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CEREC
Calle 26 No. 5-52 torre B Tel:
2828974
ICAN
Instituto Colombiano de Antropologa
Calle 8 No. 8-97
Tel: 2461040
Bogot, Colombia, marzo de 1992
ISBN 958-9061-60-5
Edicin: Martha Crdenas y Hernn Daro Correa
Colaboracin especial: Gloria Garay A. Investigadora ICAN.
Universidad Nacional Levantamientos de textos y artes
finales: Grupo Editorial 87 Impresin y encuadernacin:
Editorial Presencia Cartula: Camila Costa Foto cartula: Aldo
Brando
CEREC: Serie Amerindia No. 4
Carlos E. Pinzn Castao es profesor de la Universidad Nacional e investigador del
Instituto Colombiano de Antropologa.
Rosa Surez Prieto es investigadora del Instituto Colombiano de Antropologa y Directora del Departamento de Sicologa de Unincca.
CONTENIDO
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Agradecimientos .....................................................................
Introduccin ..............................................................................
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II
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III
SOCIALIZACION Y ESTRATEGIAS COMUNITARIAS
ESTRATEGIA METODOLGICA ................................................
Procesamiento de datos ........................................................
Los TRAYECTOS DE INSCRIPCIN DEL CUERPO ......................
ETNOPSICOLOGA Y PERSONALIDAD ......................................
Locura e imaginario social ...................................................
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IV
BRUJAS Y CURANDEROS,
CONSTRUCTORES DE IDENTIDAD
Los EFECTOS DE SUPERFICIE .................................................
UNA VA DE INTERIORIDAD A LA BRUJERA
.......................
ARTE Y SABER DEL CURANDERO ............................................
LA VIDA COTIDIANA, ENTRAMADO Y CONFLICTO .................
Las redes como historia del conflicto ....................................
El caso de la "diabla parida" ..................................................
Desenvenenando la sangre en La Clnica de Teguas ...............
Bibliografa ...........................................................................
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AGRADECIMIENTOS
INTRODUCCIN
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Introduccin
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I
DEL CUERPO Y SUS DISCURSOS
UN PUNTO DE PARTIDA
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Un punto de partida
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2. Para ver la relacin entre la lgica de los nios, los locos y los no-occidentales
consultar el libro Ttem y Tab de Sigmund Freud (1971).
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3. "El capitalismo nace, en efecto, del encuentro entre dos clases de flujos: flujos
descodificados de produccin bajo la forma de capital-dinero, flujos descodificados del
trabajo bajo la forma del trabajador libre. Adems, al contrario de las mquinas sociales
precedentes, la mquina capitalista es incapaz de proporcionar un cdigo que cubra el
conjunto del campo social. La propia idea de cdigo la sustituye en el dinero por una
axiomtica de las cantidades abstractas, que siempre llega ms lejos en el movimiento
de desterritorializacin del socius.
El capitalismo tiende hacia un umbral de descodificacin, que deshace el socius en un
cuerpo sin rganos, y que sobre este cuerpo libera los flujos del deseo en un campo
desterritorializado. Podemos decir en este sentido que la esquizofrenia es el producto
de la mquina capitalista". (DELEUZE et al, 1985:39-40).
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al dominio incesante de la cifra; ritmo infinito que convirti la produccin, no en un stock para satisfacer las necesidades crecientes de un
mundo en expansin, sino en la inyeccin de una carencia infinita que
no para de crear necesidades artificiales para convertir a la industria en
su contrario, inventora de infinitas necesidades en lugar de stock de
soluciones.
Es la sociedad, en tanto que proceso de producciones sean stas
mercancas, sentimientos, deseos, instituciones la que ha perdido una
finalidad. El proceso es jalonado ahora hacia la prdida de sentido, pues
como bien lo demostrara Marx, es su movimiento abstracto, el que se
hace ms concreto. Esto es evidente en las bolsas de valores, en los
mercados de acciones, en las tasas de cambios y, en general, en los que
se denominan indicadores de la economa. Con todo, no es slo el hecho
de que los seres humanos y sus productos se conviertan en cifras. Es que
la axiomtica tiene sus propias leyes que obligan a entrar en el universo
de las transacciones y en los ndices de crecimiento que se expresan en la
bsqueda de las tasas de ganancia y sus tasas tendenciales.
Poco a poco nos acercamos a demostrar cmo se construye Occidente y
reconstruyndolo vamos esclareciendo los instrumentos conceptuales, los
cuales a travs de su instrumentalizacin hacen transparente el marco
terico. Hasta aqu hemos sealado algunos mojones por donde va a
transitar el discurso en el que se funda este ensayo. Es hora de que
explicitemos nuestro abordaje de la sociedad y sus relaciones con los
cuerpos, pues as podemos poner a prueba el intento de este libro.
Como primera medida queremos hacer una distincin con otros
mtodos de aproximacin al problema de la relacin sociedad- cuerpo. El
cuerpo, ms all de lo orgnico, empieza a tematizarse, en Occidente, a
partir de la fenomenologa, especficamente con Husserl y MerlauPonty4. La preocupacin de estos autores se centr no en el cuerpo
como lugar de inscripcin de signos y sntomas, sino en la relacin del
cuerpo como experiencia de-ser y estar-en-el-mundo. No es la conducta
en trminos de Watson creador del conductismo lo que se implica5.
El punto central es la construccin, de la percepcin del mundo; es
decir, del cuerpo, en tanto que es lugar de la experiencia, de la
sensacin, de la emocin. El fenomenlogo se interesa por la
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expresan cmo los intereses econmicos, polticos y culturales se fraguan en el poder y adquieren formas de expresin sacralizadas pero
cuyo destino y finalidad es, en el fondo, el control, dominio, vigilancia y
castigo de los cuerpos de los esclavos y de los vasallos".
La representacin y la vivencia de la agona como fruto del enlace de
la Iglesia con el ms all sern reforzadas tomando como medio las
pestes. De modo que la enfermedad y la peste quedarn adscritas a la
vigilancia de los cuerpos que se hara desde el ms all. El mal,
entonces, expresado en la sexualidad y en la sensualidad ser castigado
tanto en el individuo como en la colectividad. La peste, la calamidad, la
sequa, el hambre proporcionarn a la iglesia la justificacin mxima a
.su control sobre el cuerpo, Dios castigar al individuo que se entregue a
los placeres "mundanos" o a aquellos que infrinjan las normas de la
sociedad: falta de humildad, insurgencia contra los poderes de la iglesia y
de la sociedad civil (corrupcin de las costumbres), es decir, se
castigar todo movimiento o desplazamiento de los cuerpos de su estado
de sufrimiento, obediencia y humildad con el paradigma del leproso,
con la peste y cuando esto no es eficaz o no est a la mano, se aplicar el
castigo en los sufrimientos del ms all y/o en los potros, la hoguera, el
apaleamiento, el encierro, el destierro por parte de la Inquisicin.
En el siglo XV y en el XVI la representacin de la muerte est
cargada por la culpabilidad del etnocidio. Los cuerpos colonizados de
Amrica y Africa trataron de ser ocupados por la estrategia del mal de
occidente. Los rituales y los mitos de los africanos fueron vistos como
la expresin ms viva del mal. La danza y el frenes sirvieron de
modelos de accin del demonio para explicar el etnocidio de los
esclavos12. Otro tanto ocurri en Amrica; pero mientras esto sucede en
las colonias, una irrupcin demogrfica oblig al uso de nuevas
estrategias para el control y distribucin de los cuerpos en las ciudades.
Esta estrategia se expresa en el nacimiento de un saber-poder cuya
prctica discursiva tiene como umbral de empiricidad los asilos, los
ancianatos y las prisiones. Se trata, en lo profundo, de distribuir la
mano de obra sobrante, lo que Marx ms tarde denominar como el
ejrcito de reserva. Es sobre la masa de indigentes que pugnan por
entrar en el nuevo orden social sobre la cual recae el peso de esta nueva
estrategia. El mal, al interior de Europa, estar representado por
11. Ver ATTALI (1981), CARO BAROJA (1986), MURRAY (1978).
12. Ver en FANNON (1973), la asociacin entre fiesta y danzas de negros africanos y
el genocidio.
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Estos micro-poderes toman forma a travs de la enunciacin diferencial de discursos, cada uno con su saber-poder, con sus tcnicas de
disciplina, vigilancia y control de los cuerpos. Es as como la ciencia
mdica llega a constituirse como tal, tomando cuerpo en diferentes
instancias: la academia de medicina, la clnica, la medicina legal, etc.,
pero por otra parte el discurso pedaggico, el discurso familiar, el
discurso religioso, etc.; todos destinados a producir efectos micropolticos sobre el cuerpo.
As, el marco de las relaciones sociales en todos sus diferentes
segmentos y expresiones ser elevado a la categora de discursos y
prcticas discursivas histricas. De esta manera las relaciones: profesoralumno, padres-hijos, hombres-mujeres, empresarios-trabajadores, locos-doctores, delincuentes-jueces, entre otros, tendrn cada uno tecnologas de poder propias sin perder sus puntos de imbricacin en la red
social. (FOUCAULT, 1976).
El discurso mdico podr separar el mal de acuerdo con sus discursos:
medicina legal para determinar locos o criminales, medicina psiquitrica para separar en categoras-pabellones las diferentes clases de locos
y la clnica que se encargar de desvanecer los efectos de totalidad en
el evento de la enfermedad en s, tomando como fundamento la anatomopatologa en la cual el cuerpo es reducido a una organicidad pura
que lo desvincula de cualquier otro contexto. La medicina asistencial
seguir los rumbos de esta misma micropoltica, convirtindose en
epidemiologa que es la forma como se entrecruza la demografa con
las enfermedades. La estadstica, entonces, irrumpe en el marco de la
asistencia social para convertirla en tasas de natalidad, mortalidad,
morbilidad, etc. La topologa del mal se distribuye ahora en mltiples
espacios sociales que se engranan con la medicina laboral, promedios
tiles y productivos en el ciclo vital. Esta tecnologa busca extraer al
mximo las fuerzas de produccin, minimizando el riesgo de enfermedad y creando un nuevo espacio: el del jubilado y la muerte laboral. La
muerte adquiere un estatuto estadstico: curvas de desgaste de los
rganos y el discurso jurdico genera tipologas del mal: el criminal
nato, el degenerado, el loco, el epilptico, que devuelven la naturaleza
del crimen y de la enfermedad al marco de la constitucionalidad orgnica. Es como si se dijera: si hay locos, criminales, perversos y enfermos
las relaciones sociales no tienen nada que ver con esto. De nuevo,
como en los griegos y los cristianos, el mal se ancla bajo el efecto del
discurso en la constitucionalidad del ser.
Pero no es solamente el espacio pblico el que debe ser implementado
para cumplir los fines de un control masivo del movimiento de los
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de espacios culturales estn integrados formando una estructura coherente que explican el funcionamiento del cuerpo humano.
La sexta hiptesis es que el cuerpo cultural encuentra su explicacin, o
mejor, la explicacin de su origen, desarrollo, destino, fuerzas de
regulacin, correlacin con los dems eventos de la cultura en el mito
y se inscribe en los miembros de la cultura siguiendo las etapas micas2
del ciclo de vida establecido, cuyos hitos son los rituales de paso y de
iniciacin.
En consecuencia, tomaremos el mito y la cosmologa como elementos fundamentales para probar las hiptesis ya que ste es el material
en donde mejor se explcita la visin del mundo, y en donde toman
cuerpo las explicaciones relativas al origen de la estructura social y
poltica de las sociedades no-occidentales.
La ntiuraleza del mito es mltiple y se puede decir con Lvi-Stouss
que es la dimensin donde la sociedad encuentra y proporciona un
sentido para hacer la historia como la hacen y para ser lo que se es.
Visto desde esta perspectiva el mito debe considerarse como modelo
de lo real, pero, al mismo tiempo, como produccin de lo real. Como
modelo, en tanto que se presenta como el ideal de la reproduccin
social3 y, como produccin de lo real, en tanto que el mito surge como
producto de la historia que al tiempo va explicando4.
CUERPO, MITO Y CULTURA
Hemos tomado tres sociedades distantes en el tiempo y en el espacio
con historias particularmente diferentes y sin mutuas influencias demostradas hasta hoy en da, pertenecientes a tres continentes distintos, con
el fin de permitir una demostracin de las hiptesis, sin que haya vicios
de forma o de contenido en el discurrir mismo de la demostracin. Las
sociedades en cuestin son: la China, los Dogn en Africa y los
Aztecas. Con fines tambin metodolgicos, los materiales puestos a
consideracin han sido compilados por autoridades reconocidas mundialmente y para propsitos diferentes a los que nos inspiran en estos
momentos5.
2. Categoras propias de una comunidad.
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del mundo es producto de una lgica binaria que correlaciona el macrocosmos con el microcosmos y que permite explicar las variantes y las
invariantes en el desarrollo mismo del mundo. Esta polaridad hace fluir
el universo, la sociedad y explica el movimiento del cuerpo.
Entremos ahora a observar los correlatos especficos entre microcosmos y macrocosmos en cada una de las culturas en cuestin, y los
elementos que se asocian a las series binarias.
Los Dogn estn firmemente convencidos que, as como en el mundo de
los vegetales salen siete semillas de la primera, ocurre lo mismo en el
plano de los astros; pues de la primera estrella provienen otras siete que
llevan los nombres de las siete semillas correspondientes. La creacin
humana tiene origen en el huevo original que estaba dividido en dos
placentas iguales, cada una de las cuales ha debido contener un par de
gemelos llamados Nommo, emanaciones directas e hijos del dios de los
Dogn y prefiguraciones del hombre. Como todas las dems creaturas,
aquellos gemelos estaban equipados con dos principios espirituales del
sexo opuesto. Cada uno de ellos, por consiguiente era, en s mismo, un
par. Sin embargo en una de las placentas, la persona varn emergi
prematuramente del huevo, arrancando un fragmento de su placenta;
este segmento se convirti en la tierra. Aquel ser llamado Yorugo, trajo
con l el Fonio con la intencin de hacer un mundo para l slo que
sobrepasar el ya creado. Pero este procedimiento desorganiz el orden
de la creacin. La tierra, as constituida, qued provista de un alma varn
solamente. De esta imperfeccin (ya que rompa el orden par), surgi la
nocin de impureza. Yorugo es convertido en la tierra seca. Desde
entonces, comenzaron, en las tinieblas, a venir a la existencia, seres
simples, incompletos, frutos del incesto. Para compensar este estado de
cosas, nacen los Nommos, de la otra mitad del huevo quienes
construyeron una nueva tierra inmaculada en donde aparecieron la luz y
el agua en forma de lluvia. Ella purific y fecund el suelo, en el cual se
sembraron las ocho semillas. De ah salieron los seres humanos, los
animales y las plantas. Nommo, entonces, ense la vida social y organiza
tambin, la delimitacin del espacio, la medida del tiempo y de las
estaciones. Este perodo del orden de la creacin dur veintids aos,
durante los cuales se establecieron todas las instituciones sociales. La
muerte hizo su aparicin como consecuencia de las irregularidades de
Yorugo, y as quedaron asociados los acontecimientos en dos pares
opuestos: Yorugo que es la noche, la tierra infrtil, lo desorganizado, lo
deshabitado, la enfermedad y la muerte; Nommo, es el da, el
firmamento, la fecundidad, el agua, la tierra cultivada y habitable. El
hombre propiamente humano,
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MICROCOSMOS
MACROCOSMOS
Cabeza redonda
Cabellos
Ojos Odos
Pneuma
Sangre
Vasos y humores del
cuerpo
Orificios y Venas
Cuatro mares Corporales
Cuerpo humano
Esqueletos
Corazn
Siete orificios del
corazn
Cielo
Estrellas y constelaciones
Sol y Luna
Viento
Lluvia
Ros y aguas
Valles y Ros
Cuatro mares csmicos
Tierra (fase o elemento)
Montaas
Osa mayor
Siete estrellas de la
Osa mayor
XIII
XIV
XV
XVI
XVII
XVIII
XIX
XX
MICROCOSMOS
MACROCOSMOS
Cinco visceras
Ocho partes del cuerpo
Nueve aberturas del cuerpo
Cuatro miembros
Doce grandes
articulaciones
Trescientas sesenta
Sistema renal
Pies cuadrados
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TABLA 2
Oposicin y complementariedad del Yin y del Yang
YIN
Caractersticas
generales
Macrocsmicos
Microcosmos
Caracteres
Fsico qumicos
Patologa
Sangre
Materia
Instintos animales
Inconsciente
YANG
Energa Vital
Sutil, moral
Inteligencia
Consciente
El Yang desciende y
calienta la tierra
Superficial, expuesto
al sol
Este y Sur
(Levante y medio da)
Sol
Cielo
Lado derecho
Parte baja del cuerpo
(aparato genital)
Cara ventral
(podra estar invertida
en la mujer)
Mujer
Mdula y huesos
Lado izquierdo
Parte alta del cuerpo
(mentalidad)
Cara dorsal
(podra estar invertida
en la mujer)
Hombre
Piel
Agua
Sabor amargo y Acido
Lquido
Color violeta
Fro
Fuego
Olor acre, quemado
Gas
Color rojo
Caliente
Enfermedades orgnicas
fijas sin remisin
Trastornos funcionales,
nerviosos; enfermedades agudas,
paroxsticas.
cuerpo est constituido por el soplo (el Ki), la esencia (el Tsing), los
vasos con sangre (Hiue), Yin y Yang en proporciones variables. El
Howen es el alma del soplo y proviene del padre. El P'o es el principio
de la vida embrionaria, es el alma de la sangre y proviene de la madre. El
Tsing es la exhalacin de las visceras y de los orificios (Ki) naturales;
proviene de la tierra y de la madre. Se opone al K'i-Tsing que son los
lquidos fecundos del cuerpo. El individuo dispone adems de tres tipos
de energa: la energa Yong que es la energa nutritiva; la energa
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PADRE
Macho
calor
arriba
guila
trece
cielo
sequa
luz
fuerza
da
hoguera
influencia descendente
vida
flor
fuego
irritacin
mayor
chorro de sangre
perfume
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6. Ver el ombligo como centro csmico del mundo, de GUTIERRE TIBON (1983)
en el cual se profundizan las relaciones entre el ombligo csmico y los agujeros del
cuerpo por los que circula energa.
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P. Cardinales
Elementos
Funciones
Arou
Curacin
Adivinacin
Dyon
Ono
Dommo
Este
Aire
Jefatura
Sur
Oeste
Norte
Fuego
Agua
Tierra
Agricultura
Comercio
Artesana
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Rango
Funcin
El corazn
Pulmones
Hgado
Monarca
Discernimientos
Ministro de estado
Administracin
General Jefe del
Clculo y Reflexin
estado mayor
Vescula biliar
Arbitro
Decisin
Maestro del corazn
Delegados Ministeriales
Placeres
Bazo, pncreas y estmago Oficial de los graneros
Gustacin y digestin
pblicos
Intestino
Superintendente de
Transformacin y trnsito de los
grueso
la evolucin
productos de la digestin
Intestino delgado
Guardin de la Salud
Digestin
Rones
Funcionarios del trabajo
Ereccin y habilidad
y de la energa
para crear
Tres hogares
Superintendente de regado Regulariza el regado
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colocacin de las agujas atiende los puntos especficos que se encuentran en el origen de la disfuncin, pero con el fin de restablecer el
normal fluido de la energa vital y recuperar el intercambio normal de la
energa entre el hombre y su entorno. De este modo, los procedimientos
diagnsticos y teraputicos se adaptan y se correlacionan estructural y
funcionalmente a la concepcin del cuerpo y del cosmos. Esto es vlido
para todas las culturas.
Utilizaremos la cultura Muisca con el fin de mostrar organizada y
detalladamente lo que hemos expuesto fragmentariamente en las otras
culturas.
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EL CEREBRO Y LA CULTURA
El cerebro y la cultura
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cerebro y la cultura
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cerebro y la cultura
Hemisferio Izquierdo
verbal
Secuencial, temporal y digital
Lgico y analtico
Racional
pensamiento occidental
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Hemisferio Derecho
Video espacial
Simultneo, espacial y analgico
Gestalt, sinttico
Intuitivo
Pensamiento no occidental
Como hemos visto a travs de los mitos, que son el sistema cognitivo
bsico de las culturas no-occidentales, y coincidiendo con la apreciacin
de la mayora de las investigaciones en antropologa, estos sistemas son
considerados bsicamente analgicos y holsticos, lo cual coincide
plenamente con la divisin hemisfrica planteada por Ormstein; por
consiguiente el hemisferio derecho sera dominante en las culturas nooccidentales y facilitara la explicacin de cmo el criterio de verdad del
cerebro depende de la cultura. As el cuerpo cultural se inscribira
neurolgicamente en el cerebro derecho y validara sus proposiciones
analgicas y holsticas como las verdaderas; es decir, como lo que se va
a percibir y sentir como real y a lo que va a obedecer al ser biolgico en el
marco de estas culturas. Esto explica por qu las terapias son efectivas
puesto que obedecen a una inscripcin del cuerpo cultural en el cerebro,
mediante redes neuronales que hacen funcionar el sistema endocrino, la
bioqumica del cerebro y el aparato inmunolgico de acuerdo con el
criterio de verdad de cada cultura. Explicara tambin, el porqu cada
cultura tiene un determinado tipo de enfermedades folk, que son reales, y,
al tiempo, explicara como es posible morir por brujera. El cerebro est
programado para vivir, sentir, percibir, enfermarse y morir de acuerdo
con los sistemas cognitivos de la cultura4.
Esto no descarta, como se dijo al principio, que se pueden aprender
otros hbitos culturales y otras formas de vida, desapareciendo las
anteriores; puesto que nuevos enlaces neurolgicos se pueden tornar
dominantes sobre los ya aprendidos. Es por esta razn que asumimos el
postulado que la lucha entre las culturas no-occidentales y las occidentales, es una verdadera lucha bio-poltica y que en el fondo las
transformaciones culturales impuestas apuntan a dominar y a someter el
ser biolgico del dominado, destruyndole su cuerpo cultural.
Los siguientes captulos demostrarn cmo se aprende el cuerpo y
cmo se resiste a la cometida de otras culturas, en el caso especfico de
los Muiscas.
4 No se trata de privilegiar una verdad sobre otra, ni de volver orgnico el
Pensamiento Con certeza, en este momento, se sabe que el cerebro trabaja con
especializaciones de operaciones, lo cual se aplica tambin al criterio de verdad
II
COLONIZACION, CUERPOS
Y MICROPODERES
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Paracelso, cuyo verdadero nombre era Theophastus Von Hohemheim, naci en 1493 un ao despus del descubrimiento de Amrica.
Su padre haba sido mdico, no ortodoxo y su actitud hacia la vida y la
medicina hicieron presa en Paracelso desde muy temprano. La vida de
Paracelso ha sido muy discutida; hay quienes le reconocen un papel
estelar en la historia de la medicina, pero hay quienes tambin lo
trataron como charlatn. Como buen representante del Renacimiento, su
personalidad fue multifactica. Una de sus facetas estaba comprendida
por la rama del neoplatonismo que haba permanecido oculta durante la
Edad Media. Esta rama llevaba en s todas las "artes ocultas" y
prohibidas, la alquimia, la.protoqumica, la astrologa, la magia natural
y un sinnmero de mancias. Por otra parte era un espiritualista a
ultranza, fue telogo y tambin predicador, pero nunca se someti a
ninguna doctrina o Iglesia. Permaneci siempre heterodoxo. Desde el
ngulo estricto de la medicina combati a Galeno, pues no comulgaba con
las formas y procedimientos nosolgicos dictados por aquel. Crea
firmemente que las dosis qumicas tenan un efecto teraputico superior al
de las plantas.
Por otro lado, combata la nocin de enfermedad, pues, al contrario
de sus predecesores, estaba seguro que las enfermedades en su gran
mayora eran locales y no producidas por efectos de un desequilibrio
de los humores que, alterados, actuaran sobre cualquier parte del
cuerpo. En esto estuvo bien cerca del concepto actual de enfermedad de
la clnica occidental. Adems se ocup de la gnoseografa clnica,
modificada de acuerdo con criterios "racionales". En otras palabras,
atribuy a causas naturales enfermedades que a la sazn eran cobijadas
por el rtulo de sobrenaturales; pero mantuvo la idea de que algunas s
se podan producir por "posesin demonaca". Entre las que rescat de la
parafernalia demonaca estn el mal de San Vito y la sfilis, de la cual
hizo una descripcin minuciosa e incluso describi la causa de la sfilis
congnita.
En el campo de la medicina laboral, fue uno de los pioneros, ya que
se ocup de las enfermedades de los mineros, entre ellas la antra-cosis y
la silicosis causadas por la inhalacin de polvos metlicos. En cuanto a
su postura frente a los cirujanos fue bien distinta de las de sus colegas
de la poca, pues l consideraba que la ciruga tena el mismo valor e
incluso ms que la prctica mdica; por esta razn, entre otras, se gan
muchos enemigos, ya que en sus ctedras permita la participacin de
flebotomistas y barberos-cirujanos.
Paracelso considera que la relacin Macro-Microcosmos es el fundamento esencial de toda la medicina y del pensamiento filosfico de
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3. Las referencias de Paracelso fueron extradas de las obras completas de Paracelso, reunidas en 14 tomos, los cuales fueron facilitadas gracias a la generosidad del
Doctor Esteban Flrez.
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el aire no puede tomar una forma definida por s mismo, salvo la forma
de otro cuerpo en la que se encuentra encerrado. Luego no se encierra en
sus propios lmites, sino en los de otro y una parte del aire se encuentra
contigua a la otra, luego, el demonio no puede tampoco asumir un
cuerpo hecho exclusivamente de aire. Contemplando que el aire resulta
ser de todas maneras una cosa muy mvil y fluida, la prueba est en que
cuando alguna intenta hendir con la espada o perforar el cuerpo asumido
por el demonio, no puede hacerlo porque inmediatamente se aproximan
ambas partes del aire dividido. De ello se sigue que el aire resulta ser una
cosa muy apta para el demonio. Pero como no puede adquirir forma sino
mediante la adicin de alguna forma terrestre, conviene que este aire se
vea solidificado, por medio de la adicin de la propiedad de la tierra
aunque conservando la del aire. Ahora bien, los demonios y las almas
separadas pueden realizar la condensacin por medio de vapores pesados
que se elevan de la tierra; por medio de un movimiento les dan unidad y
figura y les habitan como a sus motores sin ser sus formas lo bastante
como para dar a estos cuerpos apariencia de vida, tal como fluye del
alma al cuerpo (...) los diablos no tienen ni pulmones ni lengua, aunque
pueden ofrecer la ilusin de tenerla, como labios y dientes segn la
condicin de su cuerpo. Luego no pueden hablar real y verdaderamente,
pero realizan actos de inteligencia. Entonces, cuando quieren expresar su
pensamiento, no lo hacen por medio de voces, sino de sonidos, que
tienen algo de voz, los cuales golpean el aire encerrado en su cuerpo
asumido, no el aspirado y expirado como el resto de los hombres; de esta
forma lo reenvan de una forma distinta hasta los odos del oyente"
(SPENGEN 1980, p. 75).
Poco a poco vamos estructurando la mirada de los inquisidores; el lector
nos excusar por las citas tan largas, pero necesarias. Hasta el momento
hemos visto el origen del mal y parte de su historia, el cuerpo asumido del
demonio y el porqu las mujeres son el blanco predilecto del demonio. No
sobra advertir que los textos expuestos no son analizados crticamente y que
nuestras personales creencias no se inmiscuyen para nada en este asunto, pero
bien, continuemos, el cuerpo del diablo no presenta slo estas posibilidades
para comunicarse con el mundo.
Ahora entremos en el dominio de la brujera y observemos cmo se
estructura el discurso sobre ella, siguiendo el mismo hilo conductor. Vale
decir, cul es el carcter y la naturaleza de las transformaciones del demonio,
pero dejemos esto en boca de los inquisidores:
"En lo que concierne al mtodo de la transformacin mgica se puede
preguntar todava lo siguiente: se encuentran los demonios en el interior
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Hasta ahora hemos visto los discursos que sobre los cuerpos tenan los
muiscas y los espaoles. Es el momento de introducir este marco de
anlisis para comprender los procesos que se generaron a partir de tal
situacin.
Aqu no vamos a hacer una historia de la conquista y la colonia a la
luz de una propuesta historiogrfica. Vamos a operar en el dominio de
una cronotopologa, en la cual dos historias, dos tiempos, dos saberes,
se trenzan en una guerra, los invasores para imponer a travs de
estrategias, tcnicas, ejercicios de poder su registro cultural y los
invadidos, para contrarreplicar discursivamente tal proyecto. De modo
que no vamos a llover sobre mojado para utilizar una expresin
popular. La historia de las guerras militares de la conquista no son las
que nos interesan. La guerra de la que hablamos es una guerra sutil, y
sus armas no son los arcabuces ni los arcos y las flechas. Es una guerra
entre discursos por la apropiacin de los cuerpos. Se trata, si se quiere,
es de hacer pasar las instituciones del colonizador, a travs de los
cuerpos, para instalar "una mirada y un sentir del mundo". Es decir, se
trata de una guerra micro-poltica1.
"El orden social se materializa en los cuerpos, los recorre y marca
mediante ejercicios y tcnicas de poder, an sin atravesar sus conciencias, llega al espesor mismo que les es propio, los activa y desactiva,
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En cuanto a los aparatos rituales, veamos una descripcin hecha por Fray
Pedro Simn:
"Saliendo de decir misa, encontr cerca de la puerta de la iglesia, un
viejo llamado Paraico, medio bufn y atruhanado y teniendo noticia era
mohn, le hice devolver la poca ropa que traa y le hall en una mochila
los instrumentos del oficio, que eran un calabacita de polvos de ciertas
hojas que llaman yopo2, y de ellas otras sin moler y un pedacito de
espejo de los nuestros encajado en un palito, una escobilla, un hueso,
con lo cual hacen sus mohaneras, toman aquellos polvos y los echan en
las narices, que por ser fuertes, hacen salir un humor que les cuelga
hasta la boca y si corre derecho al colocarlo en el espejo, es buena seal
si corre derecho para lo que pretende adivinar; y por el contrario, si
corre torcido; y as para que est el labio de arriba est ms desocupado,
lo traen todos muy rapado y limpio de barbas, los que las tienen.
Limpiarse aquello despus con la escobilla y tambin la ceniza que se ha
echado en la cabeza (...) con estas seas exteriores hemos venido a
hallar muchos en este valle que tienen estos instrumentos". (SIMN, cit,
HERNNDEZ RODRGUEZ: 136-137 1978).
Hasta ahora hemos ido tomando fragmentos relativos a la visin de los
cronistas sobre la concepcin del mundo muisca, pedimos un poco de
paciencia al lector; slo cuando tengamos las piezas de anlisis bsicas
haremos el montaje que nos permitir integrar el discurso que dar cuenta de
la percepcin que el espaol se forj de la etnia en cuestin. Continuemos,
pues, con los relatos de los cronistas. Ahora veamos cmo calificaban la
transformacin de los "hechiceros":
"Pero de tantas, una me parece
indigna de quedar en el tintero; y es
afirmarse por indubitable indios
ladinos y de buen ingenio haber
entrellos grandes hechiceros algunos
de los cuales se convierten en leones y
tigres cuando quieren, y hacen los
efectos que los otros que suelen
devorar carnes humanas"
(CASTELLANOS, cit, ibid: 136)3.
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Respecto al
"'Control' de fuerzas naturales y en especial del cuerpo, estaba sujeto a
determinados ritos que tena lugar en un cierto monte. Cuando tena
causas de enojo y clera contra las gentes ('el hechicero') de las provincias, los amenazaba con la difusin de pestilencias y de otras plagas y
para cumplir su conminacin sola treparse al susodicho monte en compaa de algunos personajes notables. Para significar que vendra la
enfermedad de cmaras de sangre, se vesta de mantas coloradas y
esparca bijao y almagre1 molido por el aire; otras veces cuando haba
amenazado, se vesta con mantas viejas y se rascaba el cuerpo para
esparcir al viento el sucio acumulado entre las uas; cuando se vesta de
blanco y arrojaba cenizas en la atmsfera, daba a entender que vendran
heladas y tiempos secos que desbarataran las cosechas achicharrando
las sementeras" (HERNNDEZ RODRGUEZ: 139 cit. ibid).
"Pero si las cosechas no crecan por sequas, all quemaba moque y
mechones de pelo untados con trementina y tomando las cenizas las
esparcan al aire diciendo que de aquellos se haban de congelar las
nubes y suceder la abundancia a la escasez". (VICENTE RESTREPO, citado
por HERNNDEZ RODRGUEZ, cit, ibid, t. 11:138)5.
De los dolos
"Y saben que los dolos no tienen poder para darles lo que les piden,
siendo como son, obras de sus monos (FERNNDEZ de PIEDRAHTA, cit,
HERNNDEZ RODRGUEZ, pg. 145, 1978).
De sus dioses dice Castellanos:
"No niegan haber Dios omnipotente, Seor universal y
siempre bueno que todo lo cri, ms porque dicen que el sol es
criatura ms lcida, lo deben adorar y as lo hacen y como a su
mujer y compaera adoran y engrandecen a la luna"
(CASTELLANOS, cit, HERNNDEZ, pg. 147-148, ibid).
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La visin que los espaoles tuvieron de los muiscas es, sin lugar a
duda, ortodoxa por el sentido que adjudicaron a la genealoga del mal,
es decir, para ellos el demonio se vali de diversas estrategias para
generar las otras religiones. As, se interpret por parte de los inquisidores la alquimia, la astrologa y las religiones no catlicas, todas
calificadas de herticas y supersticiosas; para Amrica el asunto era el
mismo, el diablo con sus argucias se haba logrado imponer hacindose
adorar a travs de dolos y haba pactado con los shamanes, a los
cuales asista con plantas malficas y poderes adivinatorios con el fin
de que les ensearan a sus congneres prcticas sexuales abominables y
el respeto a los principios y normas atentatorias contra la moral divina,
hundindolos en el pecado, la idolatra y la superchera. Por eso todas
las tentativas de romper el orden de los muiscas se dispararon contra el
tipo de familia, contra la religin y las prcticas mdicas. Esto se hace
bastante evidente, en el confesionario en la lengua muisca7, en donde las
conductas aborgenes son interpeladas a modo de pecado y relacionadas
con los diez mandamientos de la Iglesia. Vamos a mostrar algunos
ejemplos: Como introduccin a la confesin se preguntaba:
Ante todas cofas te pregunto lo siguiente
1. efts amancebado?
2. quanto tiempo ha?
3. no te mand el padre quando te confefafte que la dexaffes?
4. efts bautizado?
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Quinto mandamiento
8. has muerto alguien con yervas?
9. has hecho algn aborto?
Sexto mandamiento 1. defde que te confefafte has conocido otra persona ms que
aquella con que eftas cafado?
3. quantas perfonas?
4. cafadas o solteras?
16. has tenido alguna pollucion eftando durmiendo? 12.
has andado con alguna pariente? 25. has palpado eftando
con ella?
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vertirlo en primera instancia en un "espacio privado", aunque la encomienda mantena la vecindad y el trabajo "comunitario", el rompimiento de la mquina parental que haca circular los flujos csmicos,
los flujos econmicos, etc., termina por desacralizar la tierra, en tanto
que madre csmica y germen de la vida, para transformarla en una
productora de valores de uso y valores de cambio. Esto acrecienta la
ruptura entre el mundo mtico y el mundo real. Por eso el amancebamiento va a ser perseguido en tanto que es visto como intento de
restitucin de la poligamia. De este modo al restringir el intercambio
sexual, el deseo social sobre la sexualidad es punido y la sexualidad es
empotrada en la triloga edpica para lo cual los mitos y los rituales no
tienen apoyo. Por otro lado, la familia monogmica opera en; este
contexto como un mecanismo de tabicacin ya que genera la idea de
que cada espacio familiar es autnomo y que es espacio comunitario, en
tanto que los intereses y valores de la familia no son asunto del
"vecino". La comunidad quedar vista de este modo como un agregado
de familias con intereses privados.
En cuanto a los dioses, el principio energtico de Chiminigagua es
superpuesto por el de un Dios nico y personalizado quien castiga a los
"malos" en vida con enfermedades y desgracias calamitosas, y, en
muerte, los condena al suplicio eterno en un lugar llamado infierno,
mientras que los buenos irn al cielo a gozar de la eterna presencia de l.
Como ya hemos dicho los muiscas no tenan castigos para despus de la
muerte, ya que su principio vital se reciclaba y volva a formar parte del
principio energtico, hubiera sido la persona "buena" o "mala" durante su
vida. Como sabemos, slo algunos privilegiados nicamente
reencarnaban, los bravos guerreros en guilas. La nocin del alma no
exista, pero se superpuso a la de la sombra y al alter ego totmico. Los
mitos fueron reinterpretados sagazmente y acondicionados a los
bblicos: as Bochica es suplantado por Jesucristo y la inundacin del
mito muisca, por el diluvio universal. Los dioses menores son superpuestos por santos que rigieran el mismo principio. As, el ritual a la
tierra es suplantado por la fiesta de San Isidro Labrador; y los totems de
los cacicazgos por una virgen o una santa patronal. El viaje sham-nico
fue roto por el bautismo pues, a partir del acto del bautismo, qued
sellada la puerta al mundo mtico y ste fue enviado a las alturas celestes,
donde los dioses energticos fueron expulsados y sustituidos por un
Dios cruel y vigilante y una plyade de santos encargados de realizar
oficios y gestiones intermediarias para hacer funcionar la me-gamquina
celeste burocrtica.
Pero los hijos del maz no han muerto. Ellos resistieron hacindose
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ladinos, mostrando que son lo que quisieron hacer de ellos, para poder
ser ellos en el silencio y en el secreto. Si bien se bautizan y "cumplen"
con los sacramentos, han reinterpretado la reinterpretacin espaola, es
decir, han vuelto a poner parte de su mundo en el sitio original y all
donde no pudieron restituir, inventaron unas nuevas instituciones con el
sello indeleble de su pueblo. Veamos los resultados de ese forcejeo
institucional en Sora.
Sora fue fundada como pueblo y dada en encomienda en 1571 a Don
Juan Prieto Maldonado, un viejo capitn espaol que particip en la
conquista. En el comienzo se asisti de sacerdotes evangelizadores los
cuales bautizaron al cacique con el nombre de Don Felipe y lo
nombraron capitn de la encomienda. Con l fueron bautizados varios
indgenas, pero la gran mayora huyeron hacia el pramo buscando
refugio en los orgenes mticos de la laguna de San Pedro de Iguaque y
en las cercanas de Chquiza y de Motavita; pero all ya haban llegado
los curas doctrineros, por lo cual se refugiaron en una zona otrora
deshabitada del pramo, all resistieron el influjo espaol e hicieron
centros ceremoniales donde rendan culto a sus verdaderos dioses,
incluso fueron refugio de indios de las encomiendas vecinas8. A la
llegada del factor, los indgenas del valle acudieron a llevar sus
santuarios y fueron representados por Don Felipe y dos capitanes ms,
llamados Don Diego y Don Jernimo:
"El primero entreg 6 santillos de oro bajo (8 pesos, 4 tomines) y 4
tunjos de algodn; el segundo lo mismo y el tercero 4 santillos" (V.
CORTS, cit, ibid).
Los indgenas del pramo pudieron pasar en el anonimato hasta 1642
cuando se fund la Parroquia de Sora. A partir de ese momento se
abren los libros del archivo eclesistico los cuales son un registro sobre
los indgenas que han sido bautizados y cules hacen falta, amn de
servir para determinar los indgenas que murieron sin recibir sacramentos. A medida que se va pasando registro a los libros, por el nmero
de partidas de nacimiento, se ve claramente el avance de los doctrineros
en la sacramentalizacin de los indgenas. Hasta el punto de que los
indgenas del pramo empiezan a recibir nombres catlicos, sin embargo
el nmero de matrimonios segua siendo bajo incluso para los indgenas
del valle. Otros libros del archivo parroquial son inven-
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tarios de los bienes eclesisticos sentados por el ecnomo de la parroquia, en ellos se advierte el proceso en las limosnas y los diezmos. Los
resguardos son ordenados pero Sora slo entra en este rgimen
administrativo en 1789 cuando se hace necesario la visita de un representante legal para que se acometa la empresa. Y permanecer como
resguardo hasta 10 aos despus de haber sido disuelto por ley de la
repblica.
Hasta dnde resistieron los indgenas soranos al proceso de integracin de la colonia y luego de la repblica, eso lo podemos decir por la
vida actual que llevan y por la tradicin oral. Pero aqu es necesario
hacer una distincin fundamental entre los "campesinos" de las veredas
del valle y los habitantes de las veredas del pramo, porque la tradicin
oral y la vida actual de los "campesinos" delvalle difieren bastante de
los del pramo. Veamos en qu: durante la colonia los indgenas que se
quedaron en la encomienda y despus, en el resguardo, terminaron por
convertirse en aparceros y arrendatarios de los pocos latifundistas que
haba all, los cuales fueron perdiendo tierra por tener que venderla
debido a la prdida de productividad ocasionada por el desastre
ecolgico que trajo el cambio de estructura de tenencia de la tierra por
parte de los indgenas a las estructuras que impuso la colonia y luego la
repblica sumndose a esto las transformaciones en la organizacin
social. El proceso de "campesinizacin" de los del valle fue mucho ms
acelerado, pues estaban ms cerca del aparato de control y vigilancia de
los criollos. Por eso la familia monogmica acab por imponerse all
definitivamente, sin embargo, esto no fue suficiente para que
abandonaran otros tipos de costumbres. Aunque la escuela hizo ms
pronta su aparicin en el valle, los canales de endoculturacin salvaron
buena parte de las instituciones muiscas que siguieron inscribindose en
el organismo como cuerpo cultural. En tanto, los "campesinos" del
pramo se bautizan "por no vay sea el chiras", pero continan teniendo un
matrimonio por prueba. Hay "poligamia" declarada y aceptada en tanto
que no se casen por ninguno de los dos regmenes vigentes ni por lo
catlico, ni por lo civil y no se les puede acusar de bigamia. La
cohabitacin es con una sola mujer, pero sus concubinas reciben favores
econmicos y todos se sienten bajo la tutela del "gran cacique"; el
bautismo, en estas condiciones, sirve como una forma de acrecentar el
prestigio del padre ya que la virilidad es medida en trmino de nmero de
hijos. Adems, los lazos con los compadres son fuertes y hay
asociaciones para trabajar la tierra, siempre y cuando se respeten los
linderos. Los padres y abuelos guardan buena relacin y en pocas de
escasez comparten el fogn, cosa que no ocurre en el valle. Por
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que realice exorcismos9, este los acepta como tales y acta en consecuencia. Lo que implica que los "campesinos" tienen formada, de
acuerdo con patrones europeos, la accin y la imagen del demonio, lo
cual los hace ms temerosos del "castigo eterno" y por consiguiente,
han introducido en su vida moral la nocin del "mal" catlico.
En cambio, en el pramo esa fuerza est libremente flotante en el
marco de la sociedad, es un fluido-carga que puede orientarse en su
accin por el sol o por la luna. Para las brujas del pramo pactar con el
demonio significa dejar entrar en su cuerpo esa energa. Pero, a pesar
de tener la nocin del infierno, su "alma" no entra en juego, pues el
propsito de estas brujas transformativas es el de servir de agentes de
equilibrio para que la energa entre en circulacin, es tomar lo que hacen
como un oficio, la maldad no est en ellas sino en los sentimientos de
quienes las contratan.
Sin temor a equivocarnos, esa fuerza es Chiminigagua que es una
energa neutra por naturaleza, la cual es generativa y en ello no va de
por medio ningn concepto moral. Pero dado que el uso de las fuerzas
csmicas fue llamado por los espaoles "hechiceras diablicas" los
indgenas aceptaron el nombre pero conservaron la naturaleza y el
carcter de la fuerza primaria. Hasta tal punto se ha conservado el
modelo energtico del mundo que las "guacas" no son simples entierros
sino centros de poder, lugares donde la energa de los diferentes dioses
meteorolgicos tienen sus "residencias" Por esto hay guacas de "trueno", de "lluvia", de "arco iris", etc. pues la energa fundamental est
multi- polarizada en el mundo. Y est all, en esos focos, para ser usada
por quien logre construir la mquina ritual para hacerla circular.
Con todo, el curandero, tanto en el valle como en el pramo, cumple
funciones que van mucho ms all de la medicina tradicional. Ejecuta
acciones que son de carcter religioso. Por ejemplo, existiendo las
ofrendas a San Isidro labrador para el cuidado de las cosechas los
"campesinos", en pocas de sequa, no se valen del sacerdote, llaman a
curanderos especialistas en el manejo de los "elementales" forma
como denominan las cargas energticas que son astras o principio vital
de las plantas, minerales y animales para que el astra del curandero
salga de su cuerpo y se introduzca en el astra de las plantas a fin de
restablecer la correspondencia con los astros.
Aqu podemos ver cmo las ideas de Paracelso se engranan perfectamente con la arquitectura y funcionamiento del mundo muisca, ya
9. El exorcismo, tal como es entendido en la doctrina de la Iglesia Catlica.
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III
SOCIALIZACION Y ESTRATEGIAS
COMUNITARIAS
ESTRATEGIA METODOLOGICA
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tenencia sobre la tierra, tipo de productos cosechados, tecnologa aplicada a la agricultura, ingreso per cpita, escolaridad y migracin.
Para organizar los datos relativos y las enfermedades sufridas en el
ciclo vital, los agentes a los que acudieron y los tratamientos que
recibieron, se utiliz una matriz dividida en grupos de edad para cada
una de las tres generaciones. La divisin de grupos de edad se hizo
siguiendo los criterios que utiliza el Ministerio de Salud para tal efecto.
Adems, se tuvo en cuenta el perodo de gestacin para poder seguir
el ciclo vital en la fase en la que la madre y el hijo constituyen una
sola unidad.
El sistema de servicios que est compuesto por profesionales de la
salud agrupados por un sector oficial, institucional y privado se denomin sistema formal; y el que est compuesto por un sector no oficial,
popular y de carcter no profesional, lo denominamos sistema no formal.
Se consideraron agentes formales desde la auxiliar de enfermera,
vacunador, promotor de salud, hasta el mdico especializado y los
profesionales paramdicos. Clasificamos como agentes no formales a
los curanderos, las parteras, los hierbateros, los ampoyeteros, los sobanderos curiosos (aquellas personas que dan consejos sobre tipos de
tratamientos, pero que no ejercen en forma continua, ni reciben honorarios por su trabajo), los farmaceutas (cuando diagnosticaban y formulaban tratamientos), a la familia (cuando ella era la encargada de diagnosticar y dar el tratamiento) y finalmente al odontlogo emprico. La
automedicacin tambin se consider en este sistema no formal.
Cuando se buscaron soluciones en los dos sistemas a una misma
enfermedad durante su curso, se consider como tcnica de registro
adecuado el flujo-grama. Las personas que durante el ciclo vital emigraron de Sora no se tuvieron en cuenta, sino hasta el momento de su
partida.
Los datos concernientes a la primera generacin en orden de descendencia, que generalmente correspondan a los padres de la pareja de la
unidad residencial, fueron, en la mayora de los casos, suministrados por
la pareja de la unidad residencial, ya que la mayor parte se encuentran
muertos; pero cuando se encontraron vivos se les encuesto como
primera generacin, tuviesen unidad residencial o vivieran con la pareja.
Para esta primera generacin, el muestreo fue de oportunidad ya
que importaba ms la calidad que la cantidad de informacin y adems
los informantes vivos de esa generacin proporcionaban mejor informacin. Las generaciones se tomaron a partir del criterio de la unidad
Estrategia metodolgica
101
Enfermedades naturales
Enfermedades meteorolgicas
Enfermedades por castigo de Dios
Enfermedades por accidente, y
Enfermedades por dao.
102
Estrategia metodolgica
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104
Sistema
no-formal
Sistema
formal
Curandero
partera
Otros
Familia
Servicios de atencin
pblicos
Servicios de atencin
privados
Luego se tom la frecuencia de individuos afectados por cada enfermedad particular, en cada grupo de edad, la frecuencia con la que se
acudi a cada sistema, cada tipo de agente y a cada tipo de tratamiento.
Este mismo procedimiento se sigui en cada grupo de edad, en cada
generacin y con cada tipo de enfermedad.
Las matrices partieron del criterio de considerar el ciclo vital a partir
del embarazo de la madre en cada generacin. Por lo tanto, el lapso de
gestacin requiri un tratamiento especial. En primer lugar porque no
es una enfermedad y requiere sin embargo de un sistema de cuidados y
atencin; y en segundo lugar, porque es el punto de inicio de toda
generacin. En este caso se dividi el perodo de gestacin a partir del
diagnstico del embarazo, quin lo realiz, quin control el perodo
prenatal, qu tratamiento preventivo efectu si hubo muerte-perinatal, a
qu causas obedeci y qu agente asisti el aborto, qu agente asisti el
parto, cmo lo asisti, si hubo mortinatos, a qu causas obedeci, qu
agente lo trat y qu tratamiento realiz. Este lapso se consider hasta
las muertes hebdomadales. A qu causas obedeci y qu agentes
realizaron los tratamientos.
Es necesario advertir que, en cada grupo de edad, la poblacin
tabulada correspondi a todos aquellos que se encontraron en ella y a
los que ya haban pasado dentro de la misma generacin, ya que lo que
se analiza es el comportamiento generacional.
Tabulada cada generacin y cada grupo de edad y las frecuencias en su
eleccin de los agentes y los tratamientos frente a cada enfermedad
Estrategia metodolgica
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la prueba, pero adaptada a las condiciones del adolescente rural boyacense. Se tom como muestra la franja escolarizada del bachillerato
comprendida entre los 13 y los 20 aos
Por ltimo, con el fin de conocer las pautas del aprendizaje cultural
sobre la sexualidad, en ,1a misma muestra de adolescentes, se aplic el
test de sexualidad creado por la Sociedad de Sexualidad del Caribe y
estandarizado para Colombia por el C.C.R.P.
Empezaremos analizando las creencias sobre el embarazo y las prcticas relacionadas con ste, partiendo de su diagnstico y qu agente de
salud lo realiza. Cuando la campesina ya muestra sntomas evidentes de
embarazo pero que an ella no los considera suficientes, acude a la
partera para que sea ella quien lo confirme o lo niegue. Una vez
diagnosticado se procede al control pre-natal que, en la gran mayora de
los casos, es la misma partera la encargada de realizarlo. Suele suceder
que las mujeres ms jvenes de la comunidad acudan inicial-mente al
puesto de salud o al hospital para que se diagnostique ste. Una vez
conocidos los resultados se acude a la partera para que sea sta quien
realice el control pre-natal. Aquellas jvenes que han tenido mayor
contacto con los principales centros urbanos por "mayor prestigio",
prefieren ser atendidas y controladas en los centros hospitalarios.
La creencia de la concepcin est fuertemente relacionada a la tierra.
El cuerpo de la mujer es considerado como un terreno, al cual hay que
cultivar igual que como se cultiva el maz. El hombre es el que prea a
la mujer con "su semilla", la mujer solamente es terreno que hay que
abonar. Entre ms frtil, mejor, o sea, que la mujer es el objeto pasivo
de la concepcin; su organismo como tal no es considerado, la
mestruacin es tan solo "sangre mala" que el cuerpo se encarga de
expulsar y no interviene en el perodo de su gestacin. Solamente se
tiene en cuenta la relacin de sta con la tierra. Igualmente sucede con
los hijos, son vistos como "producto" de una buena o mala cosecha. Si
fueron concebidos en poca de buena cosecha, de tierras frtiles y
productivas, el embarazo, el parto y finalmente el "fruto", el hijo,
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6. Parteras.
7. Curanderos, informantes especiales y poblacin en general.
8. Parteras y poblacin en general.
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9. Se entierra al nio, de pe, dejando por fuera la cabeza, la cual es protegida por
una techambre de paja. Mientras permanece all, se le administra abundante agua.
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10. El "mal aire" se produce por recibir corrientes de aire o agua fras (en este
ltimo caso se llama "picadura de agua"). El "pasmo" ocurre al exponerse a bruscos
cambios de temperatura. El "pasmo de serenado" es aquel que sufre el borracho cuando
sale al fro de la noche, producindole una agudizacin de los sntomas de la intoxicacin alcohlica, incluso pudiendo presentar infeccin aguda de las vas respiratorias.
Se considera grave cuando hay fiebre.
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hace, no sabe de dnde vienen las frutas que come, slo que estn ah,
aglomeradas en un cuarto".
Hacia el ao y medio el nio campesino inicia el estado que podramos llamar "del silencio". Este se construye sobre el juego de la
presencia y de la ausencia. Es decir, se trata de estar con los mayores,
de or sus conversaciones, orlos y entenderlos sin que se note su
presencia y esto lo posibilita el hecho de que ha aprendido durante su
primer ao y medio de vida a comprender el lenguaje de la accin, del
movimiento, del proceso. El aprendizaje de la presencia-ausencia es
vital para su posterior supervivencia como adulto en su cultura y las
races de este juego de presencia-ausencia se hunden en las estrategias
de encuentro con los espaoles, en el indgena que aparenta no saber
espaol y escucha y entiende lo que los espaoles dicen, lo cual se
denomin ladinismo. Es el caso de la empleada del servicio, que
aparentemente slo est barriendo pero que est detectando todas las
conversaciones que ocurren a su alrededor.
Como la frase del cmico Cantinflas: "yo aqu, como quien no
quiere la cosa y la cosa queriendo", as est el nio "campesino":
"como quien no est estando". El dominio de esta trama sienta las bases
para la posterior construccin del doble vnculo que l manejar por sus
dos extremos: de ah se desprende la naturaleza del juego entre los
significantes y los significados, de los enunciados de su cultura; saber
cundo hay que leer entre lneas, o desalojar el doble sentido de su
escondite12.
Si hemos seguido un hilo conductor a travs del cual se muestran los
procesos del desarrollo y el aprendizaje normal de esta cultura, es
porque slo as entenderemos cmo un nio "campesino" construir el
cdigo de salud y de enfermedad. No podamos pasar por el ciclo vital
a travs exclusivamente de los accidentes y de las enfermedades que
ocurren en l, sino que haba que comprenderlo en toda su extensin y
profundidad. Vivir no es solamente enfermarse. Vivir es desenvolverse
dentro del marco de una cultura aplicando viejas prcticas, inventando
nuevas instituciones. Es el movimiento mismo de la vida del hombre lo
que construye el saber y es el saber creado lo que se vuelve cultura.
Hacemos esta aclaracin porque nos interesa ver a la enferme -
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usan toronjil con leche que es como echarle fertilizante a una planta
enferma.
Durante la primera generacin hubo bastante mortalidad, sobre todo
la causada por la viruela y el sarampin. De cien personas que enfermaban (segn los clculos de un anciano), veinticinco moran; proporcin epidmica 4.1; esto quiere decir que slo el 75% qued en pie y
slo utilizaron toronjil con leche13. La mortalidad para la segunda
generacin fue de un 10 por mil cuando empezaron a entrar las vacunas
pero, por desgracia, an hay resistencia a la vacunacin en la tercera
generacin, pues no se les ha sabido explicar qu es una vacuna en su
lgica. Actualmente las escuelas obligan a la vacunacin en Sora pero
hay padres que en una proporcin del 20% alegan que para qu les
meten animales muertos en la sangre si se van a enfermar. En lugar de
haber utilizado la metfora de los fertilizantes que ellos mismos nos
dieron.
El segundo estadio es el del "secreto"; se extiende de los 4 1/2 aos
a los 10 aos. Aqu ya se afianza la bsqueda de regularidades en los
procesos, la relacin causa-efecto es entendida en trminos biolgicos
de la semilla que se vuelve fruto y de su reversibilidad. Se comprenden
diferentes tipos de procesos y la conexin entre diferentes tipos de
procesos. Aqu la presencia-ausencia gira en torno a lo que puedo decir
y a lo que no puedo decir. En esta etapa el nio aprende de qu
sustancia estn hechas las cosas y las diferencias y clases de sustancias.
Por eso sabe de qu est hecho su cuerpo y cmo est hecho, de qu
tipos de sustancias. Adems se introduce la nocin del devenir. Se
comprende el proceso de la vida y su devenir- muerte. Se comprende el
crecimiento y el desarrollo. Se sabe que se muere con los mismos
rganos que se nace (nocin de conservacin de la materia). Se establecen las comunicaciones secretas entre los hombres y los animales a
travs de la transformacin de sustancias; la mujer que deviene
lechuza, el brujo que deviene perro, lo invisible que deviene visible y
su recproca; el alma que se encarna y el cuerpo que se torna en nada.
Dentro del marco de esta lgica de conjuntos hombres, animales
plantas, visibilidad-invisibilidad, forman dos series: la primera corres____________
13. Con el toronjil con leche se busca que se exprese "rpidamente" un proceso que
ellos consideran "natural" y se marca una actitud no fatalista ante la enfermedad. A
diferencia de Europa no fue una enfermedad considerada como "castigo de Dios", sino
una enfermedad que viene de "afuera", permitiendo que la comunidad construya una
expectativa ms optimista ante la enfermedad.
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existen procesos naturales, sino que existen tambin procesos sobrenaturales. Es el estadio que lo inscribe de lleno en los secretos de su
cultura. De aqu en adelante estos acontecimientos quedarn prcticamente sepultados en el inconsciente y solamente se activarn cuando la
cultura lo haga presa de las enfermedades, del "dao" y cuando
comparta los secretos de cmo hacerle "dao" a sus enemigos, o se
encuentre en la cadena de comunicacin en donde se puede detener la
muerte y la enfermedad, en el secreto y en el silencio, o si la deja
discurrir hacia el murmullo.
Los soranos consideran que el 70% de las muertes de la comunidad
son causadas por "dao" o "maleficio". Para la primera generacin, el
90% de las enfermedades estaban adscritas a las enfermedades causadas por "dao". En la segunda generacin baja al 80% y en la tercera,
como ya se dijo antes, est en el 70%.
Si bien es cierto que la experiencia directa de la muerte de los
animales y la contemplacin de los rganos que habitan en el interior
de estos animales, especialmente el de la vaca, pueden haber modificado
la idea de la "anatoma", estos rganos continan enganchados al
modelo agrcola y regidos por las influencias del sol y de la luna.
Antes de proseguir con el desarrollo del siguiente estadio, es necesario destacar un aspecto que es fundamental en la comprensin de la
vivencia de la enfermedad al interior de la cultura. Ese aspecto lo
podemos puntualizar como la tolerancia al dolor.
Si ustedes observan en la ciudad al nio a travs de los cuidados y
de la proteccin que supuestamente encarnan una racionalidad cientfica, lo que enmascara es la intolerancia de los padres a la experiencia
del dolor. Est bien que se trate de evitar el sufrimiento de los hijos,
pero otra cosa es negar el dolor. Cuando un nio de clase media o de
clase alta sufre un pequeo accidente o una enfermedad leve, inmediatamente se dispara un sistema de proteccin exagerado. Tal despliegue
histrico de auxilios, lo que hace es graduar en una tonalidad ms alta,
una intensidad menor, convirtiendo el cuerpo del nio en terreno abonado para la dependencia mdica y propenso a desarrollar una personalidad neurtica sobre la supuesta concepcin de que cualquier rasguo
puede llevar a una enfermedad grave o a una infeccin crnica. Mientras
que en el campo el dolor est ms en concordancia con el estmulo que
lo despierta. Esto lo queremos resaltar aqu porque la inscripcin
cultural del cuerpo llega a determinar incluso los umbrales de experiencia del dolor. Lo anterior se ha comprobado recientemente en investigaciones realizadas con grupos de combatientes que llegaron a anestesiarse frente a estmulos que deberan presentar dolores intensos; sin
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ETNOPSICOLOGIA Y PERSONALIDAD
Etnopsicologa y personalidad
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2. Informantes.
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Tierra
Maz
Comprensiva
Cariosa
Absorbente
Sociable
Generosa
Amable
Considerada
Trabajadora
Realista
Hospitalaria
Estable emocionalmente
Locuaz
Sabia
Ecunime
Sincera
Enrgica
Justa
Ahorrativa
Alegre
Positiva ante la vida
Humanitaria
Idealista
Con dotes de liderazgo
Sangre dbil:
Egosta
Expansiva
Caprichosa
Dependiente
Rencorosa
Agua
Inautntica
Indisciplinada
Copian a los de ms
y se atribuyen
sus xitos
Chismosa
Voluble
Pasiva
Retrada
Insegura
Desordenada
Falta de carcter
Aire
Vacilante
Incapaz
Perezosa
Ensimismada
Resentida
Etnopsicologa y personalidad
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La personalidad tierra: es comprensiva, cariosa, absorbente, sociable, generosa, estable emocionalmente, amable, considerada, trabajadora, realista, hospitalaria y locuaz.
La personalidad maz: sabia, ecunime, sincera, con dotes de
liderazgo, enrgica, justa, ahorrativa, alegre, positiva ante la vida,
preocupada por el destino de los dems, de grandes ideales, de
sentimientos nobles y perdurables.
La personalidad agua: egosta, expansiva, caprichosa, dependiente,
inestable emocionalmente, rencorosa, inautntica, copia siempre a los
dems y se atribuye sus xitos, indisciplinada y chismosa.
La personalidad aire: voluble, pasiva, retrada, insegura, desordenada,
falta de carcter, vacilante, incapaz, perezosa, ensimismada, terca,
resentida.
Aparentemente esta clasificacin puede parecer un simple listado de
cualidades arbitrariamente unidas, pero si observamos ms detenidamente al interior de cada categora y luego observamos las relaciones
entre los opuestos, podremos admirar la maravillosa y sorprendente
coherencia lgica. En primer trmino, las cualidades de cada categora
forman una red, sera mejor decir, un sistema de actitudes coherentes
que tienden a imprimir en el individuo toda una estrategia para ser y
estar en el mundo. Estrategia, cuyo contenido actitudinal no se caracteriza por una conjuncin bizarra y que, muy por el contrario, revela las
propiedades sustanciales como cada elemento csmico es percibido a la
postre por el devenir de los cuerpos. Adems la estructura binaria es
sucednea de todo el conjunto de oposiciones que atraviesan la cultura
macrocosmos-microcosmos, rgimen solar-rgimen lunar, vida-muerte,
abundancia y sequa, sangre fuerte-sangre dbil, carga-descarga,
produccin de energa-sustraccin de energa, modelo-acontecimiento,
personalidades fuertes personalidades dbiles y as sucesivamente.
El cuerpo cultural no slo est construido por el modelo de la cosecha
del maz; est configurado por todo el saber-poder de la comunidad; de
este modo, las instituciones polticas, religiosas, inscriben su orden en
el cuerpo, el registro de las personalidades es el encargado de agenciar
este proceso, las personalidades distribuyen el orden de la poltica, por
eso la personalidad de maz es lder en tanto que las personalidades de
sangre dbil sern personalidades sometidas y expuestas a recibir mayor
carga de violencia y destinadas a ejecutar tareas de acuerdo con su
"naturaleza". De ah que los nios que menos estimulacin y alimentos
reciben, son los que pertenecen a la serie:
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Etnopsicologia y personalidad
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IV
BRUJAS Y CURANDEROS CONSTRUCTORES DE
IDENTIDAD
En este captulo nos vamos a centrar en la vida actual de los pobladores de Sora, analizando las fuerzas sociales que entran en conflicto y
la consecuente produccin de las estrategias actuales. De modo que esta
poblacin no ser vista aisladamente del marco cultural en que est
inmersa, ni de la historia que ha vivido, aunque generar este contexto
ha sido gran parte de la funcin de los captulos anteriores.
Al analizar actualmente los resultados del trabajo de campo realizado
durante 1980 y 1981, stos se muestran aleccionadores en cuanto a las
exigencias que ste mismo puede plantear hoy al estudio de una sociedad en
conflicto consigo misma y con las instituciones del Estado. Averiguar
sobre brujera, en una comunidad que vive y que resuelve gran parte de
sus conflictos dentro de esa constelacin, no es tarea fcil de encarar. Y no
lo es, porque si los investigadores no saben desplegar una estrategia que
les evite entrar en conflicto con la comunidad, el resultado puede ser
desastroso.
Esto es importante sealarlo aqu, porque muchos investigadores
nunca cuentan cmo se realiz el trabajo de campo y se limitan a decir
que lo realizaron, olvidndose muchas veces que la forma de abordar la
comunidad es la lnea directa que conduce a la calidad de la informacin y sta a la veracidad de los resultados. Ocurre por cierto, con
frecuencia, que lo que el investigador termina por recoger como "su"
informacin de campo, es el conjunto de estrategias que la comunidad
tiene para no revelar ante s misma o ante otros, el verdadero carcter
de su identidad. De modo que el trabajo de campo debe sortear, primero,
las estrategias tejidas para evitar la emergencia del discurso, pues la
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La envidia una y otra vez apareca como el motor del "dao". Pero, de qu
manera hay que entender el significado cultural de ella? Douglas Sharon,
quien investig sobre curanderismo en el Per, nos dice:
"Paralelamente a los mecanismos de control gue son fundamentalmente econmicos en su origen, estn los mecanismos psicolgicos
como la envidia institucionalizada que pueden encontrar expresin en
varias manifestaciones como el chismorreo, ataques de mal de ojo o en el
miedo y en la prctica de la brujera (...) La brujera, as como forma ms
tenue de envidia institucionalizada, tiene un efecto integrador al
restringir la conducta no tradicional, en la medida en que las relaciones
sociales no sufren un quebranto serio. Minimiza los fenmenos desintegradores como la movilidad econmica, el abuso del poder consagrado o
la exposicin conspicua de la riqueza individual. En el plano individual,
acta para mantener al individuo en equilibrio con sus vecinos. En el
plano social, reduce las influencias disgregadoras de la sociedad del
exterior" (Sharon, 1970).
Y ahora veamos el concepto del investigador Eduardo Estrella sobre
el origen de la brujera en Ecuador:
"La envidia es el elemento nuclear que mueve a una persona a provocar
el 'mal': se envidia la buena posicin econmica, el xito en las relaciones sociales, la felicidad familiar, la buena salud, la suerte" (Estrella,
1978).
Aqu en Colombia, en investigacin que Reichel-Dolmatoff realiz en el
pueblo de Aritama, encontr en relacin con las creencias sobre la produccin
de las enfermedades que:
"La envidia que se siente al ver el xito, el prestigio, la buena salud de
otros, es en s una actitud agresiva suficientemente fuerte como para
causar la enfermedad de la persona envidiada (...)" (Reichel-Dolmatoff,
1977).
Y en Venezuela, Angelina Pollak, dice:
"Los conflictos culturales se exteriorizan como enfermedades, en el
pontexto de la cultura propia. Los curanderos saben por experiencia
cmo tratar estas enfermedades especficas; saben cmo excitar las
emociones del paciente (...). No se hace distincin entre enfermedades
mentales y fsicas, pero s entre enfermedades naturales y otras causadas
por envidia, malos influjos, brujera, daos, pava, etc." (Angelina Pollack, 1981).
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Aseveran que los daos que causa una bruja escuchona rara vez son
reversibles, al menos que se trate de un curandero brujo; ms adelante
explicaremos esta categora de curandero.
Veamos ahora un caso paradigmtico relatado por la propia vctima, cuya
identidad ha sido modificada en aspectos puramente formales; las razones son
obvias:
"Mire, yo nunca he sido amigo de peleas; toda mi vida la he dedicado al
trabajo; desde chiquito le o hablar a mi taita de las tales brujas y
siempre les tuve como coraje, pero le juro por diosito lindo que jams
cre que yo me fuera a ver en enredos con esos espantajos del demonio;
pero en despus que regres de la milicia, me entr las ganas de conocer
mujer, pero pa' yo casarme, no con mala voluntad, y as se lo hice saber
a un amigo muy cercano. El me dijo que en la vereda haba una india de
lo ms linda en edad de merecer, yo le dije que me la presentara el da de
misa y as quedamos. El domingo me vest que ni pa fiestas, llegu a la
iglesia y me hice al lado de mi amigo, le ped que la sealara, as lo hizo,
lo nico que pude apreciar fue una mujer como solo mi Dios sabe
hacerlas de cuerpo y una mechas renegras hasta la cintura. Yo taba
reloco de ganas de que se acabara la misa pa'delantarme y verla de
jrente. Ay, cuando la veo venir yo que nada se me da, me puse
relancino1. Una india morena, de unos ojazos verdes, de modo que nos
conocimos y empec a frecuentarla. Viva en un rancho bien apartao con
una vieja greuda que ni tantico se le pareca. A la vieja esa no le tuve
confianza desde el principio y ella como que tambin recelaba de m.
Yo me ju enamorando de la india y ella empez a garlarme2 de
vainas raras: que la ayudara a conseguir borrachero y que endespus me
iba a contar secretos pa'hacernos ricos. Yo, al principio no me negu
para nada. Entonces la vieja que dizque era la mam, se empez
mostrar diferente con yo, me invitaba a comer y nos dejaba solos; una
noche o rezos raros en el cuarto; yo pens que eran rarezas de la vieja y
cuando le pregunt a mi novia se puso a rerse sin parar, pero despus me
dijo con los ojos llenos de malicia y de maldad: es que ella es bruja. Yo
pens que se taba burlando y le dije que se dejara de chanzas que esas
vainas eran bien serias. Despus me fui quedando como dormido, hasta
que no supe ms, solo cuando me despert frente a la puerta de mi
rancho me senta mareado como borracho y tena el cuerpo toitico
adolorido. Cuando entr al rancho y me quit la camisa not que en los
brazos y en las tetillas tena unos moretones enormes;
1. alerta.
2. hablarme.
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para que yo me enamorara del muchacho y con eso no iban sino tras
las tierras de l Como a los dos das, viendo que yo segua con la
pensadera y la lloradera, me llev donde un profesor que era espiritista El
me pregunt que si yo le haba dado una foto Yo le dije que si
Entonces l me dijo que me haban hecho una brujera, que iba a invocar a
sus espritus para saber cmo me haban hecho el dao y cmo retirar las
influencias Haba una mesa con dos velas, un vaso de agua El dijo
que iba a entrar en trance Despus de un rato de estar como dormido,
se ri y me dijo que era un hechizo hecho por una bruja csmica, pero
que era el hechizo ms fcil de deshacer, que eso le haban dicho los
espritus y me pregunt sumerc est de pelo largo en la foto o de
pelo cortico? Yo le dije que de pelo largo, entonces entre carcajadas
me dijo crteselo, y as fue Me cort el pelo y se me quito la
pensadera"
Si bien entre los muiscas no exista la nocin de alma, se incorpor
la nocin del alma de Occidente y se la superpuso a la del alter-ego,
nocin que vinculaba al hombre con sus totems. De ah que todava en
la brujera csmica se utilizan animales, como el lagargo, para
sealarlos con un cordn y echarlos al fuego, a fin de henr la parte
correspondiente a la que es atada en el lagarto
El espntu, alma y astra son significantes tomados de Occidente que
corresponden a los de sombra y de alter-ego que, como hemos dicho, se
exienden al retrato, a las uas, al pelo, a la imagen de cera, etc., y que
aunque pertenecen o son similares a las nociones de brujera tradas por
los espaoles, han sido incorporadas, en pleno, al repertorio de la
brujera "campesina" En un captulo anterior hicimos una descripcin de
la brujera europea, con el fin de que el lector mismo observara las
posibles superposiciones
A la tercera categora de brujas se les denomina espiritistas, porque
hacen la brujera a travs de espritus Cada bruja tiene su propio
repertorio, pero si son brujas maestra y discpula, comparten bsicamente los mismos espritus Lo mismo ocurre si son miembros de la
misma legin3 Las brujas espiritistas por lo general son tratadas como
expsitas o hurfanas, es decir, que estn ligadas al demonio desde su
3 Al igual que los curanderos, las brujas tambin tienen sus propias redes En el
caso de las brujas espiritistas estas redes se dividen en legiones Cada legin tiene una
bruja ancestral, mtica o real, en nombre de la cual se hace el bautismo y, adems,
comparten un conjunto de espritus bsicos, dominados por esa bruja, los cuales son
legados a sus discpulas
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dejamos la vaina Como a los tres das que volv a lavar la ropa,
lindia no taba, seguro se haba cambiado de pozo o de hora de
lavar con too y sus comadres, cuando llegu al pozo not que las
comadres se quedaron calladas y metieron a darle al trabajo sin
prestar mirada Uy, cmo tan garladoras, qus lo que pasa y
dejemos de silencios A quin le guardan secretos y una de ellas
dijo qu secretos comadre ni qu carajo, si esta vaina que le voy a
decir ya la sabe toitico el mundo, pues que a vust, lindia esa le
mand hacer brujera con una bruja espiritista y que le echaron de
gallo jino al espritu del gringo y dizque pa matarla
Yo sent que el cuerpo se me helaba Ay, virgencita, dej tiraos
toos los chiros y ech a correr como un alma espantada pa donde
mi mando Cuando llegu tena la lengua ajuera y taba verde
Apenas le cont a mi mando, l dijo Ay madrecita, toca conseguir
un curandero ni el verriondo, porque el gringo es cosa verraca y
ms si lo echaron pa matar Despus de averiguar con unos
compadres de mucha conjianza, nos juimos pa donde el curandero
mas tenaz pa trancar esta brujera, pero ah' mala suerte, estaba en
recorrido y que no volva sino hasta dentro de veinte das La
mujer de l nos recomend una china formada por el, pero eso
nues la misma vaina, pero sin otra alternativa, echamos pa donde
ella Ella me dijo que como eso dura nueve das y que a lo sumo
habran pasado cuatro, haba que esperar a los nueve pa ver cmo
la plantaba el espritu Ella recogi su ropa y nos dijo va a ser una
lucha larga y difcil, yo calculo, por ah un mes, de verdad que la
quieren matar Ella se instal en la casa y me orden comer muy
bien durante esos das
Cuando lleg el noveno da yo perd el sentido y no recuerdo
nada, todo lo que de aqu palante le cuento, me lo cont despus
la curandera y mi mando Que despues de haber cado fulminada
como por un rayo, dure asi como dos dias, que luego empece a
revolearme y a sacudirme y a-echar babaza por la boca Asi, con
sacudidas dur como tres dias y despus dizque empece a hablar
como el gringo y a insultar a too el mundo, que yo queria coger a
machete a la curandera y a mi mando, que jue necesario traer a
mis hijos y a mi comadre ms querida para que me amarraran a
mi cama Que la curandera entr en trance y se meti dentro de mi
cuerpo, convertida en Jos Gregorio y que el gringo dijo que la
guerra era a muerte pero espiritual Queso quiere decir que el
gringo reta a la curandera a pelear en el cuerpo de ella y contra los
aliados de ella Cmo le explico, ella me da su alma, la de ella
como persona julana de tal pa que yo le guarde su alma y ella
toma la ma, la personal y asi se le mete en el cuerpo de el o della,
tambin el alma del gringo y trata de matarla como si juera mi
cuerpo en el cuerpo della, pero a ella le ayuda Jose Gregorio y sus
espritus los amigos de la curandera, que pelean contra el gringo
pa ver quien puede mas y si el gringo mata a la curandera, despus
me mata a mi Pero si la curandera
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5. Entierro indgena.
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sicin natural para enfrentarse a los espritus diablicos y ser un excelente "cazador espiritista de brujas". El se especializar, por lo tanto, en
las enfermedades producidas por brujera o en las artes del reconcilio; se le
tendr por virtuoso en la prctica de la clarividencia, la adivinacin y la
deteccin de espritus. Estar dotado de la capacidad de realizar "viajes
astrales" y su cuerpo nacer cerrado contra las malas influencias.
Por lo tanto, el aprendizaje se orientar a afinar sus cualidades
naturales y a reconocer los espritus auxiliares de los burlones o de los
endemoniados. Algunos de estos curanderos deciden, aunque no estn
obligados, aprender el manejo de las plantas en el tratamiento de las
enfermedades consideradas como naturales, y as, amplifican su
clientela.
La base del aprendizaje se opera hacia los siete aos, cuando el
padre lo va llevando paulatinamente a sus consultas y le permite que lo
asista en calidad de ayudante menor, sobre todo cuando l atiende nios
y vctimas de "mala hora" o de "enduendamiento". En estos casos el
nio aprendiz habla con el espritu del nio posedo y su padre lo orienta
en el diagnstico. Ms adelante le ensear a tratar estas dos
enfermedades, las tcnicas, los conjuros y la naturaleza del instrumental
ritual.
A esta altura distinguir que la "mala hora" es causada por un espritu
que muri tempranamente, vctima de la fatalidad y que dej en el
mundo de los vivos asuntos muy importantes por resolver. Asuntos que
no lo dejan descansar en paz y retornar al mundo de los muertos. Y que
para resolver su problema decide "meterse" en el cuerpo de un nio
que, por lo general, es pariente suyo. El nio posedo se vuelve
irritable, destroza las cosas de la casa sin razn aparente, mira con
desconfianza y recelo a aquellos en quien ms confiaba. Su voz cambia
de tonalidades, su cara toma aspecto de enfermedad, no duerme, suda
copiosamente, la tez se va volviendo plida y sin vida; grita, amenaza y
puede incluso, atacar a sus seres ms queridos. Todos estos signos son
inconfundibles. La tarea, ahora, es lograr que el espritu diga cul es la
causa de su afliccin y cmo se le puede ayudar. El nio aprendiz tiene
la facultad de ver al espritu tal y como l fue en vida. Su padre,
entonces, le pide que le diga al espritu cmo va a plantear el reconcilio.
Se hace el acuerdo y una vez cumplida la peticin del muerto, ste
abandona el cuerpo del nio y se ir para siempre de la tierra.
Para el aprendiz, el espritu del "enduendamiento" es muy diferente
porque siempre se hace visible como un nio de mirada malfica e
indispuesto para establecer un dilogo. Goza en mortificar el cuerpo del
nio poseso. La negligencia al dilogo revela la naturaleza del
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3. Deuda que se tuvo en vidas anteriores y que tiene que pagarse compensando
los males que se hicieron, para que el espritu pueda evolucionar y perfeccionarse
dejando de reencarnar. La doctrina kardecista es comn a toda Amrica Latina, forma
parte de cultos tan importantes como el umbanda, la santera, etc.
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LA VIDA COTIDIANA
ENTRAMADO Y CONFLICTO
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Al arribar a los aos 30 del siglo en curso, hubo una sequa que duro
casi tres aos, esto origin la erosin de los cerros circundantes hasta el
punto de quedar completamente "calvos", los ros se debilitaron en su
caudal, la muerte acech y el hambre y las epidemias cundieron La
gente empez a irse, esto trajo un nuevo ajuste en la estructura social
Algunas parcelas fueron vendidas a los arrendatarios por los dueos de
las fincas, para stos poder solventar los estragos de la crisis y pagar los
estudios universitarios de sus hijos Empez con esto a formarse el
proceso del minifundio Hacia los aos cuarenta la denominada
"violencia poltica" hizo emigrar ms pobladores y las labores agrcolas
fueron descuidadas Las tierras de las fincas continuaban parcelndose y
el minifundio aumentando y el trabajo escaseaba
En la dcada del sesenta los abonos qumicos que se trajeron para
fertilizar los campos del valle, fueron usados en las tierras del pramo,
logrndose cultivar papa de excelente calidad, esto enriqueci a algunos
gamonales quienes, habilmente, trazaron mojones ficticios para reclamar ttulos sobre una supuesta posesin Se desencadeno entonces, una
guerra de brujera entre los "campesinos" del pramo, con el fin de
evitar el robo de sus tierras y la movilidad social De esta guerra no
quedaron exentos los del valle que, ya debilitados en el poder
econmico, se aferraban al poder poltico y para tratar de borrarlos
totalmente, fueron objetos de reiterados ataques de brujera Posteriormente, entre las mismas familias del paramo la guerra se extendio por
la lucha de las hijuelas (reparticin de la tierra por herencias)
Hoy en da2, la situacin contina y tiende a empeorarse pues el
gamonalismo poltico ha sembrado nuevas discordias y, por lo tanto, la
comunidad est ms descompuesta
Hay enfrentamientos por la tierra, por el poder poltico, por cuotas
de poder, por la disolucin1 de la familia, por las herencias, cualquier
hecho que modifique la condicin econmica y social de un individuo o
de una familia es interpretada como alianza con el demonio y la familia
se vuelve blanco de brujera
Es en este contexto, en donde el inconsciente tnico-popular hace
renacer los codigos culturales, mediante los cuales se procesan los
conflictos, y es, en este marco, que el sentido de las resistencias
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GEBAEK (1985)
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En el altiplano, habamos enunciado siete variaciones en las modalidades de los cdigos de salud y enfermedad. Correspondan a subregiones, en tanto que estos cdigos estn inmersos en una geografa y
una historia cultural propia, cuya singularidad es el lazo sutil que une
las acciones rituales del curandero a los cuerpos de sus pobladores. Los
curanderos, a su turno, estn asociados por lazos informales de
aprendizaje e intercambio de plantas, rituales, conocimientos. De modo
que la red es, tambin, este intercambio y su posibilidad de efectuarlo.
Los curanderos pueden expandir sus dominios de una subregin a otra
Para ello requieren ser entrenados por curanderos de esa subregin,
conocedores de los rituales que all se acoplan a los cdigos de salud y
enfermedad. Entre los curanderos existe rituales de apoyo colectivos en
los que cada curandero aporta un monto de energa- historia, de
discurso-signo, para mantener y recrear el lenguaje y la energa que
soportan las redes.
Para entender claramente como opera cada subregin, en relacin
con el cuerpo y las redes de curanderos, vamos a narrar dos casos7.
EL CASO DE LA "DIABLA PARIDA"
Esta entidad se encuentra en el cdigo de salud y enfermedad de la
subregin que comprende el Valle de Tenza y los lmites de Boyac por
esa vertiente con los Llanos. Veamos cmo opera y para qu a travs
del relato de una profesora de escuela primaria de una de las veredas de
Miraflores.
"Esa nia que Ud. ve ah, con solo nueve aos, ya ha pasado por
una experiencia terrible. Ahorita, como Ud. la ve, juega como las dems
compaentas y nadie dira que hasta hace 15 das era el propio demonio. Y
no porque ella quisiera sino porque le dio la enfermedad de la diabla
parida
Es una enfermedad que les da a los campesinos cuando se meten en lo
que no deben Figrese Ud que esta niita llevaba una vida comn y
corriente, su padre, su mam y cinco hermanitas Ellos vivan bien
adentro, en la vereda. El padre es jornalero y por cosas del oficio le
tocaba ausentarse de la casa Entonces, un buen da, vio a una mujer
que viva en el camino del trabajo a la casa Y empezaron a entenderse
7 Los nombres de pacientes, curanderos y otras instituciones (Clnica de Teguas)
son ficticios
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poda dormir. As lo dej el curandero como por cinco das y le dijo, entonces,
que si quera volver a tener control sobre l mismo, deba olvidarse, para el resto
de su vida, de esa otra mujer. Que si volva a reincidir volva y se prenda otra vez
todo lo que haba pasado. El seor nunca volvi donde la otra y la nia pudo
volver a la escuela, pero ella no se acuerda absolutamente de nada".
Por lo que pudimos averiguar esta entidad exista desde haca siglos,
quizs, y es un mecanismo formado histricamente como defensa a los
intentos de violacin de los invasores. En esta estrategia estaban
condensadas la visin que el espaol tena de la lujuria como demonio,
pero poseyendo a la persona que no senta a la lujuria y que, por el
contrario, haca un retrato grotesco de las intenciones del violador. As,
las fuerzas de resistencia indgenas tomaban la percepcin de su agresor
y se la devolvan amplificada. Para ello fue necesario hacer de la lujuria
lo que los espaoles hacan de ella: una fuerza extracor-poral, un agente
y fin del pecado, con capacidad de desplazamiento y de posesin que,
dialcticamente, afectaba a la propia vctima de la lujuria y exiga una
accin del curandero para limpiar el poder de esa historia intrusa con el
poder de la historia indgena. As el cuerpo indgena pasaba por dos
espacios y tiempos. El espacio y el tiempo amplificado del conquistador
donde se para una diabla. Y el espacio y el tiempo de los indgenas en
donde, paradjicamente, se exorcizaba esta diabla.
Esta creacin colectiva se fue transformando progresivamente en un
mecanismo de control social que defenda a la familia monogmica,
con lo cual inverta sus fines iniciales, defender la familia indgena.
Pero, al mismo tiempo, protega a las mujeres contra el incesto, accin
en la cual el padre se identificaba con el violador espaol. El curandero
que hoy maneja la "diabla parida" y es capaz de curarla, est situado en
el punto del encuentro de dos espacios y dos tiempos, en donde ha
urdido, con la colectividad, una trama discursiva para manejar la violencia en el contexto de la colonizacin actual.
Quien, como curandero de otra subregin, quiera aprender a curar la
"diabla parida", tendr que aprenderlo con el curandero de esta
subregin y podrn intercambiar conocimiento, plantas y tener compadrazgo ceremonial. Pero para poder manejar, correctamente, la entidad
de la "diabla parida", tendr que contextualizarla en el marco donde
adquiere legitimidad: el cdigo de salud y enfermedad. En otras palabras, deber manejar y reconstruir el cuerpo cultural de esta subregin.
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limpiarse cada ao, cada dos aos, pero si cada vez que uno ha i'o,
uno no es sincero con uno, eso no sirve pa' na'a, por ms berraco que
sea el curandero.
"Lo que uno pide al curandero es que use lo que tiene que usar, pero
doa Beln, que no da sino limn, eso tampoco! Porque con ms ganas
que uno tenga y ms enjundia de ser sincero, si no le dan el remedio o
la contra ques, entonces tampoco sirve pa' na'a.
"Yo, desde muchacho me guardaba las cosas, as 'tuviera qu'estallaba, No me pona bravo cuando tena, no reclamaba cuando deba, to'o
trataba de llevarlo por las genas. Y eso as, lo lleva a lo que la gente
llama qu'es un viejo amargado. Es que las jurias y los sentimientos que
no se cuentan, que no se expresan, avinagran la sangre. Y es qu'el
hgado se daa d'eso, como la hiel se jode de no darle gusto al cuerpo.
As, poquito a poco se va uno enjermando de verdad de todo el cuerpo".
Este relato nos pone en contacto con los centros de los sentimientos y
de los deseos. Nos revela una concepcin de la fisiologa y de su papel
en el ciclo vital. Mediante la sangre todos los rganos se conectan y de la
salud de la sangre depende la salud, en general. A su vez, la sangre se
puede contaminar de un mal funcionamiento de los rganos debido a los
acontecimientos de la vida, ya que estos afectan los centros del cuerpo,
ubicados en los rganos. Tambin nos traslada, de inmediato, a la
necesidad de contextualizarse dentro de los cdigos de salud y
enfermedad legtimos. Doa Beln, a quien tuvimos oportunidad de
conocer, no era "mala" curandera, lo que pasaba era que ella tena una
concepcin del cuerpo "naturalstica", tal como ella lo expresaba. Por
esto, al "envenenamiento" de sangre bastaba tratarlo con el limn, pero
el limn, en la zona de Tinjac corta hasta hechizos, lo cual no suceda
en la zona de Sora. An as, el "envenenamiento de la sangre", en
ambos sitios, era contextualizado en la misma forma. An ms, el
"envenenamiento de la sangre" lo encontramos en toda Boyac y siempre
referido a una intoxicacin por sentimientos guardados, no expresados o
por relaciones conflictivas.
Cuando llegamos a Teguas, Doa Elosa viva en una casa vieja y
grande en las afueras del pueblo. En ninguna parte se anunciaba que all
hubiera una clnica, pero tan pronto se pasaba la puerta de entrada,
entonces uno entenda, perfectamente, en qu consista La Clnica. En
la antesala estaba reunida la gente que esperaba la consulta. El
consultorio estaba dividido de la antesala por un trapo rojo, grande, que
haca las veces de cortina. Adentro, dos asientos, en uno se sentaba el
paciente y en el otro Doa Elosa. Una vez examinado el paciente
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