Universidade de Braslia - UNB

Sociologia Jurdica
Professora: Alejandra Pascual

Aluno: Jos Rodrigues dos Santos Neto.

Matrcula: 15/0038852

GLOBALIZAO: AS CONSEQUNCIAS HUMANAS

Fichamento de Leitura

2015

BAUMAN, Zygmunt. Depois do Estado Nao, In: BAUMAN, Zygmunt. Globalizao: As

consequncias humanas. Traduzido por Marcus Pinchel: Traduzido por Marcus Pinchel: Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. pp. 63 -110.

Depois da Nao-estado, o qu?

Numa gerao anterior, a poltica social baseava-se na crena de que as naes, e dentro
delas as cidades, podiam controlar suas riquezas; agora, abre-se uma diviso entre Estado e
economia, observa Richard Sennett. (p. 63)
Como tudo o que elide essa ao, tais foras, suas formas e aes so ofuscadas na nvoa do
mistrio; so objetos de adivinhao e no de anlise confivel. Como coloca Wrigth, As
foras modeladoras do carter transnacional so em boa parte annimas e portanto difceis de
identificar. No formam um sistema ou ordem unificados. So um aglomerado de sistemas
manipulados por atores em grande parte invisveis ...[No h] unidade ou coordenao
proposital das foras em questo ...[O] mercado no tanto uma interao de barganha de
foras competidoras quanto presses de demanda manipuladas, artificialmente criadas, e
desejo de lucro rpido. (p. 64 65).
Antes do colapso do bloco comunista, a natureza contingente, errtica e volvel do estado de
coisas global no era to inexistente assim, mas retirada de foco pela reproduo diria do
equilbrio entre as potncias mundiais, que consumia todas as energias e pensamentos. [...]
Tudo no mundo tinha um significado e esse significado emanava de um centro dividido mas
nico dos dois enormes blocos de poder presos e colados um ao outro em combate total.
[...] (p. 65 66).
Em poucas palavras: ningum parece estar no controle agora.[...] Nem h uma questo nica
que possa captar e teleguiar a totalidade dos assuntos mundiais e impor a concordncia
global (p. 66)
Ordenar um setor do mundo passou a significar: estabelecer um Estado dotado de soberania
para fazer exatamente isso. Tambm significa necessariamente a ambio de impor um certo

modelo de ordem preferido em vez de outros modelos alternativos. Isso s podia ser realiado
com a aquisio do veculo estatal ou com a captura da direo do estado existente. (p. 68
69)
[...] A funo mais notria abandonada pelo Estado ortodoxo ou arrancada de suas mos foi a
manuteno do equilbrio dinmico que Castoriadis descreve como uma igualdade
aproximada entre os ritmos de crescimento do consumo e de elevao da produtividade
tarefa que levou os Estados soberanos em diversas pocas a impor intermitentes proibies de
importao e exportao, barreiras alfandegrias ou estimulao estatal keynesiana da
demanda interna. Qualquer controle desse equilbrio dinmico est hoje alm do alcance e
mesmo das ambies da imensa maioria dos Estados de outro modo soberanos (estritamente
no sentido de policiamento da ordem). [...] (p. 73)
[...] No cabar da globalizao, o Estado passa por um strip-tease e no final do espetculo
deixado apenas com as necessidades bsicas: seu poder de represso. Com sua base material
destruda, sua soberania e independncia anuladas, sua classe poltica apagada, a nao-estado
torna-se um mero servio de segurana para as mega-empresas...[...] ( p. 74)
Por sua independncia de movimento e irrestrita liberdade para perseguir seus objetivos, as
finanas, comrcio e indstria de informao globais dependem da fragmentao poltica do
morcellement [retalhamento] do cenrio mundial. Pode-se dizer que todos tm interesses
adquiridos nos Estados fracos[...] (p. 75)
Lembremos mais uma vez o que Michel Cozier assinalou muitos anos atrs no seu pioneiro
estudo sobre O fenmeno burocrtico: toda dominao consiste na busca de uma estratgia
essencialmente semelhante deixar a mxima liberdade de manobra ao dominante e impor ao
mesmo tempo as restries mais estritas possveis liberdade de deciso do dominado. (p.
75)
[...] No difcil portanto ver que a substituio dos Estados territoriais fracos por algum
tipo de potncias legislativas e policiais globais seria prejudicial aos interesses dos mercados
mundiais[...]. (p. 75)
Nas palavras de John Kavanagh, do Instituto de Pesquisa Poltica de Washington,

A globalizao deu oportunidade aos extremamente ricos de ganhar dinheiro mais rpido.
Esses indivduos utilizam a mais recente tecnologia para movimentar largas somas de
dinheiro mundo afora com extrema rapidez e especular com eficincia cada vez maior.
Infelizmente, a tecnologia no causa impacto nas vidas dos pobres do mundo. De fato, a
globalizao um paradoxo: muito benfica para muito poucos, mas deixa de fora ou
marginaliza dois teros da populao mundial. (p. 79)
[...] A criao de riqueza est a caminho de finalmente emancipar-se das suas perptuas
conexes restritivas e vexatrias com a produo de coisas, o processamento de materiais,
a criao de empregos e a direo de pessoas. Os antigos ricos precisavam dos pobres para
faz-los e mant-los ricos. Essa dependncia mitigou em todas as pocas o conflito de
interesse e incentivou algum esforo, ainda que dbil, de assistncia. Os novos-ricos no
precisam mais dos pobres. Finalmente a bem-aventurana da liberdade total est prxima. (p.
80)

Turistas e vagabundos
No h mais fronteiras naturais nem lugares bvios a ocupar. Onde quer que estejamos em
determinado momento, no podemos evitar de saber que poderamos estar em outra parte, de
modo que h cada vez menos razo para ficar em algum lugar especfico (e por isso muitas
vezes sentimos uma nsia premente de encontrar de inventar uma razo).[...] (p. 85)
Para abrir caminho na mata densa, escura, espalhada e desregulamentada da
competitividade global e chegar ribalta da ateno pblica, os bens, servios e sinais devem
despertar desejo e, para isso, devem seduzir os possveis consumidores e afastar seus
competidores. Mas, assim que o conseguirem, devem abrir espao rapidamente para outros
objetos de desejo, do contrrio a caa global de lucros e mais lucros (rebatizada de
crescimento econmico) ir parar.[...] (p. 86)
Nossa sociedade uma sociedade de consumo. Quando falamos de uma sociedade de
consumo, temos em mente algo mais que a observao trivial de que todos os membros dessa
sociedade consomem; todos os seres humanos, ou melhor, todas as criaturas vivas cosomem
desde tempos imemoriais. O que temos em mente que a nossa uma sociedade de
consumo no sentido, similarmente profundo e fundamental, de que a sociedade dos nossos
predecessores, a sociedade moderna nas suas camadas fundadoras, na fase industrial, era uma

sociedade de produtores. Aquela velha sociedade moderna engajava seus membros

primordialmente como produtores e soldados; a maneira como moldava seus membros, a
norma que colocava diante de seus olhos e os instava a observar, era ditada pelo dever de
desempenhar esses dois papis. A norma que aquela sociedade colocava para seus membros
era a capacidade e a vontade de desempenh-los.[...] (p. 88)
Uma coisa que mesmo os mais experimentados e perspicazes mestres da arte da opo no
podem escolher a sociedade onde nascem e assim estamos todos viajando, quer a gente
goste ou no. De qualquer forma, no perguntaram a nossa opinio.
Lanados num vasto mar aberto, sem cartas d navegao e com todas as boias de sinalizao
submersas e mal visveis, s nos restam duas opes: ou nos alegramos com as empolgantes
perspectivas de novas descobertas ou podemos tremer de medo de morrer afogados.[...] (p.
93)
As consequncias culturais e psicolgicas da polarizao so enormes.
No Guardian de 10 de novembro de 1997, Larry Elliott cita Diane Coyle, autora de The
Weightless Word, que discorre sobre os prazeres que pessoalmente lhe proporciona o flexvel e
admirvel mundo novo da computao eletrnica com sua alta velocidade e mobilidade: Para
pessoas como eu, uma economista e jornalista, instruda e bem paga, com uma dose de
esprito empreendedor, a nova flexibilidade do mercado de trabalho do Reino Unido reelou
oportunidades maravilhosas. Mas alguns pargrafos adiante a mesma autora admite que para
pessoas sem qualificaes condizentes, sem os adequados recursos de famlia ou economias
suficientes, a crescente flexibilidade acaba significando uma explorao ainda maior pelos
empregadores ... (p. 98)
Como lembra Jeremy Seabrook, o segredo da sociedade atual est no desenvolvimento de
um senso de insuficincia artificialmente criado e subjetivo uma vez que nada poderia ser
mais ameaador para seus princpios fundamentais do que as pessoas se declararem
satisfeitas com o que tm. O que as pessoas tm de fato assim diminudo e denegrido pela
insistente e excessiva exibio de aventuras extravagantes pelos mais favorecidos: Os ricos
se tornam objetivos de adorao universal. (p. 103)
Os pobres no habitam uma cultura separada dos ricos, assinala Seabrook; eles tm que
viver no mesmo mudo ideado em benefcio dos que tm dinheiro. E sua pobreza agravada

pelo crescimento econmico, assim como intensificada pela recesso e o no crescimento.

Com efeito, recesso significa mais pobreza e menos recursos; mas o crescimento leva a uma
exibio ainda mais frentica de maravilhas de consumo e assim prenuncia um abismo ainda
maior entre o desejado e o real. (p. 104)
A hibridizao cultural dos habitantes globais pode ser uma experincia criativa e
emancipadora, mas a perda de poder cultural dos habitantes locais raramente o ; trata-se de
uma tendncia compreensvel mas infeliz dos primeiros confundirem as duas coisas e assim
apresentarem sua prpria verso de m conscincia como prova de deficincia mental dos
segundos. (p. 109)

[...] Para citar Friedman mais uma vez:

A lgica que se desenvolve nos bairros de pessoas pouco instrudas ser provavelmente de
natureza diferente da que se desenvolve entre os viajantes internacionais das indstrias
culturais, com sua instruo superior ... O gueto urbano pobre, com sua mistura tnica, uma
arena que no prov de imediato construo de identidades hbridas explicitamente novas.
Em perodos de estabilidade e/ou expanso global, os problemas de sobrevivncia
relacionam-se mais intimamente ao territrio e criao de espaos de vida seguros. A
identidade de classe, a identidade local de gueto tendem a prevalecer ... (p. 109)