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Gabriel Anaya Duarte, SJ
Cristianismo y
mundo actual
NDICE
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2. CULTURA Y RELIGIN
Qu es la cultura? Literalmente significa en latn cultivo, desarrollo. Aplicada a los grupos humanos, la palabra empez a tener relevancia en los mbitos intelectuales europeos cuando, a partir del
siglo XV, los portugueses circunnavegaron frica y los espaoles
iniciaron la conquista de Amrica. Al establecer contacto con pueblos poco conocidos y darse cuenta de sus diferencias, especialmente al observar que ellos no tenan los avances tcnicos de los
europeos, como barcos de vela y armas de fuego, los conquistadores los llamaron primitivos o incultos. Sin embargo, el desarrollo
de lo que hoy es la sociologa ha venido mostrando que cada grupo
humano tiene diversos estilos de vida, y que no por esto son unos
superiores a otros, sino que cada uno tiene su propia cultura.
Hoy entendemos por cultura la forma como un grupo humano
enfrenta su entorno para sobrevivir y desarrollarse. Podemos definirla como el conjunto de significaciones y valores que informan un
estilo colectivo de vida, y hay tantas culturas como conjuntos diferentes de significaciones y valores (B. Lonergan: Mtodo en Teologa, p. 292). La cultura brota del ser mismo del hombre que, a
diferencia de los animales, es capaz de distanciarse interiormente de
lo que percibe por sus sentidos para buscar los significados y valores
que encierra esa realidad, para interpretarla y poder actuar de una
manera consciente y libre. Por ser el hombre esencialmente relacional,
la cultura siempre es grupal, y se transmite de una a otra generacin.
Cada uno de nosotros nace y crece en una cultura que nos condiciona, que as como posibilita nuestro desarrollo personal, tambin limita nuestras actuaciones; pero, por otra parte, nosotros mismos,
interactuando como grupo, modificamos la cultura, que es capaz de
abrirse y transformarse: las culturas siempre son histricas.
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menor grado, los smbolos como los significados y los valores son
propios de cada cultura; no se inventan o cambian libremente, pero
s pueden ser manipulados y pervertidos.
Los smbolos se expresan por el arte en sus diversas formas, y
sobre todo por la palabra, que es ms precisa. Las palabras orales
o escritas son ante todo signos sensibles, cuyo significado original
es ordinariamente sensible; pero este significado inicial se puede ir
modificando gradualmente y pasar de lo perceptible a lo simblico.
En consecuencia, las palabras pueden tener diversos sentidos. Cuando abstraemos notas comunes en la diversidad de lo que nos rodea,
sobre todo en el pensamiento cientfico, formamos conceptos claros
y distintos, que formulamos en trminos unvocos. Cuando nos abrimos al contenido simblico que encierra la realidad misma, surgen
en nosotros las ideas y las expresiones anlogas; las propias palabras pasan a ser smbolos. Por eso el idioma es un elemento fundamental y caracterstico de cada cultura, como se palpa claramente
al tratar de traducir textos, sobre todo poticos.
Al buscar sentidos y valores que van ms all de lo sensible, el
hombre est abierto, desde su limitada inmanencia, a la trascendencia, a lo ilimitado. En su insaciable bsqueda del conocimiento, del
arte, del amor, se pregunta si hay algo ms all; y tiende en una
forma o en otra a la verdad absoluta, a la belleza perfecta, al amor
sin lmites; en una palabra, al totalmente Otro, al Absoluto, al que
hemos llamado Dios. Por eso, toda cultura, desde los orgenes ms
remotos de la humanidad, se orienta hacia la religin, a la religacin
con Dios, como la defina Cicern. Tambin, desde luego, han surgido muchas dudas implcitas durante milenios a lo largo de la historia: existe Dios?, puede alcanzarlo el hombre? Parecera que no
puede, dada la finitud humana. O es Dios el que se comunica con l?
Porque esa realidad que se revela en la experiencia religiosa, es la
realidad inefable, inmanipulable por excelencia: es el misterio. Por
eso, toda religin se articula en lenguaje simblico, que no objetiviza ni
cosifica a Dios. El smbolo es mediacin indispensable de la experiencia religiosa, en la que se revela lo divino en lo humano, sin confundirse ni tampoco separarse, sino abrindonos a la comunin con l.
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Qu es, pues, la religin? La ambigedad de las posibles respuestas nos permite tipificar las religiones en dos grupos. Por una
parte, han existido desde la prehistoria las religiones que podemos
llamar naturales: el hombre inventa a los dioses, proyectando en
ellos cualidades humanas amplificadas, como el poder y la sabidura,
aunque no pocas veces les atribuye tambin defectos humanos. Son
los dioses los que nos describen los mitos: relatos simblicos de muchas culturas antiguas de todos los continentes. Son dioses de la
naturaleza: de la tierra, de la lluvia, de los astros. Los dioses gobiernan la naturaleza, pero como el hombre tiene que luchar penosamente con ella para subsistir, necesita que esos dioses le sean propicios,
y trata de lograrlo mediante expresiones simblicas, ofrendas sobre
todo; son los ritos. Pero existe tambin el grupo de las religiones
reveladas. Su punto de partida no es el hombre, sino la suposicin
de que Dios, en general nico, se comunica con los hombres a travs
de manifestaciones que irrumpen en su vida: es el Dios de la historia. Este Dios pide al hombre, ante todo, que le tenga fe en el sentido
ms profundo de la palabra; es decir, que se apoye en l, que se fe
de l. De esta fe se seguir la obediencia: si el hombre sigue las
normas que Dios le d, ste cuidar de aqul.
Esta clasificacin parecer sin duda un tanto arbitraria. De hecho, tanto en la antigedad como en nuestros das, estos esquemas
no se dan puros, sino que se mezclan en una u otra proporcin. Toda
religin supone que hay poderes superiores al hombre que de alguna
manera se comunican con l; pero el receptor es el hombre mismo,
que necesita expresar esta comunicacin en smbolos y en palabras,
que como dijimos son siempre culturales. En toda religin hay,
pues, elementos que de alguna manera proyectan en Dios la idea de
hombre que se tiene en una cultura. Hay que tener en cuenta tambin
que las experiencias religiosas, como cualquier actividad humana
profunda y en mayor grado todava, se realizan en el contexto de la
resonancia emotiva, tan importante en nuestra vida y tan difcil de
manejar razonablemente.
Concretando en el tema que nos interesa, hay religiones que explcitamente afirman que ha habido una revelacin histrica por parte
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la esencia de toda religin. Cul es ese trasfondo que deben manifestar los smbolos cristianos?
En este punto puede ayudarnos el considerar algunas religiones
orientales, como el hinduismo y el budismo, de las que el Concilio
Vaticano II dice: la Iglesia catlica no rechaza nada de lo que en
estas religiones hay de santo y verdadero (NA 2). En ellas se cultiva expresamente una interioridad que podemos representar como
crculos concntricos, emergentes, similares a los que se producen
en el agua de un estanque tranquilo cuando un objeto cae en l. El
caso de Buda (el iluminado; Siddharta Gautama, que vivi alrededor
del ao 500 a.C.) y de sus seguidores lo ejemplifica muy claramente. El primer crculo brota en la conciencia, en lo ms interior del
hombre; es la experiencia de un ms all absoluto, ms o menos
explcita, inenarrable con palabras humanas. Pero dado que el hombre tiende a la comunicacin de su interioridad, formula algn tipo
de expresin para compartirla con otros; se produce as un segundo
crculo. De la mutua comunicacin de esa experiencia brota una
comunin, una comunidad de vida que tiene una estructura muy
flexible en esas religiones. Qu decir de estos dos esquemas? Son
incompatibles el tringulo y los crculos, o podemos relacionarlos
entre s?
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ja al desierto (1,12). Jess necesita asimilar esa revelacin y discernir qu tipo de Mesas deber ser; permanece all durante cuarenta das, que recuerdan los cuarenta aos de gestacin de la fe del
pueblo de Israel en el desierto al mando de Moiss. En seguida comunica su experiencia interior: March Jess a Galilea; y proclamaba la Buena Noticia de Dios: El tiempo se ha cumplido y el reinado
de Dios est cerca; convirtanse y crean en la Buena Noticia
(1,14-15). Muy pronto rene en torno suyo una comunidad que ir
creciendo: Bordeando el mar de Galilea, vio a Simn y a Andrs, el
hermano de Simn, largando las redes al mar, pues eran pescadores.
Jess les dijo: Vengan conmigo, y los har llegar a ser pescadores
de hombres. Al instante, dejando las redes, lo siguieron (1,16-18).
Como podemos ver claramente, el proceso personal que vivi
Jess como hombre es el mismo que describe el esquema de los
crculos concntricos de las religiones orientales; pero notemos que
en su caso, la experiencia interior no es producida por l como hombre, sino por la revelacin de un Dios personal, su Padre, que se
comunica con l. Por otra parte, Jess percibe esta comunicacin
del Inaccesible a travs de smbolos: el agua del Jordn, los cielos, la
paloma, la voz. As pues, los dos esquemas, el de los crculos y el del
tringulo, no slo son compatibles en el cristianismo, sino que necesitan
complementarse mutuamente: las expresiones religiosas externas son
necesarias, pero deben ser smbolos de una experiencia interior de
Dios; sin sta carecen de sentido. La autntica religin lleva a plenitud
las aspiraciones humanas, y, en consecuencia, ms all de sus
expresiones, ha de configurarse como una praxis simblica, que
realiza en el mundo lo que simboliza.
As lo hizo Jess. En su vida pblica ir desarrollando su mensaje,
que se centra en dos puntos ntimamente relacionados entre s: Dios
es Abb, es decir un pap y tambin mam, por qu no? que
nos ama y nos ofrece su reinado. Este reinado de Dios no procede
de la tierra, pero debe construirse en la tierra: es la invitacin a que
todos acepten ser hijos de Dios y por tanto vivan como hermanos en
Jess por la solidaridad, la justicia, la paz; en una palabra: por el
amor. Jess expresa esta doctrina en smbolos, como son las par-
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Pero, quin fue o, mejor dicho, quin es ese hombre, ese tal
Jess, ya muerto, de quien Pablo afirma que vive (Hch 25,19), como
lo describi el procurador romano Flix ante el rey Agripa? Ya el
Nuevo Testamento nos lo dice, aunque no de una manera sistemtica. La Iglesia lo fue formulando desde los primeros siglos: es el que
podemos llamar el Jess de la teologa. Un punto culminante fue el
Concilio de Calcedonia en el ao 451: Jess es igual al Padre, es su
Hijo desde la eternidad; con el Espritu Santo constituyen un solo
Dios, una sola naturaleza divina. Al encarnarse en la Virgen Mara,
el Hijo asumi en el tiempo una humanidad como la nuestra; una
persona divina uni sin mezclarlas dos naturalezas, la divina y la
humana. Jess no fue un turista divino que nos visit durante algn
tiempo, sino alguien que realmente se naturaliz hombre y as se
relacion personalmente con toda la humanidad.
4. CRISTIANISMO Y CULTURA
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La tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente relacionadas. Quienes escribieron la Biblia expresaron la palabra de Dios ya
acogida por la experiencia de la fe. Por su parte, la tradicin fue
seleccionando los libros que consideraba sagrados, hasta que se form la lista definitiva o canon bblico. Hoy, la Biblia es un texto ya
fijado definitivamente, pero escrito en hebreo y en griego, por lo que
necesita ser traducido a los diversos idiomas, de acuerdo con la idiosincrasia de cada uno. As, pues, para comprender tanto la Sagrada
Escritura como la tradicin, se deben tener en cuenta los contextos
culturales en los que ellas se desarrollaron y evolucionaron. En particular, hay que reconocer que la revelacin divina contenida en ellas
se fue adaptando a los vaivenes de la historia de la humanidad, muestra de una evolucin pedaggica progresiva hacia la verdad a travs
del error y hacia el bien a travs del mal. Es necesario, pues, actualizar ese pasado en el presente de cada cultura, la nuestra en concreto. La Biblia es letra muerta si no se lee en el contexto de la
tradicin viva y de la cultura actual.
Precisemos ahora lo que significa la palabra teologa. La teologa no se identifica con el contenido de la revelacin o de la fe. Es la
reflexin humana de un creyente que intenta comprender mejor esa
revelacin divina que l ha asumido por la fe. Ya hay en la Biblia una
cierta reflexin teolgica al menos implcita: una profundizacin de
las verdades ms importantes, referencias a libros anteriores en busca
de una relacin y continuidad, sobre todo del Nuevo Testamento
respecto al Antiguo. La teologa se desarroll cada vez ms
sistemticamente a partir de los primeros siglos de la Iglesia, y se
fue extendiendo en el ambiente helenista del Imperio Romano, heredero del pensamiento filosfico griego. Una definicin puede ser la
siguiente: La teologa es una mediacin entre una determinada matriz cultural y el significado y funcin de una religin dentro de dicha
matriz (B. Lonergan: Mtodo en Teologa, p. 9).
La teologa tiene una relacin intrnseca con cada cultura. En
efecto, Dios nunca cabr en nuestra mente y menos en nuestras
palabras humanas; del Misterio no podemos tener conceptos claros
y distintos, sino apenas nociones. Por eso siempre necesitaremos
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ra. Sin embargo, no faltaron los conflictos; surgieron diversos grupos cismticos, y la Iglesia misma se vio dividida por el cisma de
Occidente: entre 1378 y 1417 hubo simultneamente dos papas, uno
en Roma y otro en Avin.
Pero toda etapa histrica tiene su fin. Fue surgiendo en Italia el
Renacimiento, que ante el desarrollo sobre todo de las artes pretendi recobrar la cultura clsica grecorromana, y se opuso a la teologa escolstica (degenerada en nominalismo), al feudalismo y al poder
imperial y eclesistico (muchos de cuyos dirigentes caan en la corrupcin). Ms tarde se llamar humanismo a este movimiento, ya
que, desplazando a Dios, pondr al hombre en el centro del mundo.
La fecha simblica que marca el fin de la edad media es la cada de
Constantinopla en manos de los turcos (1453), con la que termin el
imperio bizantino.
Casi medio siglo despus dos acontecimientos importantes marcaron profundamente la vida de la Iglesia. Por una parte, en 1492
Cristbal Coln le abri un nuevo mundo, en el que inici una intensa
evangelizacin de los pueblos indgenas; pero por otra, se separ de
ella buena parte de Europa, ya que en 1521 Martn Lutero ratific
una dolorosa ruptura, que extendieron Juan Calvino y Enrique VIII
de Inglaterra. Cambia el horizonte cristiano, y la Iglesia entra en una
fuerte crisis. La reaccin del papa Paulo III es convocar el Concilio
de Trento, que inicia en 1545, dura cuatro perodos interrumpidos
por conflictos polticos entre las mismas naciones catlicas y termina por fin en 1563. Al papa san Po V (+1572) le corresponder
iniciar la aplicacin de sus directrices. La recin fundada Compaa
de Jess (1540) contribuy a la nueva evangelizacin y a la defensa
de la fe catlica.
Frente a la divisin originada por la reforma protestante, la
contrarreforma catlica insisti en la uniformidad de la doctrina, en
la unificacin de la liturgia, en la formacin del clero y la precaucin
frente a posibles herejas; la curia romana acentu su gobierno centralista. Espaa utiliz la inquisicin para fortalecer su unidad poltica recin lograda, pero amenazada por una posible fragmentacin
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6. LA CRISIS DE LA MODERNIDAD
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En resumen: ms que una poca de cambios acelerados, hoy estamos viviendo como ya dijimos un cambio de poca; el cambio
de la modernidad al inicio de la llamada posmodernidad. La incertidumbre puede llevarnos al pesimismo, a la inmovilidad, a buscar seguridad en formas de vivir el cristianismo propias de otras pocas.
Es verdad que hay que volver la vista al pasado, pero no para
anclarnos en l sino para aprender de las vicisitudes por las que la
Iglesia ha atravesado lo largo de su historia, y que aun con
dificultades ha ido superando. A la luz de este pasado, pongamos
los pies en este presente en el que parece no haber caminos, en el
que todo es provisional, y miremos al futuro con esperanza: se hace
camino al andar. Hoy la Iglesia necesita cambiar, y este cambio
depende de todos y cada uno de nosotros.
Tenemos fundamentos para que esa esperanza no sea una mera
ilusin. Por una parte, ya podemos descubrir orientaciones positivas
en el nacimiento de esta poca. Hay un creciente inters por el
desarrollo sustentable, por la belleza de la naturaleza. Surge un nuevo humanismo, una preocupacin social por la justa distribucin de
la riqueza, por el respeto a la dignidad humana. Se proclama la tolerancia y el respeto al pluralismo poltico, racial, sexual, religioso, en
una humanidad que est unida no slo por la ciencia y la economa
sino por la justicia y la fraternidad. De la decepcin frente a un
mundo materializado, brota tambin una bsqueda de valores que
den un sentido de la vida, que orienten la libertad.
Las ciencias del hombre reconocen que el pensamiento mticosimblico contiene una verdad que no puede agotar la razn; la
posmodernidad trata de recuperar esa verdad, reprimida por la modernidad. Hay un ansia de retornar a la propia interioridad donde se
da la autntica relacin con Dios; muchos la encuentran incluso
catlicos en la espiritualidad de las religiones orientales, ms intuitivas
que racionales, que se han ocupado ms de esa interioridad humana.
Pero sobre todo contamos con Dios, que ha estado siempre presente en la Iglesia, en especial en sus tiempos de crisis. Hoy se suele
hablar de 1968 como de un ao simblico del inicio de la
posmodernidad; pues bien, el Concilio Vaticano II, que se reuni de
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1962 a 1965, se adelant a esa fecha y sus enseanzas nos proyectan a un futuro promisorio. No cabe duda de que en l actu el
Espritu Santo; nos toca a nosotros, que contamos con su luz y su
fuerza, ponerlo en prctica.
7. EL CONCILIO VATICANO II
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8. LA RENOVACIN DE LA TEOLOGA
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tiene su origen en un Dios que nos respeta como l nos cre, nos
ilumina por la revelacin cristiana y nos eleva al hacernos sus hijos
por la encarnacin de Cristo. En el fondo, nuestra vida moral como
toda nuestra vida psicolgica, ms que consistir en actos aislados,
debe estar orientada por una opcin fundamental, que para el cristiano es la opcin de seguir a Cristo.
As pues, apenas es posible formular temticamente los grandes
principios morales y sus consecuencias; las ltimas concreciones
sern siempre, como el hombre, culturales y circunstanciales. Las
instituciones humanas, incluyendo a la Iglesia, requieren de leyes
jurdicas para procurar el bien comn, pero stas deben tender al
orden moral y adaptarse a las situaciones particulares. Por otra parte, se debe insistir cada vez ms en la dimensin interpersonal y
social de la moral, que casi se haba reducido a una relacin individual con Dios. El amor a Dios implica como claramente nos lo dice
el Nuevo Testamento el amor al prjimo, que lleva a respetar sus
derechos y buscar la justicia, en una moral social acorde con las
cambiantes situaciones en que nos encontramos. El prjimo es el
smbolo vivo de Dios: Dios es amor, y quien permanece en el amor
permanece en Dios y Dios en l [...]. Quien no ama a su hermano, a
quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve (1 Jn 4,16.20).
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con nuestro testimonio; pero no conducirlos de la mano como a menores de edad. Lo dice san Pablo: No sean ustedes nios en juicio;
sean nios en malicia pero maduros en juicio (1 Co 14,20). Esta
madurez no se opone al hacerse "como los nios" de que habla Jess
(Mt 18,3), y que se refiere a ponerse con humildad y confianza en
manos de Dios.
Hay que pasar, pues, de la oracin a la accin. No es hora de
apartarnos del mundo aunque hoy nos seduce ms que antes y
huir de l, sino de introducirnos en l. Los laicos deben participar, no
en nombre de la Iglesia como institucin, sino a ttulo personal, como
miembros de ella, en la vida social en general, en las estructuras
econmicas y polticas en particular, que como ya dijimos tienen
su propia autonoma. Tienen que ir a lo profano de que hablamos
en el captulo 6, pero no para sacralizarlo, sino para consagrarlo,
para hacerlo sagrado, templo de Dios en el ms amplio sentido de
la palabra, para extender en l el reinado de Dios por la justicia, la
solidaridad, la paz y el amor; para orientarlo a su destino trascendente, que es Dios mismo. Los laicos estn llamados a ser sal de la
tierra y luz del mundo (Mt 5,13.14), la levadura que tom una
mujer y la meti en tres medidas de harina, hasta que ferment todo
(Mt 13,33). Para lograr esto, es necesario que conozcan adecuadamente nuestra cultura, con sus deficiencias y sus potencialidades,
que busquen las races de la situacin actual y pongan en prctica
los remedios. Los avances de las diversas ciencias y corrientes
filosficas los pueden ayudar mucho. Nada hay verdaderamente
humano que no encuentre eco en su corazn [de los discpulos de
Cristo] [...]. La Iglesia, por ello, se siente ntima y realmente solidaria
del gnero humano y de su historia (GS 1).
Para que este sentido apostlico unifique y anime toda su vida, es
muy importante que los laicos compartan su experiencia personal de
Dios y su formacin teolgica en comunidades ms o menos organizadas, en las que celebren tambin su cristianismo en oracin comunitaria, sobre todo litrgica. En una palabra, el pueblo de Dios, que
es toda la Iglesia, debe concretarse, empezando por la familia que es
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10. CONCLUSIN
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BIBLIOGRAFA
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Ttulos de la coleccin: