Unidad III

AMISTAD

rea Educacin Juda

6 BTO

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FUENTES DEL PENSAMIENTO JUDO

UNIDAD III AMISTAD

Seleccin del material a cargo de las docentes:

Gerschfeld de Zylberman Blanca
Kviatek Edith

Edicin experimental 2008

Ilustracin de tapa: Amor amistad de Carmen Muoz

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La Amistad

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NDICE

LOS AMIGOS Lic. Jos Ramn Ayllon

pag. 4

LAS TEORAS CLSICAS DE LA AMISTAD

pag. 9

LA TEORA NIETZSCHEANA DE LA AMISTAD

pag. 14

AMISTAD EN FUENTES JUDAS

pag. 16

LA ALTERNANCIA DEL YO-T Y DEL YO-ELLO Martn Buber

pag. 20

EL ARTE DE AMAR Erich Fromm

pag. 22

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La Amistad

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LOS AMIGOS

Lic. Jos Ramn Ayllon

No hay ms invierno que la soledad.

Pedro Salinas (espaol, 1892-1951)

Ms de una vez, en clases de Filosofa y tica, enfrentado al reto de explicar el misterioso

laberinto sentimental del ser humano, he pedido a mis alumnos que pusieran por escrito lo
que ellos piensan de determinado sentimiento. Y hoy, enfrentado a estas pginas sobre la
amistad, sus respuestas vienen en mi ayuda. He seleccionado nueve:
Un amigo se va haciendo con el tiempo, y acaba por ser como tu sombra, y ms que un
hermano. Por eso la amistad es algo complicado de explicar.
Ser amigo es ayudar siempre, y no ser amigo es ayudar algunas veces.
Todo el mundo tiene amigos, pero la amistad verdadera escasea porque exige sacrificio,
anteponer el bienestar del amigo al tuyo propio.
Si no eres sincero con tus amigos y ocultas algo, entonces no eres amigo sino fachada.
Pienso que los amigos y la familia son las cosas ms importantes de la vida. Sin amigos, uno
se encuentra desanimado y marginado.
Es entre amigos donde los problemas que tanto nos preocupan encuentran las mejores
soluciones.
A veces ste no se hace amigo de aqul, sino de su moto.
Puedes aceptar la amistad que se te ofrece, pero no para aprovecharte de ella. Tambin
tienes que saber agradecerla.
La calidad de los amigos se prueba en los momentos difciles.

En su espontaneidad, estas respuestas juveniles me parecen tan atinadas como las que
ofrecen los clsicos. Coinciden con ellos en estimar que la buena vida es imposible sin
amigos, y que la amistad es una relacin entraable y libre, recproca y exigente,
desinteresada y enriquecedora, que nace por inclinacin natural y se alimenta de compartir
lo que se tiene y lo que se piensa.

La amistad en los clsicos

Entre los clsicos que mejor han escrito sobre la amistad, me parece se que destacan
Homero, Platn, Aristteles, Cicern, Sneca y San Agustn. La primera literatura occidental,
desde que Homero saca a pasear a Ulises por Troya y el Egeo, ya elogia esa relacin que
presta al encuentro entre los seres humanos un colorido especial. Ni los hroes griegos

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pueden recorrer en solitario los escenarios de sus hazaas, ni las relaciones humanas
pueden quedar encerradas en el estrecho clan familiar.
La Ilada y la Odisea, esos prodigios escritos hace casi tres mil aos, al reflejar la condicin
humana en todos sus matices, son un emocionante canto a la amistad. Como tambin lo es
para Oriente y Occidente el libro de los libros: la Biblia. En el mundo homrico destaca la
amistad entre Aquiles y Patroclo. En una peligrosa escaramuza de la guerra de Troya,
Aquiles presta a su amigo su armadura, su carro y sus caballos. Patroclo, que es un guerrero
excepcional, con las armas de Aquiles resulta invencible, hasta que los dioses inclinan la
balanza en su contra: Apolo le golpea por la espalda, le desarma y permite que el troyano
Hctor le hiera mortalmente y le arrebate las armas.
Durante todo el da, griegos y troyanos lucharon encarnizadamente por el cadver de
Patroclo. Cuando Aquiles conoce la noticia, rompe en terribles sollozos, coge puados de
tierra y los arroja sobre su cabeza, se tiende en el suelo y se arranca los cabellos. Uno de
sus hombres le sujeta las manos, temeroso de que se degelle con la espada. Su madre, la
diosa Tetis, se le aparece y le consuela, pero Aquiles responde que ya no quiere vivir ni
inquietarse por nada humano, mientras no rinda el alma Hctor, herido por su lanza, en
venganza de Patroclo.
Por fin pudieron los griegos poner a Patroclo al abrigo de los dardos, acostndole en un
lecho. Y dice Homero que sus compaeros lloraban a su alrededor en compaa de Aquiles,
el de los pies ligeros, que derramaba lgrimas ardientes al mirar tendido en el fretro al
mejor de sus amigos. Velaron a Patroclo toda la noche, y Aquiles, que presida el duelo,
pronunci estas palabras:

Oh Patroclo! Ya que yo he de bajar despus que t a la tumba, no quiero enterrarte sin

haberte trado las armas y la cabeza de Hctor. Ante tu pira funeraria sacrificar doce
ilustres hijos de troyanos para vengar tu muerte. Hasta ese momento descansars en mis
naves. Y las mujeres troyanas que nuestra fuerza y nuestras armas han hecho esclavas,
gemirn noche y da a tu alrededor, vertiendo lgrimas.
As habl Aquiles, y orden a los suyos que pusiesen un gran trpode al fuego y calentasen
agua. Lavaron despus el cuerpo de Patroclo, lo ungieron con aceite, pusieron en sus
heridas un blsamo de nueve aos, colocaron el cadver sobre el lecho y lo cubrieron de
pies a cabeza con un sudario de lino ligero.
Con una cronologa similar a la homrica, la Biblia nos relata varias historias reales de
amistades entraables, como las de David y Jonathan, Rut y Noem. En esta ltima, ambas
mujeres quedan viudas y Noem, extranjera en el pas de Moab, decide volver a su tierra y se
despide de su nuera. Pero cuenta el Libro Sagrado que Rut se ech en brazos de Noem y le
dijo:

No insistas ms en que te deje, alejndome de ti. Donde t vayas, ir yo. Donde t habites,
habitar yo. Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios ser mi Dios. Donde t mueras, morir yo
tambin, y all ser enterrada. Y que Dios me castigue si algo que no sea la muerte me
separa de ti
Aqu me gustara aclarar cierta relacin entre la amistad y el amor. En el ensayo Los cuatro
amores, Clive Staples Lewis (ingls 1898-1963) explica que la amistad es una de las cuatro
formas del amor, junto al afecto, la caridad y el Eros. Y qu es lo que est presente bajo

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esas cuatro formas? Podemos responder, con Josef Pieper, que, en todos los casos, amar
quiere decir aprobar. Y aprobar significa dar por bueno, ser capaz de decir: "es bueno que
existas, que ests en el mundo" y, por tanto, "yo quiero que existas".
Vuelvo a Grecia. Jenofonte, al honrar la memoria de dos generales griegos que haban sido
muertos a traicin por los persas, nos dice que "murieron habiendo sido irreprochables en la
guerra y en la amistad". Mnimas palabras para un elogio mximo. Fueron irreprochables en
lo que era su oficio, la guerra, y quiz en el ms excelente de los sentimientos humanos: la
amistad.
En cierta ocasin, el sofista Antifn quiso desprestigiar a Scrates y manifest que su vida no
poda ser feliz ni recomendable, especialmente a causa de su pobreza. La respuesta de
Scrates es clebre: "Antifn, as como hay personas que disfrutan con un buen caballo, un

perro o un pjaro, yo disfruto sobre todo con mis buenos amigos. Y si encuentro algo
interesante lo comparto con ellos. Y los presento unos a otros para que mutuamente salgan
enriquecidos. Adems, con ellos saboreo los tesoros que los sabios del pasado han dejado
por escrito."

Hay en la vida de Scrates hechos y dichos vigorosos, pero l mismo nos dice que la amistad
es el centro de su vida. Y sus amigos le reconocen como el mejor en la amistad, tambin
cuando no es fcil tal reconocimiento: en la vejez, en la condena a muerte, en la crcel y en
la hora de la cicuta. En torno a Scrates aparecen amigos verdaderos. Y nosotros
atesoramos esa amigable forma de vivir, esa charlatanera gustosa sobre el gusto comn por
la excelencia. De Scrates hemos aprendido que la amistad alimentada por la cultura comn
proporciona experiencias inolvidables. Scrates nos dice que el placer de contemplar a fondo
los hombres y las cosas est cercano a la felicidad, y que el arte de vivir consiste en
descubrir a las persona, siempre pocas, que pueden compartir ese placer.
Un siglo ms tarde, Aristteles dir que la amistad, adems de algo hermoso, es lo ms
necesario en la vida. Todo lector de su tica a Nicmaco se siente sorprendido y cautivado
por la atencin y la elegancia con que el autor describe ese sentimiento. Despus de l, casi
todo lo que se ha dicho sobre la amistad parece que llega tarde, pues ha sido analizado a
fondo en esas pginas esenciales de la cultura griega.
De Grecia a Roma. Cicern, en su tratado De amicitia, nos presenta su trato con Escipin
como modelo acabado de relacin amistosa: "De todos los bienes regalados por la Fortuna,

ninguno comparable a la amistad de Escipin. En ella encontraba yo conformidad con mis

opiniones polticas, consejo en los asuntos privados, y descanso agradable. Una era nuestra
casa, uno nuestro alimento, y tomado en comn. Siempre anduvimos juntos: en la guerra,
en los viajes y en los paseos por el campo. Y juntos dedicbamos el tiempo libre a conocer
nuevas cosas, lejos del bullicio de la multitud".
Sneca, en sus Epstolas a Lucilio, dedica a la amistad pginas memorables. Y San Agustn,
el ltimo romano, nos deja en sus Confesiones el recuerdo emocionado de algunos amigos
de su juventud: "Me hice ntimo amigo de un compaero de estudios. Los dos ramos

jvenes. Pero he aqu que le dio una fuerte enfermedad y muri. Durante un ao, su
amistad haba sido para m lo ms agradable de la vida, as que la vida se me hizo
inaguantable: la ciudad, mi casa y todo lo que me traa su recuerdo era un continuo
tormento. Le buscaba por todas partes y ya no estaba. Slo llorar me consolaba. Era yo
entonces un miserable prisionero del amor, y me senta despedazar por ese amor perdido.

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As viva yo, y lloraba de amargura y descansaba en la amargura. Me maravillaba que,

muerto aqul a quien tanto haba querido, siguiera yo viviendo. Bien dijo el poeta Horacio
que su amigo era la mitad de su alma, porque yo sent tambin que su alma y la ma no eran
ms que una en dos cuerpos".

Caractersticas de la amistad
Como ya he dicho, mis alumnos y los clsicos coinciden en adjudicar a la amistad, como
notas distintivas, el ser una relacin entraable y libre, recproca y exigente, desinteresada y
benfica, que nace de inclinacin natural y se alimenta del convivir compartiendo. Veamos el
contenido de esas cualidades.
La amistad es una relacin entraable. Aristteles dir que se trata de un afecto necesario y
hermoso. Cicern lo estimar porque quita rigidez a la convivencia y la hace indulgente,
libre, amena e inclinada al buen humor. Veinte siglos ms tarde, C. S. Lewis dir que la vida
no tiene don mejor que ofrecer. Para Sneca, el primer beneficio de la amistad es el propio
placer que proporciona, pues sin compaa no es grata la posesin de bien alguno. Y ese
placer lo causa no slo el cultivo de una vieja amistad sino tambin el inicio de una nueva:
incluso puede ser ms grato granjearse una amistad que retenerla, al igual que es ms grato
al artista estar pintando que haber pintado.
La amistad es libre, recproca y exigente. "Algunos creen que para ser amigos basta con
querer, como si para estar sano bastara desear la salud". Finsima observacin de
Aristteles, a la que aade que "slo hay amistad cuando la benevolencia es recproca". Esa
reciprocidad requiere cierta igualdad, y se ve amenazada "cuando se produce entre los

amigos una gran diferencia en virtud, vicio, prosperidad o cualquier otra cosa: entonces
dejan de ser amigos, y ni siquiera aspiran a serlo. Por eso es tan difcil que un hombre
normal sea amigo de un rey o de un sabio". Si los vicios de una persona manchan a sus

amigos, Cicern recomienda aflojar esa amistad poco a poco: no rasgarla sino descoserla; a
menos que se haya cometido algo intolerable que exija romper sin contemplaciones. En
cualquier caso, una amistad rota no debe dar paso a la enemistad, pues es indigno hacer la
guerra contra un antiguo amigo.

La amistad es exigente. Por ella "el hombre ntegro hace muchas cosas en favor de sus
amigos y de su patria, hasta dar la vida si es preciso". Noble exigencia! Pero Aristteles
sera un ingenuo si no reconociera que "estas amistades son raras, porque los hombres no
suelen ser as". La amistad tambin exige confianza mutua, y no hay confianza sin tiempo.
Como "la intimidad requiere tiempo y es difcil, no es posible ser amigo de muchos con

amistad perfecta. En cambio, por inters o por pasarlo bien es posible tener bastantes
amigos, pues ambas condiciones las renen muchos y no requieren demasiado tiempo".

Que lo que se pide a los amigos sea honroso: ah pone Cicern la primera exigencia de la
amistad. Tambin Aristteles dir que los buenos amigos no hacen peticiones torpes ni se
prestan servicios de esa clase. Ms bien impiden la torpeza, pues es propio de los buenos no
apartarse del bien, y no permitir que se aparten sus amigos.
La amistad es desinteresada y enriquecedora. Quien comienza a ser amigo por inters, por
inters dejar de serlo, y despoja a la amistad de su grandeza. As escribe Sneca a Lucilio,

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haciendo eco a estas palabras de Aristteles: "La amistad por inters no busca el bien del

amigo, sino cierto beneficio. Estas amistades no son autnticas, y son fciles de disolver
cuando el amigo deja de ser til o agradable". Aristteles explica que la amistad
desinteresada es posible, aunque costosa: "Preferimos ser queridos, pero la amistad consiste
ms en querer. Como las madres, que se complacen en querer sin pretender que su cario
sea correspondido. Por eso, los amigos que saben querer son seguros". El filsofo propone
tambin un breve programa: con desinters ayudaremos de buena gana a nuestros amigos
antes de que nos llamen; participaremos con gusto en sus alegras; y seremos lentos en
aceptar favores, porque no es noble estar ansioso de beneficios.

Ese querer desinteresado es el primer beneficio de la amistad, todo un privilegio. En la

pobreza y en las dems desgracias consideramos a los amigos como el nico refugio. Y, en
cualquier situacin, tener amigos ntimos es una suerte que no todos tienen. Recordando sus
aos universitarios, Lewis comenta que, en un grupo de ntimos, esa apreciacin es a veces
tan grande que cada uno se siente poca cosa ante los dems. Y se pregunta qu pinta l all,
entre los mejores. Tiene la gran suerte de disfrutar de esa compaa y de tomar lo mejor, lo
ms inteligente o lo ms divertido que hay en ellos.
La amistad nace de una inclinacin natural. Sneca explica a Lucilio que nos sentimos
empujados a la amistad por un impulso natural, por un instintivo placer: as como existe
aversin natural a la soledad y propensin a la vida en sociedad, as tambin existe un
estmulo que nos hace desear la amistad. Estas son las razones de Aristteles: la amistad
parece darse de modo natural entre padres e hijos, y en general entre los hombres; por eso
alabamos a los que aman a sus semejantes. Adems, consideramos que el amigo es uno de
los mayores bienes, y la carencia de amigos y la soledad es lo ms terrible, porque toda la
vida y el trato voluntario se desarrolla entre amigos: pasamos la mayor parte del tiempo con
nuestros familiares y amigos, o con los hijos, padres y esposa.
Dice Eurpides que cuando Dios da bienes, no hay necesidad de amigos. Pero nadie querra
poseer todas las cosas y estar solo, pues el hombre es animal social, y por naturaleza
necesita convivir. Para Cicern, esto es fcil de ver si uno se imagina, por hiptesis, en un
desierto, en medio de la abundancia y de la satisfaccin, pero privado en absoluto de
compaa humana. Incluso la persona ms intratable necesita algn amigo sobre el que
vomitar el veneno de su aspereza. Lewis precisa que la necesidad de la amistad no es
biolgica, pues no tiene valor de supervivencia; ms bien es una de esas cosas que le dan
valor a la supervivencia.
La amistad es fruto del convivir compartiendo. Los amigos comparten cosas, gustos, puntos
de vista, proyectos. De hecho, la amistad suele nacer cuando dos o ms compaeros
descubren que tienen algo en comn, desde la aficin por un deporte a la coincidencia en los
estudios. Slo los que no tienen nada no pueden compartir nada. Slo los que no van a
ninguna parte no pueden tener compaeros de ruta. Aristteles plasma esta idea en una
inesperada descripcin costumbrista: "Amistad es, en efecto, convivir, y desear para el

amigo lo mismo que para s. Y aquello en lo que ponemos el atractivo de la vida es lo que
deseamos compartir. Por eso, unos beben juntos, otros disfrutan con el mismo juego, o
practican el mismo deporte, o salen de caza, o charlan sobre Filosofa".
Al final resulta, como dice Salinas, que no hay ms invierno que la soledad, y para
la soledad quiz no haya ms remedio que la amistad.

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LAS TEORAS CLSICAS DE LA AMISTAD

Las teoras de Aristteles, Cicern y Montaigne son consideradas teoras clsicas de la
Amistad.

Aristteles (Filsofo griego 384322 A.E.C.)

Aristteles considera en su tica para Nicmaco (o tica
Nicomaquea) que la amistad es un concepto equvoco,
es decir que no tiene una nica definicin. l la
considera como una virtud, una excelencia humana. Es
un hbito de eleccin dependiente de nuestra voluntad,
no es mera potencia sino una actividad. Dice Aristteles:
La amistad no es slo algo necesario, sino tambin algo
hermoso. Alabamos a los que aman a sus amigos, y
tener muchos amigos se valora como una de las mejores
cosas, llegando incluso a identificar, en nuestra opinin,
hombres buenos y amigos.
Ahora bien, Aristteles se pregunta si los hombres aman lo bueno en general o slo lo que
es bueno para ellos. Porque a veces estas dos cosas no coinciden. Parece que cada uno ama
no lo que es bueno para l sino lo que le parece bueno. l sostiene que se debe desear el
bien del amigo por el amigo mismo. A aquellos que desean de este modo el bien de otro los
llamamos benvolos. Y slo cuando la benevolencia es recproca y consciente existe la
verdadera amistad.
Contina: Son tres las especies de amistad. En cada una existe reciprocidad y es conocida y
los que estn animados de mutuos sentimientos de amistad quieren el bien los unos de los
otros en la forma correspondiente al modo como se quieren. As aquellos que se quieren por
inters no se quieren por s mismos sino en la sola medida en que benefician en algo los
unos de los otros. Igualmente los que se quieren por el placer... porque les resultan
agradables. Por tanto, aqullos que se quieren por inters, su cario obedece al propio bien
de ellos; aqullos que se quieren por puro placer, su cario obedece al propio gusto, y en
modo alguno por el modo de ser del amigo, sino por que ste les es til o agradable. Estas
amistades lo son, por tanto, por accidente. Y ello es as porque no se quiere al amigo por ser
quien es, sino en un caso proporciona una utilidad y en el otro caso, placer. Por eso, este
tipo de amistades es fcil de disolver si lo amigos no permanecen los mismos; as, cuando
ya no son tiles o agradables el uno para el otro dejan de quererse... Pero la amistad
perfecta es la de los hombres buenos e iguales en virtud. Y ello es as porque stos quieren
el bien el uno del otro en cuanto son buenos y son buenos por s mismos... Por eso es
razonable que una amistad as sea permanente. Es natural que estas amistades sean raras,
porque los hombres de esta ndole son pocos. Adems requieren tiempo y trato... hasta que
cada uno se haya mostrado al otro como digno de afecto y confianza.
Cuando entre los amigos, dice Aristteles, existe una gran diferencia en virtud, prosperidad u
otra cosa, dejan de ser amigos y ni siquiera desean serlo ya que la amistad se vuelve

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imposible. ...Cuando la distancia es tan excesivamente grande, como la que media entre los
dioses y el hombre, la amistad no puede subsistir...
La amistad consiste ms en querer que en ser querido. Prueba de ello seran las madres que
se entregan a la crianza y educacin de sus hijos sin pretender en modo alguno ser
correspondidas, les basta con verlos progresar.
El filsofo tambin se pregunta si deben disolverse las amistades cuando los amigos no
siguen siendo lo que eran. Y tras una breve reflexin concluye que s, que si uno de los dos
permanece tal cual era en carcter y en virtud, mientras que el otro llega a superarlo
ampliamente, se produce en ellos una gran diferencia. Como suele ocurrir con las amistades
de la infancia; porque si el uno sigue teniendo la mentalidad de nio y el otro alcanza la
madurez de un hombre cmo podrn seguir siendo amigos si uno tiene las mismas
preferencias, y no les agradan y disgustan las mismas cosas?
Otra cuestin discutida es la que hace referencia a si uno debe quererse a s mismo ms que
a cualquier a otro. Se critica a los que se aman a s mismos y se los considera egostas.
En la amistad verdadera se ama y se busca el bien del amigo desinteresadamente pero esto
parece contradictorio con el amor a s mismo que conduce a cada uno a buscar su propio
bien.
Aristteles intenta demostrar que no hay contraposicin entre la amistad con otro (phila) y
el amor a s mismo (philauta). l considera que el objetomotivo de la amistad verdadera es
la bsqueda del bien en s, entendido como la virtud o excelencia del hombre en su aspecto
superior. El que se ama a s mismo no lo hace de modo inmediato sino por la mediacin de
este objetomotivo que es el bien en s, por referencia al cual se ama a s mismo.
La segunda parte de la respuesta se halla en el aspecto de la reciprocidad. El bien que se
desea para el amigo es el mismo que se desea para s. Por lo que el amor al otro y el amor a
s, la amistad y el egosmo, coinciden en un mismo objeto. El individuo se estima bueno
reflejndose en las acciones que realiza sobre ese objeto que es la virtud o la excelencia
intelectual o moral ya sea que stas tengan como destinatario inmediato a l mismo o bien
al amigo.
Aristteles tambin se pregunta si un hombre feliz necesita amigos. Esto se comprende
mejor si lo formulamos a la inversa: Por qu necesitara amigos un hombre para ser
plenamente feliz? Por qu no le bastara con ser amigo de s mismo? El hombre feliz
necesita amigos porque la felicidad es una actividad que acompaa a la realizacin del bien,
por lo cual tiene que producirse continuamente, sin existir como una propiedad del que la
posee. Esta felicidad se logra solamente viviendo y obrando virtuosamente, no pudiendo el
individuo poseerla como una cosa o un rasgo fsico. Por eso necesitar amigos que le
permitan actualizar su virtud. Adems la felicidad requiere conciencia de esas acciones
virtuosas y sta no se lograr observando las acciones propias, esto lo lograr a travs del
amigo virtuoso, en el que se ve reflejado como otro yo.
Por esta razn la existencia del otro, as como la bondad recproca entre los amigos son la
condicin para la realizacin del bien que es el fin del hombre, su virtud (excelencia) y en
consecuencia para el logro de la felicidad que lo acompaa.
Aristteles cree que es muy bueno no buscar un gran nmero de amigos, sino slo el
nmero de ellos con los que le sea posible vivir en intimidad. Los que tienen muchos amigos
y se muestran ntimos de todos pasan por no ser amigos de nadie.

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Cicern (Filsofo romano 10643 A.E.C.)

...Cmo puede ser soportable aquella vida que no
descansa en la mutua benevolencia de un amigo?
Qu cosa tan dulce como tener uno con quien hablar
de todo tan libremente como consigo mismo? ...La
amistad abraza muchas cosas; a cualquier parte que
nos volvamos la encontramos pronta; en todas tienen
lugar... nunca es impertinente, jams molesta... Hace
ms abundantes las prosperidades y las adversidades
ms llevaderas... no deja que se acobarden ni
desfallezcan los nimos...
Este autor sostiene cosas parecidas a la tradicin aristotlica sobre la amistad pero el suelo
metafsico en el que se asienta su discurso es muy diferente. Para l la igualdad y la
reciprocidad tan esenciales para la amistad se tornan diferentes al asentarse sobre la
naturaleza ms que sobre la virtud de la razn. sta, a diferencia de la razn, une, aproxima
entre s, a los seres ms bien que separarlos, porque su dinamismo trasciende a los
individuos, los conserva y puede modificar, parcialmente al menos, sus jerarquas haciendo
que cada uno transfiera al otro algo de s, lo cual tiende, no solamente al acuerdo de uno
con el otro, sino tambin a que se igualen. De este modo, el amigo para Cicern no es slo
otro yo como lo es para Aristteles.
Por ejemplo, si bien para Aristteles la amistad se resiente cuando hay diferencias en la
cantidad de bienes morales para Cicern no es as ya que considera la posibilidad de que la
virtud de uno se transfiera al otro de tal modo que el inferior pueda ser elevado en su virtud
por su relacin con el superior.
Cicern considera a la fidelidad como el fundamento de la constancia y de la solidez que
buscamos en la amistad, no puede haber constancia donde no hay fidelidad. El filsofo se
pregunta, adems, qu lugar deben tener los amigos antiguos frente a las nuevas amistades.
...Las ms antiguas son como los licores aejos ms agradables, no por ello se deben
desechar las amistades nuevas, si dan esperanza y manifiestan como las hierbas buenas el
fruto que darn; pero se deben mantener en su lugar las antiguas pues es mucha la fuerza
de la antigedad y el trato...
Sostiene tambin que no hay razn para buscar en los amigos cualidades que no tenga el
que las busca. Lo principales que uno sea bueno y despus que busque por amigo a alguien
semejante a s.
Entre amigos se ha de decir y se ha de dar odos a la verdad. Es cierto que es molesta la
verdad, porque de ella nace el odio, que es un veneno contra la amistad, pero mucho peor
es la adulacin. Catn deca que debe ms a sus crueles enemigos que a los que parecen
dulcsimos amigos pues aqullos muchas veces dicen la verdad y stos jams.
Para concluir podemos decir que uno de los ejes centrales del concepto clsico de la amistad
pasa por la concepcin de la alteridad, el valor que se le da al otro como un semejante, no
un otro radicalmente distinto, sino otro ejemplar del mismo.

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Montaigne (Escritor francs 15331592)

En su concepcin de la amistad se manifiesta la
influencia que viene de los pensadores clsicos. Esta
tradicin enfatiza el aspecto moral de la amistad y sus
caractersticas de semejanza, reciprocidad de la
benevolencia, la igualdad, el conocimiento mutuo y la
confianza recproca cimentada en una relacin
prolongada en el tiempo.
El rasgo distintivo de Montaigne radica en la importancia que le da a la voluntad. Si en
Aristteles la amistad se funda en la bsqueda compartida del bien, guiada por la razn y en
Cicern en la simpata y en la comunicacin que inspira entre los amigos la vida virtuosa de
cada uno, que reposa a su vez en la gua de la naturaleza, en Montaigne la base de la
amistad reposa en una fusin libre de las respectivas voluntades, que constituye a ambos
amigos como un nico ser espiritual y moral.
Montaigne se encuentra ms prximo a la concepcin moderna de la amistad, al separar
claramente la amistad de otras relaciones humanas sociales, como el parentesco, la
ciudadana y la relacin ertica. Para los autores tratados anteriormente todas estas
relaciones estaban implicadas en la amistad en tanto participaban de los rasgos de
semejanza, reciprocidad, etc. Con respecto al parentesco lo distingue de la amistad debido al
carcter puramente natural y dado de esta relacin, lo que excluye el rasgo decisivo de la
amistad que es la eleccin voluntaria. Con respecto a la relacin ertica entre el hombre y la
mujer sta no es enteramente voluntaria ya que se basa en la pasin. Y por ello es
inconstante y flucta entre el placer y el dolor, la intensidad y el debilitamiento, la presencia
y ausencia del deseo. La amistad en cambio genera un fervor ms general, uniforme,
constante y tranquilo. Pero la razn ms importante de la constancia de la amistad frente a
la inconstancia de la relacin ertica radica en que sta se asienta en el cuerpo, en la
relacin corporal en tanto que la amistad es una relacin espiritual. El espritu a diferencia
del cuerpo no se desgasta con su uso, sino que se afina con l volvindose ms agudo y
potente.
La amistad, tal como la considera Montaigne, es una unin libre entre dos voluntades de tal
modo que forman una unidad moral y espiritual. ... En esta amistad de la que yo hablo las
almas se mezclan y confunden la una con la otra de manera tan universal que se borran y ya
no hallan la juntura que las enlaz. Si me preguntan por qu am a mi amigo, contestar del
nico modo que ello puede expresarse: Porque l era l y yo era yo... La voluntad de uno y
la del otro estn plenamente fusionadas al modo de un aparejo que slo es posible gobernar
a travs de la virtud y los consejos de la razn- por ser puramente espiritual. Los amigos
seran como un pacto entre dos personas.
Esta fusin de voluntades se advierte tambin en la reciprocidad, concepto central en la
teora aristotlica de la amistad. Ella sigue la lgica del don. El que da es quien se beneficia
ya que se es su mejor anhelo, y el que recibe es quien otorga al otro un beneficio por el
hecho de aceptarle ese don.

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Para concluir diramos que el eje comn en las teoras clsicas est en la concepcin de la
alteridad; en cmo consideran al otro, y el Otro es visto como un semejante, no Otro
distinto, sino otro ejemplar del Mismo.
Esta es, si se quiere, una limitacin de estas teoras ya que impiden concebir la alteridad
como tal, estrecha la perspectiva de la amistad y su perspectiva social.
Las teoras posteriores, la de Nietzsche por ejemplo, buscarn una idea de amistad que haga
lugar a la alteridad, a la desigualdad, etc.

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LA TEORA NIETZSCHEANA DE LA AMISTAD

(Alemania 1844 1900)

Frente a toda idea de la amistad como un encuentro

entre iguales, Nietzsche sostiene que se trata de un
encuentro entre desiguales, entre diferentes que
reconocen su nica igualdad en el diferir mismo.
La semejanza, postulada como base para la amistad por
todos los pensadores clsicos, es una ilusin que
encubre la diferencia, la no identidad entre opiniones, ni
sentimientos, ni experiencias.
Frente a toda lgica de la amistad como aseguramiento de la propia identidad Nietzsche
instala una no-lgica de la desidentificacin, una tensin de la proximidad y de la distancia,
de la intimidad y la separacin, que aleja de los estados de confusin. Se confunde lo
homogneo, se resguarda de la confusin lo que difiere.
La confusin desde la homogeneizacin yo-t instaura modos de dominacin en la medida
que el otro es asimilado a mis modos de ser, es posible dominarlo encuadrndolo en los
parmetros de mi mismidad. Quien escapa a las propias pautas es siempre riesgo y peligro.

Es por eso que la amistad se desentiende de las cuestiones de propiedad mientras que en el
amor entre los sexos la posesin es importante, la amistad pareciera ser signada por la
des-posesin.
En su obra la Gaya Ciencia, Nietzsche seala, que el amor en sus varias especies es un
deseo de poseer, de alcanzar una nueva posesin. Donde mejor se pone de manifiesto el
deseo de propiedad es en el amor sexual. El que ama desea poseer enteramente a la
persona amada en su cuerpo y alma y tenerla exclusivamente para l, lo que implica excluir
al resto del mundo del disfrute de ese precioso bien. Sin embargo, reflexiona, aparece
algunas veces sobre la tierra una especie de continuacin del amor, en el que ese deseo
de posesin que experimentan dos personas da paso a un deseo superior que es lo que
recibe el justo nombre de amistad. La amistad excluye la codicia del amor. La superacin
de esta codicia supone una libertad de la que estara excluida la mujer: la mujer no est
capacitada para la amistad, slo conoce el amor.
El amor implica el deseo de posesin y de dominio, por lo cual impide la libertad, sin la cual
no hay amistad. (Similar al pensamiento de Montaigne) Pero Nietzsche le exige a la amistad
que vaya ms all de la libertad, le reclama, el don, la virtud dadivosa. Para ser
verdaderamente capaz de amistad se debe estimar y an honrar al enemigo. Slo el que
sabe honrar en el amigo al enemigo que puede llegar a ser, mantiene con l una
relacin completamente libre, slo en ese caso son ambos enteramente libres e iguales.
Pero esta libertad implica la ruptura con la reciprocidad y con la igualdad entendida como
simetra y proporcin de los dones dados y recibidos. Esta amistad generosa va ms all de
la reciprocidad de la amistad griega y ms all del amor cristiano. Esta libertad implica el dar
de una parte y la sensibilidad y la receptividad necesaria para poder recibir ese don, de la

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otra. Ms tiene que saber ser esponja quien quiere ser amado por corazones llenos a
rebosar (As habl Zaratustra). El autor va ms all que la exigencia cristiana ya que l
sostiene que lo que subyace, en esta postura, al dar, inclusive, al enemigo es la reciprocidad
y la simetra a travs de la promesa de una recompensa en la que Dios oficiara de pagador
de la virtud.
En el canto De los Virtuosos, Nietzsche dice: Esperis ser recompensados, Oh virtuosos!

Revindicis un premio a vuestra virtud, el cielo por vuestra existencia terrena y la eternidad
por vuestro hoy. Y estis enojados conmigo porque enseo que no hay ningn pagador. Y ni
siquiera enseo que la virtud lleva en s misma su recompensa... Amigos mos, quiero que
en vuestros actos est vuestro propio ser como la madre en su hijo tal ha de ser vuestra
nocin de virtud.

Amistad, entonces, sin reciprocidad, sin proporcin, sin simetra.

Por otra parte, la amistad para este autor es considerada como unas de las metforas
referidas a la constitucin de la subjetividad: la peculiar tensin amorodio, igualdaddiferencia que la misma supone, la torna un espacio privilegiado para entender la idea de
entre (zwischen) idea que supone que nos constituimos en el cruce con las fuerzas de los
otros y de lo otro, en ese nos-otros que previene de toda asimilacin apropiadora. El amor
de la amistad parece signado por una peculiar tensin entre amor y odio, entre amor y
desprecio: ... debemos ser un lugar de descanso para nuestros amigos, pero un lecho duro

de campaa

La amistad como testimonio del entrecruzamiento de fuerzas siempre es encuentro

temporario, como el de las naves que en medio del mar del devenir, celebran juntas una
fiesta, para despus aprontarse a la partida. En este sentido los amigos no son aseguradores
de la propia identidad como conservacin de s, sino que dan muestra, contrariamente, del
hecho de que la constitucin de s es un constante cambio y transformacin.
Para concluir, Nietzsche reconoce que hay amigos rectificando la polmica frase atribuida a
Aristteles: Amigos no hay amigos!. Esa amistad se funda en el silencio que oculta la
diferencia. Es este silencio el que sostiene y conserva la amistad, una especie de complicidad
en el silencio de aquello que nos distancia, nos diferencia y nos opone. La semejanza que
funda la amistad clsica es en consecuencia una ilusin, pero una ilusin buscada, deseada y
conservada por la complicidad del silencio entre amigos. Pero este silencio que oculta lo que
nos desagrada en el amigo tiene como contrapartida lo que nos desagrada en nosotros
mismos. El que aprende a conocerse y soportar la verdad sobre s mismo puede soportar la
verdad sobre sus amigos, aunque por compasin o por o por pudor calle o se callen juntos
estas verdades. Pero esta compasin no agota la necesidad de este silencio ya que l
expresa la imposibilidad de conocer ntimamente al otro como tal, de acceder plenamente al
otro, a su irreductible o fatal alteridad.
As afirma en el Zaratustra: Un amigo debe ser maestro en el arte de adivinar y callar. No

has de ver todo...El silencio puede ceder a la risa. Es hermoso callar juntos; ms hermoso
an rer juntos...

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AMISTAD EN FUENTES JUDAS

Ama a tu prjimo como a ti mismo

(Levtico 19:18)

""

(18:)

La Tor se refiere a nuestro prjimo como a un amigo. Por qu lo hace? A qu alude esta
mitzv (ordenanza)? Por qu se nos ordena cumplirla? Cmo el amor puede ser una
obligacin? O t amas a alguien o no lo amas. Es posible legislar una emocin? El amor
puede ser una obligacin?
El judasmo define al amor como: "El placer emocional que uno siente al encontrar virtudes
en otra persona e identifica a la persona con esas virtudes". Es por eso que la emocin del
amor depende de cmo uno ve a la otra persona. Si nosotros escogemos centrndonos en
las virtudes del otro, lo amaremos, pero si escogemos enfocarnos en sus deficiencias, nos
desagradar.
Esto explica por qu la Tor puede obligarnos a amar. La manera en que nosotros elegimos
ver a los dems est completamente bajo nuestro control. Para lograr sentir amor, la Tor
nos obliga a mirar las virtudes de los otros, y por extensin, nosotros los amaremos, pues
cuanto ms conozcamos a alguien y sus virtudes, ms profundo ser nuestro amor.
Najmnides piensa que es inconcebible que la Tor le imponga al hombre amar a su prjimo
con la misma intensidad que a s mismo, puesto que es una exigencia que contradice a la
naturaleza humana. El Talmud incluso seala: Tu vida pasa antes que la vida de tu prjimo
(Baba Metzia 62a.) Najmnides considera que el principio de Ama a tu prjimo como a ti
mismo se explica justo en el versculo que lo precede: No albergars odio contra tu
hermano en tu corazn (Levtico 19:17). Lo que viene a significar que como a ti mismo se
refiere al deber de cada judo de amar a su prjimo al punto de alegrarse con sus xitos y
sus logros, tanto materiales como espirituales, sin sentir por ello ningn tipo de envidia, an
cuando esos xitos y logros sobrepasen los propios. Esta sera la forma de amor que la Tor
exige de nosotros. Un amor que no da cabida a la mezquindad, y que extirpa de nuestro
interior los resentimientos y los rencores ocultos.
Rab Samuel Eidels, conocido como el Maharsha, comenta esta cita del Talmud: No hagas a
t prjimo lo que no te gustara que te hicieran a ti, y pregunta por qu Hilel escogi una
formulacin negativa para expresar este principio. Bien pudo haber dicho: Haz a tu prjimo
lo que te gustara que te hicieran a ti. Explica el Maharsha que haber escogido una
formulacin negativa no es casual. Hilel, al hacerlo as, evita oponerse al principio talmdico
ya citado que dice: Tu vida pasa antes que la vida de tu prjimo. Pues la Tor no exige de
ningn modo que todo lo que hacemos por nosotros debamos hacerlo por el prjimo.

Como el agua es un rostro para otro rostro as tambin

es el corazn del hombre para otro hombre
(Proverbios 27:19)

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" ,"

(19:) '

Hubo una vez dos amigos cuya amistad era profunda. Por causa de las guerras los amigos se
separaron por muchos aos. Finalmente uno oy donde se encontraba su amigo, y viaj a
visitarlo. Desgraciadamente los pases en donde los dos vivan estaban en guerra uno con el
otro. Rumores comenzaron a escucharse respecto de la misin del extranjero que haba
llegado a visitar. Pronto l fue arrestado y fue acusado de espionaje. l fue encontrado
culpable y sentenciado a muerte por el rey. El hombre suplic al rey que le conceda un
ltimo deseo. El rey le pregunt: "Cul es tu deseo?". El hombre respondi que l era un
prominente hombre de negocios en su propio pas y era bien conocido porque haca
negocios a crdito, con slo un apretn de manos. La plena verdad es que a pesar de que l
acumul una pequea fortuna, la mayora de su dinero fue prestada a personas sin contrato.
l le pidi al rey que le permitiese hacer un ltimo viaje a su casa para poner sus cosas en
orden, y decir adis a su familia. Si no pudiese hacerlo, el rey no slo lo estara condenando
a l a muerte sino tambin a sus hijos a una vida de pobreza. El rey estaba pasmado:
"Cmo yo puedo creerle que volver, qu puede darme como garanta?". El hombre
respondi que l tena un muy buen amigo que viva en la ciudad, y l estaba seguro de que
el hombre estara dispuesto a tomar su lugar en la condena hasta su regreso. El amigo fue
trado. Se le pregunt "Tomara usted el lugar de su amigo? Usted entiende que si l no
vuelve es su cabeza la que ser cortada?". El hombre acept. "Despus de todo, para qu
son los amigos?" respondi el hombre. El rey estaba intrigado de ver si el hombre
verdaderamente volvera, y es as que le permiti salir, sabiendo que la ejecucin sera en 30
das.
El momento fijado lleg, pero el hombre no retorn, entonces el rey orden a sus guardias
que tomen al amigo y lo decapiten. Ellos sacaron al hombre, pusieron su cabeza en la
guillotina y cuando el cuchillo estaba por bajar, un gran murmullo se escuch desde la
ciudad. Se le pidi al verdugo que espere; el hombre haba retornado. l camin
valientemente hacia el ejecutor y agarr la espada, y dijo: "Yo estoy aqu y estoy preparado
para recibir mi suerte". El amigo se levant y agarr tambin la espada y dijo: "Llegaste
tarde, el trato era que regresaras en la maana. Puesto que no regresaste, yo soy el que
tiene que ser matado". El amigo respondi: "Pero es a m a quien acusaron de traidor, fui yo
el que fue sentenciado a muerte". El rey observ la discusin y mand a llamar a los dos
hombres. "Ninguno de ustedes morir, pero con una condicin". Los dos miraron al rey y le
preguntaron: "Cul es la condicin?". El rey respondi: Que me permitan se amigo de los
dos.

Todo Israel es responsable el uno por el otro

(Sanhedrn, 27)

""

() '

Eso significa que todos y cada uno en Israel asumen la tarea de cuidar y de trabajar por
cada uno de los miembros de la nacin y satisfacer todas sus necesidades
Una vez que toda la nacin unnimemente estuvo de acuerdo y dijo: Lo haremos y
asumiremos (xodo 24:7), entonces, cada miembro de Israel se volvi responsable de que
nada le faltara a los otros miembros de la nacin y solamente entonces se hicieron
merecedores de recibir la Tor. As, podran amar al prjimo como a s mismo.

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Los Amigos en la adversidad

...Y tres amigos tena Job: Elifaz, Bildad y Tzofar, luego que oyeron todo el mal que le haba
sobrevenido, vinieron cada uno de su lugar, porque haban concertado venir juntos a
condolerse de l y a consolarle. Los cuales alzando los ojos desde lejos no lo conocieron y
lloraron a voz en grito; y cada uno de ellos rasg su manto y esparcieron polvo sobre sus
cabezas hacia el cielo. As se sentaron con l en tierra por siete das y siete noches y
ninguno le hablaba palabra porque vean que el dolor era muy grande (Job-2:11-13)
Los amigos de Job se han transformado en una expresin que describe a las personas que
tienen la intencin de ayudar pero que estn ms preocupados por sus propias necesidades
y sentimientos que por los de la persona que los necesita y por eso terminan por empeorar
la situacin.
Sin embargo los amigos de Job hicieron por lo menos dos cosas bien: En primer lugar fueron
a visitarlo. En segundo lugar, lo escucharon, se sentaron junto a l durante varios das, sin
decir nada, mientras Job descargaba su dolor e ira... (Harold Kushner: Cuando la gente
buena sufre)

La amistad incondicional
El amor que depende de una condicin, cuando desaparece la condicin, desaparece el
amor. El amor que no depende de una condicin permanece para siempre

(Avot V)

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"... ,
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La amistad incondicionada se basa en el amor que se dirige a la persona en calidad de

persona. Es respeto por el otro, sean cuales fueren los cambios de condiciones, coyunturas,
circunstancias que se produjeren, sin intereses mediante. Total entrega! Es as como
reacciona Rut ante Noem, la sigue sin esperar nada a cambio: No me ruegues que te deje

y me aparte de ti porque donde quiera que tu fueres ir yo y donde quieres que viviera vivir
yo (Rut 1,16)

David y Jonathan sellan su relacin a travs de un pacto de amistad. En su libro El

Humanismo Judo Jaime Barylko describe dicha relacin: Jonathan era el hijo del rey Sal.

Estaba destinado a ser el sucesor de su padre en el trono. David era, en el comienzo, un

msico en el palacio de Sal para convertirse luego en su jefe militar. La gente del pueblo
fue perdiendo simpata por el rey y corra la voz que David sera digno de reemplazarlo. Eso
promovi el odio del rey hacia David a quien persegua constantemente. Sin embargo David
y Jonathan eran amigos. Hicieron entre s un pacto de amistad Jonathan hizo un pacto
con David porque le amaba como a s mismo (Samuel I 18:3) Es fcil imaginar el cmulo
de conflictos, temores, o recelos que, en realidad deberan haber alejado, cuando no
enemistado, a uno del otro. Visto desde fuera apareceran como contrincantes: a uno le
corresponda el trono por ley de sucesin, al otro le prometieron el trono por consenso

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general de eleccin. Un mundo de intereses creados y condiciones, haba entre ellos. Nada
interfiri para que la amistad perdurara eternamente entre ellos
Tener un amigo no significa pensar igual que l ni concordar con todos los sentimientos u
opiniones que el otro vierta. Es la persona como tal la que vale no sus ideas o sus bienes,
que son variables. No deben pensar igual sino aprender a vivir conjuntamente a pesar -y con
el pleno derecho- de no pensar lo mismo. El ejemplo ms notorio lo hallamos en las
relaciones entre las escuelas de Hilel y Shamai, contrincantes en cuanto a sus
interpretaciones de la Tor. No obstante eran amigos. As describe Barylko dicha situacin:

Hilel y Shamai eran acrrimos contrincantes y dieron lugar a escuelas rivales. No obstante,
sus familias mantenan relaciones de amistad, incluso se casaban entre ellos. De sta
manera cumplan con el versculo que dice: Amad la verdad y la paz (Zacaras 8,19). El
amor a la verdad no debe afectar a la paz entre hombres que discrepan entre s en sus
opiniones.

Otras reflexiones sobre la amistad

Mejor es estar de a dos que estar solo porque entre dos mejor es el logro que se consigue
con el esfuerzo. Y si uno cae, el otro lo levanta, pero si uno est solo y se cae, no hay quien
lo ayude a levantarsey si fueren atacados los dos uniran sus fuerzas frente al enemigo y
de sta manera el lazo reforzado difcilmente se romper (Eclesiasts 4:9-12)
."
...
"...
(9-12:)

Hombre sin amigos es como el brazo izquierdo sin el derecho

"..."
El hombre virtuoso es el que convierte a su enemigo en amigo
(Avot de Rabi Natan 23)

"..." ?
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No deseches un viejo amigo ya que uno nuevo no lo reemplazar

(Ben Sira-9:12)

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(12:)

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LA ALTERNANCIA DEL YO-T Y DEL YO-ELLO

Martn Buber (1878-1965)

Buber, filsofo judo que naci en Austria y falleci en Israel,

fue conocido por su filosofa del dilogo, un existencialismo
religioso centrado en la distincin entre relaciones directas
o mutuas, a las que llam "la relacin Yo-t" o dilogo en
las que cada persona confirma a la otra como valor nico. Y
las relaciones indirectas o utilitarias, a las que llam "yoello" o monlogo, en las que cada persona conoce y utiliza
a los dems pero no los ve ni los valora en realidad por s
mismos.
Buber afirma: El hombre es relacin. Yo soy mis relaciones. Soy con otros que se reflejan
en m, que me reflejo en ellos. El hombre no elige la sociabilidad, ella est dentro de l. En
su libro YO y TU (publicado en 1923) se dedic a reflexionar sobre este tema. Sostiene
que al decir yo, ya estamos aludiendo al otro; decir yo es decir nosotros. Yo soy mi
relacin; no un yo que entra en relacin, sino un yo que sale de la relacin, emerge de ella.
La relacin me define. Soy de acuerdo como la manejo. Tampoco soy el dueo de la relacin
ya que en la misma estamos los dos: hacemos la relacin y en ella nos hacemos.
Buber sistematiza dos esquemas de relacin: YO-ELLO; y YO-TU

YO-ELLO
Ello es algo neutral, ajeno a m; indica lo impersonal. Si es impersonal, es cosa, materia,
objeto. Es algo que me sirve para satisfacer ciertas necesidades que tengo. El Ello existe en
mi conciencia en la medida en que me presta utilidades. Si deja de prestarlas, si prescindo
de ellas, se borra de mi conciencia. Eso ocurre con el otro cuando es Ello. La persona se me
vuelve objeto; la relacin es de servicio por mas desinteresada que sea. Claro que al tratar al
otro como Ello, yo tambin soy un Ello para l: Mi amigo me sirve para salir los sbados,
para divertirnos. Yo tambin, desde luego, le sirvo. Por eso soy su amigo. Nos servimos el
uno al otro, el uno del otro. Cada Yo es aqu un Ello.
Lo que define la relacin es el intercambio de servicios. Es una relacin despersonalizada
ya que el yo interior, ntimo queda fuera del juego. El dilogo entre los protagonistas es un
intercambio de informacin en funcin de los servicios que se prestan entre s. Es una
relacin deshumanizada.
No se puede evadir la relacin yo-ello. Estamos en un mundo de las cosas. Las necesidades
de la vida ocupan la mayor parte de nuestro tiempo y as la relacin que se establece alude
a la cosificacin, el valor del uso y competencia; el servir para algo, el servir para alguien.

YO-TU
La relacin Yo-T es un encuentro persona a persona, una relacin directa que reluce por la
carencia de elementos mediadores. Es una relacin directa donde no se interpone ningn

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sistema de ideas, ningn esquema y ninguna imagen previa. Entre el Yo y el T no se

interponen ni fines, ni placer, ni anticipacin. Es una relacin sin que medie ningn inters
lateral. El otro en cuanto otro, como yo pero diferente. Yo-T significa total entrega, total
necesidad del otro sin ningn tipo de condicionamientos. Tambin en esta relacin los roles
son cambiantes y recprocos (un yo que es un t y un t que es un yo.)
Buber plantea que los seres humanos logramos en la comunicacin, en el Yo-T, una
interaccin de a dos, dialogante, tocndonos, interviniendo el uno en el otro. Somos la
palabra fundamental Yo-T. El T es un sujeto como el Yo, no es una cosa ni un objeto.
Cuando nos relacionamos con el T, no hay una cosa, un objeto, no hay tiempo, no hay
espacio, estamos ah, somos con el otro, estamos en el otro. Es una relacin, una
participacin en interaccin circular, sin un comienzo ni un fin aislable. Actuamos con todo
nuestro ser, ella no puede ser parcial, es una experiencia del todo o nada.
Si mi vida es verdadera y autntica logro este encuentro, la relacin con el T es directa, sin
mediadores, sin filtros ni clculos. No hay ideas, ni imgenes, no hay esquemas. Entre el Yo
y el T se crea un entre, un espacio que pertenece a los dos y slo puede ser creado por
ellos, en ese espacio est el amor
Yo-T y Yo-Ello son situaciones cambiantes en la dinmica de la existencia. Los roles son
recprocos y no son roles fijos: Con algunos soy Yo-T, y con otros soy Yo-Ello; en mi
relacin con otro donde logro un vnculo Yo-T, puedo pasar por momentos Yo-Ello. El
tiempo se mueve y yo estoy en cambio perpetuo. Ayer me eras muy cercano, muy ntimo
muy T. Hoy te miro como alguien algo, un Ello que nada tiene que ver conmigo. Y
viceversa; de pronto el que siempre fue para m Ello, se me vuelve (y me vuelvo para l)
T. Esa es la dinmica de nuestra existencia en constante modificacin de nuestras
relaciones
El Ello es el mundo de los intereses, las cosas, la materia, los medios de subsistencia, todo
aquello que responde a nuestras necesidades. No podramos vivir sin el Ello, pero quien slo
vive con el Ello, no es un hombre.
El Ello puede volver a ser T, cuando lo logramos encontrar, entonces puede volver a la
comunicacin ms profunda, a toda su realidad. El mundo del Ello es el mundo de las ideas,
de lo posible, de los nudos mentales. Tenemos que llevarlo a la accin en la relacin con el
T. El T nos muestra nuestro destino, nuestro sentido, y lo junta con nuestra libertad. Nos
da seguridad, claridad y certeza. La libertad es la posibilidad de salirnos del determinismo,
de la causalidad del Ello.
El Yo-T y el Yo-Ello son dos maneras de conocer, de vivir el mundo, es nuestra dualidad
como seres humanos, nuestra polaridad primaria. El Yo-Ello se nos da en forma cotidiana,
comn; el Yo-T tambin se nos da: pero no lo podemos forzar, no lo podemos manejar o
manipular, tenemos que prepararnos para que nos llegue. Es el mundo del amor, del
encuentro, de la experiencia mstica, de la inocencia, de la creacin, ms cercano al mundo
del nio, o el ser como nios.
Vivimos en el Ello, es nuestra experiencia, el contacto con el T no es lo habitual en nuestra
vida, pero todos lo tenemos como posibilidad personal. Debemos tratar de estar dispuestos a
este encuentro, sentir su necesidad, valorar lo que significa cada encuentro con una
persona. Este intento debe ser activo, consciente, aceptando que no sabemos cundo
sucede, estar abiertos,preparados. Estar dispuestos a ello en un intento activo, en una
bsqueda.

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EL ARTE DE AMAR

Erich Fromm (1900-1980)

Quien no conoce nada, no ama nada. Quien no puede

hacer nada, no comprende nada.
Quien nada comprende, nada vale. Pero quien comprende,
tambin ama, observa, ve...
Cuanto mayor es el conocimiento inherente a una cosa,
ms grande es el amor...
Quien cree que todas las frutas maduran al mismo tiempo
que las frutillas, nada sabe acerca de las uvas.
Paracelso (1493-1541)

Fromm escribe su libro El arte de amar en 1956. En su prlogo nos advierte que ste libro
no es un manual acerca del arte de amar, sino que pretende demostrarnos que el amor no
es un sentimiento fcil para nadie. Amarnos a nosotros mismos no puede lograrse sin la
capacidad de amar a los dems
El amor no slo ha de residir en las relaciones con la propia familia, los amigos y las
relaciones erticas, sino tambin para con todos los que estn en contacto con nosotros a
travs de nuestras actividades diarias. Sin embargo, los principios sobre los que se basa la
sociedad y el principio que ha de regir el amor son incompatibles. Es por ello que para que el
amor se convierta en un fenmeno social y no una excepcin individualista y marginal, han
de producirse importantes y radicales cambios en la estructura social.
Fromm no se plantea una respuesta a este cambio social, pues requerira otro libro, pero s
sugiere un camino a seguir. Hay que pasar de la omnipresencia del inters econmico,
donde los medios se convierten en fines, donde el hombre es un autmata, a una sociedad
donde el hombre ocupe el lugar supremo y la mquina econmica est para servirlo y no
para ser servida, donde el amor no est separado de la propia existencia social. Porque, en
definitiva, "el amor es la nica respuesta satisfactoria al problema de la existencia humana".
A continuacin citaremos algunos prrafos de dicho libro que nos acercan a su pensamiento
sobre el tema que nos atae:
Al hablar de las caractersticas del amor, Fromm dice:
Dar constituye la ms alta expresin de potencia dar produce ms felicidad que recibir
porque en el acto de dar est la expresin de mi vitalidad.
Qu le da una persona a otra? Da de s misma, de lo ms precioso que tiene, de su propia
vida. Ello no significa necesariamente que sacrifica su vida por la otra sino que da lo que
est vivo en l: da de su alegra, de su inters, de su comprensin de su conocimiento, de su
humor, de su tristeza; de todas las expresiones y manifestaciones de lo que est vivo en l.
Al dar as de su vida, enriquece a la otra persona, realza el sentimiento de vida de la otra al
exaltar el suyo propio. No da con el fin de recibir; dar es de por s una dicha exquisita... Pero
al dar no puede dejar de llevar a la vida algo en la otra persona, y eso que nace a la vida se
refleja a su vez sobre ella: cuando da verdaderamente, no puede dejar de recibir lo que se
da en cambio. Dar implica hacer de la otra persona un dador, y ambas comparten la alegra
de lo que han creado. Algo nace en el acto de dar y las dos personas involucradas se sienten
agradecidas

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Adems del dar, el carcter activo del amor se vuelve evidente en el hecho de que implica
ciertos elementos bsicos, comunes a todas las formas del amor. Esos elementos son:
cuidado, responsabilidad, respeto y conocimiento.
El amor es la preocupacin activa por la vida y el crecimiento del otro que amamos; cuando
falta tal preocupacin activa, no hay amor.
El cuidado y la preocupacin implican otro aspecto: el de la responsabilidad. Hoy en da
suele usarse ese trmino para denotar un deber, algo impuesto desde el exterior. Pero la
responsabilidad, en su verdadero sentido, es un acto enteramente voluntario; constituye mi
respuesta a las necesidades, expresadas o no, de otro ser humano. Ser responsable
significa estar listo y dispuesto a responder. La persona que ama responde. La vida de su
hermano no es slo asunto de su hermano sino propio. Se siente tan responsable por el otro
como por s mismo.
La responsabilidad podra degenerar fcilmente en dominacin y posesividad si no fuera por
un tercer componente, el respeto. Respeto no significa temor y sumisa reverencia; denota,
de acuerdo con la raz de la palabra (respicere: mirar), la capacidad de ver a una persona tal
cual es, tener conciencia de su individualidad nica. Respetar significa preocuparse porque la
otra persona crezca y se desarrolle tal como es Quiero que la persona crezca y se
desarrolle por s misma en la forma que le es propia. Si amo a la otra persona, me siento
uno con ella, pero con ella tal cual es, no como yo necesito que sea, como un objeto para mi
uso. Es obvio que el respeto slo es posible si yo he alcanzado independencia; si puedo
caminar sin muletas, sin tener que dominar a nadie. El respeto slo existe sobre la base
de la libertad
Respetar a una persona sin conocerla, no es posible; el cuidado y la responsabilidad seran
ciegos si no los guiara el conocimiento. El conocimiento sera vaco, si no lo motivara la
preocupacin. El conocimiento slo es posible cuando puedo trascender la preocupacin
por m mismo y ver a la otra persona en sus propios trminos. Puedo saber por ejemplo que
una persona est encolerizada, aunque no lo demuestre abiertamente; pero puedo llegar a
conocerla ms profundamente an; s entonces que est angustiada, e inquieta; que se
siente sola, que se siente culpable. S entonces que su clera no es ms que la
manifestacin de algo ms profundo, y la veo angustiada e inquieta, es decir, como una
persona que sufre y no como una persona enojada.
Tengo que conocer a la otra persona y a m mismo objetivamente, para poder ver su
realidad, o, ms bien, para dejar de lado las ilusiones, mi imagen irracionalmente deformada
de ella. Solo conociendo objetivamente a un ser humano, puedo conocerlo en su esencia
ltima, en el acto de amar.
Cuidado, responsabilidad, respeto y conocimiento, son mutuamente
interdependientes. Constituyen un sndrome de actitudes que se encuentran en la persona
madura; esto es, en la persona que desarrolla productivamente sus propios poderes, que
solo desea poseer los que ha ganado con su trabajo, que ha renunciado a los sueos
narcisistas de omnisapiencia y omnipotencia, que ha adquirido humildad basada en esa
fuerza interior que solo la genuina actividad productiva puede proporcionar
Fromm insiste en el error frecuente de pensar que el amor significa necesariamente la
ausencia de conflicto, cuando en realidad los conflictos de la mayora de la gente son
formas de evitar los "verdaderos conflictos reales", no siendo stos ltimos en absoluto
destructivos. El amor es un desafo constante, que parte desde el centro de nuestra

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existencia, en la experiencia de dos seres "que son el uno con el otro al ser uno consigo
mismo y no al huir de s mismos".
Por ltimo, Fromm se pregunta: Cules son las cualidades necesarias para practicar el arte
de amar?
En primer lugar superar el propio narcisismo, adquirir una visin lo ms objetiva posible del
mundo exterior slo alcanzable utilizando la propia razn en una actitud de humildad. As, el
amor requiere humildad, objetividad y razn
Hay que tener fe, pero no la fe irracional en una persona o una idea donde hay que
someterse a una autoridad tambin irracional, sino una fe racional en el propio pensamiento
y en el juicio, tener fe en otra persona como signo de confianza, "de la esencia de su
personalidad, de su amor". Al mismo tiempo es imprescindible la fe en uno mismo, pues
"slo la persona que tiene fe en s misma puede ser fiel a los dems", la fe en el propio
amor, la fe en la humanidad. Tener fe necesita del coraje, la capacidad de arriesgarse,
llegando incluso a aceptar el dolor y la desilusin. La prctica de la fe y el valor deben ser
ingredientes de la vida diaria.
Por qu amar es un acto de fe? Porque amar significa comprometerse sin garantas,
entregarse a la persona amada con la esperanza de producir amor...

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La Amistad

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BIBLIOGRAFA

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