considerar esos conceptos parciales en el contexto global de
la familia, de modo que se logre una visin de conjunto.
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son una realidad natural. En el ser-hombre y en el ser-mujer est inscrito un


significado que no pertenece a la libertad inventar, sino slo descubrir e
interpretar en la verdad. La masculinidad y la feminidad son un lenguaje dotado
de un significado originario. No son un dato puramente biolgico apto para
recibir cualquier sentido que la libertad decida atribuirle. Cul es este
significado? Es la apertura y el don total de s al otro para constituir la
comunidad de personas que es la familia2.
En definitiva, la familia est presente en todas las sociedades porque es
inherente a la naturaleza humana, pero adopta formas diferentes en cada una
de ellas porque es tambin e inseparablemente, una realidad cultural.
1.1 Familia y persona
Es una afirmacin central y permanente de la ley moral natural -asumida por la
visin cristiana- sobre la persona humana y la familia, la que dice que sta (la
persona humana) encuentra su cuna, no slo biolgica sino espiritual, en la
comunidad de la familia. Santo Toms habla de la necesidad para el hombre,
no slo de un tero fsico para su desarrollo, sino tambin de un "tero
espiritual", constituido por la comunin conyugal de los padres (Caffarra).
El matrimonio, en cuanto comunin de amor oblativo (de donacin) entre un
hombre y una mujer, es el nico mbito en el que la persona humana est
llamada a nacer y desarrollarse dignamente. El varn y la mujer viven en la
familia una singular experiencia de socialidad: la experiencia de la gratuidad,
del reconocimiento de la persona como persona, en la cual no domina la regla
de la utilidad. De este modo el hombre es capaz de vivir las dems
experiencias de la socialidad humana con una conciencia crtica que le impide
el predominio de la norma utilitarista en la organizacin de las relaciones
sociales.
Gracias al amor, realidad esencial para definir el matrimonio y la familia, cada
persona es reconocida, aceptada y respetada en su dignidad: en el clima de
afecto natural que une a los miembros de una comunidad familiar, las personas
son reconocidas por s mismas (no por lo que tienen o aportan a la sociedad) y
responsabilizadas en su integridad. En cualquier otra institucin en una
empresa, pongamos por caso resulta legtimo que se tengan en cuenta
determinadas cualidades o aptitudes, sin que al rechazarme por carecer de
ellas se lesione en modo alguno mi dignidad (el igualitarismo que hoy intenta
imponerse para evitar la discriminacin sera aqu lo radicalmente injusto).
Por el contrario, una familia genuina acepta a cada uno de sus miembros
teniendo en cuenta, s, su condicin de persona, y adems su condicin de
persona. Y basta. Y, al acogerlos, les permite entregarse y cumplirse como
personas. Por eso cabe afirmar que sin familia no puede haber persona o, al
menos, persona cumplida, llevada a plenitud.
En la familia, la entrega recproca del hombre y de la mujer unidos en
matrimonio, crea un ambiente de vida en el cual el nio puede desarrollar sus
potencialidades, hacerse consciente de su dignidad y prepararse a afrontar su
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destino. La primera estructura fundamental a favor de la ecologa humana es la


familia, en cuyo seno el hombre recibe las primeras nociones sobre la verdad y
el bien; aprende qu quiere decir amar y ser amado y, por consiguiente, qu
quiere decir ser persona.
1.2 Familia y sociedad
Segn el modelo ms aceptado en la tradicin occidental, acorde con la ley
moral natural, la prioridad entre familia y sociedad, corresponde a la familia,
mientras la sociedad sera una articulacin de familias. Dicho modelo ha sido el
dominante en la cultura europea, hasta que en el siglo XVIII irrumpi con fuerza
el individualismo, que ve en la familia una simple asociacin voluntaria y
artificial, no basada en la naturaleza, y localiza en la sociedad (y en ltima
instancia el Estado) la verdadera organizacin natural.
Esta perspectiva es la que predomina hoy todava en amplios sectores, hasta el
punto de constituir, en opinin de algn autor, el origen ltimo de la crisis por la
que pasa la familia: la mayor amenaza a la familia, dice Caffarra, se encuentra
en la prdida de la visin del hombre como persona, y su sustitucin por una
visin del hombre como individuo; las razones se podran resumir en tres
puntos:
a) La visin individualista niega la existencia de lazos originarios del
hombre con el hombre. Por tanto, todo lazo humano ha de ser pensado como
una contratacin, una negociacin entre sujetos autnomos. Es el producirse
de un consenso social lo que determina la comunidad humana, lo que instituye
los lazos entre los hombres
b) Desde el punto de vista tico, una visin individualista es incapaz de
pensar y de buscar un bien comn humano si no es plantendolo como la
suma de bienes individuales o meras condiciones externas en las que cada uno
puede libremente perseguir el propio inters privado.
c) Desde una perspectiva individualista, la institucin matrimonial y
familiar carece de consistencia porque no es ms que la contratacin de dos
individuos que buscan una felicidad individual; los hijos corren entonces el
riesgo de ser pensados dentro de una lgica de autorrealizacin personal: y, o
bien suponen un impedimento que hay que evitar, o bien son una necesidad a
satisfacer, cueste lo que cueste.
Que la familia es unidad fundamental de la sociedad viene a significar su
carcter estructurante del entramado social: la sociedad debe construirse
partiendo de la familia y tomando de la familia su estructura esencial: una
sociedad a medida de la familia es la mejor garanta contra toda tendencia de
tipo individualista o colectivista, porque en ella la persona es siempre el centro
de atencin en cuanto fin y nunca como medio.
El bien de las personas y el buen funcionamiento de la sociedad estn
estrechamente relacionados con la prosperidad de la comunidad conyugal y
familiar. Sin familias fuertes en la comunin y estables en el compromiso, los
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pueblos se debilitan. En la familia se inculcan desde los primeros aos de vida


los valores morales personales y de la convivencia, se transmite el patrimonio
espiritual y cultural de la nacin. En ella se aprenden tambin las
responsabilidades sociales y la solidaridad.
Si hemos dicho que la familia es unidad fundante de la sociedad, es evidente
que la precede, no slo en orden cronolgico, sino tambin ontolgica y
funcionalmente. La familia no est en funcin de la Sociedad y del Estado, sino
que stos estn en funcin de la familia.
2. El matrimonio, origen de la familia
Como se ha visto, la familia tiene como origen la comunin conyugal, la
alianza, por la cual el hombre y la mujer se entregan y aceptan mutuamente. La
familia basa su solidez interior en la alianza entre los esposos y recibe su
propia naturaleza comunitaria de la comunin fundamental de los esposos que
se prolonga en los hijos3.
La familia nace del acto humano por el que los esposos se dan y reciben
mutuamente y se funda sobre la misma naturaleza del amor conyugal que, en
cuanto don total y exclusivo, de persona a persona, comporta un compromiso
definitivo expresado pblicamente en el consentimiento recproco, irrevocable y
pblico.
El matrimonio se funda sobre el amor conyugal que, como ya hemos estudiado
en los temas anteriores, tiene como rasgos esenciales:
a) la totalidad, en razn de la cual los cnyuges se entregan
recprocamente en todos los aspectos conyugables de la persona (es decir,
aquellos en los que varn y mujer son diversos y complementarios);
b) la unidad, que hace referencia a la exclusividad del don. El yo es
indivisible e irrepetible, y no puede donarse simultneamente a varias
personas: la donacin personal al otro es excluyente por naturaleza, y reclama
por tanto una relacin exclusiva.
c) la indisolubilidad del vnculo: cuando se da y se acepta la persona
del otro el otro como persona, fin en s mismo, y por tanto no
instrumentalizable- la exigencia de la perpetuidad es profundamente
congruente con la verdad del don. En efecto, toda verdadera autodonacin
debe ser irrevocable: poner in lmite temporal a la donacin equivale a no darse
enteramente. "Si la persona se reservase algo o la posibilidad de decidir de
otra manera en orden al futuro, ya no se donara totalmente" (Juan Pablo II).
Unidad e indisolubilidad, distinguindose conceptualmente, estn en estrecha
relacin y podran considerarse como dos caras de la misma moneda en
cuanto la indisolubilidad es la plenitud biogrfica de la unidad.
3

Cfr. JUAN PABLO II, Carta a las Familias, nn. 7-8.


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d) la fecundidad: lo propio del amor conyugal es abarcar la totalidad de


la personalidad masculina o femenina del amado, incluida su potencial
paternidad o maternidad, puesto que stas son dimensiones constitutivas del
ser persona-varn o persona-mujer. Los actos propios de la vida conyugal, dan
lugar, por su propia constitucin, a engendrar nuevas vidas; la vida conyugal
est naturalmente orientada a la generacin. El amor conyugal es amor de
donacin, un amor esencialmente altruista, porque se abre al otro: de un
cnyuge al otro cnyuge, y de los dos a los hijos.
3. Reconocimiento social de la familia
En el Primer Encuentro Mundial con las Familias, Juan Pablo II deca: "Familia,
quid dicis de te ipsa? (...) Yo soy, dice la familia. Por qu eres t?: Yo soy
porque Aquel que dijo de s mismo Slo yo soy el que soy, me ha dado el
derecho y la fuerza de existir. Yo soy, yo soy familia, soy el ambiente del amor;
soy el ambiente de la vida; yo soy".
En efecto, la persona es un sujeto y lo es tambin la familia, al estar constituida
por personas que, unidas por un profundo vnculo de comunin, forman un
nico sujeto comunitario. En este sentido la familia es ms "sujeto" que otras
instituciones sociales: lo es ms que la nacin, que el Estado, ms que la
sociedad y que las organizaciones internacionales. Estas sociedades,
especialmente las naciones, gozan de subjetividad propia en la medida en que
la reciben de las personas y de sus familias.
Conviene hacer realmente todos los esfuerzos posibles para que la familia sea
reconocida como sociedad primordial y, en cierto modo, soberana. Su
soberana es indispensable para el bien de la sociedad. Una nacin
verdaderamente soberana y espiritualmente fuerte est formada siempre por
familias slidas. La familia est en el centro de todos estos problemas y
cometidos: relegarla a un papel subalterno y secundario, excluyndola del lugar
que le compete en la sociedad, significa causar un grave dao al autntico
crecimiento de todo el cuerpo social.
La afirmacin de la soberana de la institucin familiar induce a hablar de los
derechos de la familia. A este respecto, la Santa Sede public en el ao 1983 la
Carta de los derechos de la familia, que conserva toda su actualidad.
Decir que el origen del matrimonio y de la familia radica en la naturaleza
humana del varn y de la mujer, no equivale a considerar el matrimonio como
una realidad privada; al contrario, tiene una intrnseca dimensin social.
Conviene tener bien presente la distincin entre inters pblico e inters
privado. En el primer caso, la sociedad y los poderes pblicos deben protegerlo
e incentivarlo. En el segundo caso, el Estado debe tan slo garantizar la
libertad. Donde el inters es pblico, interviene el derecho pblico. Y lo que
responde a intereses privados, debe ser remitido, por el contrario, al mbito
privado. El matrimonio y la familia revisten un inters pblico y son ncleo
fundamental de la sociedad y del Estado, y como tal deben ser reconocidos y
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protegidos. Dos o ms personas pueden decidir vivir juntos, con dimensin


sexual o sin ella, pero esa convivencia o cohabitacin no reviste por ello inters
pblico.
Las autoridades pblicas pueden no inmiscuirse en el fenmeno privado de
esta eleccin. Las uniones de hecho son consecuencia de comportamientos
privados y en este plano privado deberan permanecer. Su reconocimiento
pblico o equiparacin al matrimonio, y la consiguiente elevacin de intereses
privados a intereses pblicos perjudica a la familia fundada en el matrimonio A
diferencia de las uniones de hecho, en el matrimonio se asumen compromisos
y responsabilidades pblica y formalmente, relevantes para la sociedad y
exigibles en el mbito jurdico.
La familia necesita el reconocimiento y la proteccin de la sociedad en la que
viven a travs de su sistema de normas: necesitan el reconocimiento de la
relacin establecida entre ellos, con sus particulares caractersticas; necesitan
el reconocimiento de sus efectos propios la relacin de parentesco, cuestiones
referentes a los bienes materiales y a la sucesin, etc. Necesitan poder
resolver las dudas acerca de la existencia misma del vnculo, o acerca de la
justicia en torno a una posible separacin (suspensin del deber de
cohabitacin).
El papel del reconocimiento del matrimonio y de la familia en el seno de una
sociedad corresponde a la autoridad. Es esencial, sin embargo, subrayar el
trmino que se ha utilizado: reconocer significa conocer una realidad en su
naturaleza propia y aceptarla tal como es. El Estado no puede modificar o
inventar lo que es objeto del compromiso matrimonial, ni el contenido del
vnculo conyugal. Por eso no se debe confundir la realidad misma del
matrimonio y la familia con las leyes concretas que los regulan en un momento
y lugar determinado. Esto ayudar a no caer en equvocos cuando esas leyes
como podra suceder alguna vez- no lo reconozcan adecuadamente, o incluso
cuando sostengan un concepto diametralmente opuesto, al negar elementos
fundamentales del mismo como es, por ejemplo, la heterosexualidad.
La razn de ser de la regulacin jurdica del matrimonio y de la familia no es ni
la afectividad (a quienes se casan no se les pregunta si se quieren, sino si
quieren casarse), ni la mera situacin de convivencia (presente tambin en
muchos otros mbitos, desde el militar hasta el conventual). La unin estable y
comprometida entre un hombre y una mujer es socialmente relevante porque
de ella nacen, y en ella se desarrollan, los futuros miembros de la sociedad: es
la propia subsistencia de la sociedad lo que est en juego (Martnez de
Aguirre).
La mera afectividad indiferenciada tiene poco que ver con un matrimonio o una
familia. Existen infinitas posibilidades de asociaciones afectivas y, si por
ejemplo- dos personas del mismo sexo pretender tener derecho a casarse
porque se quieren, qu razones puede haber para no extender este
presunto derecho a cualquier agrupacin de personas que presente esa misma
marca de afectividad?: dos hermanos, dos amigos, un padre y su hijo o, por
qu no?: una agrupacin de personas.
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Como decamos al inicio, la familia se funda sobre un compromiso estable que


tiene su paradigma en el matrimonio. Otro tipo de uniones pueden tener cierta
semejanza con el matrimonio y en consecuencia, con la familia, pero carecen
de algunos de sus requisitos antropolgicos (estabilidad, fidelidad, relevancia
social del compromiso, etc.).
Puede suceder que alguien desee y realice un uso de la sexualidad contrario a
las exigencias de la ley moral inscrita por Dios en la misma naturaleza humana
y la finalidad especficamente humana de sus actos. Pero ese uso no pasa de
ser un mero hecho privado, carente de inters pblico. Cuando se pretende
legislar sobre estas realidades, se las convierte en institucin y se sancionan
legislativamente derechos en detrimento de la familia fundada en el matrimonio.

4. Familia y otras formas de naturaleza familiar


El concepto de familia est sufriendo, sin duda alguna, una de las
transformaciones mayores de su historia. Adems del paso de la familia nuclear
a un nuevo tipo de familia, en nuestra sociedad se est produciendo un
fenmeno evolutivo distinto y nuevo: una crisis de la familia en cuanto tal, que
se refleja en el elevado nmero de divorcios, la escasa natalidad, el aumento
de los hijos nacidos fuera del matrimonio, la aparicin y crecimiento de parejas
de hecho, la progresiva disminucin media del tamao de las familias, el
crecimiento de los hogares unifamiliares, etc. Una pluralidad de formas
convivenciales de muy diverso origen, estructura y capacidad de articulacin
personal y social se han abierto camino de forma paulatina en nuestra
civilizacin.
Cada uno de estos tipos de convivencia reclama para s la calificacin de
"familia" y exige idntica proteccin social, jurdica y econmica que la familia
de fundacin matrimonial. Este complejo y negativo fenmeno no es una mera
transicin cultural en el que la familia mantiene estables sus rasgos esenciales
y los adapta a los nuevos tiempos y costumbres... es, por el contrario, un
cambio mucho ms profundo que cuestiona y ataca los principios bsicos de la
familia: la estabilidad desaparece, se disocia sexualidad y procreacin y
procreacin y matrimonio, se pierde el carcter pblico del matrimonio,
disminuye el nivel de inversin afectiva y vital en el proyecto matrimonial, etc 4.
En muchas ocasiones han sido los poderes pblicos quienes han promovido
este tipo de transformaciones a trevs de medidas legislativas que por una
parte han intentado cambiar (si bien a nivel puramente legal y formar) la
autntica nocin de matrimonio, y por otra han tendido a equiparar al
matrimonio otras formas de relacin que difieren sustancialmente de ste.
De este modo, se han generalizado y asumido socialmente diversas
4

Los motivos de este proceso son la crisis del compromiso, la invasin de la sexualidad
instrumental, el papel de los medios de comunicacin, la insuficiente valoracin social y cultural
de la familia, la descristianizacin, etc. Cfr. J. M. BURGOS, Diagnstico sobre la familia, Madrid
2004, cap. 6.
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situaciones familiares irregulares. Enunciaremos a continuacin, algunas de las


ms significativas:
a) Las parejas de hecho
Son estructuras que renuncian a una aceptacin explcita de su dimensin
social y, tambin -al menos de modo programtico- a la estabilidad. Esto
conduce, en primer lugar, a problemas de tipo jurdico porque, al ser la familia
intrnsecamente social, quienes la constituyen, aunque lo deseen, no pueden
prescindir totalmente de este rasgo. Por eso, se estn generalizando, de
manera paradjica, las Leyes de las Parejas de Hecho que buscan regular una
forma de vida que, en principio, pretende ser slo una decisin personal.
Las uniones de hecho se basan sobre un falso concepto de la libertad de
eleccin de los individuos y sobre una concepcin privada del matrimonio y de
la familia. El matrimonio no es un simple pacto de conveniencia, sino una
relacin con una dimensin social nica respecto a los dems, ya que la
familia, con el cuidado y la educacin de los hijos, se configura como el
instrumento principal e insustituible para el crecimiento integral de toda persona
y para su positiva insercin en la vida social.
b) La forma familiar divorcista
La familia divorcista es la que se constituye con una mentalidad divorcista: se
asumen pblicamente los compromisos del matrimonio, salvo la indisolubilidad.
Se trata de uniones altamente inestables, que suelen terminar en familias
monoparentales. En un concepto familiar como ste, donde no se valoran y
viven las relaciones familiares con el compromiso y estabilidad que exige la
condicin personal del hombre, ser muy difcil el desarrollo personal.
d) La familia monoparental
Las familias monoparentales constituyen otro grupo de forma familiar cuyo
origen puede ser muy diverso: una separacin o divorcio, una madre soltera,
etc. Si analizamos su diferencia con la familia occidental, el elemento comn en
todas ellas es el mismo: la falta de uno de los progenitores normalmente el
padre- con todas las consecuencias negativas que se derivan.

5. Familia y poderes pblicos


Las legislaciones occidentales han utilizado la estructura jurdica de la familia
fundada en el matrimonio, para transferir, mediante equiparaciones completas o
analogas parciales, sus efectos jurdicos en particular, sus derechos- a
situaciones muy diversas, basndose en la existencia de una convivencia
afectiva o en la simple libertad individual del ciudadano. Es inevitable la
impresin de que en estos casos se olvida demasiado fcilmente que, para la
buena tcnica jurdica nunca ha sido necesario cambiar la definicin y el
contenido de las instituciones naturales como el matrimonio y la familia-,
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desvirtundolas, para hacer posible que se regulen otras realidades distintas


aplicndoles normas similares (Vega Gutirrez).
Con la equiparacin al matrimonio de otras realidades se establece un marco
jurdico asimtrico: mientras la sociedad asume obligaciones respecto a esas
uniones no matrimoniales, stos no asumen para con la misma las obligaciones
esenciales propias del matrimonio. La equiparacin privilegia a las uniones no
matrimoniales respecto de los matrimonios, al eximir a las primeras de deberes
esenciales para con la sociedad.
La solidez del ncleo familiar es un recurso determinante para la calidad de la
convivencia social. Una legislacin puede en ocasiones tolerar
comportamientos moralmente inaceptables, pero no debe con ello debilitar el
reconocimiento del matrimonio monogmico indisoluble como nica forma
autntica de familia.
La familia aporta a la sociedad las nuevas vidas y el entorno adecuado para
ampararlas; la familia es la verdadera seguridad social que siempre acoge y
llega a donde no llega la asistencia pblica; la familia aporta calidad de vida y
humanidad, pues en ella las personas son queridas por el hecho de existir. Sin
familia no existira solidaridad social universal y problemas como el paro o la
atencin a las personas dependientes se volveran dramticos. Por todo ello, la
familia merece proteccin jurdica y amparo de los poderes pblicos.
Todo modelo social que busque el bien del hombre no puede prescindir de la
centralidad y de la responsabilidad social de la familia. La sociedad y el Estado,
en sus relaciones con la familia, tienen obligacin de atenerse al principio de
subsidiariedad: en virtud de este principio, las autoridades pblicas no deben
sustraer a la familia las tareas que puede desempear sola o libremente
asociada con otras familias; por otra parte, las mismas autoridades tienen el
deber de auxiliar a la familia, asegurndole las ayudas que necesita para
asumir de forma adecuada todas sus responsabilidades.
En efecto, la familia es una realidad social que no dispone de todos los medios
necesarios para realizar sus propios fines, incluso en el campo de la instruccin
y de la educacin. El Estado est llamado entonces a intervenir en virtud del
mencionado principio: all donde la familia es autosuficiente, hay que dejarla
actuar autnomamente; una excesiva intervencin del Estado resultara
perjudicial, adems de irrespetuosa, y constituira una violacin patente de los
derechos de la familia; slo all donde la familia no es autosuficiente, el Estado
tiene la facultad y el deber de intervenir.
El servicio de la sociedad a la familia se concreta en el reconocimiento, el
respeto y la promocin de los derechos de la familia. Esto requiere la
realizacin de autnticas y positivas polticas familiares. El reconocimiento, por
parte de las instituciones civiles y del Estado, de la prioridad de la familia sobre
cualquier otra comunidad comporta superar las polticas meramente
individualistas y asumir la dimensin familiar como perspectiva cultural y
poltica.

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Bibliografa complementaria

D'AGOSTINO, F., Elementos para una filosofa de la familia, Madrid 2002


BURGOS, J.M., Diagnstico sobre la familia, Madrid 2004
CAFFARRA, C., La familia como ambiente de desarrollo humano, en
http://www.arvo.net/documento.asp?doc=120905d
CAFFARRA, C., La famiglia oggi, en http://www.caffarra.it/famiglia130504.php.
JUAN PABLO II, Carta a las Familias, en
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/letters/documents/hf_jpii_let_02021994_families_sp.html

MARTNEZ DE AGUIRRE, C., Homosexualidad y normativa jurdica, en


http://www.mercaba.org/Filosofia/Etica/homosexualidad_y_normativa_jurid.htm
MARTNEZ DE AGUIRRE, C., Nuevos modelos de familia?, en AA.VV., La familia,
paradigma de cambio social. Congreso Internacional sobre Familia y Sociedad,
Instituto de Estudios Superiores de la Familia, Barcelona 2008, 269-300.
PONTIFICIO CONSEJO
en

PARA LA

FAMILIA, Matrimonio, familia y uniones de hecho,

http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/family/documents/rc_pc_family_doc_2000
1109_de-facto-unions_sp.html

PONTIFICIO CONSEJO JUSTICIA Y PAZ, Compendio de la doctrina social de la


Iglesia, nn. 209-254, en
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_justpeace_d
oc_20060526_compendio-dott-soc_sp.html

VEGA GUTIRREZ, A.M., Polticas familiares en un mundo globalizado, Pamplona


2002.

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