Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
paradjicamente
fueron
quemados
en
su
mayora
por
los
El trmino lo uso como se usa en el sistema contable, consolidar las cifras es cerrar la cuenta
garantizando el respaldo de los valores.
4
En esta labor participaron autores fundamentales en la historiografa nacional como Manuel
Orozco y Berra, Francisco del Paso y Troncoso, Miguel Angel Garibay.
5
Con respecto al uso de este criterio en la Grecia clsica, Jorge Lozano nos dice: El yo he
visto se sita como garante de verdad y como autor fiable de los hechos que cuenta como del
decir mismo; no es cualquiera el que habla, sino que fue testigo. Jorge Lozano, El discurso
histrico, Alianza, Madrid, 1987, p. 19. Tambin en Francois Hartog, El espejo de Herdoto,
FCE, Mxico, 2002, p. 250
2
Sera imposible enumerar los casos en los que se emplea este procedimiento
pues en realidad casi toda la historiografa y el saber contemporneo del
mundo prehispnico se funda en la utilizacin libre de la informacin de la
crnica, tal vez slo valga sealar un par de casos ilustrativos. Un modelo
caracterstico son las antologas, en ellas los autores ceden su palabra a
las crnicas y mediante esa operacin las fuentes ofrecen por si mismas
la informacin de un aspecto del pasado prehispnico, por ejemplo, puede
verse el texto de Alfredo Lpez Austin: Educacin mexica: antologa de
documentos sahaguntinos,6 en la cual se da por sentado que la educacin
indgena prehispnica es tal cual la describe Sahagn.
Otro modelo que se sirve de este criterio de validez, son aquellos textos en los
que el discurso sobre el pasado prehispnico se entreteje con las narraciones
de la crnica y el autor contemporneo. Un ejemplo que llama la atencin es un
libro reciente coordinado por la antroploga Johanna Broda 7 sobre los
graniceros (brujos, hechiceros o naguales que controlan el tiempo y el clima)
de comunidades indgenas contemporneas. El libro es el resultado del trabajo
etnohistrico de un grupo de profesores y alumnos del posgrado de Historia y
Etnohistoria de la ENAH y el objetivo del texto es establecer la continuidad en
la tradicin religiosa indgena sobre el clima y el tiempo desde la poca
prehispnica hasta la actual. Para el registro actual de dichas prcticas se
reporta trabajo etnogrfico de campo, mientras que para el periodo
prehispnico:
El ciclo de las fiestas aztecas de los dioses de la lluvia se reconstruye con base en la
informacin de los cronistas del siglo XVI (sobre todo fray Bernandino de Sahagn y fray Diego
de Durn) y representa una etnografa de los ritos mexica comparable a un material etnogrfico
que recupera el antroplogo de campo8
Gracias a ello, historiadores como Miguel Len Portilla pueden afirmar que:
9
Para el caso de las cuevas, puede verse el artculo del mismo libro, de Druzo Maldonado y
Johanna Broda, Culto en la Cueva de Chimalacatepec, San Juan Tlocotenco, Morelos, pp. 175211. Por su parte en el artculo de Gustavo Avia Cerecer, El caso de doa Pragedis en la
lgica de la fuerza del rayo, nos dice que la cuchara de madera recin sacada de la olla que
doa Pragedis utiliza para enfrentar la tormenta y detener el granizo, puede verse en: esta
cuchara larga de madera es muy similar a los palos en forma de hacha que aparecen en manos
de seres alados en las estelas tres, cuatro, cinco, nueve y diez de Izapa, o en las de algunos
individuos del mural del Tlalocan de Tepantitla en Teotihuacan (p. 294) y referida en Sahagn,
Historia general de las cosas de Nueva Espaa, Porra, Mxico, p. 54.
10
Para las relaciones entre la psis y koe y la credibilidad del relato en la Grecia clsica,
Francois Hartog, ibidem, pp. 254-256.
11
Fernando de Alva Ixtlilxchitl, Obras histricas, editor Edmundo O'Gorman. UNAM,
Instituto de Investigaciones Histricas, Mxico,1977, II, p. 14
4
"En Mxico mismo, especialmente a principios del XVII, varios indgenas o mestizos como don
Fernando Alvarado Tezozmoc, Chimalpain e Ixtilixchitl, descendientes de la antigua nobleza
indgena, escribieron en idioma nhuatl o en castellano sus propias historias, basadas
principalmente en documentos de procedencia prehispnica. Imbuidos ya en la manera
europea de escribir la historia, sus imgenes del mundo antiguo pueden describirse, no
obstante como los primeros intentos indgenas de defender ante el mundo espaol sus
tradiciones e historia" 12
12
Miguel Len Portilla, Los antiguos mexicanos a travs de sus crnicas y cantares, FCE,
Mxico, 1961, p. 9.
13
Leonardo Lpez Lujn, En busca de Tenochtitlan, en National Geographic en espaol,
noviembre de 2010, p. 33. Tambin Miguel Len Portilla, Del cronista al arquelogo
Cinco ciudades prehispnicas en Arqueologa Mexicana, nmero 99, del 8 de Abril, 2011
5
Aconteci que nos dejaron dicha relacin admonitiva, nos la legaron a quienes ahora vivimos
a quienes de ellos procedemos14
Al historicismo nacionalista del siglo XX, le atrae este sentido de herencia que
presentan las crnicas indgenas; para el historicismo la fuente no slo en un
conjunto de informacin es el espritu del pasado, en ese sentido es el pasado
mismo. Los herederos del legado pueden entrar en relacin directa con el
pasado, sin necesidad de intermediarios, pues su espritu sigue vivo en las
fuentes.17
14
Autores de esa tradicin historiogrfica como Len Portilla que consideran que
la crnica es memoria, suponen que no slo encontraremos la verdad sobre el
pasado prehispnico sino al pasado mismo en cuanto voz y mirada de quienes
lo vivieron, por ello considera que la crnica nos ofrece tambin la visin, la
mirada an vigente de los indgenas prehispnicos. De esa manera l podr, y
junto con l la mayora de historiadores prehispanistas, considerar que estamos
frente a la visin de los vencidos.
Se ha repetido que la historia la escriben siempre los vencedores. En este caso la afirmacin
es slo verdad a medias. Los sabios indgenas supervivientes tambin pudieron decir y poner
por escrito su testimonio: todo esto pas con nosotros, nosotros lo vimos, nosotros lo
contemplamos, con esta lamentosa y triste suerte nos vimos angustiados... En los textos que
en su lengua nos dejaron qued su relato, la visin de los vencidos. 18
El modelo de Sahagn va influir en los cronistas indgenas de manera decisiva pues no slo
Alvarado Tezozomoc pretende escribir su versin del libro de Sahagn sino lo encontramos en
otros autores por ejemplo, en Fernando de Alva Ixtlixchtil, dicha influencia no paso
desapercibida por Lorenzo Boturini quien ttulo la recopilacin de sus escritos como Historia
General de la Nueva Espaa.
20
En el texto aparecen anotaciones de dos personajes: Alonso Franco y Domingo de San Antn
Chimalpain. A este ltimo se le atribuy la redaccin de la crnica. Sin embargo, las inserciones
de dichos autores no cambien el sentido de la narracin, ni representan alteraciones mayores
aunque hay que analizar cmo y porque de su intervencin en la crnica.
10
matrimoniales
entre
nobles
indgenas
de
Mxico,
Chalco,
Tezcoco,
ciudad estaba gobernada por clanes cuya identidad totmica fueron primero
los adscritos a la serpiente emplumada y el monstruo de la tierra (tlaloc) y luego
al jaguar y el coyote, clanes que estaban vinculados a territorios y profesiones
especializadas. En todo caso la carencia de restos materiales (arqueolgicos o
iconogrficos) no permite caracterizar la forma de gobierno o estado en este
centro mesoamericano.
Por el contrario, en los centros mayas del Usumacinta, entre ellos Palenque, se
han encontrado registros en pinturas y estelas inscripciones que se refieren a
los linajes de los gobernantes de esas ciudades. En Palenque adems de los
registros se encontr la tumba de Pakal, gobernante del periodo, en una de las
pirmides por lo que se pudo relacionar las inscripciones de las sucesiones
dinsticas con personajes histricos de estas ciudades mayas. 21 Estos
registros estn slo asociados a los gobernantes, ahaw, en retratos con los
miembros de la familia y participando en otras actividades, como el baile o el
juego de pelota pero sobre todo en batallas y capturas de enemigos. La
aparicin de otros personajes, los sahal, en las inscripciones al mismo nivel
que los ahaw (aunque su presencia no gener el registro de su linajes) ocurri
hacia el final, en los ltimos cincuenta aos de los registros, del periodo clsico
en la regin.
Como seala Peter Mathews, esta prctica genealgica al parecer estuvo
confinada a la regin del Usumacinta pues mientras que en otras partes de
las tierras mayas bajas ni siquiera la representacin de las reinas es comn y:
Adems de las referencias a las batallas y a la captura de individuos, los gobernantes de los
sitios del Usumacinta tambin registraron de manera destacada entre sus ttulos, por una parte,
los nombres de sus prisioneros de guerra y, por la otra, la cantidad de los mismos. Ambos tipos
de ttulos son muy comunes en la regin del Usumacinta, mientras son raros o no se presentan
en otras regiones. 22
21
Aunque debe considerarse que en dichas inscripciones los gobernantes, segn los
epigrafistas encargados de su lectura, aparecen asociados a dioses o eventos que les asignan
un carcter sagrado.
22
Peter Mathews, Epigrafa de la regin del Usumacinta en Arqueologa mexicana, Vol IV,
nmero 22, Editorial Races-INAH, Mxico, noviembre-diciembre de 1996, pp. 16-17
12
Pero ms que simples pginas, los cdices parecen estar poblados de guerras
sagradas (Cdice Nuttal, lmina 4), intervencin de dioses, ritos de paso para
convertirse de un linaje a otro (8 venado garra de jaguar convirtindose en
tolteca-chichimeca, Cdice Nuttall lmina 52). 24 Estamos frente a un
documento histrico25 o en frente a una narracin mitolgica? Es difcil
23
contestar dicha pregunta pues creo que el estado de la lectura de los cdices
prehispnicos an no nos permite resolver la cuestin sobre que tipo de
documentos nos encontramos.26
26
Sobre todo porque los epigrafistas pasan rpidamente de la identificacin de elementos del
cdice a la interpretacin libre del texto, algunos de ellas pueden considerarse serias dado el
esfuerzo por leer los cdices pero en los que se denotan los prejuicios que la versin colonial
tiene sobre el perodo, en muchas ocasiones se relaciona la lectura del cdice prehispnico con
cdices y crnicas coloniales: Este monumento es una evidencia arqueolgica de la alianza
entre el seor 8 venado y los totleca-chichimecas, como lo muestran los cdices coloniales
tempranos e historias orales relatan tambin que la gente de Tututepec declaraba ser tolteca y
adoraba imgenes de Itzpaplotl en Nelly Robles, op. cit, pp. 205-230; pero tambin se dan
casos lamentables de interpretaciones sin ninguna relacin con el cdice: Las cuatro pginas
del Cdice Nuttall revelan la historia de ambicin, poder, conquistas y asesinatos que culminan
en rituales propiciatorios en Carmen Aguilera, Descubriendo a un nio sol, en Arqueologa
mexicana, Vol. X, nmero 55, mayo-junio de 2002, p. 61.
14
Genealoga cristiana
Si en la Crnica Mexicyotl la sucesin dinstica no es la clave de la lectura,
como en los cdices prehispnicos, entonces: Cul es el lugar de la memoria?
Cul es la relacin entre linaje y memoria? Por qu las diferencias entre los
registros sobrevivientes de genealogas indgenas prehispnicas y las crnicas
indgenas?
La Crnica Mexicyotl seala explcitamente que los herederos indgenas a
quienes se les leg el testimonio (tanto en el presente de la crnica como en su
futuro), son los portadores de la memoria y poseedores del pasado, son los
nobles indgenas. De su calidad de nobles deriva su lugar en la historia y
de ese posicionamiento: sus prerrogativas y obligaciones. As que memoria y
posicin social y poltica parecen determinarse mutuamente.
A diferencia del pasado prehispnico, esta relacin entre memoria y lugar
social, expresado en genealogas de los linajes nobles, puede rastrearse en
Europa occidental desde por lo menos el siglo XI. Si miramos del otro lado del
Atlntico, podemos observar que las genealogas adquirieron un papel
relevante entre los siglos X y XIV, consolidndose hacia el siglo XII como un
recurso poltico y social de las familias feudales. Para el siglo XVI, las
genealogas tambin fueron utilizadas para exaltar a los grandes personajes.
Segn Jacques Legoff, las grandes familias feudales tuvieron inters por
establecer sus genealogas cuando las estructuras sociales y polticas feudales
haban alcanzado cierto estadio de madurez, el producto del momento en que
la memoria muestra la tendencia a organizarse en series cronolgicas. Esas
genealogas tienen como modelo las primeras lneas de la Biblia en donde se
desarrollan la letana de las genealogas de los patriarcas.
Georges Duby ha mostrado cmo en el siglo XI y sobre todo en el XII- los
seores, grandes y pequeos, patrocinaron en Occidente, sobre todo en
Francia, una abundante bibliografa genealgica para exaltar la reputacin de
su linaje, ms expresamente para apoyar su estrategia matrimonial y poder as
contraer alianzas ms ventajosas. Con mayor razn las dinastas reinantes
hicieron establecer genealogas imaginarias o manipuladas para afirmar su
prestigio. As el inters de los prncipes y nobles produjo una memoria
15
Para el caso de los Anales de Saint Gall y la Historia de Francia, vese Hayden White, El
contenido de la forma. Narrativa, discurso y representacin histrica, Paids Bsica, Espaa,
1992, captulo I. Para un resumen de los tropos de las crnicas medievales francesas en Elena
Real, pica medieval francesa, Editorial Sntesis, 2002, 313 p.
30
Elena Real, op. cit., p. 233.
17
actos
y luego en el siguiente:
7: Por ellos ahora doy fe con, la confronto su relacin de los otros quienes siguen algo,
quienes en primer lugar cristianos, aprendices, quienes arriba se nombraron quienes bien
bastante la saban.33
Crnica Mexicyotl, p. 8
Crnica Mexicyotl, p. 9
20
Crnica Mexicyotl, p. 6
21
Crnica Mexicayotl, p. 13
22
36
23
12. un infinito nmero de espritus humanos de almas las llevar al infierno de ellos
mexicanos, cuando all toma l la vida de ellos, los usos de ellos, tal como est puesto, est
dispuesto aqu. 39
Los indgenas trataban de librarse de la palabra del demonio pero este los
engaaba ofrecindoles imperios y tributos:
32. Y los teomamas llamaron a su hermano mayor, a quien los acaudillaba y era rey de los
mexicanos, cuyo nombre era el de Chalchihtlatonac, y le dijo Huitzilopochtli a
Chalchiuhtlatonac: Ven, para que lleves a las muchas gentes que contigo irn; y que sean
pues herencia de cado uno de los siete calpulli aquellos que cogierais aqu; quienes haban
cado junto a la biznaga; de los ms fuertes y recios de los mexicanos, puesto que los
naturales sern incontables, porque nos iremos a establecer, a radicar, y
conquistaremos a los naturales que estn establecidos en el universo; y por tanto os
digo en todo verdad que os har seores, reyes de cuanto hay por doquiera en el
mundo; y cuando seis reyes tendris tributos, os darn innumerables, excelentsimas
piedras preciosas, oro, plumas de quetzal, esmeraldas, corales, amatista, las que
vestirn primorosamente, as como las diversas plumas, el continga azul, el flamenco
rojo, el tzinitzcan, todas las plumas preciadas, y el cacao multicolor, y el algodn
policromo; y todo los veris, puesto que esta es en verdad mi tarea y para eso se me
envi aqu; y por medio de esta pltica sac Chalchiuhtlatonac a los naturales de los siete
calpulli, quienes guardaban sus herencias, sus envoltorios, sus dioses. 40
39
Ibdem, p.13
Ibdem, p. 23-25.
41
Ibdem, p. 23
42
Ibdem, pp. 32-33
43
Ibdem, pp. 19-20. El ahuehete tambin est en la tira de peregrinacin. Para la funcin de
los rayos en las crnicas, Guy Rozat, Indios reales e indios imaginarios en los relatos de la
conquista de Mxico, Tava Editorial, Mxico, 1993, pp. 43-46
40
24
44
45
del fin del mundo 46 El fin del mundo es un acto de integracin slo en la medida que
queda indeterminada en un sentido. 47
Rehinhart Koselleck, Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos, Pidos
Basica, Barcelona, 1993, p. 24
47
Rehinhart Koselleck, op. cit., p. 26
48
Para el papel de Moctezuma en las crnicas indgenas vase a Guy Rozat, op. cit., septima
vuelta pp. 115-158. El papel providencial del mesas indgena vara en las crnicas indgenas,
por ejemplo, en Fernando de Alva Ixtlilxchitl su lugar lo ocupa Netzahualcoytl, como lo muestra
Georges Baudot, Nezahualcyotl, prncipe providencial en los escritos de Fernando de Alva
Ixtlilxchitl en http://www.iih.unam.mx/publicaciones/revistas/nahuatl/pdf/ecn25/453.pdf
26
49
Crnica Mexicyotl, p. 9.
27
con los que pretendan crear una iglesia nativa, para ello
50
Phelan, John Leddy, El reino milenario de los franciscanos en el nuevo mundo. UNAM.
Ricard, Robert, La conquista espiritual de Mxico, FCE, 1986, p. 335.
52
Entre los alumnos ms importantes estn Antonio Valeriano, autor del Nican Mopohua.
51
28
53
Edmundo OGorman propone que el nican mopohua fue escrito por Antonio Valeriano hacia
el 1556 vese Destierro de Sombra. Luz en el origen de la imagen y culto de nuestra seora de
Guadalupe del Tepeyac, UNAM, Mxico, 1986, p. 49
54
Las genealogas de estos indgenas fueron cuestionadas como la Chimalpain de quien se
dudo durante la colonia de sus vnculos con los principales indgenas de Chalco o de nuestro
autor a la que su crnica fue silenciada en el periodo colonial.
29
o caciques
indgenas vieron disminuir su peso e importancia, entre otras causas, por: las
crisis demogrfica (que afect tanto a los pipiltzin como a los macehuales) por
la conquista, las continuas epidemias y el trabajo forzado; el consecuente
despoblamiento
la
concentracin
de
las
comunidades
indgenas
30